歸元直指集 (X1156)

X61n1156_p0468b10辨明三教優劣勸修淨土論　五五

X61n1156_p0468b11或問曰：「儒、釋、道三教，有同異否？有優劣否？」一元曰：「亦同亦不同，亦優亦不優。」或曰：「師言何謂也？」曰：「大量者，用之即同即優；小機者，執之即異即劣。總從一性上起用，只是機見差別，有同異優劣也。」或曰：「同異優劣之理，可得聞乎？」曰：「張無盡問大慧禪師曰：『堯、舜、禹、湯，皆聖人也，佛竟不言之，何耶？』師曰：『堯、舜、禹、湯，比梵王、帝釋，有優劣否？』無盡曰：『堯、舜、禹、湯，豈可比梵王、帝釋？遠則遠矣。』師曰：『佛以梵、釋為凡夫也，餘可知矣。』公乃擊節而歎曰：『堯、舜、禹、湯，不及梵王、帝釋遠矣。佛以梵、釋作為凡夫，始知佛是聖中之聖，天中之天，無上法王，正等正覺。』昔時吳主孫權，問尚書令闞澤曰：『仲尼、老子，得與佛比對否？』闞澤曰：『若將孔、老二家比校佛法，遠之遠矣。所以然者，孔、老設教，法天制用，不敢違天；佛之設教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，實非比對明矣。』豈不見書云：『士希賢，賢希聖，聖希天。』天中至尊，無非玉帝。玉帝比羅漢，猶吏比進士，況佛乎？佛是菩薩、緣覺、聲聞之師，是為聖師也。」又問：「仙道比佛道何如？」答：「神仙尚受玉帝所轄，豈可比於佛也。況以仙道難修，又有墜落之日；佛道易學，永無退轉之時。《楞嚴經》云：『世有十種神仙，俱不曾修正覺，報盡還墮諸趣。』若要出死生，超凡聖，唯佛道爾。昔日釋迦讚弗沙佛云：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者是也。』又不見列子云：『商太宰問於孔子：「夫子聖者歟？」孔子曰：「丘只愽學多識者，聖則何敢。」「然三王聖者歟？」答曰：「三王乃任智勇者，聖則丘不知。」「五帝聖者歟？」答曰：「五帝乃任仁義者，聖則丘不知。」「上古三皇聖者歟？」答曰：「上古三皇乃任因時者，聖則丘不知。」太宰又問曰：「然則孰為聖者歟？」孔子動容有問曰：「西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」』正所謂森羅萬象，至空而極；百川眾流，至海而極；一切賢聖，至佛而極；一切教法，至心而極。心也者，是總持之妙本，萬法之洪源，亦名大智慧藏，無住涅槃。百千萬名，盡是心之異號耳。孟子云：『人皆可以為堯舜。』荀子云：『塗之人可以為禹。』常不輕菩薩云：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』是人人可以為聖賢，人人可以作佛。西方淨土，乃要捷門庭，無人不可以修。不拘僧俗，而只要辦心；本無男女，而何須著相？未明人妄分三教，了得底同悟一心。且夫聖人之心，正而^A45已矣；聖人之教，善而^A46已矣。不必僧，不必儒；不必彼，不必此。彼此者，情也；僧儒者，迹也。聖人垂迹，所以存本也；聖人行情，所以順性也。存本而不滯迹，可以語權也；順性而不溺情，可以語實也。夫大道者，唯心之謂道，闡道之謂教。教也者，聖人之垂迹也；道也者，生靈之大本也。是故學者只宜背塵而合覺，不可認假而迷真也。諸仁者，儒非定儒，道非定道，故知皆可成佛。非唯三教可成，乃百家諸子盡可以成也。人何為而不修乎？輕淨土而不生乎？」或曰：「^A47但了自^A48己生死，何須苦惱勸人？」余曰：「不然。豈不聞如來出世，無一法不是利生；菩薩修行，肯纖毫而為自^A49己？此法門，人若知之，如^A50己知之，豈不快哉！人若不知，如^A51己不知，豈不痛哉！《華嚴經》云：『非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友。』《語》云：『^A52己欲立而立人，^A53己欲達而達人。』推^A54己及人，仁者之心也。若止於自修，則是聲聞之徒，名為小乘。猶如車乘之小者，僅能自濟而^A55已。盖佛所謂斷佛種者也。能廣勸人者，名為大乘菩薩。猶如車乘之大者，人我兼濟之謂。此獲無量福報，所以能至佛地也。十方恒河沙數諸佛，皆共讚歎阿彌陀佛功德不可思議。謂不可以心思，不可以言議也。其功德如此，可謂至矣。故大慈菩薩勸修偈云：『能勸二人修，比自^A56己精進。勸至十餘人，福德^A57已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬數，即是阿彌陀。』由此觀之，則西方之說，可徧天下。苦海眾生，可盡生淨土矣。若見一人退惰，則恊力提携。一人捨凡，則𮞏相照顧。雖不能弘教利物，亦可以溫故知新。豈不見施人一錢，人稱受惠。益人一語，彼豈無知。財施則濟人之貧，食施則濟人之命，法施則令人出世，功德詎可比倫。財施如燈，止明小室。法施如日，徧照大千。悋法而不勸修，累劫沉於黑獄。推^A58己而行化導，現生則是阿彌。敢冀運慈，𮞏相勸發。以斯悲願，結此淨緣㧞。滯溺之沉流，拯昏迷之失性。齊登樂土，圓報佛恩。可謂未度者令度矣。」

X61n1156_p0469b10辨明三教聖人前後降生頌　五六

X61n1156_p0469b11三教法數云：

X61n1156_p0469b12周昭甲寅第四帝，　釋迦降誕迦維衛。
穆王壬申五十三，　如來八十歸真際。
滅度一千八十年，　教流漢明永平世。
佛先四百二十二，　老子方生定王世。
佛先四百七十七，　孔子靈王時誕質。
為報旁生稚子知，　鼎分三足還歸一。

X61n1156_p0469b18〔上文按《佛法金湯編》校正云：○昭王，康王之子，二十六年是甲寅。有云九年甲寅者，有云二十四年甲寅者，皆非也。○穆王，昭王之子，五十三年是壬申。有云五十二年壬申者，亦非也。〕

X61n1156_p0469b20辨明精氣神　五七

X61n1156_p0469b21《玄宗直指》云：「戒以養精，定以養氣，慧以養神。」一元曰：「悟人自識元精、元氣、元神，迷人妄認色身上精、氣、神，大愚大錯。怪哉！苦哉！豈不見張紫陽說：『精、氣、神者，先天地之元精、元氣、元神也。』元精非淫泆之精，元氣非呼吸之氣，元神非念慮之神。癡人不曉此意，喚甕作鐘，眼既不明，理亦不達，矯誘他清信之士，一向在臭皮袋上造作，昧却一真佛性，展轉輪迴，妄言此是修行，實可悲也。吾以忝為佛子，豈可懷寶迷邦？宜當開示未來，共入菩提正路。精者，本來元精也，戒也，純一無雜，具足清白梵行之相，此乃是清淨法身也。清淨法身者，即是汝之性也。氣者，本來元氣也，定也，寂然不動，具足無量妙義，此乃是圓滿報身也。圓滿報身者，即是汝之智也。神者，本來元神也，慧也，感而遂通，具足恒沙妙用，此乃是千百億化身也。千百億化身者，即是汝之行也。又謂之法身、般若、解脫，又謂之戒、定、慧，又謂之一體三寶。邪迷之人，將淫泆之精喚作佛寶，將呼吸之氣喚作法寶，將念慮之神喚作僧寶。此等迷流，瞞人瞞^A59己，悞自悞他，非^A60但賺度後人，是亦輊誣先聖也。切戒諸人，不可錯解。古人錯一不落字，猶作野狐五百劫，豈可將如來正法，作為魔家毒藥，其罪可恕否？此等邪師，入地獄如箭。奉勸後之學者，記取！記取！珍重！珍重！」

X61n1156_p0469c19離相顯性往生淨土說　五八

X61n1156_p0469c20或問曰：「女人念佛得生淨土否？」一元曰：「是何言歟？鸚鵡、鴝鵒念佛尚得往生，況於人乎？」或曰：「女身有十惡，云何便得往生？一、初生父母不喜，二、舉養視無滋^A61味，三、心常畏人，四、父母憂嫁，五、父母生離，六、畏夫喜怒，七、懷產甚難，八、小為父母檢錄，九、中為夫主制禁，十、老為兒孫所訶，從生至終不得自在。又有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」答曰：「若論相說，果乃有之；若言性宗，都無此事。當時龍女年始八歲，智慧利根，剎那成佛，豈在男女老幼之相乎？禪宗會下許多女人，現世明心見性，成佛作祖者，何況身後往生乎？汝定執女相為實者，甚矣！不達性理也。不達性理，却是女人；會得性宗，非男非女。《大般泥洹經》云：『若有男子不知自身有如來性，世間雖名男子，佛說此輩是女人也；若有女人能知自身有如來性，世間雖曰女人，佛說此等是男子也。』不見《宗鏡》云：『四大之身，見有生滅男女之相；而靈覺之性，實無生滅男女之相。』汝今悟此性，名為長壽，亦名如來壽量，亦名涅槃妙心。又云：『凡有心者，悉皆成佛。』如今行是佛行，坐是佛坐。故云：阿鼻依正，全處極聖之自心；諸佛法身，不離下凡之一念。裴國相云：『血氣之屬必有知，凡有知者必同體。』正所謂蠢動含靈，皆具佛性，況女人乎？」問：「既具佛性，蠢動含靈，何不成佛去，却在輪迴受苦乎？」答：「只為當時著相迷性，背覺合塵，造作種種惡業，今墮異類受苦。蠢動含靈，且置而弗論。今時得箇人身者，尚不肯齋戒念佛，求生淨土，反教異類成佛乎？」或曰：「多有善知識，見女人齋戒念佛者，皆願他女轉男身，來世修道。此說何如？」一元曰：「此等善知識，濫叨知識之名，而不達知識之理，實乃癡迷不知。《維摩經》云：『舍利弗與一天女曰：「何以不轉女身？」天曰：「我從十一年來，求女人相，了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」舍利弗言：「不也。幻無定相，當何所轉？」天曰：「一切諸法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」即時天女以神通力，變舍利弗，令如天女。天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」天曰：「舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說：『一切諸法，非男非女。』」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。』如此者，真如性中，豈有男女之相耶？況《法華經》中，專記女人生極樂世界，豈不其然乎？又《往生傳》載女人生西方者，不勝其數。知識何不知識焉？」

X61n1156_p0470b15身雖出家不求淨土說　五九

X61n1156_p0470b16天如和尚云：「近世有等出家者，雖云離俗，俗習不除。盡曰出塵，塵緣不斷。經教固不知，參禪又不會。心猿亂走，意馬奔馳。作隊成群，打閧過日。非但虗消信施，亦乃埋沒^A62己靈。眼光落地之時，路頭向甚處去？正是青天白日，爺孃不識。未證謂證，未得謂得。實乃徒入空門，虗生浪死。噫！問君出家因甚麼事？為衣食故，貪富貴故，求安樂故。父母捨汝出家，指望超度父母，報答四恩。而今自^A63己尚無靠託，況能拔濟他人乎？有日閻羅老子與你打筭飯錢，將甚抵敵？不落地獄餓鬼，定是戴角披毛。如此出家，可悲可痛。諸仁者！趂此未老無病之前，急早作箇活計。堅持齋戒，念佛誦經，禮讚發願，求生淨土。得見彌陀之後，可以超度父母，可以報答四恩，可以拔濟群生，可以永受快樂。如此出家，方為佛子。嗟乎！又有一等為僧為道者，教他求生淨土。只說功行全無，工夫未到。且求來世再為男子，重復出家，展轉修行，方可生彼。此等退屈下流，愚癡極甚。自迷猶且可，又要賺他人。我且問汝，現今男子出家，不求淨土，更待何生？先德云：『今世不得生，一蹉是百蹉。此身不向今生度，更向何生度此身？』誠哉是言也。諸仁者，若論功行工夫要成佛者，且待彌勒下生，千佛出世。若言九品法門求生淨土，一念信心，彈指可到。何以故？仗佛力故。不見《蓮宗寶鑑》云：『信餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。彌陀接引，直趣菩提；眾聖提携，高超三界。上品即登佛果，下生猶勝天宮。普請勿疑，同修不退。』又不見《決疑論》云：『人身難得，淨土易生。何以故？五戒不持，人天路絕；五戒清淨，方得為人。況以五戒難持，亦無願力攝受。此所謂人身難得也。修淨土者，未必持戒全與不全，但念阿彌陀佛名號，縱有罪業，亦許懺悔。臨命終時，阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾，各有願力，共來接引攝受。此所謂淨土易生也。』《十六觀經》云：『至心念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』上至一心不亂，下至十念成功，五逆十惡罪人，臨終十聲阿彌陀佛，亦得往生淨土。況出家齋戒念佛而不生乎？嗚呼！如此捷徑法門，只是無人信受。若不信受奉行，出家有何益矣？」

X61n1156_p0471a04裴相國身心虗偽說　六十

X61n1156_p0471a05唐相國裴休曰：「大眾！從無始來，常認為我身者，是地水火風假合之身，旋聚旋散，屬無常法，非我身也。大眾！從無始來，常認為我心者，是緣慮客塵虗妄之心，乍起乍滅，屬無常法，非我心也。我有真身，圓滿空寂者是也。我有真心，廣大靈知者是也。空寂靈知，神用自在，性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺，惑雲見覆，不自覺知。妄惑既除，真心本淨，十方諸佛，一切眾生，與我此心，三無差別，此即菩提心體也。捨此不認，而認臭身妄念，隨死隨生，與禽畜雜類，比肩受苦，為丈夫者，豈不羞哉！」

X61n1156_p0471a15龍舒居士婬殺說　六一

X61n1156_p0471a16飲食男女，人之大欲存焉。制之若無，斯為聖人；節而不縱，可為賢人；縱而不節，是為下愚。盖此二者，皆造業之所。殺生以資口腹，非造罪而何？婬慾以喪天真，非造罪而何？況二者更相助發，因美飲食則血氣盛，血氣盛則婬慾多，婬慾多則反損血氣，血氣損則又賴飲食以滋補，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先節婬慾，若能節婬慾，即可省口腹，此乃安身延年之道。若能節而絕之，則麤糲亦自美矣；若縱之，則人生受用之數有限，限盡即早終也。慈覺禪師云：「飲食於人日月長，精麤隨分塞飢瘡，纔過三寸成何物，不用將心細校量。」若能如是思省，自可省口腹矣。務實野夫云：「皮包骨肉并膿血，強作嬌嬈誑惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。」若能如是思省，自可省婬慾矣。果了得此二者，在生何由有疾病天折，身後何由有地獄畜生？修淨土者，實當謹戒於此。

X61n1156_p0471b07理事圓頓說　六二

X61n1156_p0471b08天真佛，不從外來。一切眾生，各各具有。但由虗妄流轉，二障覆蔽，不能了知。故菩薩修六度萬行，證大圓覺。於無分別智，照真如理。於金剛道中，斷盡煩惱所知二障。於解脫道中，顯出清淨法身。如用藥磨鏡也。永明壽禪師云：「心為法界之宗，一切諸法，心為上首。若知於心，則能得知一切諸法。」《大灌頂經》云：「禪思比丘，無他想念。唯守一法，然後見心。」桐江瑛法師云：「心焉心焉，本自天然。卓爾獨立，湛寂孤堅。妙中至妙，玄中又玄。無來無去，不變不遷。由體明覺，遂生諸緣。鏡含萬象，海納百川。收之兮神潛方寸，舒之兮光充大千。變化自在，作用無邊。乃生乃佛，為實為權。迷之則浩浩不返，悟之則了了相傳。」釋曰：一法為宗，諸法無寄。他緣自絕，妙性顯然。志當歸一，而何智不明。尋流得源，而何疑不釋。撮要之旨，斯莫大焉。書云：「精一無二，唯精唯一。先治身心，後治家國。」經云：「常正其心，不事餘學。」孟子曰：「學問之道無他，求其放心而^A64已矣。」古人云：「覺得心放，便是工夫。不怕念起，唯恐覺遲。覺速止速，二妙相宜。知非改過，蘧顏可師。」《楞伽經》云：「佛語心為宗，降心成道，萬行俱成。」唯心之理，不可忘也。始知得地萬物皆生，得理萬行皆成。裴國相云：「心者，萬物之總也。分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未甞離一心，一心未甞違萬行。故曰萬行顯真宗也。」《宗鏡》云：「理行相資，闕一不可。有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。是故文殊以理印行，差別之道無虧；普賢以行會理，根本之門不廢。若違事而推理，墮聲聞之愚；若離理而行事，同凡夫之執。理事兼行，是為大乘菩薩也。」又云：「若人欲成大覺，必須行乎中道。中道者，不偏不倚也。不偏於空，不倚於有。有亦不着，無亦不空。斯乃謂之中道也。」《心賦》云：「有人要到清涼池，須用目足更資也。」清涼池者，圓頓一乘之性海也。有目無足，不得到清涼池。目者何也？窮其理也。理者何也？一心也。足者何也？行其事也。事者何也？萬行也。正所謂實際理地，不受一塵。佛事門中，不捨一法。何哉？要知萬法本於一心，一心具乎萬法。法即全心之法，心乃全法之心。心即是法，法即是心。是為體用不二，理事齊彰。三觀圓修，直入如來地矣。

X61n1156_p0471c21為君子說　六三

X61n1156_p0471c22龍舒曰：「人皆可以為君子，而不肯為君子；不須為小人，而必欲為小人。若誠信恭敬，若溫和方正，若推賢揚善，若隨宜利物，凡此之類，皆君子之事也，為之亦不難者。人不肯為，何哉？若欺詐傲慢，若麤暴諂曲，若說短^A65揚惡，若縱意害物，凡此之類，皆小人之事也，為之有何利益？人必為之，何哉？為君子，則人喜之，神祐之，禍患不生，福祿可求，所得多矣。雖有時而失命也，非因君子而失，使不為君子亦失矣，命有定分故也。為小人，則人怨之，神怒之，禍患將至，福壽以促，所失多矣。雖有時而得命也，非因小人而得，使不為小人亦得矣，命有定分故也。孔子謂：『不知命，無以為君子。』能審此理，所謂君子嬴得為君子，小人枉了為小人。如是以修淨土，必不在下品生矣。」

X61n1156_p0472a11情說　六四

X61n1156_p0472a12龍舒曰：「喜怒、好惡、嗜慾，皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，是謂縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是謂折情。犯之、觸之、傷之如空，反生憐愍愚癡之心，是謂滅情。悟此理，則心地常淨，如在淨土矣。」

X61n1156_p0472a18小因果說　六五

X61n1156_p0472a19龍舒曰：「有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，皆可見矣。常如是省察其心，以修淨土，上品往生，復何疑哉？」

X61n1156_p0472a23二天人說　六六

X61n1156_p0472a24龍舒曰：「《華嚴經》云：『人生有二天人隨人，一名同生，二曰同名。天人常見人，人不見天人。』此二天人，豈非善惡二部童子之徒歟？人之舉意、發言、動步，常念此二天人，見人而能無愧如此。修淨土則必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普現一切水，豈必月之多哉？」

X61n1156_p0472b06勸修備說　六七

X61n1156_p0472b07龍舒曰：「晝必有夜，必為夜備；暑必有寒，必為寒備；存必有去，必為去備。何謂夜備？燈燭床蓐。何謂寒備？衾裘炭薪。何謂去備？福慧淨土」。

X61n1156_p0472b10寄庫功德說　六八

X61n1156_p0472b11龍舒曰：「予徧覧藏經，即無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫所費之貲，請僧為西方之供，一心西方，則必得往生。若不為淨土功德，而為陰府寄庫，則是志在陰府，死必入陰府矣。譬如有人不為君子之行，以交結賢人君子，乃寄錢於司理院獄子處，待其下獄，則用錢免罪，豈不謬哉？」

X61n1156_p0472b17過現未來三大劫說　六九

X61n1156_p0472b18藏經云：莊嚴劫謂之過去，仁賢劫謂之現在，星宿劫謂之未來。三劫之中各具成、住、壞、空四劫，四劫共之為一大劫。過去、未來且置而弗論，今言現在仁賢劫數，成劫二十小劫，住劫二十小劫，壞劫二十小劫，空劫二十小劫。小劫之數一增一減，從八萬四千歲增劫之極為始，過百年減一歲，減至三十歲時饑饉災起，減至二十歲時疾疫災起，減至十歲減劫之極為終，刀兵災起。刀兵災後復過百年增一歲，增至八萬四千歲時為一小劫。成、住、壞、空劫內各具二十小劫，二十小劫為一中劫，四中劫共之為一大劫。再言現在住劫之中二十小劫，八小劫中無佛出世，至第九小劫八萬歲時減至六萬歲拘留孫佛出世，六萬歲減至四萬歲拘那含牟尼佛出世，四萬歲減至二萬歲迦葉佛出世，二萬歲減至一百歲釋迦牟尼佛出世。○第十小劫中八萬四千歲減至八萬歲時彌勒佛出世，彌勒佛後四小劫無佛出世，至十五小劫中九百九十四佛相續出興，出興之後又四小劫無佛出世，至第二十小劫從十歲增至八萬四千歲住劫滿樓至佛出世，本願出增劫。○壞劫時至大三災起。大小三災事相盡載上卷。龍華三會，覧者宜悉。

X61n1156_p0472c14尸迦羅越六方禮經　七十

X61n1156_p0472c15佛在王舍城，晨朝乞食，遙見雞足山中，有長者子，名尸迦羅越，嚴頭洗漱，着潔淨衣，東向四拜，南向四拜，西向四拜，北向四拜，向天四拜，向地四拜。佛到其家，問之何為？尸迦羅越言：「在此六向拜。」佛言：「六向拜，此是何法？」尸迦羅越言：「父在日時，教我早起六向拜，不如何為？今父喪亡，不敢違命。」佛言：「父教汝六向拜，不以身拜之，汝錯會其父意也。」尸迦羅越便長跪言：「願佛為我解此六向拜義。」佛言：「諦聽！內着心中，為汝詳解。其有長者智人，能斷六惡法，便是拜六方。何為六惡法？一者喜飲酒；二者喜愽奕；三者喜早臥晚起；四者喜請客；五者喜與惡知識結交；六者喜殺生瞞騙，貪愛他人婦女。若能除此六事，即是禮拜六方。汝若不除，禮拜何益？復使惡名流布，家園不治，錢財耗減，^A66己身羸憊，善行日廢，遐邇不敬。長者子！當用擇其善者而從之，其不善者而遠之。我無量劫來，常親近善知識，今得成佛。」佛復告尸迦羅越言：「東向拜者，謂子事父母，當有五事：一者孝敬定省，常令父母歡喜；二者早起，勑令奴婢，作其飯食，勤儉治家；三者代其父母劬勞；四者當念父母恩德；五者父母疾病，當懷憂慼求醫治之。父母視子亦有五事：一者當令去惡就善；二者當教親近智人；三者當教勤謹學問；四者當為及時娶婦；五者家中所有財產悉當與之。南向拜者，謂弟子事師當有五事：一者當敬畏之；二者當依其訓導；三者所有浣濯修治當力為之；四者勤學不厭；五者過後當以仰望讚德，切勿談其過失。師教弟子亦有五事：一者誨人不倦當令疾知；二者要勝他人弟子；三者欲令知見不忘；四者有疑難處當為說明；五者欲令弟子智慧超過於師。西向拜者，謂婦事夫當有五事：一者夫從外來當起迎之；二者夫出不在，當炊蒸掃除敬心相待；三者不得婬心於外，當用堅守閨門；四者若夫罵言，不得應口作其怒色，所有教誡當承奉之，所有什物不得藏匿自用；五者待夫先寢，然後照管方睡。夫視婦亦有五事：一者出入當用𮞏相恭敬；二者飯食當令稱時勿使妻惱；三者妻欲衣服首飾勿違其意，富者盡辦貧者隨分；四者家中所有悉用付之；五者不得外犯邪色，令妻生疑異心。北向拜者，謂人相處親屬朋友，彼此皆有五事：一者彼此若作惡業，當用𮞏相勸化，呵諫止之；二者彼此有難有疾，當用看顧，調和治之；三者彼此有家懷語，不得為外人說；四者當用各相敬歎，不斷往來，或時觸突，不得惱恨；五者彼此貧富不等，當用扶持賑濟，所有美物，當用分送。向地拜者，謂家主視奴僕使婢，當有五事：一者先用知其飢渴寒暑，然後驅使；二者有病，當為呼醫治之；三者不得妄鞭撻之，當用審問虗實，然後責治，可恕者恕，恕不得者訓治之；四者若有纖小私財，不得奪之；五者給與物件，當令平等，勿得偏心。奴僕使婢事主，亦有五事：一者當用起早，勿令主呼；二者所應作者，當自上心，勿勞主使；三者當愛惜主物，不得棄捐作踐；四者主翁出入，當用小心迎送；五者只宜稱譽主翁，不得說其過惡。向天拜者，謂人供養沙門善知識，當用五事：一者以真實心向之；二者恭敬承事，不以為勞；三者數問道理；四者應聞思修；五者請決念佛參禪之旨，晝夜當勤。沙門善知識，亦以五事開示其人：一者教之布施、持戒、忍辱、精進、定心、智慧。二者教之威儀禮節，勿令放肆。三者教之言行相顧，寧使少言多行，不可少行言多。四者教之勤禮三寶，悲愍大小生靈。五者教之迴向發願，求生淨土，得菩提道，復度群情。如是行之，名為敬順父命，禮拜六方。若不如斯，縱拜無益。」爾時尸迦羅越即受五戒，殷勤禮佛。佛以重說偈言：○「雞鳴當早起，被衣徐下床，澡漱令嚴潔，兩手奉香華。剔燈換淨水，供養佛法僧，合掌恭敬禮，發願報四恩。六度法門中，一一當修學。布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度昏沉，定心度散亂，智慧度愚癡。光陰不待人，勤行莫放逸，生老病死苦，人命不久停。況復臨終時，無親可恃怙，無處可隱藏，無藥可救治。天福尚有盡，人福有幾長。父母妻子居，盡如寄宿客，夜裏共安身，天明各消散。無常亦如是，預辦佛資粮。況以六道中，輪迴無暫^A67已。今幸得人身，復聞深妙法，自行當化他，彼此俱利益。六度為舟船，能超生死海，極樂阿彌陀，願力不思議。接引上金堦，親授菩提記，四眾當奉行，應求生彼國。」尸迦羅越子，聞佛所說言，踊躍甚歡欣，作禮而信受。

X61n1156_p0473c16永明壽禪師警世文　七一

X61n1156_p0473c17夫不體道本，沒溺生死，處胎卵濕化之流，受橫竪飛沉之類。於中失人身者，如大地之土；得人身者，如爪上之土。縱得人身，多生邊夷下賤，及處中國，或受女身。若為男子，癃殘百疾。設得丈夫，十相具足者，亦有多般之苦。何則？處恐畏世，生五濁時，以肉為身，以氣為命，一報之內，如石火風燈，逝波殘照，瞬息而^A68已。於中橫夭者，不計其數。或有得天年極，耳順世間，亦是鮮矣。脫得古希之壽，猶似童稚無知，不思返照回光，^A69但識好生惡死。嗚呼！假若三十豪，四十富，且約其間三十年，於中有疾病災禍，愁憂苦惱，居強半矣。所以昔人有言：「浮生一月之中，可開口而笑，只四五日矣。」故知憂長喜促，樂少苦多，如在萬仞之危峰，似處千尋之滄海，縱得少樂，畢慮漂沉。且夫有生勞我處胎，有老奪我壯色，有病損我形貌，有死追我神靈，有榮縱我驕奢，有辱敗我意氣，有貴使我憍倨，有賤挫我行藏，有富恣我貪婪，有貧乏我依報，有樂動我情地，有苦痛我精神，有讚起我高心，有毀滅我聲價，乃至寒則逼切我體，熱則煩悶我襟，渴則乾我喉，飢則羸我腹，驚則懾我魄，懼則喪我魂，憂則撓我神，惱則敗我志，順則長我愛，逆則起我憎，親則牽我歡，踈則生我恨，害則殞我體，愁則結我腸，乃至遇境生心，隨塵動念，或美或惡，俱不稱懷，皆長業輪，盡喪道本。其或更詭於君，悖於父，傲其物，趨其時，獸其心，狐其意，苟其利，徇其名，誑其人，諂其行，附其勢，欺其孤，淵其殃，崇其業，扇其火，吹其風，驟其塵，昔其覺，邪其種，睽其直，但顧前，非慮後，只謀去，靡思回，唯求生，焉知滅，則念念燒煑，步步溝隍矣。如今或得剎那在世，須蘊仁慈，積功累德，齊戒念佛，願往西方，依此修持，乃能脫苦，可謂高超三界外，諸苦不相干。

X61n1156_p0474a22圓修淨土決疑論　出藏經　七二

X61n1156_p0474a23或曰：「自性彌陀本具，唯心淨土現成，何須念彼佛而求生他土乎？若是念佛求生，反捨方寸之近，而求十萬億剎之遠，豈不謬哉？」一元曰：「仁者雖說唯心之言，實未達唯心之理，極可為癡迷兵。要知心外無法，法外無心，十方諸佛國土，虗空萬象森羅，皆在吾之性中，豈有心外之法乎？不見《楞嚴經》云：『空生大覺中，如海一漚發。』又云：『十方虗空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏。』如此者，豈以十萬億為遠乎？《華嚴經》云：『一句之內，包十界以無邊；一毫之中，置塵剎而非隘。』李長者云：『無邊剎海，自他不隔於毛端；十世古今，始終不離於當念。』豈以十萬億為遠乎？昔時善財童子，於普賢菩薩毛孔剎中行一步，超過不可說不可說佛剎微塵數世界，步步過爾許世界，復經爾許劫，猶不能知一毛孔中剎海邊際十萬億土云乎哉？要見他之唯心，與汝之唯心，是同乎？是異乎？」或曰：「道無今古，豈有二哉？」曰：「既然如是，何苦局於方寸裏是唯心，徧法界不是唯心乎？觀汝之言，但只隨順我語，實非^A70己之智分。汝能識得妙明心理，不墮偏枯，又不執參禪以為是，又不謗念佛以為非。要知參禪亦是唯心，念佛亦是唯心；參禪為了生死，念佛亦為了生死。參禪念佛，其理是同。若說念佛不是，念禪亦非，禪佛之理既不通，唯心之理亦窒塞，焉可妄稱悟達唯心耶？唯心淨土者，常寂光是也。真達寂光之人，亦不執此，亦不着彼，在在是西方，處處為淨土，能令大地作黃金，能攪長河為酥酪，舉一音而皆是圓音，行一事而無非佛事。若到這般田地，除佛能知，餘無知者。不見《法華經》云：『不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。』唯佛與佛乃能究盡，況我輩下劣凡夫乎？若達寂光之境，則一法不可得，有何淨土可生？不獨無淨土，而自心亦不可得，此不可得亦不可得，況可又執自性彌陀唯心淨土哉？固雖唯心淨土、自性彌陀人人本具，未到此地者，不許說此話也。我以反問於汝，汝見娑婆世界是黃金七寶蓮華乎？是坑坎瓦礫荊棘乎？一切六道四生、三塗八難，是諸佛受樂乎？是眾生受苦乎？彼阿彌陀佛國土不思議，光明不思議，壽量不思議，慈悲不思議，願力不思議，神通不思議，智慧不思議，三昧不思議，辯才不思議，分身不思議，說法不思議，度生不思議，依正二嚴種種具足。汝等今具足乎？未具足乎？若其未也，速須至誠禮佛念佛，求生淨土。何則？執偏迷而修者，如跛足人行陸路，一日不過數里；禮念往生，如乘船入水路，加以風帆，須臾便是千里；亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，輪王力也。又如世人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救拔。若人牽拽重物，自力不任，須假眾他之力，方能移動。禮念求生淨土，亦復如是。○永明壽禪師云：『且禪定一法，乃四辯六通之本，是革凡蹈聖之因。攝念少時，故稱上善。然須明沉掉，消息知時。』經云：『如坐禪昏昧，須起行道念佛，或至誠洗懺，以除重障，䇿發身心。』不可確執一門，以為究竟。有念佛誦經而得度者，有持戒說法而得度者，有苦行勤勞而得度者，有禮佛懺罪而得度者，有見佛光明而得度者，有供養三寶而得度者，有粧塑金容而得度者，有彩𦘕佛像而得度者，有布施行善而得度者，有勸人念佛而得度者，有戒殺放生而得度者，有一心聞法而得度者。是知無邊教網，了即歸真。塵沙度門，入皆解脫。譬如涉遠，以到為期。不取途中，強分難易。故《法華經》云：『乃至散心念佛，小音讚歎，指甲畫像，聚沙為塔，漸積功德，皆成佛道。』豈況明了一心，兼修萬行，而不成佛乎？諸仁者！欲識圓頓修行道理，須看《華嚴》、《法華》二經。不達圓修，徒稱佛子。故慈愍三藏云：『聖教所說正禪定者，制心一處，念念相續，離於昏散，平等持心。若睡眠覆障，即須䇿勤，念佛誦經，禮拜行道，講經說法，教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛。禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。一切佛法，等無差別，皆乘一如，成最正覺。』盡說念佛是菩提正因，何得妄生邪見矣。○今時有一般顢頇人，經教又不明，玄關又不透，因果又不知，罪福又不懼，也要粧箇大漢子，做箇善知識。圓修道理不通，只說禁口不語。聾瞽後學之徒，盡陷黑山鬼窟。見人拜佛念佛，誦經講教，廣行眾善，反言着相修行，轉求轉遠。不如執箇念頭，逼氣努力，即是現成自^A71己彌陀，何必求生他方淨土。此等之人，可悲可痛，可愍可笑，美則甚美，了則未了。余知鈍根凡夫參禪，不是昏沉，便是散亂。一日不知幾多妄想，幾多昏困。縱遇得力之時，還有意識現起。及乎出期之後，仍復攀緣附物，依前染着塵勞，口談是非，心存憎愛。如此參禪，莫說彌勒下生要了，明千佛出世^A72已盡，未有了日在，焉可便說現成自^A73己彌陀，不必求生西方淨土。此等盲人，如庶民稱國王，自取誅滅。○又有一等愚夫，雖進禪堂參學門路，不識三毒不除，見他勝進，便生嫉妬，自不能行，不能隨喜，不識普賢行願王，不識《萬善同歸集》，不識八溢聖解脫門，反以障人禮佛念佛，障人誦經講教，障人供佛齋僧，障人造殿立像，障人布施結緣，障人廣修眾善。如此賊人，假佛衣穿，偷佛飯喫，實乃外道波旬地獄種子。且夫雲光法師，又能說法，又能入定。禪定不計歲月，世之以為希罕。只因貪瞋不斷，徑墮奔牛。況我輩昏散參禪，反輕拜佛念佛。鬱頭藍弗利根聦明，能伏煩惱，至於非非想天，人間以為希有。只因障礙不斷，後墮飛狸。障礙塵境尚如此，可障人拜佛念佛哉？善星比丘能說十二部經，獲四禪果。因狎邪友，一向着空，妄言無佛無法，無有涅槃，遂遭生陷地獄，永入阿鼻。我等可不寒心，速急懺悔。永嘉云：『豁達空，撥因果，莾莾蕩蕩招殃禍。棄有着空病亦然，還如避溺而投火。』斯之謂也。○經云：『諸佛說空法，為度於有故。若復著於空，諸佛所不化。』又云：『寧可說有如須彌山，不可謗無如芥子許。』何以故？昔有淨命比丘，住於正見，持花供養諸佛，而得授記。又一法行比丘，雖得四禪，住於邪見，着於偏空，反謗淨命法師云：『淨命所受諸花，不持供養，而自受用。』坐此一言，於六萬世，常無舌根。佛言：『以惡眼視發菩提心人，得無眼報。以惡口謗發菩提心人，得無舌報。若人執一偏空為是，謗修萬行為非，是人當墮地獄，多百千劫。何以故？斷佛種故。』不見《法華經》云：『若人散亂心，乃至以一華。供養於𦘕像，漸見無數佛。』豈虗語哉？○《像法決疑經》云：『佛言：「若復有人，見他修福，及施貧窮，譏毀之言：此邪命人，求覔名利。出家之人，何用布施？但修禪定智慧之業，何用紛動無益之事？作是念者，是魔眷屬。其人命終，墮大地獄，經歷受苦。從地獄出，墮餓鬼中。於五百身，墮在狗中。從狗出^A74已，五百世中，常生貧賤，受種種苦。何以故？由於前世，見他施時，不隨喜故。」』豈不見《護口經》說：『有一餓鬼，形狀醜惡，見者毛竪，莫不畏懼。身出猛𦦨，猶如火聚。口出蛆虫，無有窮盡。膿血諸衰，臭氣遠徹。舉聲號哭，東西馳走。是時滿足羅漢，問餓鬼曰：「汝宿何罪，今受此苦？」餓鬼答曰：「吾往昔時，曾作沙門，出一惡言，阻他修善。今遭此苦，要脫無門。寧以利刀，自截其舌，終不敢阻他善根。尊者還閻浮提，以我形狀，誡諸比丘，勑諸弟子：見人修毫髮善事，只宜歡喜贊助，勿令毀逆不成。吾墮鬼類以來，數千萬劫受苦。設使脫得鬼形，復入地獄。」爾時餓鬼，說此語^A75已，號哭投地，如大山崩。』聞斯之說，實可寒心。此鬼出一惡言，尚遭多劫之苦。我等不懼罪福，豈可亂作胡行？毫髮善事，不容毀逆。況可障人拜佛念佛哉？佛言：『障人修善，罪無可逃。』等覺菩薩，如十四夜月，謂有一分無明未盡，猶如微煙，亦用禮佛懺滌，圓滿無上菩提。況我等業繫凡夫，便輕拜佛念佛。佛尚不棄貫針之福，凡夫可輕拜佛念佛哉？○昔日釋迦世尊口讚弗沙佛，身禮弗沙佛，如是七日七夜，即能頓超九劫。豈以着相馳求為遠乎？拜佛不成佛乎？三千諸佛在凡之時，結為同學法侶，各各異口同音，稱念禮拜五十三佛，皆得一時成道。三千諸佛既如是，十方諸佛亦如是。今人何不效彼修持，反輕拜佛念佛？阿闍世王造五逆罪，後知禮佛懺悔，就得滅罪證果。憍梵波提昔為牛身，追求水草，右遶精舍，見佛黃金相好，因發一念歡喜之心，遂得轉生成道。況人拜佛念佛不成佛乎？昔有二天帝壽終，一人將入驢腹，一人將墮猪胎，各各愁懼不安，往詣佛所求救。佛令歸依三寶，遂得脫彼苦殃。後奉三寶精勤，復證道果。不見《涅槃經》云：『有人聞常住二字，七劫不墮地獄。』況禮念功德乎？正所謂聞名覩相，罪滅河沙；禮念歸依，福增無量。豈可不遵佛祖之言乎？豈容胡行亂作乎？○《業報差別經》云：『禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，復獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、佛所護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、具大福德，九、命終往生，十、速證涅槃。』一拜尚獲如是功德，況多拜乎？不見《法華經》云：『或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾。』豈虗語哉？○《十六觀經》云：『至誠念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』五逆十惡之人，臨終十念阿彌陀佛，尚得往生淨土，況齊戒久遠念佛哉！昔日張善和一生殺牛，臨終自見地獄相現，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十聲，見佛接引往生淨土，豈非佛力難思乎？○《地藏經》云：『若人命終之時，或聞得一佛名、一菩薩名，或經中一句一偈，即得超生善道，徑脫苦輪。』諸仁者！聽聞尚多利益，況持念功德乎？○大藏經云：『若人以四事極好之物，供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一稱佛名功德，百千萬億分筭數譬喻所不能及。』一稱佛名功德尚爾，況念念不絕乎？不見《法華經》云：『一稱南無佛，皆^A76已成佛道。』豈虗語哉！○《業報差別經》云：『高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡障，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、心不散亂，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。』念佛誦經既得成佛，焉可言其着相馳求乎？輕微小事乎？○上古明眼高僧，多有專持《華嚴經》者、專持《法華經》者、專持阿彌陀佛者，皆得往生淨土，直至成佛。豈以誦經念佛為小事乎？為著相乎？昔有一婦人，常念青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香，乘此四句之功，亦得往生淨土，況誦全部而不生乎？曇翼法師前身為雉，聽得僧人誦《法華經》，便得轉生為僧成道，況人誦經說法而不成佛？昔有一鸚鵡、二劬鵒，念阿彌陀佛尚得往生淨土，況人念佛而不生乎？」○或曰：「有何憑據？」一元曰：「汝不知阿彌陀佛發願偈云：『我至成佛時，名聲超十方。人天欣得聞，俱來生我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。』豈虗誑哉？《金剛科儀》云：『野狐尚聽百丈法，螺螄猶護金剛經。十千遊魚聞佛號化為天子，五百蝙蝠聽法音總作聖賢。蟒聞懺以生天，龍聽法而悟道。』彼物尚能領悟，況人何不回心？或有埋頭喫飯而空過一生，或有錯路修行而不省這意。如此者，豈以講經說法為小事乎？為無功乎？不見《法華經》云：『乃至聞一偈，皆成佛無疑。若有聞是法，皆^A77已成佛道。若有聞法者，無一不成佛。』豈虗語哉？嗚呼！異類聞法尚得證果，況人拜佛念佛、誦經講教、廣修眾善不成佛乎？○略引數則，破汝等疑。普菴覧《華嚴》而悟道，永嘉看《涅槃》以明心，圭峰讀《圓覺》忽意地開通，智者誦《法華》見靈山未散。如斯利益，豈可輕其教法乎？讀誦乎？《法華經》云：『供養四百萬億阿僧祇世界眾生，乃至皆得阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百千萬億分不及其一。』聽聞隨喜一偈功德不可思議，況誦持全部乎？《華嚴感應賦》云：『有人聞得大方廣佛華嚴經七字者，不墮地獄、餓鬼、畜生、脩羅，況持念功德乎？』昔有一僧，專持《華嚴》，天宮特來請齋。法師到彼坐定，須臾，五百羅漢翔空而集。師欲下座相迎，天帝曰：『今日齋意，在師一人。雖五百羅漢，臨期請耳。師持華嚴，是佛境界，何得與小聖下座？』齋罷，便得飛昇，一時超凡越聖。又有一僧，受持《華嚴》。天帝與脩羅鬪戰，特請此僧登座誦經，騰空而行。即使天帝得勝，脩羅怖走藕絲孔中。天帝歡喜，欲奉長生之藥。師叱曰：『無上佛道不修，長生豈得不死？』如此者，豈以誦經為小事乎？《西域記》云：『有一梵僧，手轉《華嚴》，洗手之水，滴蟻身上，蟻子就得生天。佛在世時，迦羅池中有一蛤子，聞佛說法，亦得生天。』豈以看經講教為無益乎？念佛不生淨土乎？○再引幾則決疑作證。十方恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，共讚阿彌陀佛功德不可思議，及國土莊嚴殊勝。十方諸大菩薩尚念阿彌陀佛名號，願生阿彌陀佛國土，況我輩愚濁凡夫！佛在世時，文殊、普賢；佛滅度後，馬鳴、龍樹；華嚴會上，德雲、比立；楞嚴會中，勢至菩薩；此土遠公祖師、元公祖師、智者大師、清涼國師、法智祖師、慈恩法師、善導和尚、少康法師、慈雲懺主、忠國大師、懷感法師、懷玉禪師、道安和尚、道綽禪師、省常大師、法照大師、草堂法師、孤山法師、大智律師、宗坦法師、源信禪師、義淵法師、萬年一禪師、長蘆賾禪師、天衣懷禪師、圓照本禪師、永明壽禪師、圓辯琛法師、中峰普應國師、天如惟則和尚，廬山十八大賢、普度優曇宗主，如上佛祖知識，皆修此道，又轉以化人。我等何不効彼修持，願生極樂世界？此等佛祖知識，還是未透禪關乎？鈍根凡夫乎？着相馳求乎？古今多少尊宿，歷代多少名賢，皆念阿彌陀佛，求生淨土，況我等下劣凡愚乎？歎今五濁惡世，餘學難成，唯有念佛往生，實為徑捷。人而不知，真可悲焉！知而不修，愈可悲焉！嗚呼！我今丁寧苦口，實無他故，只要諸人痛念生死，速急念佛求生淨土為主，兼參本性禪那。若得開悟，猶如錦上添花，非為分外不能了明，仗佛願力，亦得往生。既得往生，何愁不悟？得見彌陀之後，方知禪佛心三無差別，空假中三觀融通。既達圓融之理，纔識念而無念，生而無生，修而無修，證而無證，說而無說，無說而說，事即是理，理即是事，相即非相，非相即相，無量為一，一為無量，他佛即我佛，我佛即他佛，佛說法即我說法，我說法即佛說法，是為共一鼻孔，喜得任意卷舒。果到這箇時節，始信吾今日之不誣言矣！」

X61n1156_p0477b16天地神明戒殺文　七三

X61n1156_p0477b17或問曰：「聞師慈悲，特來辨惑。」宗本曰：「吾乃凡愚，但以直答。」或曰：「師言勸善念佛，戒殺行慈。世之祭天地，殺其牛馬牲𤙛；獻神明，宰其猪羊六畜。何如？」答曰：「天地仁慈，好生為大；神明忠正，惡殺為先。何以逆天理而顛倒做耶？若顛倒行之，反遭禍矣。正所謂獲罪於天，無所禱也。」曰：「不殺固為上矣，將何為祭禮乎？」曰：「祭禮只在誠敬，非在物命。不聞孔子曰：『雖蔬食葉羮瓜，祭必齊如也。禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，洋洋乎如在其上，如在其左右。』豈不然乎？大藏經云：『佛告諸國王曰：「欲得雨暘時若，穀果豐登，必須修道德，恤萬民，施善政，戒殺生，可全天下之太平也。」』不見《華嚴經》云：『閻浮提內，五濁眾生，不修十善，專作惡業，殺盜邪婬，妄言綺語，兩舌惡口，貪瞋邪見，不孝父母，不敬沙門，更相忿諍，互相毀辱，任情起見，非法謀求。以是因緣，風雨不時，苗稼不登，人民匱乏，多諸疫病，馳走四方，無所依怙。』嗚呼！世人能依佛說，改過自新，必得庶事禎祥，諸緣吉慶矣。又不見邵堯夫祝香文曰：『每日晨昏一炷香，謝天謝地謝三光。所祈處處田禾熟，但願人人壽命長。國有忠臣扶社稷，家無逆子惱爺孃。四方平定干戈息，我若貧時也不妨。』大哉言也！假若人人具此心，發此願，自然感動上帝垂慈，天龍護祐，風調雨順，國泰民安矣。正所謂禍因惡積，福緣善慶，理必然也。諸仁者！且嶽帝至神，道通天地，尚且受聞禪師之戒，去血食，饗齋素，況蠢爾凡夫，乃恣殺物命，以事淫祠，求福得殃矣。豈不聞嶽帝云：『天地無私，神明暗察，不為享祭而降福，不為失禮而降禍。』至哉言也。奉勸祀神者，能具素饌，為之誦經回向，則神與我俱獲善福，何必殺生以祭乎？不然，更聽古人一偈。偈曰：

X61n1156_p0477c23「『一切眾生無殺業，　十方何處動刀兵？
家家戶戶常修善，　天下何愁不太平。』」

X61n1156_p0478a01事親大孝戒殺文　七四

X61n1156_p0478a02或曰：「父母年高，須當食肉。若不殺生，將何奉養？」答曰：「凡俗鄙見如此，大聖則不然乎。行孝非在乎殺生，只在乎勸善。若父母有過，則當諫之。三諫不從，則當號泣。若不如斯，雖日用三牲之養，猶為不孝也。亦如《孝母經》言：『子之養親，甘露百味，以恣其口；天樂眾音，以娛其耳；名衣上服，以耀其體；兩肩荷負，周流四海。惟孝之大，莫尚乎茲。佛言：「未為孝矣。若親頑暗，不奉三寶，兇虐殘戾，作諸惡業，子當諫之，令發信心，歸依正道，常行六度，慈悲喜捨。於善知識，時常恭敬，聽從教法，念佛修行，願出苦輪，願生樂土。」』依此行孝，方名報恩。若不如斯，徒為人子。不見長蘆賾禪師作勸孝文一百二十篇，前百篇言孝養甘旨，為世間之孝；後二十篇勸父母修淨土，為出世之孝。世間之孝，一世而止；出世之孝，無時而盡。能使父母生淨土，莫大之孝也。父母現在，而不以此勸勉，他日徒爾傷心，徒為厚禮。《觀經》前後兩說，孝養父母為淨業，即此意也。又曰：『父母信知念佛，蓮池下種時也；一心念佛，蓮華出水時也；念佛功成，華開見佛時也。孝子察其往生時至，預以父母平生眾善聚為一疏，時時對父母讀之，要令父母心生歡喜。又請父母坐臥向西，而不忘淨土。設彌陀像，然香鳴磬，眾人助念不絕。氣斷之時，愈加用意，無以哀哭，失其正念。父母得生淨土，豈不嘉哉！平生孝養，正在此時。寄語孝子順孫，無忘此事。若要盡其世禮，直待氣斷多時，方可哀泣。正斷之時，甚為不可。』又況從古以來，念佛往生西方者非一，略舉數條，以為念佛者鑑。所以烏長國主覩眾聖以來迎，隋文皇后乘異香而西邁，姚行婆請佛相待，宋世子侍母同歸，可謂一超直入如來地矣。」或曰：「依此行持，實為大孝。若無魚肉，將何養親？」答曰：「汝之愚癡，深為可愍。世間香潔素味極多，何必鯹羶臭穢魚肉？」曰：「師言明矣。」曰：「切在奉行。」

X61n1156_p0478b09待客解嘲戒殺文　七五

X61n1156_p0478b10或曰：「賓客親友到來，若不殺生禮待，則大逆人情，皆譏笑某迂闊慳悋矣。」答曰：「愚夫不明，便懷畏縮。若明佛理之人，反勸親友齋戒念佛，同往西方，何懼其譏笑之言乎？只是主人自貪口腹，故出此言。若明因果罪福，此事斷不肯為。何以故？要知所食之肉，皆是累世六親，多生眷屬，秪因改頭換面，各不相知。嗚呼！使食肉者有宿命智，則其心苦痛，食亦不下咽矣。」或曰：「世人聞此言，多疑駭不信，且眾生無邊，豈必所食者恰值往昔親屬耶？」答曰：「佛智見無量劫事，眾生累劫輪迴，處處受生，皆曾互為親屬，但凡眼不見，故食之何知？傳記商紂囚西伯，密烹其子餉之，西伯食之不知，紂喜曰：『孰謂西伯聖，食其子肉而不知？』噫！以西伯之聖，尚不能辨其子之肉，況凡眼豈能識其往劫六親乎？不見《楞伽經》云：『佛觀眾生輪迴六道，同在生死，𮞏相食噉，無非親者。』又云：『為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號呌獄。』故知殺害及以食噉，真地獄中之罪人也。嗟乎！作一時之容易，受萬劫之艱難，果報到頭，無所逃矣。諸仁者！若順眾生之妄情，則逆諸佛之大智，能具大覺之悲智，使賓主皆解脫矣。若盡凡夫之世情，令彼此俱沉墜矣。嗚呼！其輕重得失為何如？智者審擇焉。」

X61n1156_p0478c07分產解冤戒殺文　七六

X61n1156_p0478c08或曰：「世之分產者，有難生乎？有易生乎？易生者則不問，難生者多有殺生，保救何如？」答曰：「將油救火，其火愈焚。世之難生者，皆從殺業中來，前冤尚解不徹，後冤豈可復結？不見經懺云：『宿無冤債者，頃刻生下，令其產母不覺不知。若是冤家，三朝兩日不即與孃分解，使其產母腹中猶如刀割，一人痛苦難當，合家驚惶憂懼。又有多種難生，愈加苦痛，或拗茅生，或踏蓮花生，或推膓生，或先是左手左脚生，或是右手右脚生，或橫倒生，或把嬰兒割碎而生。如此多種難生，實從殺業所感。冤尤重者，或子以得生，母因產絕；或母雖得命，子便傾殂。再有冤業重者，母子俱亡，同入地獄。』如此者，皆因殺生并眾惡也。」或曰：「師理甚明，乞傳保命解冤之法，與世間亦是一大方便。」曰：「如是，如是。若要保其母子雙全，聽從吾之教法。一切懷妊婦人，不得喫狗肉、鱔魚、鳥雀、螺螄之類，惟要預先齋戒精嚴，頂禮陀羅尼經三五部，或觀音經五七卷，懺罪解冤，祈福保命，再能作諸善事，買命放生，必得母子雙全，消災延壽。若不如此，後悔難追。」又問：「世之把兒女浸死者如何？」答：「愚人理性不明，造此殺業。且人之生來者，富貧壽夭皆前定也，何苦將兒女淹棄血盆，實為可痛。嗚呼！寧可不長成而自死者，無有冤愆；若故意而浸死者，必然受報。諸仁者，若不改過自新，作為謀殺之論，莫說佛法中有罪，律法中亦不容矣。」

X61n1156_p0479a07慶生報本戒殺文　七七

X61n1156_p0479a08或曰：「人逢生日，只說慶生，廣殺物命生靈，嚴設笙歌酒禮，招邀鄉隣親友，連日暢飲歡娛，何如？」答曰：「愚夫之見如此，賢者則不然乎？若要慶生延生，必須好生放生，殺生慶生，無有是處。要知^A78己之生日，是母之難日，不思報答親恩，反以造罪作樂。當思慈母十月懷擔，三年乳哺，受了多少辛苦，擔了多少憂勞，及至產時，命若風燭，血暈在地，久乃方甦。爾時其母，不顧自身，且問生下孩兒，是男是女，得圓滿否？身相具足否？果得具足，始乃心安。家有辦者，覔妳代養，家若無力，孃自喚養，甘乳飲飼，抱惜如珠，不淨污體，亦不生嫌，寒暑逼身，還自洗滌，推乾就溫，嚥苦吐甘，撫養成人，至年長大。正所謂哀哀父母，生我劬勞，欲報深恩，昊天罔極。是故《胎骨經》言：『阿難白佛言：「世尊！大千界內，何事最大？願佛慈悲，方便解說。」佛言：「世間萬法，莫過父母劬勞恩大。」』諸仁者！由此觀之，粉骨碎身，未足為報。不聞彌勒勸孝偈云：『堂上有佛二尊，懊惱世人不識。不用金彩粧成，亦非旃檀雕刻。只看現在爺孃，便是釋迦彌勒。若能供養得他，何用別作功德？』嗚呼！大聖尚致此言，況凡下乎？為人不報親恩，不如禽畜。更不聞之，羊能跪乳，烏能返哺，豈虗誑哉？」或曰：「師言切當，敢不聽從。何以行持，可名報德？」答曰：「人之生日到來，須要預先齋戒，嚴潔道場。或供佛齋僧，或誦經念佛，或至誠禮懺，或買命放生。果能如是，名報親恩。存者福樂百年，亡者超昇佛國。非但利益父母，抑亦自增福田。若不如斯，是為大逆。」

X61n1156_p0479b09許願保安戒殺文　七八

X61n1156_p0479b10或曰：「世人許願殺生者不一，略舉幾種以陳之。或因官訟者，或為病苦者，或禳水火者，或求名利者，或鎮家宅者，或保途路者，或安鄉境者，或祈五禾者。有先殺而保安，有後殺而還願。何如？」答曰：「汝之一說，使我嗚噎不能言也。」曰：「然雖如是，伏乞開明。」曰：「向不云乎，人遭災禍年荒者，皆從殺業所感也。何則？十惡之中，殺業極重。不見《正法念經》云：『造一所寺，不如救一命。』故諺有之曰：『救人一命，勝造七級浮圖。』即此意也。要知人與畜，形則異，命則同矣。《涅槃經》云：『一切惜身命，無不畏刀杖。恕^A79己可為喻，勿殺勿行杖。』雖復禽獸之殊，保命畏死。且人有微小痛痒，尚不能忍，況可受其刀砧耶？噫！令他痛苦，保我平安，無有是處。先德云：『悞傷悞殺，尚答餘殃；故作故為，寧逃業跡？』嗟乎！若欲保安許願，須將眾善奉行。或供佛齋僧，或印經造像，或買命放生，或濟貧救苦，或念經禮懺，或露罪解冤，或修橋砌路，或普施茶湯。果能如是行之，必得隨心滿願。吁！今人欲遂心願者，何不觀古人之行事哉？至如于公治獄，大興駟馬之門；竇氏活人，高折五株之桂。度蟻有狀元之報，護鵝獲菩薩之因。楊生救雀，報以玉環；孔氏放龜，酬之金印。正所謂行慈不求果報，自是果報不忘，皆得富貴綿長，子孫昌盛。又孫真人解衣贖蛇，得水府活人之方，遂登仙籍；壽禪師盜庫救生，為宗門大善知識，證佛菩提。嗚呼！世人不知戒殺放生，反以顛倒造作，實可悲哉！」