歸元直指集 (X1156)

X61n1156_p0435b11龍舒王居士勸人徑修淨土　十三

X61n1156_p0435b12世有專於參禪者，只說唯心淨土，豈復更有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌，皆失之矣。何則？此言甚高切，恐不易到。彼西方淨土，無貪無戀，無瞋無癡，吾心能無貪無戀，無瞋無癡乎？彼西方淨土，思衣得衣，思食得食，欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思食而無食，則飢惱其心；欲靜而不得靜，則群動惱其心；欲去而不得去，則繫累惱其心。是所謂唯心淨土者，誠不易到也。彼阿彌陀佛，福慧具足，神通廣大，變地獄為蓮華，易於反掌；觀無盡之世界，俱在目前。吾之障重，恐墮地獄，況能變作蓮華乎？隔壁之事，猶不能見，況能見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。今之參禪之人，烏得忽淨土而不修，捨彌陀而不欲見乎？《大阿彌陀經》云：「十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。」彼菩薩尚欲往生，我何人哉，不欲生彼？是果勝於諸菩薩乎？由此言之，唯心淨土，自性彌陀者，大而不要，高而不切，修未到者，誤人多矣。略舉數條，以為證之。青草堂後身、曾魯公喆老後身多憂苦，古老後身耽富貴，法華尼後身作官妓，皆是不信西方，展轉輪迴受苦。此等若修西方，決定上品上生。秪因不信，反成獘矣。不若脚踏實地，持誦修行，則得徑生淨土，直脫輪迴。與虗言無實者，天地相遠矣。○或曰：參禪固難，見性學仙何如？答曰：不修淨土，而欲學仙，是捨目前之美玉，而求不可必得之碔砆，豈不惑哉。何則？按《楞嚴經》云：「有十種仙，皆壽千萬載，數盡復入輪迴。」為不曾了得真性，故與六道眾生，同名七趣。是皆輪迴中人也。世人學仙者，萬不得一。縱使得之，亦不免輪迴。為着於形神，而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒山詩云：「饒汝得仙人，恰似守屍鬼。」非若佛家之生死自如，而無所拘也。近自數百年來，得仙者，唯鍾離、呂公。而學鍾離、呂公者，豈亡千萬。自予親知間，數亦不少。終皆死亡，埋于下土。是平生空費心力，終無所益也。豈不聞洞賓飛劒斬黃龍，却被黃龍降伏。及見黃龍禪師，方悟真性了道。遂說一偈云：「棄却瓢囊擊碎琴，如今不戀永中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」是也。又不聞後魏曇鸞法師，初自陶隱居得仙經十卷，鸞欣然自得，以為神仙必可致也。後遇僧菩提留支，問云：「佛道有長生乎？能却老為不死乎？」支云：「長生不死，吾佛道也。」遂以《十六觀經》與之，云：「汝可誦此，則三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。」鸞深信之，遂焚仙經而專修觀經。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。魏王憐其志尚，又嘉其自行化他，流傳甚廣，號為神鸞。一日告弟子云：「地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。」因令弟子高聲念阿彌陀佛，鸞西向閉目，叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲，從西而來，良久乃止。由此觀之，淨土法門，最為捷徑。況神仙者，有所得則甚祕而不傳，以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後^A25已。是其慈悲廣大，不易測量，非神仙之可比也。

X61n1156_p0436a15丞相鄭清之勸修淨土文　十四

X61n1156_p0436a16人皆謂修淨土不如禪教律，余獨謂禪教律法門莫如修淨土。夫真淨明妙，虗徹靈通，凡在智愚，皆具此性。根塵幻境，相與淪胥，生死輪迴，窮劫不斷。故釋氏以禪教律假設方便，使之從門而入，俱得超悟。唯阿彌陀佛獨出一門，曰修行淨土。如單方治病，簡要直截，一念之專，即到彼岸，不問緇白，皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者，不過禪教律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器、神領意解者，則未免墮頑空之失。研究三乘莫如教，非得魚忘筌、因指見月者，則未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律，非身心清淨、表裏一如，則未免自纏縛之苦。總而觀之，論其所入，則禪教律；要其所歸，則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎？方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒？繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定？念實無念，心華湛然，豈非慧？人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏經而得正法眼，不持四威儀中而得大自在，不垢不淨，無縛無脫。當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心，一無差別，此修淨土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉？淨土樞要之作勤矣。

X61n1156_p0436b12辨明六祖大師西方淨土　十五

X61n1156_p0436b13禪者問曰：師言：「念佛定往西方。」六祖言：「西方是自性，何用更求生？」兩家之言，云何不一宗本？曰：六祖之言，以理奪事，終無事外之理。吾之所言，以事顯理，終無理外之事。要知心外無境，境全是心，心法徧周，事理平等。秪因人有利鈍，遂成見有差殊。果能到六祖地位，尚無佛可念，有何淨土可生？其或未然，聽吾究竟。曰：願聞。曰：六祖大師乃是再來古佛，非今凡夫所能及也。六祖說法，專談性理，要人放下諸緣，立地成佛。今人不解他義，只學他言，猶鸚鵡無異也。鸚鵡但能學得人語，不能行得人事，此所謂無異也。未到祖師田地，先談祖師語句，可咲其不揣^A26己也。

X61n1156_p0436b24問：六祖又言：「東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？」答：六祖只說僧俗喻於東西，何曾說無佛國？不見《壇經》云：「在家能行，如東方人無罪；出家不修，如西方人有愆。」今人不窮古教，強要狐言鳥語，況以六祖開示，教人斷除妄想心、貪瞋心、嫉妬心、愚癡心、煩惱心、諂誑心、邪偽心、憎愛心、散亂心、是非心、貢高心、能所心、染着心、人我心、取捨心、有無心、修證心，除却此等之心，方許見性成佛。問君除得那一心乎？再問汝等神通妙用、差別見解、智慧道德，能如六祖大師否？若也纖毫未到，不許說如此話。若說此話，是為魔說，斷佛種故，後來阿鼻地獄決然放你不過。何則？若有初修行人，信汝一向所說阿彌陀佛，不念得西方淨土，不生得生死輪迴，不出得地獄苦楚，不免得自墮地獄猶且可，連累他人入地獄，其罪可勝乎？比於常人之罪愈加一等，所以阿鼻有分也。又不聞古德云：若人排毀淨土，不信往生者，當受拔舌之苦。何以故？要知淨土法門，十方諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢，如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說？既不能自修，又障他人修，此入地獄如箭射，誠可愍也。汝當速急懺悔，一心念佛，他日蓮華化生，方知我今日之不虗言也。於是禪者悚然惶怖，受教而退。

X61n1156_p0436c22此上問答因由，皆出古《壇經》語，後人刪而去之，可痛可恨。

X61n1156_p0436c24諸祖指歸淨土文　十六

X61n1156_p0437a01明師指歸淨土者，如微塵數，今略引諸祖以證之。

X61n1156_p0437a02天如和尚云：多見今之參禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土之人，則笑之曰：「彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！」余甞謂非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹等也。此等之人，非特自迷正道，自斷佛種，反成謗法之業，又招鄙聖之殃，可不戒哉！其餘教法，生死難逃；念佛修持，輪迴易脫。但留阿彌陀佛名號，救度眾生。其有不信而毀謗者，當墮地獄，具受眾苦。

X61n1156_p0437a10靈芝法師云：愽地凡夫，業惑纏縛，流轉五道百千萬劫，受諸苦惱。忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國。可謂萬劫難逢，千生一遇。若人肯念阿彌陀佛，超過一切善根，縱然能行施、戒、禪、誦，亦不如念佛功德。何則？雖修一切福業，若無正信求生淨土，皆為小善根也。若念阿彌陀佛，發願求生淨土，是名大善根也。

X61n1156_p0437a16孤山法師云：夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過歟？

X61n1156_p0437a20楊提刑云：有佛釋迦，是大導師。指清淨土，是安樂國。阿彌陀佛，是淨土師。爾諸眾生，若生彼土，則無諸苦。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫，不能生也。夫行海無量，普賢願見彌陀。佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來，有廣舌之讚；十方菩薩，有同往之心。試自忖量，孰與諸聖。謂不足生者，何其自欺哉。至如龍猛，祖師也，《楞伽經》有預記之文。天親，教宗也，無量論有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉。火車可滅，舟石不沉。現花報者，莫甚於張馗，十念而超勝處。入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉。

X61n1156_p0437b10中峯祖師云：娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數。世人反以苦為樂，甘住其中多失所。臭皮袋裏出頭來，長養無明病成蠱。驀然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。五趣遷流不暫停，百劫千生受凄楚。諸仁者！何如及早念彌陀，捨此娑婆苦。西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。蓮華胎裏出頭來，時聽法音與天樂。瑠璃地瑩絕纖塵，金銀珠寶成樓閣。化衣化食自然榮，壽命無量難籌度。諸仁者！何如及早念彌陀，取彼西方樂。

X61n1156_p0437b19辯秀律師曰：吾專於律而念於佛，以淨土為安養之歸。不達禪宗之人，或云念佛是權門小教，或云是有相大乘，此乃蓬心不直之談，非是徹透高明之說。何耶？夫出言即性，發意皆如，而一色一香，無非中道，況我正念乎？

X61n1156_p0437b24寂室大師示淨土實見云：不修淨業之人，妄稱游心禪定，悟性真宗。或聞說淨土，必曰：淨土唯心，我心既淨，則國土淨，何用別求生處？寂室曰：且《維摩經》中云：「如來以足指按地，見娑婆國土悉皆嚴淨，而眾會不見，唯螺髻梵王得知。」今之說悟性者，能如梵王所見淨土否？況汝居卑室陋屋，必羨之以大廈高堂；脫粟藜羮者，必羨之以珍羞上味；獘袍短褐者，必羨之以綾羅輊縠。若云心淨土淨，則不消如是分別也。況當老病死苦，世間違情之時，顏色與未悟者同，是則口唱心淨土淨之言，身被穢土苦惱之縛，其自欺之甚也。不然，應須信教仰理於淨土，從而修之。

X61n1156_p0437c11真歇了禪師云：捷徑法門，惟有念佛。功高易進，念佛為先。若不念佛而求出離者，終無所獲。普勸清信，一心念佛，求願往生，決不悞矣。

X61n1156_p0437c14古音禪師云：一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。現生長福消災，報滿永除罪難。若人立地受持，無不隨心滿願。幸生中土為人，如上寶山一遍。切莫空去空回，所務急宜早辦。閻王不貴金珠，唯重彌陀一卷。一生富貴如雲，百歲光陰若電。知音切莫遲延，急早作箇轉變。佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。一用齋戒為先，二用改惡向善，三用明師善友，四用解脫正願，五用知因識果，六用有諸方便，七用積功累德，八用福緣相贈。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。

X61n1156_p0438a05白樂天頌云：

X61n1156_p0438a06余年七十一，　不復事吟哦。　看經費眼力，
作福畏奔波。　何以度心眼，　一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，　坐也阿彌陀，　縱饒忙似箭。
不離阿彌陀。　達人應咲我，　多却阿彌陀。
達又作麼生？　不達又如何？　普勸法界眾，
同念阿彌陀，　要脫輪迴苦，　須念阿彌陀。

X61n1156_p0438a12無盡居士云：自歎身居相位、意樂空門，思此世界五濁亂心、眾惡雜性，無正觀力、無了因力，本性彌陀、唯心淨土不能悟達，謹遵　釋迦世尊金口之教，專念西方極樂世界阿彌陀佛，求彼世尊大願大力加被攝受，待報滿時往生極樂，猶如順水乘舟，不勞自力而到矣。

X61n1156_p0438a18遠公祖師云：禪宗見念佛修西方者，皆言著相修行，未足為妙，不如參禪見性，頓悟真常。淺根之人，信彼一惑，佛又不念，經又不看，在塵務中，口談參禪，心不行道，輕毀淨土，不信往生，其失大矣。不知阿彌陀佛是無上甚深禪也。今人不窮大理，妄生分別，欲要參禪見性，不須別舉話頭，但持一句阿彌陀佛，自參自念，自究自疑，久久自有所得。此時縱然不悟，命終亦得上品往生，何患不大悟哉。

X61n1156_p0438b02且如百丈大智海禪師，是江西馬祖傳道之的子。天下叢林，依他建立，從古至今，無一人敢議其非；天下清規，依他舉行，從始至末，無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲舉揚一偈，稱讚阿彌陀佛，復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，迴向伏願云：「諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑登安養。」此非淨土之指歸乎？又看他津送亡僧，大夜念誦，迴向伏願云：「神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。」此非淨土之指歸乎？至於茶毗之際，別無所為，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱，而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復迴向云：「上來稱揚十念，資助往生。」此非淨土之指歸乎？自百丈以來，凡所以津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者。以余觀老宿之言，皆有所據而指歸淨土。今之參禪之人，既不會祖師之意，又自不發省覺之心，妄謂悟達之士不願往生，後悔無所逃矣。

X61n1156_p0438b19諸經指歸淨土文　十七

X61n1156_p0438b20淨土教門，如恒河沙，略引數則，以破疑也。

X61n1156_p0438b21《大無量壽經》云：佛告彌勒：於此世界有七百二十億不退菩薩往生極樂國土，諸小行菩薩不可稱計皆得往生。又不但我國，乃至十方世界無量大菩薩眾盡念阿彌陀佛，願生阿彌陀佛國土。

X61n1156_p0438c01《彌陀經》云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。以稱名故，諸罪消滅。其人臨命終時，即得往生阿彌陀佛極樂國土。釋迦佛云：汝等皆當信受我語，及諸佛所說。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。

X61n1156_p0438c06《十六觀經》云：若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。

X61n1156_p0438c10〈藥王菩薩本事品〉云：聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍遶住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。

X61n1156_p0438c15《大智度論》云：佛是無上法王，諸大菩薩以為法臣。諸臣所尊重者，唯佛法王也。有諸菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道，受無量苦。復經無量劫來，雖修餘行，不能得出苦海。後遇善知識，教我念阿彌陀佛，即得滅除罪障，超生淨土。我今應當禮謝阿彌陀佛。何以故？父母、親友、人天王等，不能度我出離苦海，唯阿彌陀佛願力攝受，是以得出苦海。偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我歸命禮。又云：佛世一老人求出家，舍利弗不許。佛觀此人，曩劫採樵，為虎所逼，上樹失聲，念南無佛。有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。吁！一稱其名，尚得解脫，況終身念佛乎？

X61n1156_p0439a02《蓮宗實鑑》云：恒河沙數眾如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。深信極樂，真解脫之妙門；諦想彌陀，實眾生之慈父。是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，^A27已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。有緣斯遇，自悟自修。淺信不持，大愚大錯。堪歎時逢末代，多有邪見迷流。貶淨業為權乘，𠷣誦持為麤行。豈非耽溺火宅，自甘永劫之沉淪。悖悷慈親，深痛一生之虗喪。須信匪憑他力，截業惑以無由。不遇此門，脫生死而無路。是則輕者全是自輕，毀者還成自毀。妄情易習，正法難聞。輪轉三惡道中，長劫不得出離。

X61n1156_p0439a13《淨土境觀要門》云：夫淨土法門者，乃末世眾生出生死之要路，截苦海之舟航，一生彼處，永無退轉，以金色身飛行自在，衣食自然，得見佛聞法，速入聖位，無虎狼獅子、蚊虻蚤虱之所逼惱，無雷霆風雨、寒熱飢渴之所煎熬，蓮華化生，壽命無量，既無生老病死等苦，是為極樂世界。故我釋迦如來欲令此土在迷眾生出離眾苦，開折伏之門，彌陀慈父示攝受之路，所以苦口丁寧，偏讚淨土，普勸往生，良由於此。是故聖賢道俗念佛往生者不可勝數，但下劣凡夫貪着塵勞，不求出離，甘心流浪生死，深可痛傷。

X61n1156_p0439a23《安樂集》云：能念阿彌陀佛，即斷一切業障，得生淨土。何則？譬如有人用師子筋為琴絃，其聲一奏，一切餘絃悉斷。若人於菩提心中能念阿彌陀佛，一切煩惱重障皆悉斷滅。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將師子乳一滴投之，一切諸乳悉化為水。若人於菩提心中能念阿彌陀佛，一切惡魔諸障自然消滅，得生淨土矣。

X61n1156_p0439b06《決疑論》云：人身難得，淨土易生。何以故？五戒不持，人天路絕；五戒清淨，方得為人。況以五戒難持，亦無願力攝受，此所謂人身難得也。修淨土者，未必持戒全與不全，但念阿彌陀佛名號，縱有罪業，亦許懺悔。臨命終時，阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾，各有願力，共來接引攝受，此所謂淨土易生也。

X61n1156_p0439b12《淨行法門》云：懺悔似勤磨古鏡，旋消歷劫之昏塵；念佛如私遇明君，頓獲他時之拯拔。春夏秋冬之內，行住坐臥之間，勤思淨土莊嚴，常憶阿彌陀佛。如是念佛，則三昧現前，生淨土不須疑矣。

X61n1156_p0439b16《大集月藏經》云：末法時中，億億眾生起行修道，未有一得者。皆因五濁惡世，雜學難成，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，昇騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨丁寧，須銘肌骨。

X61n1156_p0439b21《寶王論》云：浴大海者，^A28已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。

X61n1156_p0439b24《大品經》云：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念佛也。上至一心不亂，下至十念成功。

X61n1156_p0439c02《法華經》云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^A29已成佛道。又云：佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。

X61n1156_p0439c05《華嚴經》云：一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。又云：寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。

X61n1156_p0439c08《寶積經》云：他方眾生，聞阿彌陀如來名，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向，願生彼國者，隨願往生，得不退轉，直至成佛。

X61n1156_p0439c11〈正法難聞品〉云：佛說世間人民得聞阿彌陀佛名號，若慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世常行佛道，或他方佛所行菩薩道，固非凡人也。若不信佛語者，不信念佛者，不信往生者，皆從惡道中來，餘殃未盡，愚癡不解，未當解脫。多有菩薩欲開此經而不得聞，若得聞者，於無上道永不退轉，故當信受持念，如說修行。今為汝等說此大法，令見阿彌陀佛及其國土，我以哀愍眾生，特留此法。偈曰：若不往昔修福慧，於此正法不能聞，^A30已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。彼佛剎樂無邊際，唯佛與佛乃能知，聲聞緣覺滿世間，盡其神智莫能測。大聖法王宣妙法，濟度一切脫沉淪，若有受持揚說者，真是菩提殊勝友。佛說此經^A31已，爾時菩薩、聲聞、天龍八部，咸皆歡悅，信受奉行。

X61n1156_p0440a01阿彌陀佛因地事理說　十八

X61n1156_p0440a02或問曰：「師常勸念阿彌陀佛，未知阿彌陀佛有因地否？」宗本曰：「阿彌陀佛因地載於藏教甚多，今略引一二，以詶子之所問。○《皷音王經》云：『過去久遠劫中，有國名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏王。后生三子：長曰月明，次曰憍尸迦，¹二曰帝眾。時有一佛出世，號世自在王如來。憍尸迦棄捨國位，投佛出家，名曰法藏比丘。恭對如來發四十八種廣大行願，普度十方一切眾生。若一願不滿者，誓不作佛。是時諸天散花，大地震動，空中讚言：決定成佛。』○又《悲華經》云：『往昔劫中，有轉輪王名無諍念，大臣寶海為善知識，同於寶藏佛所發菩提心。輪王發願云：「我作佛時，在於清淨安樂世界，攝受一切眾生。」大臣發願云：「我作佛時，在於五濁苦惱世界，度脫一切眾生。」無諍念王者，阿彌陀佛是也。寶海大臣者，釋迦牟尼佛是也。』似此君臣道合，名為折攝二門。是故阿彌陀佛在彼淨土接引眾生，釋迦牟尼佛在此娑婆教化眾生。○又於塵點劫前，大通智勝佛時，彌陀、釋迦曾為十六王子覆講《法華》，度生發願，因此無量劫來不違本誓。諸仁者！要知彌陀、釋迦二師之恩，粉骨碎身，未足為報。」

X61n1156_p0440a22又問：「十方諸佛甚多，世人唯念阿彌陀佛，何耶？」答：「阿彌陀佛有理同事異，是以特念耳。推其理，念一佛即是念多佛，念多佛即是念一佛。何以故？諸佛體同故。《華嚴經》云：『一切諸佛一法身，真如平等無分別。』豈不然乎？我今再將喻法，決汝之疑。譬如一室之中，懸百千鏡，內安一燈，照之則諸鏡皆有燈光涉入。如人稱一阿彌陀佛，一切諸佛悉皆念盡。不見《般舟三昧經》云：『䟦陀和菩薩問釋迦牟尼佛：「未來眾生，云何得見十方諸佛？」佛教令念阿彌陀佛，即見十方諸佛。』是以諸佛體同，故稱同名同號也。非唯諸佛同名同號，要知四聖六凡，皆同此理。何則？諸佛悟此性成聖，眾生迷此性為凡。是以亦同此理也。○舉其事，阿彌陀佛慈悲廣大，行願弘深，是以特念耳。不見《大阿彌陀經》云：『我作佛時，我剎莊嚴殊勝，超過十方國土。不得是願，終不作佛。』又云：『我作佛時，說經行道，十倍於諸佛。不得是願，終不作佛。』又云：『稱我名號，定生我國。不得是願，終不作佛。』是以願廣緣強，感動世人皆念耳。又不見大慈菩薩讚佛偈云：『十方三世佛，阿彌陀第一。』豈不然哉？非但菩薩稱讚，十方諸佛亦稱讚之，況我輩下劣凡夫也。由此推之，專念彼佛，有何疑哉？」

X61n1156_p0440b18又問：「念佛之人，臨終佛來接引。十方世界，有無量人念佛，焉能悉知其時，盡能接引乎？」答：「且日月是一小世界，光明猶能普照萬類，況佛之光明乎？不見《彌陀經》云：『彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。』應知佛之光明，廣大無比。小乘羅漢，尚有三明六通，隨類現化，況佛之神通妙用乎？何則？身常禮佛，佛則見之，天眼通故；口常念佛，佛則聞之，天耳通故；心常憶佛，佛則知之，他心通故。諸仁者，只要自^A32己䖍切修持，不須疑佛無能接引。」

X61n1156_p0440c04又問：「佛有無量光明，我何不見？」答：「杲日麗天，瞽夫不覩，非日無光，是盲者咎。眾生黑業障重，不見佛之光明，如處覆盆之下，非日光之不照也。若人齋戒精嚴，一心念佛，臨終面見彌陀，即得往生淨土。」

X61n1156_p0440c08又問：「既有如是功德，何必連聲舉念？譬如呌我名字，不過一二三聲，若呼之不止，則吾心反成瞋怪，何如？」答：「汝之邪說，惑亂迷人。且諸佛大聖之洪名，非凡愚常見之可比。前不云乎：『稱我名號，定生我國。』《觀經》云：『念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』況連聲不斷乎？《彌陀經》云：『以稱名故，諸罪消滅。』勢至圓通云：『憶佛念佛，必定見佛。』上至一心不亂，專持名號；下至十念成功，往生淨土。豈容汝饒舌非言哉？我今勸人常稱佛號，何也？要先滌其口業，然後可淨其身心矣。嗚呼！凡夫念佛之時，還有妄想現起，況不念佛乎？今我觀之，非唯念彼之佛，即是喚醒主人，不迷本性。既能一性不迷，三業自然清淨。到此之時，彌陀與我，一體無殊；我與彌陀，本來不二。正是感應道交，母子相見，事理分明，性相兼備矣。」

X61n1156_p0440c22龍舒口業勸戒文　十九

X61n1156_p0440c23居士曰：口誦佛名，如吐珠玉，天堂、佛國之報；口說善事，如噴清香，稱人長同；口宣教化，如放光明，破人迷暗；口語誠實，如舒布帛，實濟人用；口談無益，如嚼木屑，不如默以養氣；口言欺詐，如蒙陷穽，行則誤人；口好戲謔，如掉刀劒，有時傷人；口稱惡事，如出臭氣，說人短同；口道穢語，如流蛆蟲，地獄、畜生之報。○人生不過身、口、意業。殺、盜、婬，為身三業；妄言、綺語、兩舌、惡口，為口四業；貪、瞋、癡，為意三業。總謂之十惡。若持而不犯，乃謂之十善。據佛所言，口業果報，多於身、意二業。何則？發意則未形於外，出口則遂見矣。舉身為惡，猶有時艱阻，不若口之易發故也。未問隔世之事，且以現世言之。今人有一言稱人，其人終身受賜，福及子孫者；有一言陷人，其人終身受害，累及子孫者。口業豈不重哉？出乎爾者反乎爾，在彼固可畏矣。然在^A33己，怨天者窮，怨人者無智，唯當戒慎可也。故述聖賢之意，特勸戒焉。

X61n1156_p0441a15辨明三教大理翊贊治化論　二十

X61n1156_p0441a16夫三界之內，三教流行。三教者，儒、釋、道也。三教立法，俱以使人改惡向善，返邪歸正。世人不達本根，妄分枝葉，便言窮理治天下莫大於儒，盡性超生死莫大於釋，復命御三才莫大於道。又謂之釋之寂滅不近人情，道之虗無不足以治天下，儒之名義不能以超生死，都各執一偏而互相謗也耶？不若服儒之服，誦儒之言，行儒之行，是儒而^A34已矣；服釋之服，誦釋之言，行釋之行，是釋而^A35已矣。或曰：「佛氏之教，本是異端，不足信也。」一元曰：「子識異端之教，可道之乎？」曰：「無暇讀彼之書。」曰：「既不曾讀彼之書，則安知有異端之法？今子只讀孔子之書，而遂疑彼之非，是舜犬也；聞人以為非，而遂非之，是妾婦也。」彼怒色而厲聲曰：「佛氏之教，無父無君，豈不是異端也？」余曰：「盲者摸象，謂之異端，只為不見象之真體，無足怪也。佛氏立教，與人臣言，必依於忠；與人子言，必依於孝。《法華經》云：『我等與眾生，皆共成佛道。』而況於君臣父子哉？」彼曰：「不孝有三，無後為大。豈不是異端也？」余曰：「子言過矣。孔、孟取之以義，不特取之以迹。曩時夷、齊不嗣，巢、許無後，而孔子稱其聖之清，未聞譏其不孝。況吾宗弘道利生，自他兼濟，出世之孝，功莫大焉。今子只知凡世胎生，安知佛國有化生也？況佛之設教，有權實之方，頓漸之法。出家者，降伏身心，精修梵行；處俗者，夫婦有別，不犯邪非。只要清心寡欲，豈禁人生養嗣續哉？」彼曰：「一髮一膚，皆是父母所生，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。今見其僧毀除鬚髮，是何孝歟？」余曰：「子之所說，實是知近而不知遠，見小而不見大也。昔者泰伯文身，荊軻殞命，比干剖腹，介予焚軀，盡是毀之甚也。而聖賢皆稱至忠至德，豈可以不全形體而見責耶？況我沙門，持戒行，修佛道，度迷情，超苦海，方於焚身之類，亦以遠矣，奚在鬚髮之小事哉？」彼曰：「佛氏之徒，不耕而食，不蠶而衣，何也？」余曰：「未及佛者，蚕食於人猶可，今有未能如孔、孟者，亦蚕食於人，何也？」彼曰：「儒者蚕食於人，有功於天下。」余曰：「佛化亦有益於天下也。何則？釋氏之所以孜孜訓世人者，無非戒惡勸善，孰不知儒教亦復然乎？且以目前言之，佛以殺生、偷盜、邪婬為身三業，而孔子言勝殘去殺，舜好生惡殺，詩人言文王德及鳥獸昆蟲，是豈不戒殺哉？盜固不在所言矣。夫子之時，路不拾遺，一草一葉，不與不取，何況竊盜？孔子言吾未見好德如好色者也，詩人^A36刺不好德而悅美色，是豈不戒邪婬哉？佛以妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業，孔子謂人而無信，不知其可，豈不戒妄言也？謂巧言令色，鮮矣仁，豈不戒綺語也？書稱爾無面從，退有後言，豈不戒兩舌也？惡口謂之惡怒之聲，尚未至於穢語，荀子謂傷人之言，深於矛戟，是豈不戒惡怒之口也？佛又以貪、瞋、癡為意三業，孔子謂見得思義，是則戒貪矣；謂伯夷、叔齊不念舊惡，是則戒瞋矣；謂困而不學，民斯為下，是則戒癡矣。由此言之，儒、釋未甞不同也。其不同者，唯儒家止於世間法，釋氏又有出世間法；儒家獨言一世而歸之於天，釋氏知累世業緣之本末，此其所不同耳。欲知釋氏之所長，須看《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》，及曉《金剛經》之理。若能如是，可以超出輪迴生死也。未能如是而遂非之，則孔子所謂不知而作之者，可不戒哉？誠如是，則釋氏為可信矣。其言淨土，烏可以不信哉？所謂出世間法，淨土尤其要者，不可以不勉也。」又云：「佛家五戒，殺、盜、邪、妄、酒。儒教五常，亦復如是。不殺，仁之大；不盜，義之廉；不邪，禮之正；不酒，智之明；不妄，信之至是也。先德云：『百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人行十善，則百人和睦。夫能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。』故我能仁設教，大有補於治化矣。吁！假若人人持五戒，修十善，國家刑罰可以不用，太平可以坐致也。果能如是，況又感得諸天八部下降閻浮，衛護凡世，風調雨順，五穀豐殷，火盜潛消，災殃殄滅。如斯利益，非但補於治化，抑亦利於存亡矣。《蓮宗寶鑑》云：『使一人能行是道，以訓于家，家以導於鄉，鄉以達於邦，以至於無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而^A37已哉？』夫如是，則何患乎忠孝不修，禮讓不著歟？以此觀之，豈非能仁之道與仲尼之道共為表裏，以訓于民耶？今之人多不察其所由，視其徒之不肖者，而遷怒於善人教法焉。豈可以道士不肖而輕老子，士人不肖而輕孔子？智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？亦何異乎以丹朱而罪堯，因商均而過舜，服藥失度歸咎於神農，縱火致焚反怨於燧人也耶？愚乃不侫，學佛之道有年矣，既粗領其旨，而頗有扶傾之心，非敢私於^A38己而欲公於眾，以救其弊也。但願一人在上，高而不危；三教周流，通而無滯。有一人，故奉三教之興；有三教，故助一人之理。猶天之三光，世之三綱，鼎之三足，皆闕一不可也。況為僧莫若道安，安與習鑿齒交游，崇儒也；為僧莫若慧遠，遠送陸修靜過虎溪，重道也。余慕二高僧好儒重道，釋子猶或非之，我既重他，他豈輕我？請信安、遠行事，其可法也。詩曰：『伐柯伐柯，其則不遠。』孟子曰：『天時不如地利，地利不如人和。』斯之謂歟？」

X61n1156_p0442b05毒峯善禪師三教一理述　二一

X61n1156_p0442b06夫空劫之先，無相有覺。虗明寂照，為天地之根；降本流末，為萬道之祖；還源返本，為一法之宗。追之不見其首，伺之不聞其後。不可以智知，不可以相覩。唯真聖者，自內所證而知。昔有僧問香巖云：「如何是道？」巖云：「枯木裏龍吟。」僧云：「如何是道中人？」巖云：「髑髏裏眼睛。」具得這手眼，可以論三教。故如如居士《三教一理論》云：「硬似綿團軟似鉄，六月炎天一點雪。露柱燈籠笑點頭，啞子得夢向誰說。古來三教強安名，釋迦掩室於摩竭。夫子謂默而識之，老聃謂大辯若訥。直饒剖破作一家，不免落在第二月。翻憶東坡居士言，盡把三教俱漏泄。山色無非清淨身，溪聲便是廣長舌。便恁麼去，非特法堂前草深一丈，至盡法界無一人堪為種草。從上聖人興慈運悲，愍世流浪，不免捺下雲頭，於第二門淺近處誘引諸子，使當去古漸邈之時。若不為通一線路，斯民詭譎日甚，且將為魑為魅而不返。是以三聖人同生於有周，主盟正教。儒教教之以窮理盡性，釋教教之以明心見性，道教教之以修真煉性。唯此一事實，餘二則非真。是各人𮌎中自有，三教渾然，切不可向外騎牛覔牛去也。故前輩云：一釋一道一儒流，三人共話幾春秋。不知說箇何年事，直至如今笑未休。此詩渾無一點食煙火氣味，始於三教無負。若曰齊家治身，致君澤民，此特儒者之餘事。若曰嗇精養神，飛仙上昇，此特道家之粗迹。若曰越死超生，自利利人，此特釋氏之筌罤耳。吁！一字三寫，烏焉成馬。後世傳訛，將謂三教止於粗迹，往往承虗接響，忘本逐末。但以耳目所可接者，爭是較非。甚至言戟交攻，辭鋒競射。豈不見聖門有云：我之大賢也，於人何所不容。況三教聖人，各有門戶。要其至極處，未始不一。是皆不能容人之量，是^A39己非人，及言自^A40己性命者，盡指為虗無怪誕之語。終日喚假為真，認賊為子。至於每日承他恩力，一點子問著，全未有正見正悟。既無見悟，一旦翻身歸去，且道路頭向甚處去？轉見如癡如醉，不識下落。如是見解，又却不謂之虗無怪誕也。若善論三教，當略去其糠粃，別覓轉身一着可也。吁！我知之矣。運甕者，必在甕外。若坐甕中不能運甕，既自埋沒於是非境中，終不謂之善論三教者。須是具活捉長鯨底手段，生擒猛虎底機鋒，逈然獨脫於三教之表，始可出坎井而語東海也。苟區區拾前人之喀唾，竊紙上之陳言，而欲是此非彼，其不見笑於大方者鮮矣。又有一說，書曰：『非知之難，行之唯難。』當老病未至之時，誰不能高談闊論，說心說性，毀斥古人，談玄說妙，出人意表。及觀十二時中，行持履踐，寧無一念貪愛喜怒芥蔕於𮌎中，寧無一念酒色財氣聾瞽於正見。仰視夫子之默識一貫，顏子之心齋坐忘，老子之抱一守朴，莊子之鵬鷃逍遙，世尊之拈花微笑，達磨之得皮得髓，恐古聖人未必如是行持也。故夫子曰：『先行然後從之以言。』未聞如患脚法師能說而不能行也。所以雪峯云：『悟了須是行持，若不行持謂之乾慧，臨生死利害處終不得力。』是知不在多言，顧力行之何如耳。自古鼎分三教，相資為用，正如國家用兵器，豈得^A41已哉？使後世人人相於忘隣墻不相往來之域，清風颯至，無日不是羲皇上人。吾知三聖人決不向平地上起風波，爭柰今人不古、見地不古、踐履不古，所謂口頭說得千般妙，下脚難忘一點塵，聖人不得不曲垂一隻手。甞觀宋朝無垢居士張狀元，一自登科之後，未甞不遊戲禪林三昧，忽朝謁妙喜禪師，論格物之旨，喜云：『公只知格物，不知有物格。』公曰：『師豈無方便耶？』喜舉明皇幸蜀，以劒擊閬守像話，公聞之頓悟玄旨，遂作偈云：『子韶格物，妙喜物格，要識一貫，兩箇五百。』果是具眼知音，^A42但看這般公案，豈三教之所能窒礙於人者哉？不然，更聽亂說一偈：三教由來古有之，休將黃葉止兒啼，衝開碧落松千尺，截斷紅塵水一溪。余甞謂眾曰：『儒，吾履也；道，吾冠也；釋，吾衣也。於斯三者，苟闕其一，猶跣其足而強行千里，露其首而欲見大賓，躶其形而擬朝天子，其為君子乎？』余固豈能盡三聖人之道，幸蚊蚋飲海亦預其味，遂敬繪是像，隨身瞻禮，表全圓極無外之誠，仍述斯文，要人各復自性本有之實，為是故敘之云耳。」

X61n1156_p0443b03姚少師佛法不可滅論　二二

X61n1156_p0443b04或問少師曰：「佛，胡人也，其法為中國之患害久矣，其可不滅乎？」少師對曰：「佛法不可滅也。」或曰：「胡為而不可滅也？」曰：「非唯不可滅也，莫之能滅也。」或曰：「佛法為中國之患害，甚於洪水旱暵，其不可滅而令其張王乎？譬如洪水，治之有道，亦能疏決；旱暵，禱之有靈，亦能消弭。佛是人也，有勢力者必能滅之矣。」少師笑而謂曰：「有勢力者，汝不聞三武與宋徽乎？隨滅而隨興也。非惟隨滅而隨興，況興之愈盛也。縱有其勢力而能滅，^A43但能滅其所主之地耳，能滅其普天率土者哉？」或曰：「人之有勢力者不能滅，天能滅之乎？」曰：「天能滅而不敢滅也。」或曰：「子之言何其誕歟？天何為而不敢滅也？」曰：「孔、老二教法天，故不敢違天。佛之教，諸天奉行，況敢言滅乎？何哉？佛在世時，梵王、帝釋、諸天、龍、神，曾於佛前發大誓顛：『但有教法處，我當擁護。』況敢言滅也？若論諸天神力可能滅也，使其一時運行雷火疾疫，盡世界內外所有教法、僧徒、廬舍，悉皆消殞，有何難哉？然諸天奉行佛之教法，唯恐不逮，況敢言滅也？」或曰：「以子之言，佛法斷不可滅也。子更為我詳言之。」少師曰：「然，吾語汝，汝其諦聽焉。佛乃西方出世間聖人也，生于維衛國淨飯王家。年十九，捨王位出家，居雪山修道，日飡馬麥充飢，苦行六年而成正覺。山河大地悉皆震動，恒以慈悲為心，等觀世間眾生猶如一子，教令改惡從善，離苦得樂，成一切種智，況佛之化導於人而無所求也？既捨王位出家，非為求富貴也；日飡馬麥，苦行修證，非為求利養也。既無所求於人，其法唯以化人為善，寧中國之患害乎？汝之無知之言，何其甚歟！使世間聖人如孔子，若見佛則必尚而師之矣。豈不聞孔子師老聃、郯子、萇弘、師襄，要知此等聖賢能及佛乎？況佛之大道，水不能漂，火不能燒，杻械不能拘，刀劒不能刃，毒藥不能中，生而不生，不生而生，滅而不滅，不滅而滅，在凡而不減，在聖而不增，猶太虗空，其可能滅乎？唐之韓愈、宋之歐陽脩輩，以空言欲滅之，正如精衛之欲填東海，螻蟻之欲穴泰山，可笑其不自量也。」或乃聞余言，𧹞𧹞然拜謝而退，作《佛法不可滅論》。

X61n1156_p0443c15靜齋劉學士三教平心論　二三

X61n1156_p0443c16甞觀中國之有三教也，自伏羲氏畫八卦而儒教始於此，自老子著《道德經》而道教始於此，自

X61n1156_p0443c18漢明帝夢金人，而佛教始於此。此中國有三教之序也。大抵儒以正設教，道以尊設教，佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也；視人猶^A44己，則同一公也；懲忿窒慾，禁過防非，則同一操修也；雷霆眾聵，日月群盲，則同一風化也。由粗迹而論，則天下之理，不過善惡二途，而三教之意，無非欲人之歸于善耳。故

X61n1156_p0443c24孝宗皇帝製《原道辨》曰：「以佛治心，以道治身，以儒治世。」誠知心也、身也、世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之不立？無盡居士作《護法論》曰：「儒療皮膚，道療血脉，佛療骨髓。」誠知皮膚也、血脉也、骨髓也，不容有一之不療也。如是則三教豈容有一之不行焉？

X61n1156_p0444a05儒教在中國，使綱常以正，人倫以明，禮樂刑政，四達不悖，天地萬物，以位以育，其有功於天下也大矣。故秦皇欲去儒，而儒終不可去。

X61n1156_p0444a08道教在中國，使人清虗以自守，卑弱以自持，一洗紛紜轇轕之習，而歸於靜默無為之境，其有裨於世教也至矣。故梁武帝欲除道，而道終不可除。

X61n1156_p0444a11佛教在中國，使人棄華而就實，背偽而歸真，由力行而造於安行，由自利而至於利，彼其為生民之所依歸者，無以加矣。故三武之君欲滅佛，而佛終不可滅。隋李士謙之論三教也，謂：佛，日也；道，月也；儒，五星也。豈非三光在天，闕一不可，而三教在世，亦缺一不可？雖其優劣不同，要不容於偏廢歟？然而人有異心，心有異見，慕道者謂佛不如道之尊，向佛者謂道不如佛之大，儒家以正自處，又兼斥道、佛以為異端，是是非非，紛然淆亂，盖千百年于此矣。吾將明而辨之，切不可以私心論，不可以愛憎之心論，唯平其心念，究其極功，則可以渙然氷釋也。盖極功者，收因結果處也。天下事事物物皆有極功，沾體塗足，耕者之事也，至於倉廩充實，則耕者之極功也；草行露宿，商者之事也，至於黃金滿籝，則商者之極功也。唯三教亦然，儒有儒之極功，道有道之極功，佛有佛之極功，由其極功觀其優劣，則有不待辨而明者。自今觀之：

X61n1156_p0444b03儒家之教，自一身而一家，自一家而一國，自一國而放諸四海，彌滿六合，可謂守約而施博矣。若夫四海六合之外，則何如哉？其說曰：東漸西被，訖于四海。是極遠不過至四海，訖則止於此，而更無去處矣，是儒家之教然也。故學儒者，存心養性，蹈仁履義，粹然為備道全美之士，而見諸設施，措諸事業，可以致君，可以澤民，可以安國家而利社稷，可以抹世教而致太平，功成身老，名在青史，儒之極功，如此而^A45已。曾子曰：「死而後^A46已，不亦遠乎？」盖至於死而極矣。

X61n1156_p0444b12道家之教，自吾身而通乎幽冥，自人間而超乎天上，自山林巖穴而至於渺渺大羅、巍巍金闕，可謂超凡而入聖者。若夫天地造化之外，則何如哉？其說曰：大周天界，細入微塵。是極大不過周天界，界則限於此，而外此者非所與知矣，是道家之教然也。故學道者，精神專一，動合無形，翹然於清靜寡欲之境，而吐故納新，積功累行，可以尸解，可以飛昇，可以役鬼神而召風雨，可以贊造化而立玄功，壽量無窮，快樂自在，道之極功，如此而^A47已。《黃庭經》云：「長生久眎乃飛去。」盖至長生則極矣。

X61n1156_p0444b22佛家之教，一佛出現則以三千大千世界為報剎。姑以一世界言之，一世界之中有須彌山，從大海峙出于九霄之上，日月循環乎山之腰而分晝夜。須彌四面為四洲，東曰弗于逮，西曰瞿耶尼，南曰閻浮提，北曰鬱單越。四大洲之中各有三千洲，今此之世界則閻浮提也，今此之中華則南洲三千洲中之一洲也。釋迦下生於天竺，乃南洲之正中也。須彌四旁上隣日月之處謂之四王天，又上則謂之帝釋天，又上於虗空之中朗然而住雲層四重天總名欲界，又上雲層十八重天總名色界，又上空層四重天總名無色界。如是三界中諸眾生輩有生老病死，是為一世界也。如此一千世界謂之小千，如此一千小千世界謂之中千即百萬也，如此一千中千世界謂之大千即百億也。以三次言千，故云三千大千世界，其實一大千爾。一大千之中有百億須彌山、百億日月、百億四天下，如小錢一百萬貫，每一界置一錢，盡此一百萬貫方為大千世界，此一佛報剎也。一佛出現則百億世界中有百億身同時出現，故《梵網經》云：「一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身，千百億釋迦，各接微塵眾。」是之謂千百億化身也。以千百億化身，而化度千百億世界，其中胎、卵、濕、化，無足、二足，四足、多足，有色、無色，有想、無想，乃至非想非非想，皆令得度，是佛家之教然也。故學佛者，識五蘊之皆空，澄六根於清淨，遠離十惡，修行十善，視四念處，行四正勤，除六十二見而邪偽無所容，斷九十八使而煩惱莫能亂，三千威儀、八萬細行無不謹守，四無量心、六波羅蜜常用熏修。其間為法忘軀，則如剝皮^A48刺血書經、斷臂投身參請，而不怯不疑；為物忘^A49己，則如忍苦割肉，餧鷹捨命，將身飼虎，而不怖不畏。錢財珍寶、國城妻子，棄之如獘屣；支節手足、頭目髓腦，捨之如遺蛻。從生至生，經百千萬億生，而此心不退轉也；從劫至劫，經百千萬億劫，而此心愈精進也。由是三祇果滿，萬德功圓，離四句，絕百非，通達無量無邊法門，善入無量無邊三昧，成就五根、五力，具足三達、三明，圓顯四智、三身，超證六通、五眼，得四無礙辯而演說無窮，入四如意分而神通自在，八勝處、八解脫常得現前，四無畏、四攝法受用無盡，八聖道支、十八不共法不與三乘同等，三十二相、八十種好莊嚴微妙法身，過去塵沙劫、未來塵沙劫，無不洞見。現在塵沙界、眾生塵沙心，無不了知。圓明十號之尊，超出三界之上。是為天中之天，是為聖中之聖，是為無上法王，是為正等正覺。超諸方便成十力，還度法界諸有情。佛之極功，如此而^A50已。《法華經》云：「如來為一大事因緣故，出現於世。」普欲令眾生亦同得此道。盖其大願大力，誓與一切含靈，皆證無上涅槃妙果者也。是故辨三教者，不可以私心論，不可以愛憎之心論。唯平其心念，究其極功，則知世之學儒者，到收因結果處，不過垂功名也。世之學道者，到收因結果處，不過得長生也。世之學佛者，到收因結果處，可以斷滅生死，究竟涅槃，普度眾生，俱成正覺也。其優劣豈不顯然可見哉？故甞試譬之：儒教之所行者，中國也。道教之所行者，天上人間也。佛教之所行者，盡虗空徧法界也。儒猶治一家，威令行於藩墻之內。若夫藩墻之外，則不可得而號召也。道猶宰一邑，政教及於四境之中。若夫四境之外，則不可得而控制也。佛猶奄有四海，為天下君。溥天率土，莫非臣民。禮樂征伐，悉自我出也。此三教廣狹之辨也。

X61n1156_p0445b07學儒者死而後^A51已，盖百年間事也。學道者務求長生，盖千萬年也。學佛者永斷生死，湛然常住，盖經歷塵沙劫數，無有窮盡也。儒猶一盞之燈，光照一夕，鐘鳴漏盡，則油竭燈滅也。道猶阿闍世王作百歲燈，照佛舍利，經百歲^A52已，其燈乃滅也。佛猶皎日照曜，萬古常明，西沒東昇，循環不息也。此三教久近之辨也。略說三教大意，其詳備在本論。

X61n1156_p0445b14北齊黃門侍郎歸心辨惑篇　二四

X61n1156_p0445b15三世之事，信而有徵，家業歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於此少能讚述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。原夫四塵五廕，剖㭊形有，六舟三駕，運載群生，萬行歸空，千門入善，辯才智慧，豈徒七經百氏之傳哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同。內典初門，設五種禁，外典仁、義、禮、智、信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不淫之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刊罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫爾，歸周、孔也。背釋宗，何其迷也？俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也；其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也；其三，以僧尼行業多不精純為姦慝也；其四，以麋費金寶減耗課役為損國也；其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利後世之乙乎？為異人也。今並釋之于下云。

X61n1156_p0445c07釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣。精若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬。百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差。然而日月又當石也。石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等。何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變為石？地既滓濁，法應沉厚，鑿土得泉，乃浮水上。積水之下，復有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸墟尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿，九州未劃，列國未分，剪疆區野，若為躔次？封建^A53已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何為分野，止繫中國？昴為旌頭，匃奴之次，西胡東越，彫題交阯，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳與目，耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數義，或渾或葢，乍宣乍安，斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同，若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談，山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚，漢武不信弦膠，魏文不信火布，胡人見錦，不信有虫食樹吐絲所成，昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船，皆實驗也。世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倐忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此，何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，湧出妙塔乎？

X61n1156_p0446a14釋二曰：天信謗之徵，有如影響，耳聞眼見，其事^A54已多。或乃精誠不深，業緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸，九流百氏，皆同此論，豈獨釋典為虗妄乎？項槖、顏回之短折，原憲、伯夷之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更為通耳。如以行善而偶鍾禍報，為惡而倘值福徵，便可怨尤，即為欺詭，則亦堯舜之云虗，周孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？

X61n1156_p0446a22釋三曰：開闢^A55已來，不善人多而善人少，何由悉責其精潔乎？見有名僧高行棄而不說，若覩凡僧流俗便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異士人之學詩禮？以詩禮之教格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣猶求祿位，毀禁之侶何慚供養乎？其於戒行自當有犯，一披法服^A56已墮僧數，歲中所計齋講誦持，比諸白衣猶不啻山海也。

X61n1156_p0446b06釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達流水不必剃落鬚髮，豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺妨民稼穡，無業之僧空國賦筭，非大覺之本旨也。抑又論之，求道者身計也，惜費者國謀也，身計國謀不可兩遂，誠臣徇王而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林，安可計其賦役以為罪人？若能偕化黔首悉入道場，如妙樂之世、穰佉之國，則有自然稻米、無盡寶藏，安求田蚕之利乎？

X61n1156_p0446b16釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身，似不相屬。及其歿後，則與前身，似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，徵須福祐，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世，不修功業。以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況於^A57己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫𫎇蔽，不見未來，故言彼生與今，非一體耳。若有天眼，鑑其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏耶？又君子處世，貴能克^A58己復禮，濟時益物。治家者，欲一家之慶；治國者，欲一國之良。僕妾臣民，與身竟何親也？而為勤苦修德乎？亦是堯舜周孔，虗失愉樂耳。一人修道，濟度幾許蒼生，免脫幾身罪累，幸熟思之。汝曹若顧俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家。但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人身難得，勿虗過也。儒家君予，尚離庖厨。見其生，不忍其死；聞其聲，不食其肉。高柴折像，未知內教，皆能不殺。此乃仁者，自然用心。含生之徒，莫不愛命。去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳。且示數條於末。

X61n1156_p0446c11梁世有人常以雞卵白和沐，云使髮光，每沐輙破二三十枚。臨死，髮中但聞啾啾數千雞雛聲。

X61n1156_p0446c13江陵劉氏以賣鱓羮為業，後生一兒，頭是鱓，自頸^A59已下方為人耳。

X61n1156_p0446c15王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲讌，而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，¹幸羊為炙，先行至客，一臠入口，便下皮內，周行徧體，痛楚號呌。方復說之，遂作羊鳴而死。

X61n1156_p0446c19梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛繫剎柱，屏除形像，鋪設牀坐，於堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜。縣令大笑，命左右宰之，飲噉醉飽，便臥簷下。稍醒而覺體痒，𭺗搔隱疹，因爾成癩，十許年死。

X61n1156_p0446c24楊思達為西陽郡守，值^A60侯景亂，時復旱儉，飢民盜田中麥。思達遺一部曲守視，所得盜者，輙截手腕，凡戮十餘人。部曲後生一男，自然無手。

X61n1156_p0447a03齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀^A61刺，呌呼而終。

X61n1156_p0447a05江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚。後病，每見群魚齧之而死。

X61n1156_p0447a07世有癡人，不識仁義，不知富貴，並由修種，為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，却云教以婦道，不孝^A62己身，不顧他恨，但憐^A63己之子女，不受^A64己之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其筭，慎不可與為隣，仍不可與為援，宜遠之哉。