角虎集 (X1177)

X62n1177_p0209b01角虎集卷下

X62n1177_p0209b03廣信博山無異元來禪師〔嗣壽昌經禪師〕

X62n1177_p0209b04師舒城沙氏子，生而白衣重包，葷血酒漿不入於口。十六遊金陵，聽講法華，喟然嘆曰：求之在我，豈可循文逐句哉？遂禮五臺靜庵剃髮，參壽昌數載。後居一室，聞護法神倒地，不覺心開，呈偈曰：玉山誘一言，心恢語路絕。幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金針，好因緣時節。梅蕊綻枯枝，桃花開九月。觸目如休辯別，急水灘頭拋探篙，溺殺無限英雄客。昌額之，遂記莂。師禪淨雙修，每示眾云：單提一句彌陀，當以信行願為資糧。信得自心有成佛底種子，信有淨土可生，信我將來必定見佛，畢竟成佛也。行者念念無間，如人行路，直至到家乃可。願則願自^A1己生淨土，更願盡大地人同生淨土耳。

X62n1177_p0209b16行人念佛，正當發願往生，不可接目前淨土。大方之家，安可滯一隅？謂之心淨土淨，正所謂乘大海認浮漚為全潮者，不亦迷乎？雲棲師翁云：執事而背理，類蒙童讀古聖之書；執理而背事，比貧士獲豪家之^A2券。夫蒙童讀書，雖不解義，而終有開曉之時；貧士獲^A3券，縱堆積如山，終無管業之理。果將一句彌陀念教，不念自念，究竟到一心不亂，則惟心之理，不言可喻，又何妨發願往生乎？達惟心之境，終日生而不妨無生，終日無生而不妨往生也，又何況念空真空，生徹無生乎？

X62n1177_p0209c02廣信瀛山雪關智誾禪師〔嗣博山來禪師〕

X62n1177_p0209c03師上饒傅氏子，八歲辭寡母，依景德傳公出家。傳矜師體羸，教以頂禮觀音大士。忽夢手摩其頂，肢骨漸強。泛覽羣書，𠁗然意解。一日，見壇經火燒海底句，疑之。參博山，默究船子藏身公案。偶見槽廠拽磨，忽然磨鼻拽脫，遂有省。呈偈曰：直下相逢處，由來絕覆藏。舌頭元是肉，嚼破也無妨。山可之。余集生居士問：永明禪淨四料揀，餘即不問。如有禪有淨土，為當參學事畢，旋取西方？為復直下單提，潛續淨念？就中不無抗互在。請和尚特為現前淨眾，放開一線道。

X62n1177_p0209c12師答云：永明大師深憫此事，垂手拯㧞，使知真禪宗即是真淨土，惟心之外無別佛；真淨土即是真禪宗，惟佛之外無別心。以心佛不可岐而二之，禪淨不可離而異之。故揀云：有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。苟見真虎，似不必有角，亦能噬人；苟悟真禪，似不必修淨，亦能成佛。然虎既獰而復有角，虎愈雄威；禪既通而兼有淨，禪愈發明。以沉空守寂之枯禪，不若提醒念佛，亦得三昧。故復揀云：無禪有淨土，萬修萬人去。以靠實踏穩之淨土，遠勝狂解失心，何關正悟？故復揀云：有禪無淨土，十人九錯路。其無禪無淨，原是毛道凡夫，既永無開悟之機，復迷却往生之路，宜其苦受在鉄牀銅柱之間，自取輪迴，佛亦難救。故佛闢淨土一門，圓收廣攝，苟具信、行、願三種，則雖不悟惟心，不見真佛。若肯持名念佛，所謂纔稱寶號，即投種於蓮胎；一發信心，便標名於金地。以戒善雖享天宮之福樂，下品亦能勝其人；以蜎蠕雖墮飛走之微軀，佛光亦能觸其類。臨終十念，旃陀羅帶業往生；舌吐蓮華，鸚鵡鳥立亡奇特。是知念佛普被三根，聖凡齊遊四土。漫天布網，撈摝大地羣靈；苦海駕橋，度盡有緣種類。永明往矣，誰作梯航？余謂雲棲大師，悲心智廣，乘願再來，禪淨互融為一貫，宗教博綜為圓乘。昔金華宋景濂學士，悟前身為半塘書經長老，即壽師脫胎應現。然則二百餘年以來，永明老人安得久潛化迹，倦於津梁，而徑篾聞其影響乎？今觀彌陀疏鈔，博採廣羅，抽宗鏡之精華，釀成美味；換禪門之格調，振起蓮宗。所謂滔天之際，尚作慈舟；大夜方沉，猶為寶炬。此永明而遯入雲棲，藏真禪於淨土，移少室於東林，非具眼者，曷能辨其來繇，知其作略？可謂埜色更無山隔斷，天光直與水相通。佛不云乎：制之一處，無事不辦。此可證也。

X62n1177_p0210b06杭州徑山覺浪道盛禪師〔嗣東苑鏡禪師〕

X62n1177_p0210b07師建寧張氏子。十九歲見大父歸寂，自疑曰：這一點靈明向甚麼處去？一日，聞猫呌有省，遂往瑞巗剃落。參博山，於董巗受具。是冬謁東苑，苑細究其生平參證處，及徵詰五家門堂差別之旨。師恣意披其所見，苑感嘆曰：不期子乃能深入此秘密法門，吾壽昌這枝慧命屬子流布去也。遂付以衣拂。師願廣悲深，匡時救弊，甞提六字公案弘揚淨土法門，以示眾云：

X62n1177_p0210c02念佛直指圖

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X62n1177_p0210c02佛祖之所以異於人者，以其善用心與占地步而端趨向也。佛法之要，莫過於參禪、念佛、持呪、修觀、習經論、持戒善也，而念佛三昧最為尊特。葢人秪有一心，既此一心全提心佛，則一切妄念、雜念皆攝歸於不亂之正念，無始業識種子悉融化為獨露之真心，不別參公案而話頭自親，不細審戒律而梵行自淨，不修觀法而諦理自成，不持呪心而神功自顯，不分別名義而旨趣自臻，不涉歷階梯而地步自到。正以全提心佛，萬法皈依，不假方便，自得頓超，更無傍瞥偷心而能分心劫奪其快捷。此法門自遠公開宗結社於廬山，如十八高賢輩各感應，及臨終見佛，聖境現前而得往生者無筭，是皆一生取辦，不待來世再修，所謂一句了然超百億，不歷僧祗獲法身也。嗣是長安善導〔光明法師〕，南嶽承遠〔般舟和尚〕，雲峰法照〔五會法師〕，新定少康〔臺岩法師〕，永明延壽〔智覺禪師〕，昭慶省常〔圓淨法師〕，長蘆宗賾〔慈覺禪師〕。至我雲棲蓮池大師，中興淨業，集眾大成，為第八祖。正予所謂結束百千三昧法門，指歸一句念佛要旨。披六度而嚴法身，攝羣機而趣正覺。開化之盛，誠耀古彌今矣。蓋以念佛念心，如投胎帝王，即是王子，即登王位。其用心之圓，地步之高，趣向之上，非同臣僚從科第而漸次進取，始得親近尊貴也。故吾特作此圖，以百丈禪師全提向上之正令，以明馬祖即心即佛之宗旨，參合靈山、極樂二如來之直指人心，見性成佛之秘要也。

X62n1177_p0211a02元旦茶話

X62n1177_p0211a03問：念佛法門，亦可見性成佛乎？

X62n1177_p0211a03師曰：此當念喚醒主人公，直指人心，見性成佛之全提宗旨也。參禪雖為直指，悟入者難，惟念佛乃真圓頓法。古人指念佛為捷徑，猶未盡其善，捷徑雖異於曲路岐途，未免從門外而入。今主人現坐堂皇之上，自呼自醒，豈有含元殿上之人更覓長安之捷路乎？故吾以念佛即念心，使常住真心圓明淨炤，不向外馳求，則超出聖凡、善惡、是非、大小、偏圓諸對待之外矣。今人不知自心念自佛，強立西方許多名相，轉使此心王向諸心所法上比量較計，是令殿上帝王降階而與羣臣黎庶較貴賤也，是復令殿上帝王轉向士庶位中求科第進取而後再進王位也。夫此內紹宗旨，不繇臣僚功勳而入，所謂諸三昧中之王三昧。既謂之王三昧，何可與心所法及諸名相、六度萬行、差別進修相比量哉？今日無真念佛者，皆主持蓮宗之人悞此心王之佛，流落他鄉耳。如主人在家中坐，忽有客從外來呼：主人在家否？若真正主人，合應曰：儞喚我作甚麼？若此時自^A4己作主不得，却向外亂走，客復呼曰：主人！儞歸家來與儞說話。彼主人聞呼之急，愈走遠去，如人追賊相似，愈呼愈趕不著，且不計千山萬水拋家棄土去，又安得自悟主人元在家常住坐乎？嗚呼！大地眾生皆是昧自^A5己主人棄家亂走者，惟我彌陀慈父念此眾生如一子，念念欲呼彼在家中住坐，莫向外馳求也。

X62n1177_p0211b03問：今人既拋家外走，呼之不回，亦要設法比喻，令其歸家，不亦有捷徑之路乎？

X62n1177_p0211b05師曰：善。此亦喻言人走在他鄉，須歲月始得歸家。不見達麼云：一念旋機，還同本得乎？此眾生心迷家外走，如人身子睡在牀上，夢馳萬里之外，或見天堂之極樂，或見地獄之極苦，或見刀兵水火、賊盜劫殺，或迷妻子名利恩愛，或於冤家業障、罪犯臨身，或於朝廷邊塞、軍國大事，不勝憂悲苦惱，驚魂駭魄，大呌救苦阿彌陀佛，驚回大夢，原來身子猶在牀上，雖則通身汗下，亦不曾移寸步出故鄉也，安可以他鄉實法會耶？故曰：念念呼醒夢中人，自悟本無生死心。今人睡熟沉酣，不能自醒，必須眷屬親友呼之、推之、錐之、劄之，伶俐人一呼便醒，沉重人再如推呼。若更睡死沉迷，如皮下無血漢，不免深錐痛劄入於骨髓，而究其必死之疾。如果死而不返，此一念佛心猶足為九轉還丹，起死回生，肉白骨而返靈魂。惜乎！世人不知念佛之靈騐如此。

X62n1177_p0211b20問：吾師不惜廣長舌，為古今迷倒痛說此法，秪如念佛即是念心，何不令人念心為直指乎？

X62n1177_p0211b22師曰：眾生心多不淨，止以妄想愛欲，多牽入輪迴生死。此等妄想愛欲之心，不是地獄心，即是餓鬼心，不是畜生心，即是修羅心，不是五逆十惡心，即是貪嗔妬痴、貢高我慢、殺盜婬妄、僭竈篡亂之心。此心何可念哉？世間最可念者，父母有時照應不著，或病患之至，雖呌爺娘，不能免其苦。至若妻子恩愛，兄弟朋友之好，子女玉帛，珍寶車馬，宮室土地，乃至萬乘之尊，極品之貴，一旦生死禍患，毫無能救。返而求之，最親莫若自^A6己身手頭目、耳鼻口舌，互相愛護。一朝目昏耳聾，手攣脚硬，咽硬舌結，氣息不通，則心志神魂，皆顛倒迷亂，而不能作主。況身外之法，何可念哉？身外之法，既不可念，則心上之法，如平日能文章，能詩偈，能道理，能經濟世事，能明經教妙義，能參公案機鋒，及到一口氣不來時，畢竟心思不及，擬議不能。惟有自^A7己這念佛心，自為主宰，始得自由自在，超超乎聖凡善惡、生死妄業之外。豈非百丈所謂靈光獨耀，^A8迥脫根塵，體露真常，即如如佛乎？

X62n1177_p0211c15此一心念佛是諸三昧中三昧王，如悉達太子投胎于淨飯王夫人腹中，纔生下地，^A9已是天上天下獨尊，亦便是飯王太子。父王之天下國家皆是太子所有，何用如臣子從一科一第取功名爵位以至極品，而後始有國土哉？秪此一念妙圓真心，天然尊貴，逈絕聖凡，真是佛頂門上生出，秪恐不是真佛種子，不愁成佛不解說法、不獲莊嚴也。且如何是真佛種子？即此一心不亂，真能時時現前、念念相續，自然成就如是功德莊嚴，又安肯如諸小教漸門修一功、立一行、斷一惑、進一品，漸漸積功德、歷階梯而後到極地也？若謂我不曾修六度萬行，何以能成就國土莊嚴？不知一滴之水投于大海，則收盡百川之味；一心投於圓覺，則統眾德而大備、爍羣昏而獨照；一針中於太極，則範圍天地而不過、曲成萬物而不遺。所謂銷我憶劫顛倒想，不歷僧祗獲法身，與彈指圓成八萬門，一超直入如來地者，惟此最上一乘妙心足當此旨。

X62n1177_p0212a07我此念佛三昧法門，獨取一心之純粹精，如大易之乾卦六爻，上下內外，無非一純粹精，更無生尅制化，及諸變易反覆之雜體，所以謂之純亦不^A10已。大明終始，時乘六龍以御天，纔見有潛見愓躍飛亢，便有六首，不能用九矣。惟不見六龍之有首，則純一統天，乃見天則之不雜也。此念佛三昧法門，獨大易重乾，足以比喻。其餘六子，及八八六十四卦，皆陰陽六錯，破體不純，不可謂時乘六龍以御天。亦惟念佛王三昧法門，可配善財童子，純一無雜之心，能入一真法界毗盧藏身之三昧。是故阿彌陀佛，在極樂為無量光，在華嚴則是法界藏身之王中主，于宗門則可以配天。然尊貴還鄉，盡是兒孫事，祖父從來不出門，而常寂光土，清淨法身，亦不必推爺在裏頭也。豈非天上天下，向上全提之妙旨哉。

X62n1177_p0212a21念佛要旨

X62n1177_p0212a22諸佛甞覺不迷，如日輪當空，更無迷昧。眾生甞迷不覺，如色想在夢，更無覺明。是故念佛最為直捷，以念念喚醒自家主人公，則不復迷於根塵識界之生死輪轉也。所謂眼若不睡，諸夢自除；心若不異，萬法一如。此葢念佛一心不亂，如獅子哮吼，象王蹴踏，有何妖狐怪獸能當其聲勢而不消滅乎？然念佛貴念念無間，純一不雜，自能作主，不為妄想所遷，則神純臻化，速成三昧矣。

X62n1177_p0212b06念佛以全提一心成淨土說

X62n1177_p0212b07法界一切含生，元同一個心性，只因一念妄動，遂自各成異途。所以念善則從善，念惡則從惡，念有則墮有，念空則沉空，念妄則逐妄輪迴，念真則歸真常住。是故眾生因念動處而向外流轉，諸佛亦因念動處而向^A11己歸還。馳之遠者，愈散而愈迷；返之近者，愈收而愈悟。所以迷者亦有深淺，悟者亦有頓漸，收者亦有權實，求者亦有速遲。種種設化投機，無非即念接引。然百千三昧法門，其最捷最頓，直指全提之法，莫過於自心念自佛，自佛念自心，為因果不二，本始同源之妙也。況人以一心為本，萬法為用，苟能一心自念自佛，則念念頓超自覺聖智，又有何法不從吾自心之佛而發揮哉？乃至百千方便，互相攻擊，無非欲令眾生發真歸元，不為妄想之所轉耳。至于說彌陀經，更不分真別妄，較實論權，並無頓漸偏圓之可拘，亦無始終大小之可判，直是全提一心不亂，清淨解脫之法，使彼一切有見無見，常見斷見之凡夫小乘，邪人外道，一一皆得頓發自心，超越世出世法，而成就不可思議功德也矣。

X62n1177_p0212c01世人孰知此經大旨，妙在不立依真起妄，返妄歸真之語。但敘彼佛現在說法，其極樂世界，依正報相，有如是樓閣階道，水鳥行樹，有如是聲聞緣覺菩薩眾會，皆是如來一心清淨行願之所作也。若有善根之人，發願往生，執持名號，毋論一日七日，但能一心不亂，自然頓斷生死，命根現前，感應道交，即時親見彼佛及諸聖眾。豈非臨終西方境，分明在目前，乃吾自心佛性現量所成就之功德莊嚴哉。而六方諸佛，恐此土眾生，深信不及。蓋以一向聞佛說法，種種教人觀察修習六度萬行，然後始得到佛境界。如何此會，但教一心持名，不假方便，即得成就如是莊嚴。所以出廣長舌，異口同音，稱讚我佛一心持名之法，是眾生難信之法，是諸佛難行之事。汝等眾生，常信一心念佛，是諸佛^A12已會成就不可思議功德之所護念者也。

X62n1177_p0212c16若能深信一心持名，則心心清淨，念念解脫，根根塵塵，週徧法界，皆成莊嚴淨土矣。豈非十世古今，始終不離於當念，微塵剎海，自他不隔於毫端哉。我佛正以一切眾生，病在多知多見，若更立知見而破知見，反生知見而病其知見也。是故但教彼一心持名，不假觀行，自成觀行之功，不假破立，自成破立之因。若於一心不亂之中，復作念而無念，無念而念等解，不亦大失其一心不亂正旨乎。又況以寂照能所，止觀是非之名言分別，反惹起他五濁眾生邪見邪緣，而誤其自心清淨現量之正法乎。

X62n1177_p0213a02余所謂念佛之法，妙在全提當人本心自性不可思議威力，使其念念憤烈，時時逼真，自然超越世間，以獲自在殊勝。豈不與教外別傳，不立文字之旨相參哉。或有信此言是直指之妙，可以普攝三根，而歸正覺。何淨土蓮花，乃有九品之次第乎。雖此一心自覺聖智法門，元無等級。其如眾生根性，有大小之別哉。若能了此全提一心之旨，則知千紅萬紫，不異春光。萬派千流，皆同濕性。至於水漲船高，泥多佛大，又在行力之勤惰，與信願之淺深耳。△當知六道凡夫，必須念此心佛，始得疾了生死。二乘聲聞，必須念此心佛，始得疾越偏空。大乘菩薩，必須念此心佛，始得疾超法界。是故普賢長子，亦必念此心佛，始得圓滿華藏之莊嚴也。嗚呼，如此自念心佛，須深信此不可思議解脫法門，始得轉身一路，身裏出門之生機也。不則正好參研雲棲大師彌陀疏鈔。其中融通藏海，透徹化機，而廣大悉備，無所不極其至矣。

X62n1177_p0213a18佛日石雨方禪師〔嗣湛然澄禪師〕

X62n1177_p0213a19師云：念佛有多種：有漸，有頓，有頓中漸，有漸中頓。如今人油口念佛，雖然也不知觀相，也不識西方，他後直至善惡業報盡時，這一句油口彌陀也用得著。若是頓念的人，直下持名，或一日，或七日，念得一心不亂，不獨死後往生，即現身彌陀全身顯現。更有要識念佛是誰的人，隨念隨扣，扣到無可扣處，忽然撞著，此便是頓中漸念的人。頓中頓者，也不管儞西方東土，也不管儞靜念散心，只要一句念得著，便是好手。所謂：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A13已成佛道。雖然，古人為甚麼又道：念佛一聲，漱口三日？參。

X62n1177_p0213b05越州西遁居士祁淨迢〔嗣三宜禪師〕

X62n1177_p0213b06公字季超，居學校中，有出塵想，尋訪知識，研窮個事多年，既契旨乎言外，遂印心於三宜和尚。惡祖庭秋晚，襲其位者多有解無行，因編宗門崇行錄以勵之。每以淨土一法作末後句，晨夕念佛，求生西方為淨社。撰緣起云：淨土一門，吾佛宣之於先，諸聖僧修於後，其為度生死寶筏昭昭矣。自法運下衰，狂慧之流起而掃之，方自負高玄超越，不知^A14已入斷常二見而莫之救也。請試言之：夫掃淨土者，大抵引心淨土淨之說，以為惟心淨土^A15已耳，豈更有一土為吾所往生乎哉？葢以心為谿達空虗之心，而^A16已病於斷；以土為心外實有之土，而^A17已病于常。不知言心則山河大地正吾心也，心淨則山河大地正吾淨心也，此之謂惟心淨土而心淨土淨也。若如狂慧之徒，則但許有空空之淨心，而不許有即心之淨土，是推土于心之外矣，豈非外道之見乎？掃念佛者，大抵引有念成邪、無念成聖之說，以為一念不生足矣，何更多此一念以執持名號乎？彼蓋以為頑空灰滅之無，而^A18已病於斷；以念為實有自性之念，而^A19已病于常。不知妙無原非斷滅，則妙有即妙無也；諸念本無自性，則見性即無念也。此所謂聖邪之分，在有無之間也。若如狂慧之說，則^A20但知滅念為無念，而不知即念之無念，是撥有於無之外矣，又豈非外道之見乎？茲有憫此二念之徒，慨然語予曰：世誠不乏盲修淨土，不悟惟心土者，然其病猶易治也。惟拾禪宗之餘唾，昧大慈之方便，負莾蕩之狂見，入外道之罥網，病在膏^A21肓，治之較難，故療之須亟。吾將合禪淨，融事理，挽頹風，報佛恩，公其為我作緣起告之。眾善予曰：吾素志也。佛說淨土一門，乃大方便，速脫生死之妙法也。若能信得此念佛者，即是彌陀法界全身，即是無量諸佛法界全身，則彌陀接引願力，即吾人念佛之力，吾人念佛之力，即彌陀接引願力，原無彼此，亦非感應，如大海中漚，東沒西湧，有何間隔，有何程途乎哉？蓋此一念，原具如是不思議神通妙用，惜乎人人自有不自知耳。若于知生知死處，不能無疑，急宜深信此一門，將一句彌陀靠定，如一座須彌山相似，八風萬緣，推引不動，則念念是彌陀放光，時時是彌陀說法。永明云：萬修萬人去，非欺我也。如或偶然失手，將一座須彌山一推推倒，大地平沉，虗空粉粹，且道諸佛彌陀與大眾立在何處？笑笑！

X62n1177_p0213c21居士又作淨土偈，小序云：常見狂慧之流，倚禪宗，輕淨土，人謂其不識淨土之旨也，余謂其正不識禪宗之妙。夫既知禪宗，則婬坊酒肆無非道場，豈七寶莊嚴獨非道場乎？樵歌牧唱皆演般若，豈金口宣揚獨非般若乎？粗言細語皆第一義，豈執持名號獨非第一義乎？古大老即偶有呵斥念佛者，獨不見其呵佛罵祖耶？若見其斥念佛，便謂是掃淨土，則呵佛祖是亦掃禪宗矣，是皆死於古人言句中者也。故吾謂真悟禪宗之人，必圓禪淨之旨，而不墮偏見；執偏見者，必非悟禪之流也。

X62n1177_p0214a07一壑子曰：衲僧行履如空中鳥跡、水面魚踪，有時一口吞盡千佛萬佛，有時千聲萬聲不離這一佛，其機其用神妙難思，如博山老漢得蓮池法音唱無明曲調和之者，有雪關誾、覺浪盛等，以至散木一枝覆葢天下，個個妙樹嘉猷深明的旨，剎剎見如來那伽常在定者。而瀛山更有云：持名念佛以一心不亂為宗，乃一種緊峭簡捷工夫，妙在提頭知尾、就路還家，程途億萬，七日可期往生，一念相應圓頓即名成佛，可謂尋龍捉脈、擒賊滅魁，徑中之徑也。靈谷有云：念念攝六根，淨極光通達；念念不空過，能滅諸有苦；念念妙蓮花，因果全一致；念念無生忍，身心如幻化；念念心花開，九品齊見佛；念念無量壽，元不住涅槃；念念法中王，于法常自在；念念我全提，更無如佛者。嗟乎！靈谷之風翻巨浪，瀛山之雪滿長安，殆為學地中人出一身冷汗透骨泌心去也，厥功厥德豈淺鮮者哉？

X62n1177_p0214a23雲門宗

X62n1177_p0214a24秀州本覺守一法真禪師〔嗣圓照本禪師〕

X62n1177_p0214b01師江陰沈氏子，著澄江淨土道場記云：　天台鳳師，學智者教，傳于澄江。人既順化矣，乃念茲世於諸度門，孰為善巧？最徑要者，惟淨土法門為得其歸。於是資彼樂施，敬嚴像設，建立道場，教人修行念佛三昧，與眾祈嚮。仍屬予以記之。予謂淨土之說，經論尚矣，諸師訓辨亦^A22已詳矣，報騐間發，不吾欺也。世猶有疑焉者，葢以無明自障，理事不融。故按法華云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A23已成佛道。況復一心不亂，於此求生，何獨不然哉？且見善不明，用心不一，則彼雖世間萬法，何往而不疑？何修而可至？獨吾佛之說也哉！要之，惟當信受而^A24已，不應疑其有無也。然則淨土果有耶？曰：不也。果無耶？曰：不也。亦有亦無耶？曰：不也。非有非無耶？曰：不也。是則淨土果烏乎在？離此諸見，即名淨土，即見如來。若聞是說，不驚、不怖、不畏，當知是人決定得生而無所生，以非莊嚴而莊嚴也。信心清淨，一念華開，全體現前，眾相具足，是心即佛，補處何疑？^A25已度生滅，得無量壽。其或於此未能信解，餘方便中九品具在〔云云〕。

X62n1177_p0214b19越州天衣義懷禪師〔嗣雪竇顯禪師〕

X62n1177_p0214b20師世業漁，母夢星隕于屋，^A26已而娠兒。稚時坐船尾，得魚輒放去，父呵笞之，不為介意。長遊京師，遂依景德寺薙染。謁金鑾善，不契；復謁葉縣省，又不契。東遊至翠峰，謁明覺，覺問：汝名甚麼？曰：義懷。覺曰：何不名懷義？曰：當時致得。覺曰：誰為汝立名？曰：受戒來十年矣。覺曰：汝行脚却費多少草鞋？曰：和尚莫謾人好！覺曰：我也沒量罪過，儞作麼生？師無語，覺打曰：脫空漫語漢，出去！尋為水頭，因汲水折擔，忽悟，作投機偈曰：一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立，驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。覺聞，拊几稱善。

X62n1177_p0214c06師甞修淨土，勤以勵人。室中問學者云：若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。修淨土者，當如何修？眾無語。復自答云：生則決定生，去則實不去。又云：譬如雁過長空，影沉寒水。雁絕遺踪之意，水無留影之心。

X62n1177_p0214c11東京慧林宗本圓照禪師〔嗣天衣懷禪師〕

X62n1177_p0214c12師無錫管氏子。謁天衣，衣舉天親從彌勒內宮而下，無著問云：人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒于一時中成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？天親曰：秪說這個法，如何是這個法？師久而開悟。性喜寢，鼻息齁齁，聞者厭之，白于衣，衣曰：此子吾家精進幢也，汝輩他日當依賴之。宋神宗最重師，甞召對，師翛然自如，無所加損。出都日，王公貴人送者車騎相屬，師誨之曰：歲月不可把玩，老病不與人期，惟勤修勿怠，是真相為。聞者莫不感動。　出世瑞光開堂日，集眾擊皷，皷旋于地，圓轉震嚮，眾驚却，有僧出曰：此和尚法雷震地之祥也。言畢，失僧所在。自是法席日盛，眾恒五百。師平居密修淨業，雷峰才法師神遊淨土，見一花殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。又資福曦公至慧林，禮足施金而去，人詰其故，曰：吾定中見金蓮花，人言以俟本公。有問：師傳直指，何得蓮境標名？答曰：雖在宗門，亦以淨土兼修耳。後臨終安坐而逝，^A27諡圓照大師。

X62n1177_p0215a05雲棲大師贊曰：蓋兼之義有二：足躡兩船之兼，則誠為不可；圓通不礙之兼，何不可之有？況禪外無淨土，則即土即心，原非二物也。其圓照之謂乎？

X62n1177_p0215a08杭州佛日明教契嵩禪師〔嗣洞山聰禪師〕

X62n1177_p0215a09師藤州鐔津人，姓李。七歲出家，十三得度，明年受具戒，十九遊方。常夜頂戴觀世音菩薩像而誦其號，必滿十萬乃寢。自是世間經書章句，不學而能。得法于洞山，作原教論十萬餘言，以抗宗韓排佛之說，讀者畏服。後居永安蘭若，著禪門定祖圖、傳法正宗記、輔教編，以萬言書上進。宋仁宗嘉賞，令編次八藏，賜號明教大師。晚住佛日山中，作懷淨土詩云：

X62n1177_p0215a16耽閑戀綠潭。　高超弄芳餌。　何事卑王侯。
其心越天地。　皇皇古皇道，　勞生自拘繫。
不如歸去來，　乘風拂衣袂。

X62n1177_p0215a19金仙白玉京。　去去何縹緲，　樓臺十二層。
玲瓏汎雲表。　銀湟月為波，　萬頃即池沼。
芙蕖發異葩。　佳音頻伽鳥，　頓與人間遙。
所思空杳杳。

X62n1177_p0215a23空虗澄遠煙。　霽色含秋景。　思深每盤桓。
駐目西峰頂，　明月初團圞，　可照佳人影。
美人來不來，　雲霞渺林嶺。

X62n1177_p0215b02熙寧五年六月四日，晨興寫偈曰：後夜月初明，吾今獨自行。不學大梅老，貪聞鼯鼠聲。至中夜而化。闍維不壞者五：頂、耳、舌童真及常所持數珠。頂骨出舍利，紅白晶潔，狀如大菽。

X62n1177_p0215b06東京法雲法秀禪師〔嗣天衣懷禪師〕

X62n1177_p0215b07師見李伯時善𦘕馬，呵曰：汝士大夫以𦘕名，矧又𦘕馬，期人誇妙，妙入馬腹中亦足懼。伯時遂絕筆。師勸𦘕觀音贖過。黃魯直工艶詞，師亦詆呵之。魯直笑曰：又當置我馬腹耶？師曰：汝以艶語動天下人婬心，不止馬腹，正恐生泥犁耳。黃悚然悔謝，遂信心求道。

X62n1177_p0215b12示眾云：參學人難得明心見性，猶須念佛禮佛以作了事人活計。何耶？蓋為了手的人持誦，則業障愈了、滯塞愈空，情識愈乾、心境愈寂，自性彌陀愈明、作用愈大，機輪愈活、說法愈無碍，惟心淨土愈顯愈廣、愈受用究竟。若到佛果極頭田地，也只因圓滿得個自性彌陀、惟心淨土，非別有所加也。

X62n1177_p0215b18東京法雲善本大通禪師〔嗣慧林圓照本禪師〕

X62n1177_p0215b19師族董氏，漢仲舒之裔也。大父琪，父溫，皆官于潁，遂為潁人。母禱白衣大士，乃得師。及長，博極羣書，清修無仕宦意。與弟善思往京師地藏院，選經得度，習毗尼。東遊至姑蘇，禮圓照於瑞光。照特顧之，于是契旨。經五稔，益躋微奧。照令依圓通秀師，又盡其要。元豐間，被旨住法雲，賜號大通。僧問：寶塔元無縫，如何指示人？師曰：烟霞生背面，星月遶簷楹。曰：如何是塔中人？師曰：竟日不知清世事，長年占斷白雲鄉。曰：向上更有事也無？師曰：太無厭生。問：若論此事，譬如兩家著碁。學人上來，請師一著。師曰：早見輸了也。僧曰：錯。師曰：是。僧曰：進前無路也。師卓拄杖一下，曰：爭奈這個何！僧曰：秪如黑白未分時又作麼生？師曰：且饒一著。問：百尺竿頭如何進步？師曰：險。曰：便怎麼去又作麼生？師曰：百雜碎。上堂：上不見天，下不見地。逼塞虗空，無處迴避。為君明破即不中，且向南山看鼈鼻。擲拄杖，下座。後歸杭州象塢修淨業，定中見阿彌陀佛示金色身。一旦告門人曰：止有三日在。至期，趺坐念佛，西向而化。

X62n1177_p0215c13東京慧林懷深慈受禪師〔嗣長蘆信禪師〕

X62n1177_p0215c14師壽春夏氏子，生而祥光現舍。文殊堅禪師聞師始生，往訪之。師見堅輒笑，母許出家。十四割愛祝髮。後四年，訪道方外，依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻谷因緣，問曰：如何是良遂知處？師若洞明，出住資福，履滿戶外。蔣山佛鑑懃禪師行化至，茶退，師引巡寮，到千人街坊。鑑問：既是千人坊，為甚麼秪有一人？師曰：多虗不如少實。鑑曰：恁麼那？師赧然請益。鑑曰：資福知是般事便休。師曰：某實未穩，望和尚不外。鑑舉倩女離魂話，反覆窮之，大豁疑礙。呈偈曰：秪是舊時行履處，等閑舉著便誵訛。夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多？鑑拊几曰：這底豈不是活祖意？未幾，住焦山。師謂修行捷徑，無越淨土。建西方道場，苦口勸眾。甞著念佛頌：

X62n1177_p0216a03禮部楊傑無為居士〔嗣天衣懷禪師〕

X62n1177_p0216a04居士，字次公，歷參諸名宿。晚從天衣遊，衣每引老龐機語，令參究深造。後奉祠太山，一日雞初鳴，覩日如盤湧，忽大悟，乃別老龐，偈曰：男大須婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更說無生話。書寄衣，衣稱善。會芙容楷禪師，公曰：與師相別幾年？蓉曰：七年。公曰：學道來？參禪來？蓉曰：不打這皷笛。公曰：恁麼則空遊山水，百無所能也。蓉曰：別來未久，善能高鑒。公大笑。甞有云：大凡學道之人，十二時中甞須照顧。不見南泉道：三十年看一頭水牯牛，若犯人苗稼，擿鼻拽回。如今變成露地白牛，躶躶地放他不肯去。諸人長須著精采，不可說禪道之時便有個照帶的道理，洗菜作務之時不可便無知也。如雞抱卵，若是拋離起去，暖氣不接，不成種子。如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便致喪身失命，不是小事。公弘闡西方教觀，接引未來，多有法語垂後。

X62n1177_p0216a19公晚年繪彌陀丈六尊像，隨行觀念。將終之日，感佛來迎，端坐而化。辭世偈曰：生亦無可戀，死亦無可捨。太虗空中，之乎者也。或問公何往，公曰：生西方去。或難之曰：若生西方，則又錯也。公曰：將錯就錯，西方極樂。

X62n1177_p0216a24雲棲大師贊曰：讀無為子頌，所謂參禪見性而復以淨土為歸者也。至于將錯就錯一語，蘊籍不少。嗚呼！安得人間才士咸就此一錯也？

X62n1177_p0216b03文正公范仲淹居士〔嗣法宗道者〕

X62n1177_p0216b04公字希文，讀書長白山中。一日，于寺中得窖金，覆之不取。及為樞密、參知政事，語僧出金修寺。公宿傳舍，獲故經一卷，名十六羅漢因果頌，藏經所未錄也，付諸梓而為序曰：此頌文一尊者七首，皆悟本成佛之言。予讀之，一頌一悟，方知人世有無邊聖法大藏遺焉。公守吳日，瑯琊覺禪師謁之，留數日，贈以偈曰：連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閒。直欲與師閒到老，盡收識性入玄關。時有宗道者，見雪竇後，超放自如。後忽自檢，居壽春不出，常口誦彌陀，以掃箒自淨其居。公往見之，問曰：住山多年，有何旨趣？宗曰：山中住，獨掩柴門無別趣。三個柴頭品宇煨，不用援毫文彩露。公曰：如何是西來大意？宗曰：雲開山月露，雨過竹風凉。又問：終日念佛，當過甚麼？宗舉掃箒作舞勢，公豁然領旨。常修淨業，以養聖胎。臨終之日，謂家人曰：吾昨夜夢池中蓮花皆作金色，即當隨師西去矣。泊然而逝。

X62n1177_p0216b20法眼宗

X62n1177_p0216b21永明智覺延壽禪師〔嗣天台韶國師〕

X62n1177_p0216b22師餘杭王氏子，姿品異常，二嚴具備，禪淨雙修。嘗輯佛祖玄要為宗鏡錄一百卷，中有四料揀。

X62n1177_p0216b24一曰：有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。謂單明理性，不願往生，流轉娑婆，則有退墮之患。陰境者，於禪定中陰魔發現也。如楞嚴所明，於五陰境起五十種魔事，其人初不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，迷惑無知，墮無間獄者是也。

X62n1177_p0216c05二曰：無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。謂未明理性，但願往生，乘佛力故，速登不退。

X62n1177_p0216c07三曰：有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。既深達佛法，故可為人天師。又發願往生，速登不退。腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。

X62n1177_p0216c10四曰：無禪無淨土，鉄牀并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。既不明佛性，又不願往生，永劫沉淪，何由出離？欲超生死，速登不退者，于此四種，擇善行之。

X62n1177_p0216c13師生平乘大願船，廣度羣品，世皆尊為宗門赤幟，淨土白眉。曾持法華經一萬三千部，著詩偈賦等九十七卷，度弟子一千七百人，授戒約萬餘人，印施彌陀塔四十萬本，勸人禮念，放諸生命，不可勝數，聲被異國。高麗王遣僧致書，敘門弟子禮，問道于師，受印記者三十六人。臨終預知時至，晨起焚香告眾，趺坐而逝。茶毗，舍利鱗砌塔於淨慈山中。後有僧自臨川來，經年遶其塔，人問故，曰：我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬，審詢其人，則曰：此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經冥府，此師^A28已徑生西方上上品矣。王重其德，故禮敬耳。閱世七十有二，坐四十二夏。　師昔著神棲安養賦云：

X62n1177_p0217a01彌陀寶剎，安養嘉名。處報土而極樂，於十方而最清。二八觀門，修定意而冥往；四十大願，運散心而化生。爾乃畢世受持，一生歸命。仙人乘雲而聽法，空界作唄而讚詠。紫金臺上，身登而本願非虗；白玉毫中，神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚，十剎同宣。但標心而盡契，非率意而虗傳。地軸迴轉，天花散前。一念花開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。考古推今，往生非一。運來而天樂盈空，時至而異香滿室。一真境內，現相而雖仗佛威；七寶池中，覩境而皆從心出。故知聖旨難量，感應猶長。變凡成聖而頃刻，即迷為悟而昭彰。探出秘書，真是長生之術；指歸淨剎，永居不死之鄉。更有出世高人，處塵大士。焚身然臂以發行，掛胃捧心而立軌。仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。或火烈山頂，光明境裏。絕聞惡趣之名，永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立騐，牛觸雞鵮而忽止。處鉄城而拒王勑，須徇丹心；坐蓮臺而賴佛恩，難拋至理。其或誹謗三寶，破壞律儀。逼風刀解體之際，當業鏡照形之時。忽遇知識，現不思議。劒林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。地獄消沉，湛爾而怖心全息；天花飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手。應讖而蓮花不萎，得記而寶林非久。奇哉！佛力難思，古今未有。

X62n1177_p0217a23問：經云：觀身實相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗。何得唱他佛號，廣誦餘經？高下輪迴，前後生滅，既妨禪定，但徇音聲。水動珠昏，寧當冥合？

X62n1177_p0217b02答：夫聲為眾義之府，言皆解脫之門。一切趣聲，聲為法界。經云：一一諸法中，皆含一切法。故知一言音中，包羅無外。十界具足，三諦理圓。何得非此重彼，離相求真？不窮動靜之源，遂致語默之失。故經云：一念初起，無有初相，是真護念。未必息念消聲，方冥實相。是以莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一毫不捨。且如課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危㧞難，殄障消冤。非但一期暫㧞苦津，託此因緣，終投覺海。故文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生佛國。智論云：譬如有人，初生墮地，即如日行千里，足一千年，滿中七寶，以用施佛。不如有人，於後惡世，稱一佛聲，其福過彼。增一阿含經云：若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤚼牛乳頃，所得功德，過不可思議，無能量者。華嚴經云：住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像。故寶王論云：浴大海者，^A29已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也；雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧也。誰復患之於起心動念，高聲稱佛哉？故業報差別經云：高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、生於淨土。羣疑論云：問：名字性空，不能詮說諸法，教人專稱佛號，何異說食充饑乎？答：若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚火水來。是知筌蹄不空，魚兔斯得。故使梵王啟請，轉正法輪；大聖應機，弘宣妙旨；人天凡聖，咸稟正言；五道四生，並遵遺訓；聽聞讀誦，利益弘深；稱念佛名，往生淨土。亦不得唯言名字虗假，不有詮說者乎？

X62n1177_p0217c08問：行道念佛與坐念功德如何？并禮拜有功德耶？

X62n1177_p0217c09答：譬如逆水張帆，猶云得往。更若張帆順水，速疾可知。坐念一聲，尚乃八十億劫罪消。行念功德，豈知其量？若禮拜，則屈伏無明，深投覺地。致敬之極，如樹倒山崩。業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一者得妙色身，二出言人信，三處眾無畏，四諸佛護念，五具大威儀，六眾人親附，七諸天愛敬，八具大福報，九命終往生，十速證涅槃。達自心虗通無閡，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛。禮一切佛，即是禮一佛。以佛法身體用融通，故禮一拜，徧通法界。如是香華種種供養，例同於此。六道四生，同作佛想。文殊云：心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬，內外冥合，名平等禮。略引祖教，理事分明。不可滅佛意而毀金文，據偏見而傷圓旨。

X62n1177_p0217c23問：唯心淨土，周徧十方，何得託質蓮臺，寄形安養？而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？

X62n1177_p0218a02答：唯心佛土者，了心方生。如來不思議境界經云：三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土，著境秪墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門、無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。起信論云：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此婆婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念阿彌陀佛，所修善根迴向，願生彼國，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。往生論云：遊戲地獄門者，生彼國土，得無生忍^A30已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生，以此因緣，求生淨土。

X62n1177_p0218a19問：一生習惡，積累因深，如何臨終十念頓遣？

X62n1177_p0218a20答：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能作大事。是垂死時，心決定勇徤故，勝百歲行力。是後心名為大心，及諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為徤。故知善惡無定，因緣體空，跡有昇沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。

X62n1177_p0218b01師又云：深嗟末世，誑說一禪。只學虗頭，全無實解。步步行有，口口談空。自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉，不礙菩提；行盜行婬，無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地獄業消，又入畜生餓鬼。百千萬劫，無解脫期。除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來，也無救儞處。〔須如垂死時，心決定勇猛而後可。〕

X62n1177_p0218b08問：^A31但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？

X62n1177_p0218b10答：真修行人，應自審察。如人飲水，冷煖自知。今存龜鑑，以破多惑。諸仁者，當觀自^A32己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，葢是自利利他，豈肯悞人自悞？況大雄讚嘆，金口丁寧，希從昔賢，恭稟佛勅，定不謬悟也。仍往生傳所載古今高士事迹，顯著非一，宜勤觀覽，以自照知。又當自度，臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前，此一報身，定脫輪迴否？三塗惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！

X62n1177_p0218b24問：心外無佛，見佛是心，云何教中說有化佛來迎，生諸淨土？

X62n1177_p0218c02答：法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。以化即真，真應一際。即不來不去，隨應物心。又化體即真，說無來去。從真流化，現有往還。即不來相而來，不見相而見也。不來而來，似水月之頓呈。不見而見，猶行雲之忽現。

X62n1177_p0218c07問：如上所說，真體即湛然不動，相即不來而來，正是心外有他佛來迎，云何證自心是佛？

X62n1177_p0218c09答：此乃是本願功德力故，令彼有緣眾生，專心想念，能令自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接，但是有緣時機正合，能令自心見佛來迎，則佛身湛然常寂，無去無來。眾生識心，託佛本願力，一念變化，有去有來，如鏡面像，似夢施為。鏡中之形，非內非外，夢中之事，不有不無，但是心生，非關佛化。

X62n1177_p0218c15問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？

X62n1177_p0218c16答：唯心念佛。以唯心觀，徧該萬法。既了境唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。般舟三昧經云：如人夢見七寶，親屬歡喜。覺^A33已追念，不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡。而不無幻相，則不壞心佛。空有無閡，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去。感應道交，唯心自見。遮那佛土，匪局東西。若正解了然，習累俱殄。理量雙備，親證無生。既歷聖階，位居不退。即不厭生死苦，六道化羣生。如信心初具，忍力未圓。欲拯沉淪，實難俱濟。無船救溺，翅弱高飛。臥沉痾而欲離良醫，處襁褓而擬拋慈母。久遭沉墜，必死無疑。但得陷^A34己之虞，未有利他之分。又按諸經云：生安養者，緣強地勝，蓮華化生。頓生如來之家，盡受菩提之記。觸耳常聞大乘之法，差肩皆鄰補處之人。念念虗玄，心心靜慮。煩惱𦦨滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之名，豈有輪迴之事。　如上略述，法利無邊。聖境非虗，直談匪謬。何乃愛河浪底，沉溺無憂。火宅𦦨中，焚燒不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮。深種疑根，汎信之力焉能㧞。遂即甘心伏意，幸禍樂災。却非清淨之邦，顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。故知佛力不如業力，邪因難趣正因。且未脫業身，終縈三障。既不愛蓮臺化質，應須胎藏稟形。若受肉身，全身是苦。既沉三界，寧免輪迴。今於八苦之中，略標生死二苦。一生苦者，攬精血為體，處生熟藏中，四十二變而成幻質。上壓穢食，下薰臭坑。飲冷若冰河，吞熱如爐炭。宛轉迷悶，不可具言。及至生時，眾苦無量。觸手墮地，如活剝牛皮。逼窄艱難，似生脫龜殻。銜冤抱恨，擬害母身。纔觸熱風，苦緣頓忘。嬰孩癡騃，水火橫亡。脫得成人，有營身種。業田既熟，愛水頻滋。無明發生，苦芽增長。膠粘七識，籠罩九居。如旋火論，循環莫^A35已。二死苦者，風刀解身，火大燒體。聲虗內顫，魄悸魂驚。極苦併生，惡業頓現。千愁鬱悒，萬怖慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝。幽塗黯黯，冥路茫茫。與昔冤讐，皎然相對。號天扣地，求脫無門。隨業淺深，而歷諸趣。或倒生地獄，或陰受鬼形。忍饑渴而長劫號咷，受罪苦而徧身燋爛。未脫二十五有，善惡之業靡亡。追身受報，未曾遺失。生死海濶，業道難窮。聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫，寧不被生苦所羈，死魔所繫。祇由不信佛經，後世為人，更深困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土，易往易取。淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天。凡質假仙藥之功，昇騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨叮寧，須銘飢骨。

X62n1177_p0219b12問：六念法門，十種觀相，雖稱助道，徇想緣塵，瞥起乖真，何如淨念？

X62n1177_p0219b14答：無念一法，眾行之宗。微細俱亡，惟佛能淨。故經云：三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。況居凡地，又在初心。若無助道之門，正道無由獨顯。且六念之法，能消魔幻，增進功德，扶筞善根。十觀之門，善離貪著，潛清濁念，密契真源。皆入道之要津，盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力，如船獲到岸之功。力備功終，船杖俱捨。

X62n1177_p0219b21問：龐居士云：事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。往者雖千萬，達者無一二，忽遇本來人，不在因緣裏。如何通會而證往生？

X62n1177_p0219b24答：若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因緣，匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等。九品往生，上下俱達。或遊化國，見佛應身；或生報土，覩佛真體；或一夕而便登上地；或經劫而方證小乘；或利根、鈍根；或定意、散意；或悟遲速，根機不同；或華開早晚，時限有異。今古具載，凡聖俱生，行相昭然，明證目驗。故釋迦世尊親記文殊，當生阿彌陀佛土，位登初地。大經云：彌勒菩薩問佛：未知此界有幾許不退菩薩，得生彼國？佛言：此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆得往生。香臺寶樹，易到無人；火車相見，一念改悔者，尚乃往生。況戒定慧薰，修行道力，終不唐捐；佛梵音聲，終不誑人。稱讚淨土經云：十方恒河沙諸佛，出廣長舌相，徧覆大千，證得往生。豈虗搆哉？

X62n1177_p0219c14問：觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？

X62n1177_p0219c16答：九品經文，自有昇降。上下該攝，不出二心。一定心，如修定習觀，上品往生。二專心，^A36但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢。怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生。但為業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今有因，臨終是果。應預因實，果則不虗。聲和則響順，形直則影端故也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德。回向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。華嚴經云：譬如心王寶，隨心見眾色。眾生心淨故，得見清淨剎。大集經云：欲淨汝界，但淨汝心。故知一切歸心，萬法由我。欲得淨果，但行淨因。如水性趨下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。

X62n1177_p0220a16雲棲老人贊曰：永明佩西來直指心印，而刻意淨土，自利利他，廣大行願，光昭於萬世，其下生之慈氏歟？其再生之善導歟？

X62n1177_p0220a19溈仰宗

X62n1177_p0220a20杭州無著文喜禪師〔嗣仰山寂禪師〕

X62n1177_p0220a21師嘉禾語溪人。姓朱氏。生而有異志。七歲出家。常習律聽教。後謁大慈山性空禪師。空曰。子何不徧參乎。師直往五臺山華嚴寺。至金剛窟禮謁。遇一老翁牽牛而行。邀師入寺。翁呼均提。有童子應聲出迎。翁縱牛引師陞堂。堂宇皆耀金色。翁踞床指繡墩命坐。翁曰。近自何來。師曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。師曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少眾。師曰。或三百。或五百。師却問。此間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜。凡聖同居。師曰。多少眾。翁曰。前三三。後三三。翁呼童子致茶。并進酥酪。師食之。覺心意開爽。翁拈起玻璃盞問曰。南方還有這個否。師曰。無。翁曰。尋常將甚麼喫茶。師無對。師覩日色稍晚。遂問翁。擬投一宿得否。翁曰。汝有執心在。不得宿。師曰。某甲無執心。翁曰：汝曾受戒否？師曰：受戒久矣。翁曰：汝若無執心，何用受戒？師辭退，翁令童子相送。師問童子：前三三，後三三，是多少？童召：大德！師應諾。童曰：是多少？師復問曰：此為何處？童曰：此金剛窟般若寺也。師悽然，悟彼翁者，即文殊也，不可再見。即稽首童子，願乞一言為別。童說偈曰：面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香。心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。言訖，均提與寺俱隱。但見五色雲中，文殊乘金毛師子往來。忽有白雲自東方來，覆之不見。師因駐錫五臺。後參仰山，頓了心契，令充典座。文殊甞現於粥鑊上，師以攪粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。殊乃說偈曰：苦瓠連根苦，甜瓜徹蔕甜。修行三大劫，却被老僧嫌。一日，有異僧來求齋食，師減^A37己分饋之。仰山預知，問曰：適來果位人至，汝給食否？師曰：輟^A38已回施。師曰：汝大利益。

X62n1177_p0220b24師閱經論，慕文殊發願偈云：願我命終時，滅除諸障礙，願見阿彌陀，往生安樂剎。矢心淨土，每示人云：參禪乃悟明心地，吾之心地既明，即明佛之心，是先得彌陀之心也。便當修諸行門，求生淨土，備其莊嚴，全其受用，謂之得後智，方成一尊古佛。蓋真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體^A39已全；漸修如長養成人，多年而志氣方立。所以目前能橫說竪說，棒喝圓相，機辯自在者，或遇逆順境界，不知不覺，對境生心，故習難忘，未免滲漏。如云：予四十年用心，尚有走作處。此古人誠諦之語，而不自欺欺人者也，高處正在于此。欲違生死之惡緣，須認菩提之捷徑，耑心念佛為前途要津，乃末後之關鍵也。因此略明其義有二：

X62n1177_p0220c13一、稱名念。如觀佛三昧經云：文殊白佛言：我念過去世常生淨土，得百千億念佛三昧門。又文殊說般若經云：欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去、現在諸佛。何以故？念一佛功德與念無量佛功德無二，皆成一如，成最正覺。如是盡知恒沙諸佛法界無差別相，于念念中觀眉間白毫之相，右旋婉轉猶如秋月，內外通明如白琉璃筒，亦如暗中明星，觀成不成皆滅，九十億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪常蒙攝授也，而況句句分明、心心返照者乎？二、實相念。文殊菩薩云：不生不滅，不去不來，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然。等思惟諸佛平等法身，一切善根中其業最勝，一切諸佛身惟是一法身，念一佛時即念一切佛，無一土不淨矣。

X62n1177_p0221a04師曰：衲子家具大根器，獲大徹悟，而復求生淨土，為圓普賢萬行，祈早成佛果者也。教中云：先悟毗盧法界，後入普賢行門。如善財參文殊，殊作象王迴顧，而善財言下頓徹。末後見普賢，為說十大願王，導歸極樂，圓滿萬行者，此一大榜樣也。是以悟達之士，尚須念佛，求生安養。生安養者，得不退地，即證諸大三昧，發種種神通，現無量身，持無量香花，往無量世界，供養無量諸佛，嘆贊無量諸佛，向無量諸佛前，禮敬懺悔一切罪障，隨喜一切功德，請轉一切法輪，勸一切諸佛久住世間，常隨一切諸佛學甚深法，恒順一切眾生皆獲饒益，所作功德普皆迴向。如是等普賢行門，悉得圓滿，即造道場，降伏魔軍，為大法王，隨類度生。似善財童子，分身無數百俱胝，智慧廣大徧十方，普利一切眾生界也。何如？

X62n1177_p0221a18師將順寂，告眾趺坐而化。白光照室，竹木同色。塔于靈隱山之西塢。後遭𡨥發，師塔肉身不壞，爪髮俱長。錢武肅王異之，重加封^A40瘞。