角虎集 (X1177)

X62n1177_p0201b16曹洞宗

X62n1177_p0201b17真州長蘆真歇清了禪師〔嗣丹霞淳禪師〕

X62n1177_p0201b18師西蜀左綿安昌雍氏子。襁褓入寺，見佛喜動眉睫。十一歲，依聖果寺清俊道人出家。又七年，登講場。尋棄講力禪，傲然以行，道俗遮留不顧。至沔漢，扣丹霞室。霞問：如何是空劫^A26已前自^A27己？師擬對，霞曰：你閙在，且去。一日，登鉢盂峰，豁然契悟，徑歸侍立。霞掌曰：將謂你知有。師欣然拜之。霞翌日上堂曰：日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。便下座。師直前曰：今日陞座，更瞞某不得也。霞曰：你試舉我今日陞座看。師良久，霞曰：將謂你瞥地。師便出。後住杭州臯亭山光孝寺及溫州江心寺，大振洞上之宗道，幾半天下。又弘念佛法門，兼以自修。作淨土說有云：洞下一宗，皆務密修。其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。又云，宗門大匠，^A28已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛，尤簡易於宗門乎。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆能入。又曰，一心不亂，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故，如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，連攝中下二根之義也。若理一心，亦非他法，但將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，徑超佛地。

X62n1177_p0201c18或曰：惟心淨土人人本具，何不直下承當，反求之於十萬億剎之外耶？師答曰：若會得唯心淨土，豈但十萬億國，微塵剎土亦未為遠。豈不見普賢菩薩干一毛空中行一步，過不可說佛剎微塵數世界。李長者云：無邊剎海，自他不隔於毛端；十世古今，始終不離於當念。故彌陀世尊直示心中之一物耳。若指心之全體，不但唯心淨土，地獄天宮唯心所現。經曰：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。

X62n1177_p0202a02問曰：既是圓通無礙，如何定指西方？師答曰：只為法界圓融，故法法不離本位也。乃作淨土宗要云：淨土不離眾生心，是三無別；極樂遍在一切處，舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影徧入千珠。雖珠珠互徧，此珠不可為彼珠，彼珠不可為此珠。參而不雜，離而不分，一一徧彰，亦無方所。彌陀淨土，即千珠之一。十萬佛國，一佛一國土，各千珠之一。聖人善巧方便，示人專念阿彌陀佛，乃千珠直指。一珠見一佛，即見十方諸佛，亦見九界眾生。微塵剎海，十際古今，一印頓圓，了無餘法矣。師故專意西方，一日無病而化。

X62n1177_p0202a13明州天童宏智覺禪師〔嗣丹霞淳禪師〕

X62n1177_p0202a14師十八遊方至汝州，謁成枯木，甚器之。一日，聞僧誦蓮華經，至父母所生眼，悉見三千界，瞥然有省。即詣丈室，陳所悟。成指臺上香合曰：裏面是甚麼物？師曰：是甚麼心行？成曰：汝悟處又作麼生？師以手畫一圓相呈之，復拋向後。成曰：弄泥團漢有甚麼限？師曰：錯。成曰：別見人始得。師應諾諾。即造丹霞，霞問：如何是空劫^A29已前自^A30己？師曰：井底蝦蟇吞却月，三更不借夜明簾。霞曰：未在，更道。師擬議，霞打一拂子曰：又道不借。師言下釋然，遂作禮。霞曰：何不道取一句？師曰：某甲今日失錢遭罪。

X62n1177_p0202a24王侍制以寧有悟入，嘗問道於師，師令讀起信論，而未見其本。及謫官天台，始於隣僧處得之，披閱再三，竊有疑焉。是書為大乘人作，破有棄空，一法不留之書也。末章以繫念彌陀，求生淨土為言。以寧有疑未決，晚過雪峰，問真歇，歇曰：實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。子欲壞世間相，棄有著空，然後為道也。始豁然有得於心，乃知師之指示往生淨土一門，直橫截死生之要道也。

X62n1177_p0202b08中都報恩從容庵萬松行秀禪師〔嗣雪巖滿禪師〕

X62n1177_p0202b09師禮淨土贇公，剃落受具戒。挑囊謁萬壽，參勝默老人。默教看長沙轉自^A31己歸山河大地話，半載全無入由。默曰：我願你遲會。一日有省，復出見雪巖滿公於磁州大明。公知法器，留入記室。二年，復請益玄沙，未徹，語巗曰：待汝額頭生出角來，脚手生出爪牙來，然後討棒喫。一日，見雞飛，乃大悟曰：今日不惟捉敗玄沙備老虎，亦乃捉敗長沙岑大蟲也。巗曰：不怕我笑你那！由是語言相契，以頌送之曰：洞雲深黑，宗眼窮的。蹭步銀山，峻橫鐵壁。叢林正秀一花時，兔角杖頭轟霹𮦷。師承印可。居中都仰山棲隱禪寺，晚住報恩，退居從容庵。示眾：機輪轉處，智眼猶迷。寶鏡開時，纖塵不受。開拳不落地，應物善知時。兩刃相逢時，如何回互？示眾：向上一機，鶴冲霄漢。當陽一路，鷂過新羅。直饒眼似流星，未免口如^A32匾擔。且道是何宗旨？師三閱藏教，旁通百家，恒修淨土法門，編祖燈錄六十二卷，又撰淨土書若干，以斷人念佛之疑，俾三業虔恭，深心彌陀，作樂土之遊也。

X62n1177_p0202c02順德萬安廣恩禪師〔嗣古冀暉公禪師〕

X62n1177_p0202c03師族賈氏，世居洺水張華里。祝髮於荊鎮法雲寺堅公，依暉公和尚受具，兼承心印。退藏臨城山，閉門絕食，誦持大悲章句，勤劬精進。時隆冬冽寒，霍氏兒出郊樵採，于榛莾中獲桃二枚，鮮潔可愛，獻師啖之。自是所求益驗，火莫之焚，暴莫之害，以至雞啄香而爇，牛受戒而馴。甘泉復^A33已涸之井，斗米供萬人之食。甘陵治古塔基，得石文，預識師名。民有始發心布施，既而中變者，歸視篋笥，蓮花滿帙，起敬起信。世人覩此靈異，皆以賈菩薩呼之。師建淨土道場，作白蓮花會，規模一以廬山遠公為式。燕都萬壽寺開資戒大會，萬松禪師特延師登壇說戒，大洒甘露，四眾歡喜，得未曾有。

X62n1177_p0202c15懷慶龍崗大方如遷禪師〔嗣少室大章書禪師〕

X62n1177_p0202c16師別號松谷，生^A34陝西岐山縣族李氏。幼喜事佛，每至佛寺，則如舊居，愛戀忘歸。年十七出家，禮無蹤本公剃染。居三載，憤悱操方，遠訪知識，首參悅庵喜和尚，授具指示，向上一路，全其參究，至忘寢食。尋入青峰山，吊影單棲，有所開悟。參大章於少林，蒙印可。有針頭玉線，海底鐵牛，年來日夜辛勤，到此方符宗趣。囑令保守，永世吾家，直須際會時緣，可播凋零祖道。師既得法^A35已，仍回京師，游諸講肆，深窮性相宗旨。後抵懷慶，鄭世子讓國，潛修白業，創建精舍，延師晏居。時四方學者，聞風遠至，日益集。後應大都慈雲庵請，大唱宗風，復開堂千佛寺，萬指圍繞。萬曆庚寅，奉聖母皇太后懿旨，大慈壽寺開淨土不二法門，化及遐邇，篤信念佛。緇素輩歸心樂邦而獲往生者，實師之力也。

X62n1177_p0203a06順德崇恩大方祖通禪師〔嗣金山寶禪師〕

X62n1177_p0203a07師內丘唐氏子，幼入社學讀書，因見雲水道人皓首長髯，色若孺子，與先生論養生之術，言及字學，曰：古之造字者，皆識道也。且如宼字从完从女者，言人于本來完固體上不知謹守，而反引賊入宼，自劫家寶者，莫甚乎女也。故會意缺守，加女而為宼。師一聞此語，膽戰心寒，凡避色如避蛇虺。後聞父母與之婚，半夜逃走，至鵲山九仙洞，禮興化明禪師剃度。自此心安定志，惟以生死是念。復慨大事未明，依開元小山和尚住少林，朝參暮請。山令看趙州栢樹子機緣，師參久不得，山曰：我只願汝久參遲會。一日，隨師同太守吳蓬巗看漢封三栢，山以手指栢謂師曰：畢竟喚作甚麼？師豁然有省，通身汗下。山曰：子不疑耶？速道，速道。師呈偈曰：鼻祖西來意，庭前栢樹子。原來秪這是，天地惟一指。山笑而印之。太守執師手，喟然嘆曰：吾鄉又開一甘露門矣。師猶深藏厚養。因母病，歸里事親，以盡人子之禮。及事竣，小山^A36已歸西，因嗣金山寶禪師，就本鄉崇恩寺開堂，歸依如市。槩示以念佛往生淨土，謂得生淨土，大事自然了却，不怕走向那裏去也。至衝衢，盤結草廬，開厨飯。眾門人欲置產業，師止之曰：吾平生內有法喜禪悅，不減佛祖；外有衣鉢經書，滿眼富貴，乃為衲僧家本分活計。此外又豈肯以家產自累，桎梏形骸耶？矧古人深山裏、钁頭邊、折脚鐺中煑脫粟飯，富不過知足，一世不求人；貴不過清閑，何須印如斗？今有茅廬數楹，僅避風雨，翻憶古人塚間樹下者，則有餘也。竟不從。壽七十三，微示小恙。有居士夢師辭謝西行，忽寤，告家人曰：大方和尚西歸矣。及入寺觀之，果吉祥而逝。

X62n1177_p0203b10達觀真可紫栢禪師〔嗣少室潤禪師〕

X62n1177_p0203b11師句曲沈氏子，性雄猛，慷慨激烈，不喜見婦人。年十七，剃髮遊方，聞誦張拙偈，至斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，大疑。一日齋次，忽悟，乃曰：使我在臨濟德山座下一掌便醒，安用如何若何？遊京師，明神宗重之，恢復楞嚴寺等凡一十五所，刻書冊大藏及古尊宿語若干。荷法剛毅受嫉，忽妖書發，師罹難。拷訊時，神色自如，持議甚正。以衰老殘軀，備嘗笞楚，抵死不屈。入獄，法司定罪，欲死師。師說偈曰：一笑由來別有因，那知大塊不容塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。又曰：世法如此，久住何為？乃索浴罷，囑侍者曰：吾去矣。端坐而逝。

X62n1177_p0203b22示眾曰：念佛法門最為簡便，但如今念佛之人都無定志，所以千百人念佛，無有一兩人成就者。這一句佛，一切菩薩、天、人若生西方者，莫不因此而度苦海。然念佛心真不真，勘騐關頭直在歡喜、煩惱兩處取證，其真假之心歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜、煩惱中必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得、懽喜也動他不得，二者既不能動，生死境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在惱後了，如何能得念佛靈騐？若依我念佛，能於憎愛關頭不昧此句，阿彌陀佛而現前日用不能受用，臨終不得生西方者，我舌根必然破爛。若不依我法行，則念佛無有靈騐，過在于汝，與我無干。

X62n1177_p0203c10師問僧：汝念佛無間斷否？曰：合眼睡時便忘了。師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一千年也沒幹。自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏，睡中佛聲即不斷矣。且世上念佛底人，或三十年，或盡形壽念佛，及到臨時，却又無用，此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛的人，臨死自然不亂也。

X62n1177_p0203c20生西方之義，在平生持念，至于臨命終時，一心不亂。^A37但知娑婆是極苦之場，淨土是極樂之地。譬如魚鳥，身在籠檻之中，心在籠檻之外。念佛以娑婆為籠檻，以淨土為空水，厭慕純熟，故捨命時，心中娑婆之欲，了無芥許。所以無論其罪之輕重，直^A38往無疑耳。倘平生念佛雖久，乃至捨命，娑婆欲習不忘，淨土觀想不一，如此等人，亦謂念佛可以帶業往生淨土。以義裁之，往生必難。故廬山先造法性論，次開白蓮社，非無以也。蓋法性不明，則情關不破。情關不破，則身心執受，終不能消釋。以執受未消釋，故于飲食男女之欲根，斷不能拔。所以口念彌陀，心馳欲境。如先以破身心之方，教之漸習而熟，則能了知身心皆非吾有。此解若成，則身心執受，雖未頓破，然較之常人，高明遠矣。其方莫若毗舍浮佛傳心前半偈，最為捷要。或先持千萬遍，五百萬過，三百萬過，持數完滿，徐為持偈者開解之，自然身心橫計，便大輕了。此計既輕，即以持偈之心，持阿彌陀佛，專想西方。至捨命時，娑婆欲念，不待著力，而自然空。何以故？乘解專想故。古德云：先了身心非有。此智既開，專心念佛，求生淨土。凡人念佛，我敢保無一人不生淨土者。此義亦本廬山先造法性論，開眾生知解，次建蓮社，成眾生之行而來也。

X62n1177_p0204a17偈曰：

X62n1177_p0204a17心淨佛土淨，心穢此土穢。淨穢既在心，如何別尋理。但觀心未生，淨穢在何處。此觀若透徹，眾罪自消滅。不待蓮花開，香光從口出。南無阿彌陀，佛即自心覺。覺即情不生，情生成殺佛。殺佛墮地獄，難生蓮花國。能使情不生，彌陀自來迎。蓮花為胞胎，永不作眾生。念佛雖不難，難破逆順關。逆順關若破，始面彌陀顏。

X62n1177_p0204a24曹溪澄印德清禪師〔嗣少室禪師〕

X62n1177_p0204b01師別號憨山，全椒蔡氏子。母洪氏，夙供觀音菩薩，祈請生師，以重胞顯。隣嫗驚相告，知不凡矣。甫朞，風痁且死，母號呼菩薩，許捨出家。尋愈，送入長干報恩寺西林長老披剃，依雲谷禪師住天界。師拈念佛是誰公案，猛參十旬，疽發於背，乃自哀禱佛前，許誦華嚴十部，告假一夕。旦起，疽平矣，益自勵。北遊，參徧融、嘯巗、大千之嵩山，謁初祖面壁處。郡守陳公刻肇論，屬師校。師于不遷論久，疑旋嵐偃嶽後，忽從梵志非昔人句，而豁然了悟，曰：快哉！諸法真無去來也。即下禪牀禮佛，則無起動相；揭簾見舞葉，則無搖動相；撒溺，則無流動相。生來死去之疑，從此永釋。乃書偈曰：生死晝夜，水流花謝。今日乃信，鼻孔向下。明旦，同參妙峰，見而怪之，曰：且喜有住山本錢了。會伏牛法光禪師具宗門作用，師請益，曰：無奇特，只離心意識，參出聖凡路學。師往憨山住。一日，粥罷經行，介爾立定，不見身心世界，唯一大光明圓滿無邊，山河大地影現其中。比覺，覓身心了不可得，即說偈曰：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虗空，萬象森羅從起滅。自此湛然度日，一切聲色無礙，知見頓空。師常以修西方法要示眾，有云：

X62n1177_p0204b21淨土一門，往往士大夫談說，專為中下根設。殊不知此門三根普攝，無機不收，最為廣大，且又簡而易行。即古之祖師，悟道之後，回心向淨土者不少，如永明、中峰諸大禪師，非一人也。但修行念佛，有上中下三根不同，故淨土九品，亦因根有別也。然淨土有三種者，一常寂光土，二實報莊嚴土，三方便有餘土，此即凡聖同居土。且此三土，修因不同，故多感各別。試略言之。

X62n1177_p0204c05一、常寂光土，即圓覺經所云大光明藏。此中聖凡平等，依正不分，唯佛法身湛然常寂，乃諸佛所證法身境界。此唯從上諸祖一念頓悟法身，妙契同體，入佛境界者所居，此正上上根人之淨土。

X62n1177_p0204c09二實報莊嚴土，此即二十重華藏世界，乃報身佛所居，單為十地菩薩轉大法輪之淨土，即二乘聲聞不見不聞，此即法華會上諸授記之人，待多劫修因，將來所感此中一分之淨土，此殊非尋常易易可到也。

X62n1177_p0204c13三、方便有餘土，亦名凡聖同居土，此正九品分別，乃彌陀之化土也。以華藏世界有二十重，從第一重至第十三重為娑婆世界，乃十三重之中心主剎，其極樂土與娑婆正等，從中至西華葉邊際，故云過十萬億佛土之外。與娑婆並列者，以十方佛土獨有娑婆為穢惡，土石諸山雜穢充滿，三途八難眾苦所聚，名為堪忍，眾生剛強最難調化，故我釋迦文佛縱以十善化導人天，亦在生死之中未出輪迴，若參禪悟心又難頓悟，故設念佛求生淨土一門，名為橫超三界，以仗阿彌陀佛因中願力，凡念佛者彌陀定來接引生彼淨土，故易生耳。此雖未斷煩惱，以但得生彼國見佛聞法居不退地，永不落三界生死，從此發願再來三界度生，則來去自在，不被生死苦惱覊留，所以永明禪師說但得見彌陀，何愁不開悟是也。此一法門一生精誠可辦，一得生彼頓脫生死永出輪迴，況參禪了生死難，念佛了生死易，只要當人一念真實肯切苦心耳。

X62n1177_p0205a06示念佛切要

X62n1177_p0205a07念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人發心，因要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死。若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。是知愛根乃生死根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛慾之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流傳，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念念，到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，却怨念佛無靈騐，悔之遲矣。故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見的兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，則無一事、無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如不念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此，佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發，心甚生疎，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也，何必待到臘月三十日，方纔了得晚之晚矣？所謂目前都是生死事，目前了得生死空。如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉？即到雲棲山中，書一偈示眾云：

X62n1177_p0205b17念佛本是超生死，先須要識生死心。癡愛便是生死根，不㧞其根難解脫。癡愛即是念佛心，即將念佛斷癡愛。癡愛若能念念斷，心心彌陀全身現。即此便是真精進，不可一念暫忘却。淨土就在淨心中，不得向外別尋覓。

X62n1177_p0205b22示西印淨公等有云

X62n1177_p0205b23世人但知祖師門下以悟為上，悟心本意要出生死耳，念佛豈不是出生死法耶？參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。所以然者，參禪要離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難。若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳。故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？

X62n1177_p0205c06若當人果為生死心切，念念如捄頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障。如此下苦功夫，久久純熟，自然相應。如是不求成片，而自成一片矣。

X62n1177_p0205c10佛祖修行之要，唯有禪淨二門，兼以萬行莊嚴，是為正修行路。比來學人參禪者，多被邪師過謬，引入邪見稠林，墮我慢魔，增外道種，是大可憂。況十無一人得解脫處，似此不唯自誤，抑且誤人，可不懼哉。是故老人極力主張淨土真修，最為要妙。然念佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，殊不知為真實出生死之要路。但不知念佛時，須先將自^A39己胸中一切煩惱妄想、貪嗔癡愛種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處，單提一句彌陀過日。能如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死生淨土之時節也。

X62n1177_p0205c20壽昌無明慧經禪師〔嗣廩山忠禪師〕

X62n1177_p0205c21師諱慧經，號無明，撫州崇仁裴氏子。母初產難，祖父誦金剛經，遂得娩，因名慧經。頴異不羣，形儀蒼古，若逸鶴凌空。天性澹然，無所嗜好。九歲入鄉校，便問浩然之氣，師異之。居恒無意於人間世者。年十七，遂棄筆硯，慨然有向道志。偶入居士舍，見案頭金剛經，閱輒終卷，如獲故物。士奇之，由此斷葷酒，決出世志。時蘊空禪師說法廩山，遂往依之。執勞三載，不違師訓。甞疑金剛經四句偈。一日，見傳大師頌曰：若論四句偈，應當不離身。師不覺灑然有徧界放光明之句。偶閱大藏一覧，至宗眼品，始知有教外別傳之旨。至於五宗差別，竊又疑之。迷悶八箇月，愚愚若魯人以患癡。久之有省，於是切有參究。志遂辭廩山，至峨峰深處，誅茅以居，誓不發明大事，決不出此山。三年，人無知者。因閱傳燈，有僧問興善：如何是道？善曰：大好山。師於是疑情頓發，至忘寢食。一日，因搬石，堅不能動，極力一推，豁然大悟。衝口說偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。歸呈廩山，山為印證。後住壽昌，親自開田，日供三百眾。暮歸，即說法要。末後預知時，乃誡曰：古人護惜常住，猶如命根。老僧不惜身命，為安常住。吾自此不復砌石矣。手書遍辭遠近道侶，勉以叩^A40己真參。遂端坐而化。憨山謂師峻節孤風，誠足以起末俗。至其精進忍力，當求之於古人。雖影不出山，而聲光遠及。果言不謬也。師示曰，學佛道者，第一不得住學地。要行到佛祖田地始得。故善財參一百餘城，但言我先發菩提心，云何教我學菩薩道。如云無有一法可得，名菩提心。從上諸祖所得，豈有少法可得也。故僧問九峰䖍曰，祖祖相傳，復傳何事。峰曰，釋迦慳，迦葉富。僧問，如何是釋迦慳。峰曰，無物與人。僧曰，如何是迦葉富。峰曰，國內孟甞君。僧曰，畢竟傳底事作麼。峰曰，百歲老人分夜燈。你仔細看，是有學是無學。雖然如是，直是行到，方知有此事。但行不學，十有九到。^A41但學不行，十無一到。學行兩全，十修十到。故釋迦六年苦行，達磨九年面壁，馬祖二十年不開口，趙州八十歲猶行脚。古今得此旨者，筆言難盡。一箇個都是實行上做。一時打破漆桶，自然頭頭上合，物物上明。古今用不盡底，到手了也。要用時，果如貧婆[打-丁+婪]草，隨手拈來。不行但學，縱在三藏腹中穿下，過千七百則透將來。及乎定業到時，未免一場熱閙。想無別念，只是啊㖿。然定業者何。即是無始熟用之境也。雖知此咎，盡力掃除，愈加紛雜。行力不久，雖然進修，又不知不覺

X62n1177_p0206b13打合，混作一塊去也。若要定業，冤家散去，第一不得打埋他，^A42但把箇敵生死的話頭頓在面前，必然胡思洞裏這些閒神野鬼、妖狐怪類、魔眾都近不得也。昔槃特伽尊者曾持掃帚二十年，生死心破，證無生忍，安有盡力行持者而不瞥地耶？切莫恣肄言易。山僧三十年來著實力行，尚自走作，何況不下死工夫得成就哉？故汾陽云：古人二三十年方纔成辦，況乎今時？予每向人前不敢言易，不是用實力曾覷破古人巴鼻，安敢說這箇話？定不是饒舌瞞人，瞞人之罪定非輕也。眾等若肯發心從善財本分上用底、諸師話頭上做將去，憤然一念，弗計遠近年月，管取有日如雲開見月，大地光輝，就解向佛未行到處把關下寨，攔擋野狐，揀辨是非，入平等際，却不被六師牽入社火隊，誘壞後昆，污凟先聖，真師子兒一撥便轉，決擇種性。若非飲光別傳印子上的，縱是足踏蓮花，頭垂寶葢，辯若懸河，橫身宇宙，一定當面便吐。何則？祇要選取一箇定乾坤底手段、沒渣滓的心腸，扶振宗風，作將來眼。佛法千生莫遇，祖道萬世難逢。某幸緣一遇，如獲無孔鐵鎚，身心迷悶有年，忽於大好山過，如得至寶，忻躍未^A43已，迨至今時用度不盡。伏冀當來好心珍重。師常淨土法門示人念佛偈曰：

X62n1177_p0206c11念佛人，要心淨，　淨心念佛淨心聽。
心即佛兮佛即心，　成佛無非心淨定。
念佛人，要殷勤，　淨念相繼佛先成。
佛心充滿于法界，　一念無差最上乘，
心念佛，絕狐疑，　狐疑淨盡即菩提。
念念不生無繫累，　十方三界普光輝。
念即佛，佛即念，　萬法歸一生靈𦦨。
靈𦦨光中發異苗，　自然不落諸方便。
念佛心，即淨土，　淨心諸佛依中住。
念佛心勝萬緣空，　空心早上無生路。
念佛人，要心正，　正心一似玻璃鏡。
十方明淨物難逃，　萬象森羅心地印。
念佛人，要真切，　切心念佛狂心歇。
歇却狂心佛現前，　光輝一似澄潭月。
波瀾浩蕩不相干，　聖凡示現離生滅。
念佛心，聽時節，　時節到時心自悅。
似遭網打破大散關，　如失珠抒教黃河竭。
見有是利不思議，　非為饒舌為君說。
念佛心，須猛究，　直下念中追本有。
非因念佛得成佛，　佛性亘然長不朽。
剔起眉毛須自看，　瞥然親自忘前咎。
念佛人，有因由，　信心不與法為儔，
參禪講解全不顧，　直下心明始便休。
露地牛畊翻大地，　漫天網收攝貔貅。
生擒活捉威天下，　越祖超宗異路頭。
普勸念佛參禪者，　莫把家親當怨讐。

X62n1177_p0207a13福州皷山永覺元賢禪師〔嗣壽昌經禪師〕

X62n1177_p0207a14師建寧蔡氏子。為庠生時，讀書山剎，偶聞僧偈，思出塵。參壽昌於董巗，呈南泉斬猫頌。昌曰：此事不可於一機一境上取則，須是百匝千重，垂手直過，尚當遇人。所謂身雖^A44已在清霄外，猶更將身入眾藏，是參學眼也。因勉看雲門乾屎橛。年四十，棄家依壽昌落髮。一日，遇昌田中歸，逆問曰：如何是清淨光明身？昌振衣而立。師曰：秪此更別有。昌拂衣便行。師入方丈禮拜，不及啟口，昌連打三棒，曰：向後不得草草。作禮而退。師偶聞僧誦曰：諸佛罄欬，俱共彈指。乃徹見壽昌用處。有偈曰：金雞啄破碧琉璃，萬歇千休秪自知。穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼。住皷山，猶信六字彌陀為末法津梁。乃宗雲棲，撮念佛旨要以示眾。

X62n1177_p0207b02一淨土教源

X62n1177_p0207b03昔佛為一大事因緣，出現於世，說種種法，普逗羣機，不過去其習氣之穢，以還我本來之淨而^A45已。^A46但機既不一，教亦千殊，求其修持最易，入道最穩，收功最速者，則莫如淨土一門也。淨土者何？謂太虗空中，國土森列，有淨有穢。眾生心淨則生淨土，心濁則生濁土。生濁土則障累日深，善法難成；生淨土則障累日蠲，善法易就。故學道之士，必須揀其淨穢。即淨土之中，亦有種種差別，其最為殊勝者，則西方極樂世界也。此世界乃阿彌陀佛無量願力、無量功德之所成就，故其功德莊嚴，大非諸方之所能擬。其中有事有理，修者不應偏廢。何謂事？經中所列淨土一切事相是也。何謂理？了知一切事相不出一心是也。雖曰唯心淨土，而不妨有極樂世界，以世界即一心之所現也。雖曰本性彌陀，而不妨有極樂教主，以教主即本性之所成也。雖寂然無生，而不妨熾然有生，以往生而本自無生也。高明之士，多樂於談理，而詆笑事行；中下之流，多執於事行，而迷昧實理。全不知理無事外之理，事乃理中之事。執理而廢事，反有落空之禍；執事而迷理，猶有往生之益。豈可慕空談而受實禍哉？

X62n1177_p0207b22二念佛正信

X62n1177_p0207b23修此法門，首要正信。三世諸佛，諸大菩薩，以及歷代祖師，並由此信而後能入。若無此信，則遲疑而不決定，虗浮而不真實。毋論其不肯修習，即肯修習，而若有若無，或作或輟，無斬釘截鐵之能，無射石沒羽之意，豈能成就此希有功德哉。蓋緣我等凡夫，心暗識劣，束於近習，不能知遠大之域，幽微之境。纔見非常之事，便疑而不敢信。所以凡夫，秪當確遵佛言。佛以大慈悲心，大智慧心，說誠實語，絕無虗誑。佛言不信，何言可信乎。所信佛言，凡有二門。一信其理，二信其事。信其理者，信我心便是淨土，我性便是彌陀也。信其事者，信西方果有淨土，西方果有彌陀也。雖有其理，而全理成事，如海印之能現萬象。雖有其事，而全事是理，如萬象之不離海印。亦一亦二，非一非二，如是信解，名為正信。如信理而不信事，信事而不信理，是謂偏信，非正信也。行人若未得如是正信，必須博問先知，廣考經論，則羣疑自然冰釋，正信自然現前，方能發起大願，䇿起大行，直取菩提，不在身後矣。有等天資高妙，纔看經論，便謂渠得正信，却被習累牽倒，不能轉動一步。不知此但浮解，非為正信也。如信虎能噬人，豈敢輕攖。如信鴆能毒人，豈敢輕甞。今甘遭噬毒之禍，而不之悔，則不信孰甚焉。倘是特達丈夫，便請從茲放下。

X62n1177_p0207c21三念佛正行

X62n1177_p0207c22淨業行人既具正信，當修正行，依真歇云：將這句佛當個話頭，二六時中直下提撕，不以有心念、不以無心念、不以亦有亦無心念、不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，超登佛地，此理持也。若事持者，專其志、一其慮，秪將一句彌陀佛靠著，如一座須彌山相似，搖撼不動，朝也如是念、暮也如是念、行也如是念、坐也如是念、應緣接物也如是念、縱遇順逆境界也如是念，淨念相繼，自得心開，與前理持者未甞少異。若未得心開，臨命終時定生彼國，亦非中下之品矣。如或力量不及、工夫未純，必須隨力修習，或晨昏禮念、或清晨十念，積功累德，漸培善果，要在信願堅固，臨終必獲往生，^A47但品位稍卑，見佛稍遲矣。然似榜末登第，要亦不惡也。

X62n1177_p0208a11四兼修眾福

X62n1177_p0208a12淨業行人，專念阿彌陀佛名號，必須廣修諸福，以為之助。觀無量壽經云：欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三皈，足具眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，三世諸佛淨業正因。肇法師云：有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。汝今欲修念佛三昧，求生淨土，速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修。晨夕常勤供養三寶，禮拜懺悔，布施持戒，潔白三業，增修淨緣。所修一切善根，悉皆回向淨土，成就念佛功德。可謂順水行船，更加艣棹矣。

X62n1177_p0208a23五念佛正願

X62n1177_p0208a24慈照導師云：有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。行願雙資，方登寶地。故凡念佛者，必發正願。正願者，非願人天福報也，非願權乘小果也，非願我一人得生淨土、得證菩提也，乃是願一切眾生同生淨土、同證菩提也。此願一發，即能具無量功德，能消無量業垢，能破無量魔網，永為成佛真種，即所謂菩提心也。故行人宜日日如是發，時時如是發，願力堅固，無有變異，則一切萬善悉成淨土正因、菩提妙行矣，又何慮其不往生乎？

X62n1177_p0208b09六臨終正念

X62n1177_p0208b10淨業之功，雖積於平日，而臨終最後一念，最為緊要。蓋以生淨生穢，入聖入凡，唯此一念為之轉移也。每見念佛之人，尋常俱說求生淨土，及臨命終時，多無正念。或貪生怕死，戀此皮囊；或目顧妻兒，難忍分別；或繫綴家財，放捨不下；或因境界不順，抱恨而終；或因病苦逼迫，飲痛而去。既失正念，甘從淪墮。我今勸行人到此，秪要諦信經文，堅凝正念，百般放下，念佛待盡。嗚呼！死門事大，頃刻來生，一念差錯，歷劫受苦，可不慎哉！

X62n1177_p0208b19紹興雲門湛然圓澄禪師〔嗣大覺念禪師〕

X62n1177_p0208b20師會稽夏氏子，母夢僧而娠，長而親沒，窶甚，充郵卒。因錯投公牒被攝，懼辱，走投隱峰。峰示：念佛是誰？三日夜有省，遂往天荒山妙峰和尚處剃髮。偶聞僧論傅大士法身偈，便能記持經書，解一切義理。尋往雲棲受具，返即掩關寶林，因憶乾峰舉一不得舉二話，乃大發明頌曰：舉一舉二別端倪，個裏元無是與非，雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。二老何曾動舌？諸方浪自攢眉，擬議鷂過新羅，刻舟求劍元迷。詣雲棲，棲舉高峰海底泥牛話，師推出傍僧曰：大眾證明。棲頷之。又火浴僧回，棲問：亡僧遷化後向甚麼處去？師出曰：謝和尚掛念。棲休去。慈舟念禪師自北京來說法，止風塗，師以所悟求證，呈偈相印可，遂定師資之禮焉。開法雲門廣孝，上堂：雲門扇子𨁝跳，今日拈來好笑，云何露柱懷胎，生個兒子高叫。大眾！且道是何音響？還有人知消息麼？若無人知，山僧代通去也。作哇哇聲曰：諸人若還解笑，一切不曾欠少；若欲更問如何，驢年去也未了。眾中還有問話的麼？若有，出來秪要打草驚蛇。僧纔出，師曰：真是一場業地。捉拄杖下座。師平生勤修淨業，作

X62n1177_p0208c15念佛歌云：

X62n1177_p0208c16百行無如念佛好，　念佛之人少煩惱。
忙閑不廢用工夫，　他日免受閻王考。
行也念，住也念，　行住之中著方便，
法法頭頭本現成，　何須更問娘生面。
坐也念，臥也念，　散亂昏沉打一片。
圓淨明珠照大千，　此界他方都踏遍。
極樂國，去不遙，　目前一念可頓超。
落華流水演真諦，　有情妄謂隔雲霄。
七重樹，寶間錯，　琉璃為地黃金閣，
香風吹體適溫和，　飯食訖^A48已作天樂。
我將極樂比娑婆，　娑婆世界有八苦。
世人不信聽我宣，　一一為君從頭數。
一生二老三多病，　愛別離兮不長命。
冤憎會兮人怎逃，　求不得兮五陰盛。
此之八苦亘古今，　欲免除是悟無生。
不爾饒住非非想，　那能逃得死生侵。
我將娑婆比極樂，　二者相較真不若。
此土事事屬無常，　彼方法法皆正覺，
九品蓮，黃金臺，　曠劫彌陀發願來。
若有眾生稱我字，　一念花中長聖胎。
生極樂，無他方，　彌陀切勿論閒忙。
工夫純熟心花發，　大地山河盡放光。
念佛好，須及早，　勿使光陰暗棄了。
屈指低頭論古今，　英雄多少埋青草。
君不見王龍舒，　一生勸人念阿彌。
臨終立化顯靈驗，　筆尖頭上現神珠。
又不見荊夫人，　時同婢妾誦真經。
身雖未出娑婆界，　上品蓮華標姓名。

X62n1177_p0209a21角虎集上卷