歸元直指集 (X1156)

X61n1156_p0423a02No. 1156-A 歸元直指序

X61n1156_p0423a05釋尊為一大事因緣出現於世，開示眾生佛之知見，悟入真常之大道耶。世人不達此理，排斥異端，亦猶不孝之子反恨於父母，深可痛哉。吾以久棲林下，柰因道眼不明，正所謂人莫不飲食，鮮能知味也。吁，儒能體佛，可以為真儒。不見國相張商英曰：「吾學佛然後能知儒。」亦此謂也。延慶一元本禪師，幼習儒，長從釋，悟徹性宗，專修淨土，誠乃稠人中之知識也。由是利他心切，集成此書。一日過我山居，特請為序。吾勸學道之者，既能信入，要當力行，不可滯教迷心，將指為月。全在剖破微塵，流出大千經卷，普濟群生，同成正覺，豈待一卷兩卷耶。咦，果到這般田地，吾言亦為䆿〔尼去聲〕語爾。

X61n1156_p0423a17隆慶　　年次四月佛降生日　鹿園居士萬表序歸元直指集上卷總目念佛正信往生文　一尊崇三寶教法篇　二孝養父母報恩文　三行脚求師開示序　四開示參禪龜鏡文　五禪宗淨土難易說　六辨明邪正決疑文　七勸發真正大願決定往生說　八慈照宗主示念佛人發願偈并序　九天台智者大師勸人專修淨土　十永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土　十一長蘆磧禪師勸參禪人兼修淨土　十二龍舒王居士勸人徑修淨土　十三丞相鄭清之勸修淨土文　十四辨明六祖大師西方淨土　十五諸祖指歸淨土文　十六諸經指歸淨土文　十七阿彌陀佛因地事理說　十八龍舒口業勸戒文　十九辨明三教大理贊翊治化論　二十毒峯善禪師三教一理述　二一姚少師佛法不可滅論　二二靜齋學士三教平心論　劉謐述　二三黃門侍郎歸心辨惑篇　顏之推撰　二四三教真如本性說　二五東坡學士飲食說　二六優曇祖師戒殺文　二七佛印禪師戒殺文　二八真歇禪師戒殺文　二九普菴祖師戒殺文　三十身為苦本覺悟早修　三一三大聖人決疑文　出藏經　三二萬宗禪師直指篇　三三龍華三會略要說　出藏經　三四宗鏡要語　三五禮佛發願文　三六淨土成佛　三七歸元直指集下卷總目辨明異端　三八辨明楊墨　三九辨明虗無寂滅　四十辨明鬼神情狀　四一辨明天誅雷擊　四二君臣名儒學佛　四三儒宗參究禪宗　四四學佛謗佛　四五從人謗佛　附^A1己見謗佛　四六破不信因果　四七破不信地獄　四八地獄輪迴異類說　出儒典　四九辨明升降託胎　五十辨明梁武定業　丞相張商英解　五一辨明東西界域　五二辨明三教經典　五三辨明三教至道　五四辨明三教優劣勸修淨土論　五五辨明三教聖人前後降生頌　五六辨明精氣神　五七離相顯性往生淨土說　五八身雖出家不求淨土說　五九裴相國身心虗偽說　六十龍舒居士婬殺說　六一理事圓頓說　六二為君子說　六三情說　六四小因果說　六五二天人說　六六勸修備說　六七寄庫功德說　六八過現未來三大劫說　六九尸迦羅越六方禮經　七十永明壽禪師警世文　七一圓修淨土決疑論　出藏經　七二天地神明戒殺文　七三事親大孝戒殺文　七四待客解嘲戒殺文　七五分產解冤戒殺文　七六慶生報本戒殺文　七七許願保安戒殺文　七八救患諂祭戒殺文　七九利益亡人戒殺文　八十預修超薦戒殺文　八一慈心不殺放生文　八二普勸戒殺決疑文　八三太上東嶽垂訓文　八四紫虗元君戒論文　八五康節先生勸善文　八六無際大師心藥方　八七勸行忍辱撮要　八八勸人敬惜字紙　八九勸修西方淨土　九十普勸修持淨土　九一預辦淨土資粮　九二臨終正念往生　九三臨終三疑　九四臨終四關　九五淨業疏式　九六行願流通　九七

X61n1156_p0424b24歸元直指目錄〔終〕　〔上下〕卷末附〔西方山居〕詩百首

X61n1156_p0424c05No. 1156

X61n1156_p0424c06歸元直指集卷上

X61n1156_p0424c09念佛正信往生文　一

X61n1156_p0424c10《蓮宗寶鑑》云：夫唯心樂國，普徧十方。自性彌陀，圓融一智。妙應於色聲之境，流光於心目之間。就中返妄歸真，直下背塵合覺。昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途。故佛世尊指西方，示韋提之妙域。是乃廣長舌覆而同讚，諸餘經盡而獨留。盖以利生之喜捨心增，應化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門；觀明一心，實徑直還源之路。聖凡際會，如久客歸於家鄉；感應道交，似稚子投於慈母。昧斯至理，觸類皆迷。信此圓談，事無不達。況復慈光願攝，佛力難思。順水乘船，不勞自力。推門落臼，豈有他哉。有願必迎，無機不被。舟石可濟，獄火頓消。菩薩聲聞，生彼者無量無數；前賢後聖，得道者可撿可尋。鸚鵡頻伽，尚有法音演唱。蜎飛蝡動，悉蒙教化恩慈。聖境非虗，佛言不妄。何乃愛河浪底，沉溺而不憂；火宅焰中，焚燒而不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，汎信之力焉能㧞。遂即甘心伏意，幸禍樂災。却誹清淨之邦，貪戀煩惱之世。焦蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快¹欒。皆由善力微而業力勝，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生擾擾。盡貪生而兀兀，孰解知歸；悉逐業以悠悠，不求出要。過去生死，劫石難窮；未來輪迴，芥城莫盡。匪夙生之有幸，豈得遇於斯因？擊鼓開囹圄之門，宜應速出；逢舟濟沉淪之難，詎可遲疑？敬順金文，善隨佛學，不聞不解者，可痛可傷焉！矧茲五濁惡世，四面火焚，唯佛一人，力能救援。既聞妙法，宜植淨緣，一念信誠，萬德因種。思齊先哲，希悟真常，普皆如說奉行，盡心頂禮信受。問曰：既言信者，未知信何法門？答曰：信憑經中佛說，念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛來迎接，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土定不墮三惡道。所以勸信念佛，受此法，持此念，則往生淨土必矣！是故三世諸佛、諸大菩薩、歷代祖師，修諸功行，具大願力，入佛境界，成就菩提，未有不從這箇信字而入也。《華嚴經》云：「信為道元功德母，信能長養諸善根，信能超出眾魔路，信能得入三摩地，信能解脫生死海，信能成就佛菩提。」嗟乎！今時齋人，信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生淨土，是皆自失其大利也。故《維摩》云：「深信堅固，猶如金剛，欲到西方，要由深信。」君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。

X61n1156_p0425a24尊崇三寶教法篇　二

X61n1156_p0425b01天上天下，三寶為尊；世出世間，三寶為最。何名三寶？佛、法、僧也。三寶者有三種：一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名為佛寶；德用軌則，自性真正，名為法寶；動無違諍，自性清淨，名為僧寶。二曰出世三寶，謂法報化身，隨類應現，是為佛寶；六度詮旨，四諦緣生，名為法寶；十聖三賢，五果四向，名為僧寶。三曰世間住持三寶，謂泥龕塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃髮染衣，名為僧寶。歸依者罪滅河沙，瞻仰者福增無量。今有邪愚不解，偽撰真宗妙義經，妄言精是佛寶，氣是法寶，神是僧寶，致使入善門者，信其邪說，不敬三寶，實可憐愍。若夫不敬世間三寶，則同體出世三寶，何所得哉？自賺猶可，又賺他人，可謂歧人天之正路，瞎人天之眼目，毀因果之真教，澆定慧之淳風，無甚於此也。佛言：「一切眾生，若不歸依三寶，永劫墮三惡道。」不見古教云：「十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。」歸依佛者，不墮地獄；歸依法者，不墮餓鬼；歸依僧者，不墮旁生。何以故？佛為無上醫王，法是除病良藥，僧乃導人知識，並為真淨福田。背之則邪，向之則正。凡見一切佛像，起如來想；見一切聖教，生難遭想；見一切比丘僧，起祖師想。禮拜供養，無得輕欺，以佛莊嚴而自莊嚴。如此，則一體三寶，唯心備具矣。諸仁者！若欲得道，當依佛語，違而得者，無有是處。或曰：達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛，何須看經教而悟道乎？答曰：達磨老祖之說，實是應病之良藥。今人不達祖師宗旨，反以執藥成病矣。祖師要人悟心合教，故說此言。恐學人泥於文字，而不參本佛，亦恐滯指而迷月也。六祖云：「達磨道箇直指，早是曲了也。」何以故？要知不立兩字，亦是文字，豈可謂無文字乎？若真不立文字，人亦不合語言。只此語言，亦是文字之相，豈可言其不立乎？愚人見說不立，就便一向執空，只說不立文字，反謗佛經，罪障深重，可不戒哉！不見達磨傳法偈曰：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」祖又曰：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」如此者，達磨豈無文字與人乎？先德云：「看經者，明佛之理也。」則是藉教明宗，心與教合，以心印心，無二無別。故知欲達真乘，須親教典。稟教乃能明理，明理然後修行。行願無虧，道果可證。看教既有此益，焉可輕其教法乎？《溈山警策》云：「教理未甞措懷，玄道無因契悟。及至年高臈長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲，遂成疎野，觸事面墻。後學咨詢，無言接引。縱有談說，不涉典章。或被輕言，反責後生無禮。纔相覺察，便言我是山僧，人我貢高，欺壓後學。遂使一生空過，後悔無追，展轉輪迴，何時休息？噫！若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虗棄。必須以此扶持住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附託勝因，方能廣益。」如此者，豈可輕其教法乎？輕其知識乎？若輕其知識，即輕其教法；輕其教法，即輕其佛祖；輕其佛祖，則自欺其心；自欺其心，則反沉苦海矣。嗚呼！釋迦世尊尚捨全身而求半偈，身為牀座而求妙法。不見〈行願品〉云：「剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、國城、妻子、象馬、七珍。」世尊重法既如此，凡夫可輕其教法乎？藥王菩薩將身為燭而報佛深恩，常啼菩薩賣心肝而學般若，神光斷臂參請，善財泣血南求，皆是為法亡軀，纔得了明大事。《圓覺經》云：「末出眾生欲修行者，當求一切正知見人，即得成就無上菩提。」《智度論》云：「於諸導師生世尊想，若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心恭敬，不念餘惡。如獘囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，獘人執炬，不以人惡故，不取其照。」《華嚴經》云：「但於能說佛法之人生難遭想，應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想。若聞一句一偈未曾有法，勝得三千大千世界滿中七寶及釋梵轉輪王位。」《法華經》云：「能說此經之人，應以如來供養而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。」《起信論》云：「如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木者，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩經教，及一切善知識開示，能自成佛者，無有是處。」不聞先德云：「生我者父母，成我者師友。」豈不然哉？要知大乘經典，諸佛所師，佛果菩提，皆從中出。《觀經》三種淨業，并上品上生者，皆言讀誦大乘，解第一義。能如是者，決定往生。何名大乘經？即《華嚴》、《法華》、《般若》、《涅槃》、《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》等經，并《觀無量壽佛》等經，及一切專談淨土等經。修淨業人，當受持讀誦，如說修行。問曰：識字之人可行，不識字者何為？答曰：雖不識字讀誦，亦可印施流通，再能頂禮，歸依有日，自然通曉。不見善財一生證果，龍女八歲成佛。盖因致力於多生，豈能一朝成辦爾？〈妙莊嚴王品〉云：「若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識。其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。諸大德當知，善知識者，是大因緣。所以化導，令得見佛，豈小補哉？」今生不明佛理之人，皆因前世輕慢佛法，今世再不尊崇，來生愈加愚困。不見《法華經》云：「於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。」苦哉！苦哉！若是毀經教，謗法師，其罪過於罵佛，可不慎歟？若不信之，〈法師〉、〈火宅〉二品中可見。吾勸後之學者，欲修無上菩提，必須參禮明師，聽從教法。若遇盲師指示，要超昇，反沉墜矣。可謂渡河須用筏，到岸不須船。

X61n1156_p0426b21孝養父母報恩文　三

X61n1156_p0426b22《蓮宗寶鑑》云：念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝養二親。故賾禪師云：「孝之一字，眾妙之門。」佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。言中不昧，口出戒光；直下分明，頓開心地。夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。在家孝者，父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。承順顏色，以盡養生。出家孝者，割愛辭親，飡微契本，深入無為之理，上酬罔極之恩，趣解脫之要途，報慈親之捷徑。非但未來獲益，亦於現世成功。所以如來子夜踰城，道圓雪嶺；盧能白金遺母，法繼黃梅。然而以法斷恩，應思報德。是以迦維省父，忉利寧親。至於貧乏無依，理合躬親給侍。是故畢陵伽起盡心之戒，忍大師有養母之堂，陳睦州織屨供親，朗法師荷擔遊學。然則出家者，以法味為甘旨，不忘反哺之心；以佛事為勤勞，未遺世諦之禮。非但一世父母，而多生父母皆報；不唯一身父母，而法界父母皆度。同登覺岸，豈止周公之配天；普示迷津，故逾考叔之純孝。出家之孝，其利博哉！如或因緣未和，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路，覬反嬰兒之行，無虧膝下之嚴，報雙親顧復之勞，致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩，行解無疑；出俗高人，因斯可鑑。其有局於事佛，不能盡於事親，覩茲有感于中，可以克全其孝。嗚呼！光陰易往，父母難忘，有親在堂，如佛在世，以此報親之德，圓成念佛之功。是知父母喜歡，則諸佛喜歡；此心清淨，則佛土清淨。可謂野色更無山隔斷，天光直與水相連。

X61n1156_p0426c24行脚求師開示序　四

X61n1156_p0427a01弟子宗本生于四明陳氏，承感

X61n1156_p0427a02雙親撫恤，請師訓誨。入學攻書，父教師嚴，頗通詩禮。年十五時，有族兄朽木處士，因恙棄世，屍臥空堂。余經堂門而過，乃見亡兄，四大驚怖憂疑，自歎曰：「世相非堅，命如風燭，無常忽到，難躲難逃。」遂欲出家學道，超脫輪迴，不識修行路頭。心中猶豫，到於本境茶亭禮佛，偶見一僧危然端坐，余乃叩問：「是何大德？」僧曰：「吾是遊方禪和子也。」余見此說，不勝喜悅，遂即迎請歸家，具辦香齋供養。飯食^A2已訖，拜問禪師：「弟子欲逃生死，不知依何法修？」禪師問我：「是何姓名？是何年紀？」宗本答曰：「弟子姓陳名靜修，年十五歲也。」禪師讚歎曰：「年^A3已幼而發心高，世之希有。陳善男子，一心寂靜，聽吾所說，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」

X61n1156_p0427a14宗本曰：「念阿彌陀佛，焉得便超生死乎？」禪師曰：「信憑佛說脫苦良方，無如念佛。若不念佛，生死難逃。」

X61n1156_p0427a16問曰：「念佛法門有何所出？」答曰：「念佛法門非止一經一教之中所載，盖大千恒沙經卷之內無一不具念佛法門也。若依此法而修，決定往生淨土。」

X61n1156_p0427a19問：「念佛有幾許功德，可以往生淨土？」答：「若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞等，其福甚多。不如勸人念佛一聲，其福勝彼。」

X61n1156_p0427a22問：「一聲佛名，云何能勝？」答：「佛國《往生論》云：『譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛。不如有人，於後惡世，能稱一聲阿彌陀佛，其福過彼。』自念尚以如此，何況勸人？」

X61n1156_p0427b02問：「佛德雖然如是，凡夫罪業所多，云何一世念佛，便得往生淨土？」答：「《十六觀經》云：『至心念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』有人平生造五逆十惡，臨終十念阿彌陀佛，尚得往生，況一世齋戒念佛乎？」問：「阿彌陀佛何故有如是廣大功德、廣大行願？」答：「《大阿彌陀經》云：『釋迦佛一日容顏異常，侍者阿難怪而問之。佛言：「善哉！汝所問者，勝於供養一天下聲聞、緣覺，及布施諸天人民，以至蜎飛蝡動之類。雖至累劫，猶百千萬億倍，不及所問功德。所以者何？以諸天帝王人民，乃至蜎飛蝡動之類，皆因汝所問而得度脫。」』以此觀之，是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時，其存於心而形於色者，^A4已異於平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者，固^A5已非常，況於感一切眾生乎？何則？觀其阿彌陀佛初發願云：『我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎，地獄鬼畜生，亦生我剎中。』是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度可知矣。阿彌陀佛現在西方極樂世界，又在十方世界教化無央數天人，以至蜎飛蝡動之類。蜎飛者，謂微細飛虫也。蝡動者，謂微細蛆虫也。若此者，佛尚化度，況於人乎？阿彌陀佛又有願云：『若稱我名，必生我國。若不爾者，誓不作佛。』是以廣度眾生，無有窮極。而人一念歸依，遂生其國。由此推之，念佛功德，實不可思議也。阿彌陀佛又云：『若有眾生，欲生我國上品者，須用慈心不殺，愛護含靈，具諸戒行，讀誦大乘，解第一義，諦理深明，供養三寶，孝敬雙親，悲憐貧苦，教化有情，加持法食，普施鬼神，諸惡莫作，眾善奉行。若能如是念佛者，決定上品上生，直至成佛。其或力量未充，且自堅持齋戒，一心念佛。若能念念無間，亦不在下品生矣。』況此法門，不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可念佛。念佛軌則，亦以不拘。或高聲念、低聲念、流水念、頂禮念、攝心念、參究念、觀想念、輪珠念、行道念、住立念、靜坐念、側臥念、默念、明念，千念萬念，皆同一念。唯要決定信心，求生淨土。果能如是行持，何用別尋知識？可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。」　蜎〔淵〕蝡〔軟〕蛆〔七俞切〕

X61n1156_p0427c13宗本問曰：「世間之人，多說家緣縈絆，世務纏身，且待老來，然後念佛。此等之言，唯願釋之。」

X61n1156_p0427c15禪師曰：「苦哉，苦哉。何等愚謬之言也。豈不見死心禪師云：『世間之人，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世。爭柰前程有限，暗裏相催，符到便行，不容遲滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目。且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死却多少。豈不聞古人云：「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」又云：「自從早年索妻養子，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得椀羮飯，哭得幾聲，猶是記憶爺孃。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，着甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠憂。」復引古德云：「冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生虫，庫中錢爛貫。日裏把秤稱，夜間點燈筭。形骸如傀儡，莫教繩索斷。」』死心如此苦口勸人，曾許你且做世業，待老來方念佛乎？當思人生在世，能有幾時，石火電光，眨眼便過。趂此未老無病之前，抖擻身心，撥棄塵事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死，只要我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。且喜彌陀甚易念，淨土甚易生。世人雖然難免營辦家緣，亦須早晚焚香念佛。況此念佛法門，人皆可以通行。譬如千年暗室，一燈照之，則為明矣。故雖殺牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事。在官者不妨職業，在士者不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。或在晨昏禮念，或在忙裏偷閑。每日或念千聲百聲，或念三五百聲，或念十聲。唯要回向發願，願往西方。誠能如是，決定往生矣。陳善男子，你若齋戒精嚴，一心念佛，不生淨土者，〔某甲〕當墮拔舌地獄。」我見禪師發誓深重，是則驚駭跪拜，蒙感開示念佛法門也。

X61n1156_p0428a24禪師曰：「若言淨土教門，億劫之中說不能盡，是以略舉數言耳。古德云：『上士一決一切了，中下多聞多不信。』誠哉是言也。夫真信修行之士，要生西方淨土，不是說了便休，須是把做一件大事相似。若是信得及，便從今日去發大勇猛、發大精進，莫問會與不會、見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠着一座須彌山，搖撼不動。只此一念是汝本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劒，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念是唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明，又何必問人覔歸程乎？可謂一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。」

X61n1156_p0428b17禪師丁寧再告曰：「陳善男子，今將十法界之法付囑於汝，汝將此法亦以開示後人，精進修行，同成佛果。」宗本答曰：「用廣發揮於後世，庶幾有補於將來。」禪師曰：「善哉，善哉！十法界者，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、脩羅法界、餓鬼法界、畜生法界、地獄法界。夫十法界者，一心具足，隨造隨受，據你所作因，還你所作果。是以善行惡行，世間之因也；三界六道，世間之果也；持戒念佛，出世間之因也；淨土成佛，出世間之果也。人天路上，作福為先；生死海中，念佛第一。今有欲快樂人天而不修福，欲出離生死而不念佛，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉？要將念佛為正因，作福為助道，福慧雙修，成等正覺。所以因該果海，果徹因源，因果無差，始終不昧。何以故？形直影端，聲和響順，應知因實，果則不虗。如今是因，臨終是果，作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。豈不見《華嚴經》云：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造是也。』」

X61n1156_p0428c10宗本問曰：「依何法修，得到佛法界？」禪師曰：「當知六道眾生，皆有佛性。真如平等，一體同觀。如諸佛想，如父母想。無間冤親，悉皆濟度。盡未來際，行普賢行。能依此法而修，即與諸佛齊等。」

X61n1156_p0428c14問：「依何法修得到菩薩法界？」

X61n1156_p0428c14答：「布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度昏散，智慧度愚癡，能依此法而修，即與菩^A6薩同等。」

X61n1156_p0428c17問：「依何法修，只到緣覺法界？」

X61n1156_p0428c17答：「中乘之人，樂獨善寂，雖知諸法緣，不行普度，是以只到緣覺法界。」

X61n1156_p0428c19問：「依何法修，只到聲聞法界？」

X61n1156_p0428c19答：「小乘之人，怕怖生死，如獐獨跳，不顧後群，欲速出三界，自求涅槃，是以只到聲聞法界。」

X61n1156_p0428c22問：「依何法修止生天道？」

X61n1156_p0428c22答：「修十善業，得生天法界。」

X61n1156_p0428c23問：「依何法修復得人倫？」

X61n1156_p0428c23答：「五戒堅持，得生人法界。」

X61n1156_p0428c24問：「造何罪業墮落脩羅？」

X61n1156_p0428c24答：「若人雖修善業，常懷勝負瞋慢之心，墮在脩羅法界。」

X61n1156_p0429a02問：「造何惡業墮落餓鬼？」

X61n1156_p0429a02答：「慳貪不捨，瞞眾獨食，墮在餓鬼法界。」

X61n1156_p0429a04問：「造何惡業墮落畜生？」

X61n1156_p0429a04答：「造作愚癡邪惡之業，決墮畜生法界。」

X61n1156_p0429a06問：「造何惡業墮落地獄？」

X61n1156_p0429a06答：「毀謗三寶，造作眾惡，定墮地獄法界。此上十法界者，盖隨人所作所修。」

X61n1156_p0429a08宗本頂禮謝師曰：「若非宿生慶幸，焉得遇於明師開示也。」禪師告辭而又曰：「汝若有疑未決，可看《蓮宗寶鑑》、《淨土指歸》、《龍舒淨土文》、《萬善同歸集》、智者大師《十疑論》、天如則法師《或問》、《神棲安養賦》、《淨土決疑論》，凡所讚揚淨土經教者，皆可看之。」宗本曰：「恭稟師命，信受奉行。」○出家參學事理，文長不錄。

X61n1156_p0429a14開示參禪龜鏡文　五

X61n1156_p0429a15學道之門，別無奇特。洗滌根塵，以悟為則。諸仁者！欲修無上菩提，必用堅持齋戒。戒行若不嚴持，菩提終不成就。何以故？戒為萬行之先鋒，六度之基址。如造屋宅，先固其基。若無基址，徒架虗空。夫戒者，大乘三聚戒也。攝律儀戒，無惡不斷，即諸惡莫作也。攝善法戒，無善不積，即眾善奉行也。饒益有情戒，無生不度，即普度眾生也。此三聚戒者，是菩薩成佛之戒也。若人具此三戒，方可修禪。不發此心，參禪何益？不見《梵網經》云：「眾生受佛戒，即入諸佛位。」豈不然哉？佛祖云：「戒能生定，定能發慧。」慧則明心，明心見性，見性成佛。成佛作祖者，莫不由斯戒也。○夫參禪一事，極是向上玄機，不是等閑小¹可。須當發大勇猛，發大精進。亦要息慮忘緣，收視反聽。將平時好惡知見、憎愛是非，盡情掃蕩。如利刀斬一握絲，一斬一切斷。亦如斬纜放船，徑望前去。亦如一人與萬人鬪戰，不容眨眼，那可遲疑？果能發此决烈之志，纔有參禪氣象。既有參禪氣象，執持一句南無阿彌陀佛，如靠一座須彌山相似，搖撼不動。專其心，一其意。或念三聲五聲，回光自看云：問着念佛底是誰？○參要見這一念從何處起。良久，覷破這一念，疑上又加疑。又問：問念佛底是誰？畢竟是誰？到這裏，緊顧繩頭，不得放捨。如見生死冤家，扭着就要了當，不容擬議，不待商量。如此參禪，剋期取辦。○未能如是，更聽饒舌剩語。夫參究下工之法，如人增在千尺井底，朝思想，暮思量，單單只用求出之心，再無異念。又如失了要緊物事相似，朝也尋，暮也尋，橫也尋，竪也尋，尋之不見，細想沉吟。亦猶猫捕鼠，內外一如。亦如過獨木橋，愈加仔細。若也如此用心，昏散自然而退。行住坐臥，如護嬰兒，不可卒暴。所以探珠宜浪靜，動水取應難。定水澄清，心珠自現。古人云：「開池不待月，池成月自來。」故《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」果能如是行持，工夫定得入手。縱得禪定現前，不可住在枯定。須參大事了明，圓成一切種智。先德云：「莫只忘形與死心，此箇難醫病最深。直須坐究探淵源，始得見性識天真。」正所謂百尺竿頭，更進一步。直待懸崖撒手，絕後再甦，方可謂之了事。人雖決此一則，又有一則疑。或有話頭，提起提不起，分明不分明，得力不得力，輕安不輕安，此等得失有無，盡不可著。但存參究之意，即是工夫。決了此一則，又有一則疑。或有好境現前，不要歡喜，恐歡喜魔入心。或有惡境現前，不要煩惱，恐煩惱魔入心。要知此等境界，非是外來，皆是昏沉所生，或是業識所感。凡有眼見耳聞者，盡是虗妄，俱不要着，精進做去。古德云：「汝之伎倆有盡，我之不采無窮。」真是色身上有病者。這箇不可強為，急須禮佛懺悔，念佛消遣過時，病源脫體，然後又參。若有智慧之人，亦可參究。要知四大本空，五蘊非有，病從何來，是誰受病。果能如是覺照，亦有發明之時。此則雖決了，又有一則疑。倘有見解聰明現前，切莫認着，急須掃過。若也住在知見境界，埋沒本來面目。先德云：「佛法不是鮮魚，那怕爛却。」如剝芭蕉相似，剝一層又一層，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。然後着衣喫飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。非惟明此一大事，從上若佛若祖，一切差別因緣，悉皆透頂透底，佛法世法，無不明了。雖到這般田地，亦未可住着，須求證悟作家，投機印可。印可之後，聖凡不立，取捨兩忘，說甚麼天堂地獄，分甚麼南北東西，徧法界是箇自^A7己彌陀，盡虗空是箇唯心淨土，便可以一毫端上現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，接引未來，扶持末運。如斯禪者，方是出格丈夫，超群烈漢。○如或未然，且仗彼佛願力求生淨土。何則？恐怕臨終陰境現前，手忙脚亂，此時作不得張主，不免又逐業緣去也。還要確實念佛，福慧兼修，送想樂邦，一心待盡。可謂雖然舊閣閑田地，一度嬴來方始休。○嗟乎！去聖時遙，源流益別。近有一等泛泛之流，智眼又不明，淨土又不信，錯會祖師機語，謬談聖意施為，不知參究，一心一向着於四大，今日兩，明日三，教人扭揑做作，顛蹶奔馳，定慧不得現前，遂致反成狂妄，虗消信施，孤負^A8己靈，輪轉三塗，受諸苦楚。只為打頭不遇作家，到老翻成骨董。此等盲修瞎煉之徒，縱然弄到彌勒下生，亦無出頭日子。正所謂：無禪無淨土，銕床并銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。苦哉！苦哉！勸戒後學高賢，切宜仔細。我今分明說破，說破又被人憎。智者知是醍醐，迷者反成毒藥。若也差之毫𨤲，失之千里。嗚呼！天晴日頭出，雨下地上濕。盡情都說破，只恐信不及。珍重！

X61n1156_p0430a19禪宗淨土難易說　六

X61n1156_p0430a20或問曰：世間有人別執公案，使人做作工夫，只期參禪悟道，不願往生淨土，此法何如？答曰：利根上智之人，可以真參實悟，略有差訛，便成大錯。曰：何以知其為錯？曰：錯處在於未悟，依舊展轉輪迴，不若持誦修行，必得徑生淨土。善知識！非不教汝參禪，唯恐你不念佛。何以故？參禪悟道者難，念佛往生者易。汝不聞古德云：「參禪要了生死，百無二三；念佛求生淨土，萬不失一。」正所謂有禪無淨土，十人九錯路，豈不然乎？況以參禪不礙念佛，念佛不礙參禪，禪宗淨土易難，今日分明直指。法門固有八萬四千，總不如一句阿彌陀佛；公案雖有一千七百，亦不如一句阿彌陀佛。何則？阿彌陀佛教門，有頓有漸，有理有迹。上根智人，直下承當，見性成佛；中下之流，未能頓超者，仗彼佛力，亦得往生。是以念佛教門，勝過一切教門也。其餘公案功德，要及念佛公案功德，百分不入一，百千萬億分亦不及一。何以故？若是功德同等，十方三世諸佛，不應讚歎阿彌陀佛；恒沙經典之中，不應指歸西方淨土。豈不聞歷代祖師，箇箇念佛。古今名賢，人人念佛。僧俗男女，悉皆念佛。若是法門平等，何不別舉法門哉。汝且觀於世人，開口發聲，必先念阿彌陀佛。何也。要知阿彌陀佛，願力無邊，是以獨稱獨舉也。不見讚佛偈云：「十方三世佛，阿彌陀第一。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」由此推之，念佛公案，實是超過一切公案也。我今再說九十六種外道，俱為生死修行，只是不得解脫。何也。皆因遇着盲師，將正法作邪法佯，佛法作魔法說，以此錯賺者多矣。自賺猶可，又賺他人。正所謂一盲引眾盲，相牽落火坑也。○昔日如來告目連言：「譬如萬川長流，有浮草木。前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。秪由不信佛經，不能得生千佛國土。是故我說阿彌陀佛國土，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六種邪道。我說是人，名無眼人，名無耳人。」○且如《往生錄》內，《高僧傳》中，賢愚並生，今古皆爾。盡拋穢土，俱趣淨方。孕七寶池，捨胞胎苦。超凡入聖，得道證真。不歷三祇，便成佛道。豈非佛力難思也。若欲永超生死輪迴，得涅槃樂者，無出往生法門矣。何以故？娑婆濁境，眾苦集而求道難成；淨土樂邦，諸善聚而位登不退。稱名號者，諸佛護念而往生；發菩提者，彌陀光照而增進。菩薩羅漢，與其同儔；水鳥樹林，悉皆念佛。耳畔常聞妙法，心中頓絕貪瞋，快樂無窮，壽量何極？一生彼土，便獲阿惟。豈比人天道中，觸目多諸違順；權乘路上，善根希有周圓。地前三賢，向未見道而失念；舍利六住，猶遇惡緣而退心。所以法華會上，退席者五千；寶積經中，失道者猶眾。觀佛世尚爾，何今時不然？是知三乘之士，歷僧祇劫而功行無成；念佛之門，於彈指頃而位階不退。是以生淨土者，有進無退，決定成佛。故《彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞䟦致。」阿鞞䟦致者，不退轉地是也。嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。諸仁者！從上佛祖立教，開示念佛法門，何況今之禪流，不信往生淨土？凡修淨土者，不礙於參禪，何參禪者，乃薄淨土而不修也？

X61n1156_p0430c24辨明邪正決疑文　七

X61n1156_p0431a01明教大師曰：能仁之垂教也，必以禪為宗，而佛為祖。祖者，乃其教之大範；宗者，乃其教之大統。大統不明，則天下不得一其所詣；大範不正，則天下不得質其所證。夫古今之學佛者，競以各立門庭，是非相勝，盖由宗不明、祖不正而為患也。嗟乎！近世有等邪師，造成魔外妖言，倚號寶林法論〔俗名圓活論也〕，偽撰真宗妙義經，^A9僭稱無上法寶，惑得後人十錯九訛，使得迷流七顛八倒，不識本來清淨法身，一向着於膿血皮袋，盡將夢境印證工夫，反謗參禪念佛皆是小乘，布施結緣亦是濁福。教人佛不用禮，香不用燒，戒不用持，經不用誦，自此邪解佛言，妄談聖意，說道婬慾不礙菩提，殺盜無妨般若，混吾教中，𮞏相傳習，不守清規，壞亂正法。此是妖精鬼怪，夜聚曉散，假稱官法堂堂，佛法隱藏，宜用吹滅燈燭，暗傳妙法。汝等依我行持七日，見性悟道。又教入社弟子罰誓寫疏，印合天條，燒上天廷，方得成佛。此是絕妙好事，不許外人得知。若也泄漏天機，汝等定墮此願。再着幾人屋後門前巡風打擄，恐怕有人隔壁視聽，宜用謹防。嗚呼！何勞如此？若是真正佛法，鐘皷陞堂，雲集大眾，敷座演揚，明白開示，豈有隱藏之理也？唯恐傳之不廣，豈怕人得知也？因是事魔之徒，故以瞞人瞞^A10己也。年復年來，多有此樣扇動人家清信男女，不覺不知，鼓入魔道。吁！賺却路頭猶可恕，又妄說六祖云：寧度白衣千千萬，不度空門半箇僧。如斯之輩，非特惑於後人，是亦誣於先聖。豈不聞永嘉云：「第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。」又豈有度白衣而不度空門乎？此言實是謗三寶，壞宗風，行其邪，犯其禁。一朝事露，天理難容，生遭王法，死墮阿鼻，千佛出世，不通懺悔。何以故？阿鼻地獄罪畢，復墮諸地獄中；受得地獄業消，復入畜生、餓鬼，展轉受苦，無有休息。正所謂：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。豈不見古聖道：「見一魔事，如萬箭攢心；聞一魔聲，如千錐劄耳。速須遠離，不可見聞；各自究心，慎莫容易。」諸仁者！此等邪魔，只為宿熏業種，生遇邪師，善力易消，惡根難㧞。況此眷屬，世之甚多，今以略舉幾種，破汝等疑。○又有邪師，妄稱達磨正教，令人看箇佛無二字，呼吸運用；又教努力高提，逼氣衝頂；胡說笟籬之法，勇猛加功。此等之人，皆是邪見異道，縱經塵劫，不出輪迴。○又有邪師，說道丹田是極樂國土，又是諸佛安宅，令人觀照，扭揑做作，般精運氣，透過三關；言稱返本還源，見性成佛，聽得肚中一響；又言六種震動，師子作吼。此等之人，年老成魔，永沉鬼窟。○又有邪師，不識大聖洪名，不知念佛功德，謬說坎男離女，水火既濟，妄將南無阿彌陀佛六字，分開六種邪解，誑惑迷人，輕慢大聖，罪同割截肢體，出佛身血。此等之人，師及弟子，俱入地獄。○又有邪師，說道頓悟法門，令人不用念佛，偽辨陰陽之理，脫衣仰臥觀空，又言夾脊雙關，指名曹^A11谿一派，教人縮脚運氣，妄稱發大慧光。如此做作施為，盡是鬼家活計，不知諸佛皆是積功累德而成，豈可着空便成佛道？佛法猶為塵障，豈可存得陰陽？此等之人，與魔作伴，永劫沉淪。○又有邪師，妄傳一百八字，號曰百八摩尼，徧身肢節安名，上下左右表法，令人轉過一遍，便當一參工夫，雖拜日月北斗，亦不嚴整衣冠，或裸露身形，或輕衣唐突，不敬祖宗父母，障人供佛齋僧，反說泥佛不能度水，木佛不能度火，金銀銅像亦不能度爐，經是葛藤，不消讀誦，自此輕佛慢法，胡亂施為。須是人人丹霞，方許燒佛，箇箇百丈，方可道無，其或未然，入地獄如箭。○又有邪師，偽設種種多法，妄指性命雙修，又稱大道金丹，欺誑世間男女，不識真參實悟，一向鬼怪行持，將一年十二箇月，按作十二度工夫，將眼耳鼻舌身意，按作諸佛菩薩，將皮肉血脉骨節，按作八部天龍，耳邊忽聞有聲，表作聲聞羅漢果位；眼前忽見昏魔，表作描𦘕，不成境界。或見金沙布地，或見千葉寶蓮，或見樓臺殿閣，或見師子象王，或見龍吟虎嘯，或見日月並明，或見十方諸佛，或見百億化身，自號釋迦彌勒，^A12僭稱無上法王。此等之人，永墮地獄，無有出期。○又有邪師，或習成幻術，或靜坐暗想，年深日久，自有一般精靈鬼怪入其心腑。此人善能談論，便言：我得五眼六通，我知過去未來。妄說人間吉凶禍福，今日某人來，明日某事至。見有災禍人家，詐稱坐斷，貪求則利。又言：我是某佛轉世，特來救度汝等。汝等不必堅持齋戒，不用再禮別師，但能供養得我，教你自然成佛。有等愚癡男女，信入骨髓，望風歸附，自此作隊成群，私行邪事。此等之人，永作魔家眷屬，長為地獄種子。不見《楞嚴經》云：修行之人，若不斷婬、殺、盜、妄，而欲¹外道者，猶如蒸砂作飯，經無量劫，終不能成。諸仁者！若看《楞嚴經》，盡識一切邪魔外道。○復有盲師，雖教人念阿彌陀佛，佛祖大理不明，一向胡說亂通，不識指歸淨土，不發正願往生，只貪來世富貴。豈知富貴有期，福盡依舊，輪迴多劫，漂流惡道。此等之人，可悲可痛，哀哉苦哉！○復有盲師，不付念佛公案，開堂集眾，坐禪參究，路頭不識，便言：幾地工夫，今日也說禪說道，明日也說禪說道。今日身子重，昨日身子輕。或逼得氣喘而言精進，或吐得痰血而當去塵，或昏沉死坐而言禪定，或顛蹶步跳而當發揚，或眼中見佛圍遶說法，或耳聞音樂任意逍遙。此等之人，虗延歲月，孤負^A13己靈，永受輪迴，無由解脫。噫，參禪學道本是醍醐，遇斯等人翻成毒樂。豈不聞歷代祖師直指心宗，見性成佛，迷人不知自心是佛，可悲也哉。諸佛祖師但為眾生根有利鈍，悟有遲疾，所以種種方便譬喻說法。世人不悟，將如之何？却被塵勞所縛，縛入輪迴去也。那時懊悔，遲則遲矣。吾勸學道之者，若不能頓悟，且把一句南無阿彌陀佛，常憶常念，常覺常照。何以故？此時縱然未悟，命終上品往生。既得往生，何愁不悟？諸仁者！要知念佛一門，實乃超出餘門之上。不見《蓮宗寶鑑》云：「信餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。彌陀接引，直趣菩提；眾聖提携，高超三界。上品即登佛果，下生猶勝天宮。普請勿疑，同修不退。若人欲生淨土，須辦淨土資粮。何謂淨土資粮？信、行、願三字也。三字具足，淨土必生。」又云：「從是西方過，迢迢十萬程。資粮若具足，何愁去不成。」勢至圓通云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」憶念者，心無間斷也；現前者，現世得見佛也；當來者，來世得見佛也。所以精勤懈怠在乎當人，但辦肯心，必不相賺。

X61n1156_p0432b11勸發真正大願決定往生說　八

X61n1156_p0432b12慈照宗主云：有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。何以故？理由智導，行由願興。行願得均，理智兼備。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，方得往生。若無願心，善根沉沒。《華嚴經》云：「不發大願，魔所攝持。一切佛事，從大願起。」欲成無上道故，須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛，上古先賢，皆因願力，成就菩提。○《智度論》第八卷「問曰：諸菩薩行業清淨，自得勝報，何必要立誓願，然後得之？且如田家得穀，豈復待願耶？答曰：作禮無願，無所標立。願為道御，能有所成。如佛所說：『若人修少福少戒，不知解脫正因，聞說人天之樂，心常願樂。命終之後，各生其中。』此皆願力所致。菩薩求生淨土，在乎志願堅強，然後得之。又云：『雖修少福，有願力故，得大果報。』」《大莊嚴論》云：「佛國大事，獨行功德，不能成就。要須願力資助，方得往生，隨頥見佛。」《阿彌陀經》云：「若有信者，應當發願，願生彼國。」《華嚴．行願品》云：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞。一切親屬，悉皆捨離。一切威勢，悉皆退失。乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願²正不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。」由此推之，宜當時時發願，樂慕往生；日日禱祈，勿令退失。故云：法門廣大，無願不從。是以佛隨人之心，滿人之願也。○嗟乎！備觀今時信人歸投佛會，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願；雖云念佛，不達本根。凡修善緣，皆為了還心願，罕有為自^A14己生死發願念佛、求生淨土者。往往香燭道場、祝願回向之辭，皆是表獻神明、消災延壽而^A15已，故與經懺本意相違，不合諸佛本願。縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半錢分也。臨終所以不得往生淨土者，盖無行願故也。○又有一等癡人，投佛受戒，乃於三寶前焚香誓願云：「我若破戒，甘當惡病纏身，永墮地獄。」或言：「左眼出血，右眼出膿，自肯自甘，自願受報。」多見有口無心，破齋犯戒，殃禍及身，受諸惡報，或現世遭王法官司，或死去墮三塗地獄。嗚呼！殊不知佛祖興慈運悲，何甞教人如此？皆是邪師過謬，錯將罰呪以為願發耳，何惑之甚哉！余甞愍念，勸令同發正願，求生淨土，願同作佛。彼則曰：「我是凡夫，豈敢望生淨土，要做佛耶？我有此心，又成妄想。」余應之曰：「不然。善知識！佛是覺也，淨土是心也，此心誰不有之？覺則佛也，迷則眾生也。世人背覺合塵，輪迴三界，四生六道，善惡業緣，受報好醜，皆因妄認四大為我身，六塵為實有，隨他幻境，日夜流轉，未甞暫省回光，齋戒念佛。從生至老，唯憂家緣不辦，財不稱心，愈多愈求，愈貪不足。雖曰積善，奉佛禮拜，作福燒香，只願富貴榮華，長生不死。纔做些小好事，便有伏願數般，要保穀米盈倉，蚕絲倍萬，子孫光顯，牛馬孳生。纔有一不如意，便怨佛不保全，日日財喜增添，始道天龍感應。如此貪謀，正是妄想，却言念弗求生淨土之說作妄想者，豈不大顛倒乎？凡曰作福，盡屬有為，盖世間有漏之因，非出世無為之道。修行佛子，宜善思惟，今日有緣，得逢佛法，當須究本，莫競枝條，一念回光，修出世法，願捨娑婆，願生淨土，亦如久客在於他鄉，思欲歸于故里也。此願生淨土、願作佛之心，豈可比同凡夫妄想哉？不見懺中云：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎』者是也。可謂一朝踏着來時路，始覺從前錯用心。」

X61n1156_p0433a23慈照宗主示念佛人發願偈并序　九

X61n1156_p0433a24《彌陀節要》云：念佛之人，最急一事不善相應。何以故？雖云持戒念佛，不曾發心願生淨土，皆是埋頭過日，自失善利。大凡念佛，先要發心。欲超生死，往生淨土，須以大願自為主意。常須念佛，早晚專心禮拜彌陀，如朝帝主，兩不失時。日近日親，心口與佛相應，去佛不遠。口念心想，心願見佛，發深重願，決信無疑。日久歲深，工夫純熟，自然三昧成就。臨命終時，彌陀接引，淨土現前。更願現生之內，常遇善知識，不值邪見師，無惑我心，不生懈怠。若也如此念佛，深信發願，是信、行、願三不虧也。臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現。猶如種字在地，逢春發生，豈是外來？皆從地出也。今之修行亦爾，念佛信願，納在八識心地，臨終發現淨土彌陀，即非外來，皆從自心出也。偈云：

X61n1156_p0433b13萬法從心生，　萬法從心滅。　我佛大沙門，
常作如是說。　持戒無信願，　不得生淨土，
唯得人天福，　福盡受輪迴。　展轉難脫離，
看經無慧眼，　不識佛深意，　後世得聰明，
亂心難出離，　不如念佛好。　現世無名利，
行坐不多羅，　則是阿彌陀，　發願持戒力，
回向生樂國，　正是合行持，　千中不失一。
釋迦金口說，　彌陀親攝受，　諸佛皆護念，
諸天善護持。　見此念佛人，　與佛不相遠，
應當坐道場，　轉于大法輪，　普度無邊眾。
譬如貧家女，　腹孕轉輪王，　諸天常愛護，
貧女自不知，　腹中有貴子。　今此念佛人，
其意亦如是，　憶佛常念佛，　不久當成佛，
諸佛善護持。　其人自不知，　我當生淨土，
却要來後世，　再得生人中。　譬如貧人家，
地內有伏藏，　藏神常守護，　不令其有失。
貧人自不知，　家內有寶藏，　逐日趂客作，
求衣食自濟。　今此念佛人，　其意亦如是，
不知念佛人，　具足如來藏，　自說我無分，
反要生人中。　譬如病人家，　自有真妙藥，
不知妙藥性，　不能自治病，　每日床枕邊，
痛苦受無量。　今此念佛人，　其意亦如是，
不知念佛心，　能滅貪瞋病，　能為大醫王；
能為大寶藏，　利濟一切人；　能為大法王，
覆護一切眾。　將為是凡夫，　不得生淨土，
且自持齊戒，　後世願為人，　展轉更修行，
方可生彼國。　多見修行人，　常作如是說，
不稱彌陀願，　不合淨土經。　邪見障覆心，
畢竟難出離，　非是他人障，　皆是自障心，
今世不得生，　一蹉是百蹉。　勸汝修行人，
信我如來說，　佛無不實語，　豈是虗誑言？
但當自精勤，　一心求淨土，　因風吹於火，
用力不消多。　幸有念佛心，　回願超三界，
逢寶不取寶，　遇食受飢寒。　咄哉大丈夫！
不見真實意，　我今略勸讚。　展轉傳與人，
代我廣流通，　作於如來使，　真是諸佛子，
真名報佛恩。　普願如說行，　同生極樂國。

X61n1156_p0434a02天台智者大師勸人專修淨土　十

X61n1156_p0434a03設問曰：諸佛菩薩，以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三塗中，救苦眾生。因何求生淨土，自安其身，捨離眾生？則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。○答曰：菩薩有二種：一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當斯責。二者未得^A16已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中，救苦眾生。故《智度論》云：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得。或因持戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪。乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身。若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是。此名難行道也。」故《維摩經》云：「自疾不能救，而能救諸疾人，無有是處。」又《智度論》云：「譬如二人，各有親屬，為水所溺。一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救眾生，為此常須近佛，得無生忍^A17已，方能救眾生，如得船者。」又論云：「譬如嬰兒，不得離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，秪得依樹附枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。」凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍^A18已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論云：「遊戲地獄行者，生彼國^A19已，得無生忍，還入生死國中，教化地獄，救苦眾生。」以是因緣，宜用專修淨土，求願往生。諸仁者！願識其教。故《十住婆沙論》名易行道也。

X61n1156_p0434b08永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土十一

X61n1156_p0434b09或問曰：但見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？○答曰：真修行人，應自審察，如人飲水，冷暖自知。今存龜鑑，以破多惑。諸仁者當觀自^A20己行解，實得見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，盖是自利利他，豈肯懼人自惧？況大雄讚歎，金口丁寧，希從昔賢，恭稟佛勑，定不謬悞也。仍《往生傳》所載古今高士事迹，顯著非一，宜勤觀覽，以自照知。又當自度，臨命終時，生死去住，定得自在否？自無始以來，惡業重障，定不現前否？此一報身，定脫輪迴否？三塗惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！○四料揀云：一曰：有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，瞥爾隨他去。謂單明理性，不願往生，流轉娑婆，則有退墮之患。陰境者，於禪定中，陰魔發現也。如《楞嚴經》所明，於五陰境，起五十種魔事。其人初不覺知魔着，亦言自得無上涅槃，迷惑無知，墮無間獄者是也。二曰：無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟？謂未明理性，但願往生，乘佛力故，決定無疑。三曰：有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。既深達佛法，故可為人天師。又發願往生，速登不退，可謂腰纏十萬貫，騎鶴上楊州。四曰：無禪無淨土，銕床并銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。既不明佛理，又不願往生，永劫沉淪，何由出離？諸仁者！欲超生死，速證菩提，於此四種，擇善行之。

X61n1156_p0434c12長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土　十二

X61n1156_p0434c13夫以念為念，以生為生者，常見之所失也；以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也；念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生；佛事門中不捨一法，則總攝諸根。盖有念佛三昧還源要術，示開往生一門，所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而不乖於無生，故能凡聖各住自位而感應道交，東西不相往來而神遷淨域。故經云：「若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」嗟乎！淺信之人橫生疑謗，則不信諸佛誠言，不信往生淨土，豈不甚迷哉？若信佛言而生淨土者，則累繫之業不能絆，劫燒之火不能焚，謝人間之八苦，無天上之五衰，尚無惡道之名，何況有實？經云：「彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」今以娑婆對而比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者希無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此或困苦飢寒貪求不足，彼皆衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍華敷四色；此則雙林^A21已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則群魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣逈別，而樂邦之勝其數無窮，未暇悉舉也。是以了義大乘無不指歸淨土，前賢後聖自他皆願往生，凡欲度人先須自念佛也。嗚呼！人無遠慮必有近憂，一失人身萬劫難復，故率大海眾各念阿彌陀佛，百聲千聲乃至萬聲，回向同緣願生彼國，切冀蓮池勝會、金地法明，綺互相資必諧斯願，操舟順水更加艣棹之功，則十萬遙程不勞而至矣。

X61n1156_p0435b02元祐四年冬，〔宗賾〕夜夢一男子，烏巾白衣，可三十許，風貌清美，舉措閑雅，揖謂宗^A22賾曰：「欲入公彌陀會，告書一名。」宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰：「公何名？」曰：「普慧。」宗賾書^A23已，白衣者又云：「家兄亦告上名。」宗賾問曰：「令兄何名？」云：「普賢。」言訖遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿，皆云：「《華嚴．離世間品》有二大菩薩名。」宗賾以為佛子行佛事，助佛^A24揚化，必有賢聖幽贊。然則預此會者，豈小緣哉？今將二大菩薩為此會首。嗚呼！淨土一法，大聖尊崇，參禪凡流，豈宜輕忽？