華嚴一乘教義分齊章復古記 (X0998)

X58n0998_p0383c18華嚴一乘教義分齊章復古記卷第三〔之上〕

X58n0998_p0384a04華嚴一乘教義分齊章復古記卷第三〔之下〕

X58n0998_p0384a06^科01十玄緣起無礙法門義第三。

X58n0998_p0384a07夫法界緣起自在無窮，今以要門略攝為二：一者、明究竟果證義，即十佛自境界也；二者、隨緣約因辨教義，即普賢境界也。

X58n0998_p0384a10太一云：一乘緣起、自體、法界不同。大乘緣起，但能離執斷常諸過等。此宗不爾，一即一切，無過不離，無法不同也。法界緣起，不過自體因之與果。所言因者，謂方便緣修，體窮位滿，即普賢是也。所言果者，謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界，一即一切，謂十佛世界海及離世間品明十佛義是也。

X58n0998_p0384a16^科02初義者，圓融自在，一即一切，一切即一，不可說其狀相耳。

X58n0998_p0384a18以性海果分，是不可說義。謂圓融理智，普別行等，相即相入，無礙自在是也。

X58n0998_p0384a20^科03如華嚴經中，究竟果分國土海，及十佛自體融義等者，即其事也。

X58n0998_p0384a22然彼十佛所依有二：一、國土海，圓融自在當不可說。二、世界海，有三類：一、蓮華藏世界海，具足主伴通因陀羅等。

X58n0998_p0384b01^科04不論因陀羅及微細等，此當不可說義。何以故？不與教相應故。地論云：因分可說，果分不可說者，即其事也。

X58n0998_p0384b04法界緣起之內，有法有義。法當果分，義屬因分。縱因陀羅及微細等義，今亦不辨。以圓融極果，絕於說相，所以不可以言說。

X58n0998_p0384b07^科05問：義若如是，何故經中乃說佛不思議品等果耶？答：此果義是約緣形對，為成因故說此果，非彼究竟自在果。所以然者，為與因位同會而說，故知形對耳。

X58n0998_p0384b10果分不可說者，太一問：不思議品等亦明果德，何故得於因門說耶？答：雖是果德，對緣以辨，果非究竟圓寂之果，是故與因同會說也。

X58n0998_p0384b13^科06第二義者，有二：一、以喻略示；二、約法廣辨。

X58n0998_p0384b14至相。云今約教就自體相辨緣起者，於中有二：一者、舉喻釋成於法；二者、辨法會通於理。

X58n0998_p0384b16^科07初喻示者，如數十錢法。所以說十者，欲應圓數顯無盡故。

X58n0998_p0384b18舉喻者，如夜摩天會菩薩雲集品說云：譬如數法十，增一至無量，皆悉是本數，智慧故差別。所以下孔目云：十數之義含於二門：一、成圓教門，二、不成圓教門。教義攝益中^A32已引。

X58n0998_p0384b22^科08此中有二：一、異體，二、同體。

X58n0998_p0384b23今舉此十數為譬者，復有二門：一、異體門；二、同體門。

X58n0998_p0384c01^科09所以有此二門者，以諸緣起門內有二義故：一、不相由義，謂自具德故，如因中不待緣等是也。二、相由義，如待緣等是也。初即同體，後即異體。

X58n0998_p0384c04探玄云：謂大法界中，緣起法海，義門無量。約就圓宗，略舉十門，謂諸緣起法要具此十義，方成緣起，故闕即不成。演義云：何以初異體門中云諸緣各別，不相雜亂，第二同體門中云互相徧應，方成緣起？釋曰：謂要由各異，方得待緣；要由遍應，方自具德耳。

X58n0998_p0384c10^科10就異體中有二門：一、相即，二、相入。

X58n0998_p0384c11異體門中復有二門：一者、一中多，多中一；二者、一即多，多即一。

X58n0998_p0384c13^科11所以有此二門者，以諸緣起法皆有二義故：一、空有義，此望自體；二、力無力義，此望力用。由初義故得相即，由後義故得相入。

X58n0998_p0384c16緣起有二：相即、相入。謂諸緣相望，全體形奪，有有體、無體義，緣起方成。以若闕一緣，餘不成起，起不成故，緣義即壞。又諸緣力用，互相依持，互相形奪，故有全有力、全無力義，緣起方成，故得相即、相入也。

X58n0998_p0385a03^科01初中由自若有時他必無，故他即自。何以故？由他無性以自作故。二由自若空時他必是有，故自即他。何以故？由自無性用他作故。以二有二空各不俱故，無彼不相即，有無無有無二故，是故常相即。若不爾者，緣起不成有自性等過，思之可見。

X58n0998_p0385a08探玄云：是故一緣是能起，多緣及果俱是所起。是即多為一成，多是無體；一能作多，一是有體。由一有體，必不得與多有體俱；多無體，必不得與一無體俱。是故無有不多之一，無有不一之多。一多既爾，多一亦然。反上思之。

X58n0998_p0385a13^科02二、明力用中，自有全力故，所以能攝他；他全無力故，所以能入自。他有力、自無力，反上可知。不據自體，故非相即；力用交徹，故成相入。又由二有力、二無力各不俱故，無彼不相入；有力無力、無力有力無二故，是故常相入。

X58n0998_p0385a18謂全有力全無力，緣起方成。是故緣起，要互相依，具力無力。如闕一緣，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一是有力，能攝於多。多依於一，多是無力，潛入一內。由一有力，必不得與多有力俱，是故無有一而不攝多也。由多無力，必不得與一無力俱，是故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然。反上思之。

X58n0998_p0385b01^科03又以用攝體，更無別體，故唯是相；入攝體收，用無別用，故唯是相。即此依因六義內准之。

X58n0998_p0385b03體用雙融義。謂諸緣起法，要力用交涉，全體融合，方成緣起。探玄中有六句，今用二句。一以體無不用，故舉體全用，即唯有相入無相即義。二以用無不體，故舉用全體，即唯有相即無相入也。此依因六義中，待緣等准之，皆是入十玄無礙之方便也。

X58n0998_p0385b08^科04於中，先明相入。初向上數。十門一者，一是本數。何以故？緣成故。乃至十者，一中十。何以故？若無一，即十不成故。即一有全力，故攝於十也，仍十非一矣。餘九門亦如是，一一皆有十，准例可知。

X58n0998_p0385b12今約十數明一中多、多中一者，今明初句。若順數從一至十向上去，如一者，一緣成故，一中即有十，所以一成；若無十，一即不成。無性緣生故，一中即有十，所以一成；故二、三、四等一切皆成也。若一住自性，即不成十；十若不成，一亦不成。

X58n0998_p0385b17^科05向下數亦十門。一者，十即攝一。何以故？緣成故。謂若無十，即一不成。故即一全無力歸於十也，仍一非十矣。餘例然。

X58n0998_p0385b20明次句多中，一逆數十至一向下來，但十玄章影在前門，彼略不出耳，今章別開也。

X58n0998_p0385b22^科06如是本末二門中，各具足十門，餘一一錢中，准以思之，此約異門相望說耳。

X58n0998_p0385b24本末即向上向下，各具十門，餘一一門，准上思之。

X58n0998_p0385c01^科07問：既言一者，何得一中有十耶？

X58n0998_p0385c02既稱一，寧容有多耶？

X58n0998_p0385c03^科08答：大緣起陀羅尼法若無一，即一切不成故，定知如是。此義云何？所言一者，非自性一，緣成故一。是故一中有十者，是緣成一。若不爾者，自性無緣起，不得名一也。乃至十者，皆非自性十，由緣成故為十。此十中有一者，是緣成無性十。若不爾者，自性無緣起，不名十也。是故一切緣起皆非自性。何以故？隨去一緣，即一切不成。是故一中即具多者，方名緣起一耳。

X58n0998_p0385c10陀羅尼，此云總持大法界緣起總持法。若無下，對緣以顯一。此一乃無性緣成一，故得一中具十。若不爾，不得名一。為此下，反上。是故緣起皆無自性，一中具多，方成一多緣起。

X58n0998_p0385c14^科09問：若去一緣即不成者，此即無性。無自性者，云何得成一多緣起？

X58n0998_p0385c16既一緣無性，多緣亦無性，那得成一多緣起？

X58n0998_p0385c17^科10答：只由無性得成一多緣起。何以故？由此緣起是法界家實德故，普賢境界具德自在，無障礙故。華嚴云：菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多法，眾多法中解了一法。是故當知，一中十，十中一，相容無礙，仍不相是。一門中既具足十義，故明知一門中皆有無盡義。餘門亦如是。

X58n0998_p0385c23此由法界實得緣起力用，普賢境界相應，所以一多常成，不增不減也。

X58n0998_p0386a01^科01問：一門中攝十盡不？

X58n0998_p0386a02此門攝法為盡、不盡耶？

X58n0998_p0386a03^科02答：盡不盡。何以故？一中十故盡，十中一故不盡。四句護過去非顯德等，准之可解耳。別別諸門中准例如是，緣起妙理應如是知。第一門竟。

X58n0998_p0386a06亦有盡義亦無盡義。何者？一中十即是盡，十中一具說即無盡。又復知一中十、十中一皆盡不盡義也。四句者，有無兩亦雙非，離過顯德，准此緣起可解。餘之八門例此應知。異體相入門竟。

X58n0998_p0386a10^科03初異體門中第二即義者，此中有二門：一者向上去，二者向下來。

X58n0998_p0386a12今異體中相即義，亦具二門。

X58n0998_p0386a13^科04初門中有十門。一者一。何以故？緣成故。一即十。何以故？若無一即無十故。由一有體，餘皆空故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第十，皆各如前，准可知耳。

X58n0998_p0386a16但一有體，多無體，故得一即多向上，從一至十也。

X58n0998_p0386a17^科05言向下者，亦有十門：一者十。何以故？緣成故。十即一。何以故？若無十即無一故。由一無體，餘皆有故。是故此十即一矣。如是向下乃至第一，皆各如是，准前可知耳。以此義故，當知一一錢即是多錢耳。

X58n0998_p0386a21由一無體多，有體故得多，即一向下來，從十至一也。十即一緣成故，若十非一，一不成何？但一不成，十亦不成。如柱若非舍，爾時即無舍；若有舍，亦有柱。以柱即舍故，有舍復有柱。故一即十，一即十，故成一復成十也。

X58n0998_p0386b02^科06問：若一不即十者，有何過失？

X58n0998_p0386b03由前謂一即多，多即一，故興此問也。

X58n0998_p0386b04^科07答：若不即十者，有二失：一、不成十錢過。何以故？若一不即十者，多一亦不成十。何以故？一一皆非十故。今既得成十，明知一即是十也。二者、不成一過。何以故？若一不即十，十即不得成。由十不成十故，一義亦不成。何以故？若無十，是誰一故？今既得成一，明知一即十。又若不相即，緣起門中空、有二義即不現前，便成大過，謂自性等，思之可知。下同體門中准此知之，餘門亦准可知耳。

X58n0998_p0386b12若不即者，有二過：一不成十、十不成一，是情謂之一。所謂緣成一者，一中具十，故今章第二失中合云十不成一過，傳寫之誤。又若不相即，空有二義即不成立，便有自性斷滅等過。下同體等准此，故略不明。

X58n0998_p0386b17^科08問：若一即十者，應當非是一；若十即一者，應當非是十。

X58n0998_p0386b19若一與十二互相即，安有一十之存乎？

X58n0998_p0386b20^科09答：祗為一即十故，是故名為一。何以故？所言一者，非是所謂一緣成無性一。為此一即多者，是名一。若不爾者，不名一。何以故？由無自性故，無緣不成一也。十即一者，准前例取，勿妄執矣。應如是准知。

X58n0998_p0386b24此明一即十者，離一無有十，而十即是一，緣成故。若不爾者，自性無緣起，不得名一，則一不得成。十即一者，准此可知。

X58n0998_p0386c03^科10問：上一多義門，為一時俱同耶？為前後不同耶？

X58n0998_p0386c04至相十玄問：若一多要待緣成者，為是同時，為有先後耶？

X58n0998_p0386c06^科11答：即同，即前後。何以故？由此法性緣起具足，逆順同體，不違德用，自在無礙故，皆得如此。

X58n0998_p0386c08緣起故，常同時、常前後。所以然者，一即十、十即一，故常同時；向上去、向下來，故常先後；逆順自在，故無障礙。

X58n0998_p0386c11^科12問：如上所說去來義，其相云何？

X58n0998_p0386c12既有先後去來，本相云何？

X58n0998_p0386c13^科13答：自位不動而恒去來。何以故？去來不動即一物故，但為生智顯理故說去來等義耳。若廢智一切不可說，如上果分者即其事也。

X58n0998_p0386c16雖前後去來，而常不動作，為生智下。今若辨去來者，約智說；若廢智下，體即息。諸論道同於究竟圓果，離說相故。

X58n0998_p0387a01^科01問：若由智者即非先有，如何說云舊來如此耶？

X58n0998_p0387a02謂智乖本法，即非先有，何云舊來如此？

X58n0998_p0387a03^科02答：若癈智即不論緣起，由約智故說舊來如此。何以故？不成即^A33已成，即離始終故，智及與法舊來成故。

X58n0998_p0387a05由智方知本，有以智照故。不成即^A34已成，即離始終故。

X58n0998_p0387a07^科03問：為由智耶？法如是耶？

X58n0998_p0387a08一多之體，由智照耶？法本有耶？

X58n0998_p0387a09^科04答：為由智耶？為法如此耶？何以故？同時具足故。餘義准以思之。大段第一異體門訖。

X58n0998_p0387a11法本有故智即能顯，由智照故方明本有，二義同時皆盡無礙故。一切諸法例如此知。

X58n0998_p0387a13^科05第二、同體門者，亦有二義：一者、一中多，多中一；二者、一即多，多即一。

X58n0998_p0387a15還如前門，二義相似。

X58n0998_p0387a16^科06初門中二：一者、一中多；二者、多中一。初一中多者，有十門不同：一者、一。何以故？緣成故，是本數。一中即具十。何以故？由此一錢自體是一，復與二作一故，即為二一；乃至與十作一故，即為十一。是故此一之中，即自具有十箇一耳，仍一非十也，以未是即門故。初一錢既爾，餘二、三、四、五^A35已上九門，皆各如是，准例可知耳。

X58n0998_p0387a23是本數一中即具十者，清凉云：如一本自是一，則為本一，應二為二一，應三為三一等，只一箇一，對他成多。喻如一人望父名子，望子名父等，同一人體，而有多名。

X58n0998_p0387b03^科07二者、多中一亦有十門：一者、十。何以故？緣成故。十中一。何以故？由此一與十作一故。即彼初一在十一之中，以離十一即無初一故。是故此一即十中一也，仍十非一矣。餘下九、八、七乃至於一，皆各如是，准例思之。

X58n0998_p0387b08攝他一同多，^A36己望於一，攝之亦然，皆是多也。

X58n0998_p0387b09^科08問：此與前異體何別？答：前異體者，初一望後九異門相入耳。今此同體一中自具十，非望前後異門說也。即義亦准思之。

X58n0998_p0387b12同體即入與前異體即入何別？答：前異體門一中十者，以初一望後九，故名一中十。此門言一中十者，即一中有九，故言一中十。

X58n0998_p0387b15^科09二者、一即十，十即一。亦有二門：一者、一即十。亦有十門不同：一者、一。何以故？緣成故。一即十。何以故？由此十一即是初一故，無別自體故，是故此十即是一也。餘九門皆亦如是，准之可知。

X58n0998_p0387b19如一有體，多無體，能攝他同。^A37己一有體，攝他多也。能成有體，所成無體也。

X58n0998_p0387b21^科10二者、十即一，亦有十門不同：一者、十。何以故？緣成故。十即一。何以故？彼初一即是十故，更無自一故，是故初一即是十也。餘九門准例知之。

X58n0998_p0387b24十、有體一，無體多。有體故能攝一，故本一無體，潛入多中。

X58n0998_p0387c02^科11問：此同體中一即十等者，為只攝此十耶？為攝無盡耶？

X58n0998_p0387c04此明一體為祗攝一中十，亦攝他處十耶？

X58n0998_p0387c05^科12答：此並隨智而成，須十即十，須無盡即無盡，如是增減隨智取矣。即十如前釋。言無盡者，一門中既有十，然是十復自迭相即相入，重重成無盡也。然此無盡重重皆悉攝在初門中也。

X58n0998_p0387c09至相。曰：隨智差別故，亦盡亦無盡。何者？如一若攝十即名為盡，若具說即無盡，但展轉相迭，相互即重重無盡也。

X58n0998_p0387c12^科13問：為但攝自一門中無盡重重耶？為亦攝餘異門無盡耶？

X58n0998_p0387c14為攝自一中十無盡？為餘諸門中無盡？

X58n0998_p0387c15^科14答：或俱攝，或但攝後自無盡。何以故？若無自一門中無盡，餘一切門中無盡，皆悉不成。是故初門同體，即攝同異二門中無盡無盡、無盡無盡、無盡無盡、無盡無盡、無盡無盡，窮其圓極法界，無不攝盡耳。

X58n0998_p0388a01若一無盡，餘亦無盡；若餘不盡，一亦不盡。若成一，一切即成；若不成一，一切亦不成。是故此攝法即無盡復無盡，圓融自在，無不周盡。

X58n0998_p0388a04^科01或但攝自同體一門中無盡。何以故？由餘異門如虗空故，不相知故，自具足故，更無可攝也。此^A38但隨智而取，一不差失也。

X58n0998_p0388a07祗攝自門中無盡於三四義，猶若虗空即是盡，更不攝餘，故名無盡，故亦攝盡不盡。

X58n0998_p0388a09^科02如此一門既具足無窮箇無盡，及相即相入等成無盡者，餘一一門中皆悉如是，各無盡無盡成，宜如是准知。

X58n0998_p0388a12清凉曰：由異體相入，帶同體相入，故有帝網門者。同體相入，一中^A39已含於多，而更入於異體，故有重重之義。同體相入，如鏡^A40已含多影，更入餘鏡，故有重重無盡之義。餘門可知。

X58n0998_p0388a16^科03此且約現今理錢中，況彼一乘緣起無盡陀羅尼法，非謂其法只如此也。應可去情，如理思之。

X58n0998_p0388a18喻則有限，法乃無窮。至相云：法門具滿，無喻可況。今說喻者，但分喻耳。若不去情，難造妙旨。此章合云現今事錢，錯為理字也。

X58n0998_p0388a21^科04第二、約法廣辨者，略有二種：一者、立義門；二者、解釋門。

X58n0998_p0388a23然此章全依至相十玄，賢首承用探玄修改，清凉全依賢首新文，以所立有次第故。

X58n0998_p0388b01^科05初立義門者，略立十義門以顯無盡。何者為十？

X58n0998_p0388b02先立所依體事十對，分為十門，一一門皆復具十，以顯無盡。

X58n0998_p0388b04^科06一、教義，即攝一乘乃至五乘等一切教義，餘下准之。二、理事，即攝一切理事。三、解行，即攝一切解行。四、因果，即攝一切因果。五、人法師，攝一切人法。六、分齊境位，即攝一切分齊境位。七、師弟法智，即攝一切師弟法智。八、主伴依正，即攝一切主伴依正。九、隨生根欲示現，即攝一切隨生根欲示現。十、逆順體用自在等，即攝一切逆順體用自在等。

X58n0998_p0388b11所言教義者，教即是通相別相三教，五乘之教即以別教以論別義，所以得理而亡教。若入此通宗而教即義，以同時相應故。二理事者，若三乘教辨，即異事顯異理，如諸經舉異事喻異理。若此宗即事是理，如入法界品等經文，是謂體實即是理，相彰即是事也。三解行者，如三乘說解而非行，如說人名字而不識其人。若通宗說者即解即行，如看其面不說其名而目識也。相顯為行，契窮後際為解。四因果者，修相為因，契窮為果。五人法者，如文殊即當妙慧，普賢彰其稱周，明人即法也。六分齊境位者，參而不雜各住分位，即分齊境位也。七法智師弟者，開發為師，相承即弟子也。八主伴依正者，舉一為主餘皆為伴，主以為正伴以為依也。九逆順體用者，即是成壞義也。十隨生根欲性者，隨緣常應也。如涅槃經此方見滿餘方見半，而月實無虧盈。若以此宗明者，常增減而無增減，以同時相應故。今章^A41但九十不次。

X58n0998_p0388c04^科07此十門為首，皆各總攝一切法，成無盡也。

X58n0998_p0388c05然此十門，體無前後，同時相應。既其具此十門，餘因陀羅等九，亦皆具此十門，其中一一皆稱周法界。所以舉十門者，成其無盡義也。

X58n0998_p0388c08^科08二、言解釋者，亦以十門釋前十義，以顯無盡。

X58n0998_p0388c09隨舉教義理事等十門，以一為首，攝餘九門，即顯無盡。

X58n0998_p0388c11^科09問：何以得知十數顯無盡耶？答：依華嚴經中立十數為則，以顯無盡義。

X58n0998_p0388c13前^A42已引竟。

X58n0998_p0388c14^科10一者、同時具足相應門。此上十義，同時相應，成一緣起，無有前後始終等別，具足一切自在逆順，參而不雜，成緣起際。此依海印三^A43昧，炳然同時顯現成矣。

X58n0998_p0388c17以是總故，冠於九門之初，即具教義理事等十門同時也。何以得如此耶？良由緣起實德，法性海印，三昧力用，故得然也。非是方便緣修所成，故得同時。

X58n0998_p0389a03^科01二者、一多相容不同門。此上諸義，隨一門中即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者，此亦如是。然此一中雖具有多，仍一非即是多耳。多中一等，准上思之。餘一一門中皆悉如是，重重無盡故也。

X58n0998_p0389a08此約理說，以一入多，多入一，故名相容。體無前後，而不失一多之相，故曰不同。此即緣起實德，非天人所作故。

X58n0998_p0389a11^科02此經偈云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾。

X58n0998_p0389a13^科03然此一多，雖復互相含受，自在無礙，仍體不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異體，准上思之可解。

X58n0998_p0389a15仍體不同。若不爾者，諸緣雜亂，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一也。

X58n0998_p0389a17^科04三者、諸法相即自在門。此上諸義，一即一切，一切即一，圓融自在，無礙成耳。

X58n0998_p0389a19還就教義理事等十門，取其三世間圓融無礙自在，故一即攝一切，成其無盡復無盡，以其無盡故，相即復相入，此約用以說也。

X58n0998_p0389a22^科05若約同體門中，即自具足攝一切法也。然此自一切復自相入，重重無盡故也。然此無盡皆悉在初門中也。

X58n0998_p0389b01太一曰：此無盡復無盡，相即復相入，與因陀羅網及微細相容門有何差別耶？答：如喻說同體門中說者，若就隱映相應互相顯發，重重復重重成其無盡者，即是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者，即是相容門攝。若就三世間圓融無礙自在，相即復相入，成其無盡復無盡者，即此門攝。

X58n0998_p0389b07^科06故此經云：初發心菩薩，一念功德深廣無邊際，如來分別說，窮劫不能盡，何況於無量無數無邊劫，具足修諸度諸地功德行。

X58n0998_p0389b10此即明其一，即一切成其無盡。何況者，此即從二三至九十，皆成無盡。

X58n0998_p0389b12^科07義言一念即深廣無邊者，良由緣起法界，一即一切故耳。如彼同體門中，一錢即得重重無盡義者，即其事也。

X58n0998_p0389b15此據緣起體性，成其無盡復無盡故。

X58n0998_p0389b16^科08何況無邊劫者，即餘一一門中各顯無盡義者是也。所以爾者，此經又云初發心菩薩即是佛故也。由此緣起妙理始終皆齊，得始即得終，窮終方原始，如上同時具足，故得然也。

X58n0998_p0389b20良由始終相即復相入，成無盡，故先後因果不失。雖不失先後，以先後相即復相入，故成其無盡。

X58n0998_p0389b22^科09又云：在於一地，普攝一切諸地功德也。是故得一即得一切。又云：知一即多，多即一故也。十信終心即作佛者，即其事也。

X58n0998_p0389c01信滿成佛，約位佛，非行佛故。

X58n0998_p0389c02^科10問：如同體一門中即攝一切無盡者，為一時俱現耶？為前後耶？

X58n0998_p0389c04問意可知。

X58n0998_p0389c05^科11答：於一門中，一時炳然現一切者，屬微細攝。隱映互現重重者，屬因陀羅攝。餘義即同即異，即多即少，即有即無，即始即終，如是自在具足一切無盡法門。仍隨舉一為首，餘即為伴，道理一不差失，舊來如此。此辨同體一門中，具足自在無窮德耳。餘異體等門中，亦准思之。

X58n0998_p0389c11有三義不同，餘義下即此門攝。

X58n0998_p0389c12^科12問：若一門中即具足一切無盡自在者，餘門何用為？答：餘門如虗空。何以故？同體一門並攝一切無不盡故。

X58n0998_p0389c15若一門自具足，何用餘門？答：餘門如龜毛兔角不可得。

X58n0998_p0389c17^科13問：此同體門中所攝一切者，但應攝自門中一切，豈可攝餘門中一切耶？

X58n0998_p0390a01但應攝自，豈容攝他耶？

X58n0998_p0390a02^科01答：既攝自一切，復攝餘一一門中無盡一切，如是重重窮其法界也。

X58n0998_p0390a04自他俱攝，方能窮盡緣起無礙法界之義。

X58n0998_p0390a05^科02何以故？

X58n0998_p0390a06^科03圓融法界，無盡緣起，無一一切並不成故。此俱論法性家實德，故不可說其邊量。

X58n0998_p0390a08若無一，一切不成。如一㪷即攝一升，若無升㪷，即不成也。

X58n0998_p0390a10^科04故此經偈云：不可言說諸劫中，演說一切不可說。不可說劫猶可盡，說不可說不可盡。又偈云：一切眾生心，悉可分別知。一切剎微塵，尚可筭其數。十方虗空界，一毛猶可量。菩薩初發心，究竟不可測。

X58n0998_p0390a14^科05良由此一乘圓極自在無礙法門，得一即得一切故耳。

X58n0998_p0390a16因該果海，果徹因源。一或一切成，一證一切證。

X58n0998_p0390a17^科06因果俱齊，無前後別。故地論云：以信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起，以六相總別等義而用括之。明知因果俱時，相容相即，各攝一切，互為主伴。深須思之，此事不疑。

X58n0998_p0390a21以因果相即，同時相應。初心菩薩，與證極果位，同一緣起，以六相圓融而總括之。

X58n0998_p0390a23^科07又此經云：何以故？此初發心菩薩即是佛故，悉與三世諸如來等，亦與三世佛境界等，悉與三世佛正法等，得如來一身無量身，三世諸佛平等智慧，所化眾生皆悉同等。又云：初發心時便成正覺，具足慧身不由他悟。如是云云無量，廣如經文。

X58n0998_p0390b04初心菩薩與諸如來依正等，說法等，身量等，智慧化生皆等。至相云：譬眾流入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。若餘江河水之深，不及入海一滴，即用三乘中修三乘多劫，不及在一乘中一念故。

X58n0998_p0390b08^科08問：此等歎因中德耳，豈可即果德耶？答：此一乘義，因果同體成一緣起，得此即得彼，由彼此相即故。若不得者，因即不成因。何以故？不得果故非因也。

X58n0998_p0390b11以歡因中德，豈可同彼果德耶？答：此一乘因果，欲論其成者成復成，欲在後成者後復後。

X58n0998_p0390b13^科09問：上言果分離緣不可說相但論因分者，何故十信終心即辨作佛得果法也？答：今言作佛者，但初從見聞^A44已去乃至第二生即成解行，解行終心因位窮滿者，於第三生即得彼究竟自在圓融果矣，由此因體依果成故。但因位滿者，勝進即沒於果海中也，為是證境界故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子、善財童子、兜率天子等，於三生中即尅彼果義等，廣如經辨，應准思之。

X58n0998_p0390b21既果分不可說，何故十信終心即辨果法耶？答：今言作佛，乃約三生即得彼果出，所以因依果成。又因位窮滿，沒同果海，但是證境，離乎說相。此如龍女，義當流惑之身，疾得成佛；普莊嚴童子三生成佛，祗在一念；善財童子現身究竟普賢之行，後生即見佛；兜率天子從三惡道出，現身成佛，至解行生，即尅彼果。有謂龍女於南方成佛者，終教示現八相成道，豈同善財等於三世中尅證彼果耶？答：今同列者，約彼所證是同，非以教分漸頓之異。演義云法華佛慧即華嚴佛慧者是也。

X58n0998_p0390c07^科10問：上言一念即作佛者，三乘中^A45已有此義，與此何別？答：三乘望理為一念即作佛，今此一乘一念即得具足一切教義理事因果等，如上一切法門及與一切眾生，皆悉同時同時作佛，後後能新新斷惑，亦不住學地而成正覺，具足十佛，以現無盡逆順德故。及因陀羅微細九世十世等遍通諸位，謂十信終心^A46已去，十解、十行、十迴向、十地及佛地等，同時遍成無有前後，具足一切耳。

X58n0998_p0390c15可知。答：三下。至相云：若大乘明一念成佛義，凡有二種：一者、會緣，以入實性無多少故，明一念成佛；二者、行行既滿，取最後一念名為成佛。今此一乘明一念成佛，如大乘取最後一念成佛，即入一乘。以後望初，初念即成。何以故？以因果相即，同時相應故。

X58n0998_p0390c21^科11然此一念，與百千劫無有異也，宜須思之。

X58n0998_p0390c22然此下一念，多劫延促無礙也。

X58n0998_p0390c23此即第三諸法相即自在門訖。

X58n0998_p0390c24^科12四者、因陀羅微細境界門。此但從喻異前耳。此上諸義，體相自在，隱映互現，重重無盡。

X58n0998_p0391a02即以帝釋殿前珠網為喻，十門唯此從喻受名。猶如眾鏡相照，眾鏡之影現一鏡之中，如是影中復現眾影，一一影中復現眾影，即重重現影，成其無盡復無盡。

X58n0998_p0391a06^科01故此經云：於一微塵中，各示那由他，無數億諸佛，於中而說法。於一微塵中，現無量佛國，須彌金剛圍，世間不迫迮。於一微塵中，現有三惡道，天人阿修羅，各各受業報。此三偈即三世間也。又云：一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為具說普賢行。無量剎海處一毛，悉坐菩提連華座，遍滿一切諸法界，一切毛孔自在現。又云：如一微塵所示現，一切微塵亦如是。餘者云云無量，廣如經辨。

X58n0998_p0391a14如第七地經，以三偈配三世間：初偈此即智正覺世間，次偈此據器世間，次偈此即據眾生世間。又云下三偈，皆依正無㝵也。

X58n0998_p0391a17^科02此等並是實義，非變化成。此是如理智中如量境也。其餘變化等者，不入此例。何以故？此並是法性實德，法爾如是也。非諸分別情謂境界，但此可去情思之。

X58n0998_p0391a20此即是其法界緣起如理實德，非是變化，對緣方便說故。若是大乘宗所明，即言神力變化故。若此宗明相入，不論變化神力，乃言自體常如此等。

X58n0998_p0391a23^科03問：上言一塵中現無量剎等者，此但是一重現而^A47已，何故乃云重重現耶？答：此方說華嚴經時云一切微塵中亦如是說，如彼微塵中說華嚴經時亦云一切微塵中亦如是說，如是展轉即重重無盡、重重無盡也。宜准思之。

X58n0998_p0391b04一塵一剎，但可乎遍，云何重重？答：中據塵塵互遍，展轉無窮。

X58n0998_p0391b06^科04問：若據此文，重重無盡，有何分齊？云何辨其始終等耶？答：隨其智取，舉一為首，餘亦為伴。據其首者，即名當中，餘即眷屬圍繞。上諸教義等，並悉如是，自在成耳。及前相即相入自在等，皆悉如是。攝一切法，盡窮法界，並悉因陀羅成也。

X58n0998_p0391b11斯則渾無疆界，無始無終，何緣辨得因果分齊耶？答：祗以隨智差別，故舉一為主，餘即為伴。如是教義等十門，皆得自在。反前二三兩門，皆悉融攝無盡。

X58n0998_p0391b15^科05五者、微細相容安立門。此上諸義，於一念中，具足始終、同時、前後、逆順等一切法門。於一念中，炳然同時，齊頭顯現，無不明了。猶如束箭，齊頭顯現耳。

X58n0998_p0391b18如一微塵即是小相，元量佛國、須彌、金剛山等即是大相，直以緣起實德無礙自在，致使相容非人天所作故安立。此約相說，如瑠璃鉼盛多芥子，頓然顯現。清凉云：微細有三義：一、約所含微細，猶如芥鉼，以毛子能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔故。以毛據稱性，剎約存相。二、約能含微細，以一毛一塵即能含故。三、約難知微細，微塵不大，剎亦不小，而能廣容，即難知義。今取束箭，但同時齊頭，顯現難見微細相容也。

X58n0998_p0391c03^科06故此經云：菩薩於一念中，從兜率天降神母胎，乃至流通舍利法住久近，及所被益諸眾生等，於一念中皆悉顯現。廣如經文。又云：一毛孔中無量佛剎，莊嚴清淨曠然安住。又云：於一塵內微細國土，一切塵等悉於中住。宜可如理思之。

X58n0998_p0391c08可曉。豈可須彌納芥中，將為難事哉？理事等十門，安立相容亦如是。

X58n0998_p0391c10^科07問：此義與上因陀羅云何別耶？答：重重隱映互現，因陀羅攝。齊頭炳然現者，微細攝。此等諸義並別不同，宜細思之。

X58n0998_p0391c13可知。

X58n0998_p0391c14^科08六者、秘密隱顯俱成門。此上諸義，隱覆顯了，俱時成就也。

X58n0998_p0391c16還具前教等十門。所言隱顯者，如涅槃經半字及滿字，昔說半字即顯，滿字即隱；今說滿字即顯，半字即隱。此約緣說隱顯，體無前後，不相妨礙，故名秘密。

X58n0998_p0391c20^科09故此經云：於此方入正受，他方三昧起；眼根入正受，色塵三昧起等云云。又云：男子身入正受，女人身三昧起等云云。於一微塵入正受，一切微塵三昧起；一切微塵入正受，一毛端頭三昧起。如是自在，此隱彼顯，正受及起定，同時秘密成矣。又此經云：十方世界有緣故，往返出入度眾生，或見菩薩入正受，或見菩薩從定起。又於彼十方世界中，念念示現成正覺，轉正法輪入涅槃，現分舍利度眾生。如是無量，廣如經辨。又如佛為諸菩薩受記之時，或現前受記，或不現前秘密受記等。

X58n0998_p0392a06可見。

X58n0998_p0392a07^科01如上第一錢中十錢，名為顯了。第二錢望第一錢中十，即為秘密。何以故？見此不見彼故，不相知故。雖不相知見，然即此成彼成，故名俱成也。應如是准思之。

X58n0998_p0392a10古本云成此成彼，演義亦同。今云此成彼成者，誤也。

X58n0998_p0392a12^科02七、諸藏純雜具德門。此上諸義，或純或雜，如前人法等。若以人門取者，即一切皆人，故名為純。又即此人門，具含理事等一切差別法，故名雜。又如菩薩入一三昧，唯行布施無量無邊，更無餘行，故名純。或入一三昧，即施、戒、度生等無量無邊諸餘雜行，俱時成就也。如是繁興法界，純雜自在，無不具足者矣。宜可思准之。

X58n0998_p0392a19此約諸度門說。如就一施門說者，一切萬法皆悉名施，所以名純。而此施門具諸度等行，名為雜。如是純之與雜，不相妨礙，故名具德。探玄中名廣狹自在無礙門。清凉云：此門賢首新立，以替至相。十玄諸藏純雜具德門意云：一行為純，萬行為雜等，即事事無礙義。若一理為純，萬行為雜，即理事無礙。恐濫理事無礙，所以改之。

X58n0998_p0392b02^科03八者、十世隔法異成門。此上諸義，遍十世中同時別異具足顯現，以時與法不相離故。

X58n0998_p0392b04三世區分，名為隔法。而互相在，即是異成。以時依法有，如見華開知是芳春，茂盛是朱夏等，皆因於物知四時也。此上諸義，今章多一雜字。

X58n0998_p0392b07^科04言十世者，過去、未來、現在三世，各有過未及現在，即為九世也。然此九世迭相即入，故成一總句，總別合成十世也。此十世具足別異，同時顯現成緣起，故得即入也。

X58n0998_p0392b11又過去說過去，過去說現在，過去說未來，現在說過去，現在說平等；現在說未來，未來說過去，未來說現在，未來說無盡。以九世攝歸一念，故云十世。

X58n0998_p0392b14^科05故此經云：或以長劫入短劫，短劫入長劫；或百千大劫為一念，或一念即為百千大劫；或過去劫入未來劫，未來劫入過去劫。如是自在時，劫無礙相，即入渾融成矣。

X58n0998_p0392b18故教、義、理、事等十門，相即相入，而不失前後差別之相。

X58n0998_p0392b20^科06又此經云：於一微塵中，普現三世一切佛剎。又云：於一微塵中，普現三世一切諸佛佛事。又云：於一微塵中，建立三世一切佛轉法輪。如是云云無量，廣如經文。此普攝上諸義門，悉於十世中自在現耳，宜可思之。

X58n0998_p0392c01所引諸經，顯彼時處無礙，互相融通也。

X58n0998_p0392c02^科07九者、唯心迴轉善成門。此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具德，故異三乘耳。然一心亦具足十種德，如性起品中說十心義等者，即其事也。所以說十者，欲顯無盡故，如是自在具足無窮種種德耳。此上諸義門，悉是此心自在作用，更無餘物，故名唯心迴轉等，宜思擇之。

X58n0998_p0392c08此約心說。前諸義門等，並是如來藏性清淨真心之所建立。若善若惡，隨心所轉，故云迴轉。善成心外，無別境故。依古本多一為字。如來藏自性清淨心要問云：一乘唯一心，顯性起具德。故探玄改為主伴圓明具德門，以唯心作玄門，所以故不立之。

X58n0998_p0392c13^科08十者、託事顯法生解門。此上諸義隨託別事以顯別法，謂諸理事等一切法門。如此經中說十種寶王雲等事相者，此即諸法門也。顯上諸義可貴，故立寶以標之；顯上諸義自在，故標王以顯之；表上諸義潤益故、資澤故、^A48齗齶故，以雲標之矣。如是等事云云無量，如經思之。

X58n0998_p0392c19此約智說。言託事者，如經舉金色世界之事，即顯始起於實際之法。一切幢、一切蓋等事，是行體也。又如法界品云：開樓閣門見彌勒菩薩，所行因事至菩提道。以樓觀即菩提相，所以言顯法生解也。齗齶者，乃雲之相。探玄第二云：重〔平聲〕雲是齗齶義，又重〔上聲〕雲是靉靆義。第五又云：菩薩是體，雲是相。以諸菩薩含法雨故，相齗齶故。

X58n0998_p0393a02^科01問：三乘中以有此義，與此何別？答：三乘託異事相，表顯異理。今此一乘所託之事相，即是彼所顯之道理，更無異也。具足一切理事教義，及上諸法門，無不攝盡者也。宜可如理思之。

X58n0998_p0393a06躡上以問，三乘宗中所明，亦託事顯法，即以異事顯於異理。如衣表忍辱，室表慈悲，靈雲見桃花，香嚴擊竹等，皆以異事表異理也。今此隨舉一事，攝無盡法故。

X58n0998_p0393a10^科02此上十門等解釋，及上本文十義等，皆悉同時會融，成一法界緣起具德門，普眼境界諦觀察，餘時但在大解、大行、大見聞心中。然此十門，隨一門中即攝餘門，無不皆盡，應以六相方便而會通之。此可准。

X58n0998_p0393a14同時具足等十門，人法十義皆悉同時，成大法界緣起法門，起在大解大行離分別菩提心中。問：此與性起何別？答：但由佩詮故，不及性起。

X58n0998_p0393a17^科03上來所明，並是略顯別教一乘緣起義耳。又於其中諸餘法相及問答除疑等，與彼三乘或同或異，所因所說為方便等，廣如經論疏鈔孔目及問答中於彼釋矣。與彼三乘全別不同，宜可思廣。依華嚴經普眼境界准之。

X58n0998_p0393a22別教一乘緣起義者，孔目云：一乘緣起，緣聚不有，緣散未離。廣如下孔目用教分齊中依七種教證華嚴文義分齊：一、經，謂法華、勝鬘等；二、論，謂十地、攝論等；三、疏：四、章；五、鈔：六、問答；七、雜。孔目與彼三乘全別不同者，三乘緣起，緣聚則有，緣散則離。思之。

X58n0998_p0393b04^科04問：此上道理與彼三乘義別不同，此可信矣。又以何文證知三乘外別有一乘耶？

X58n0998_p0393b06可知。

X58n0998_p0393b07^科05答：此經有誠文，故偈云：一切世界群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，能信是法甚為難。

X58n0998_p0393b10偈云下。賢首品文。前建立一乘中，^A49已引以對彼三乘決之。

X58n0998_p0393b12^科06良由此法出情難信，是故聖者將彼三乘對此決之。又偈言：若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若復有眾生，諸根少明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益於眾生，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無盡佛法。由此一乘非下機堪受，是故大聖善巧於彼三乘位中，隨其機欲方便少說，由不窮法界源故，權顯二身三身等佛。今為如是無上心機樂大事欲，方始顯佛十身境界，說無窮盡佛法，可名現佛身說無盡法也。三乘但隨機而^A50已，未顯諸佛十身自境界故，非現佛身。又隨機少說一相一寂一味理等故，非窮盡說也。何以故？三乘以此無窮為過失故，然此一乘以無窮為實德故耳。

X58n0998_p0393c01此經為普賢等機，說無盡佛法，現佛十身，自證境界，與彼三乘不同。一相、一寂、一味、一理等，所謂三乘終教，一相真如等。於初教染淨即空，愚法小乘苦諦之教，所詮實法，有餘無餘等宗，並皆不同，義理各別。

X58n0998_p0393c06^科07又此經云：於一世界中，聞說一乘音，或二三四五，乃至無量乘。此據本末分齊說耳。

X58n0998_p0393c08今為上機說無盡佛法，或說二三等者，以本末差別相對，決顯二宗不同也。

X58n0998_p0393c10^科08聖教文義顯然，不可以執情而驚恠者矣。

X58n0998_p0393c11當知三一各別，理無疑也。

X58n0998_p0393c12^科09六相圓融義第四。

X58n0998_p0393c13六相緣起，三門分別：初、列名略釋，二、明教興意，三、問答解釋。

X58n0998_p0393c15六相之義本出地經，世親菩薩造論解釋，謂此六相為顯緣超圓融無礙自在法故。三門分別探玄云：此六相義作六門：一、明教興意，二、種類者，三、明所出者，四、明建立者，五、問答決擇者，六、釋文。今用三門問六相，何故唯立六不多不少者，謂泛論緣起法要有三門：一、末依於本，有起不起；二、彼所起末既帶於本，是故相望有同有異；三、彼帶本之末既為本収，是故當體有存有亡。若不具此三，不成緣起。三中各二，故但為六。

X58n0998_p0393c24^科10初、列名者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。

X58n0998_p0394a01要問云：所謂總，總成因果也。二、別義，別成總故。三、同自，同成總故。四、異諸義，自異顯同故。五、成因果，理事成故。六、壞諸義，各住自法，不移本性故。

X58n0998_p0394a04^科01總相者，一含多德故。別相者，多德非一故，別依止總滿彼總故。同相者，多義不相違，同成一總故。異相者，多義相望各各異故。成相者，由此諸義緣起成故。壞相者，諸義各住自法不移動故。

X58n0998_p0394a08演義云：列名異釋中亦依此列，但成相中今本中闕一義字，由此諸義緣起成故，列名皆是論文。論云：總者是根本入，別者餘九入別，依止本滿彼本故，同相者入故，異相者增相故，成相者略說故，壞相者廣說故。

X58n0998_p0394a13^科02第二、教興意者，此教為顯一乘圓教，法界緣起，無盡圓融，自在相即，無礙容持，乃至因陀羅無窮理事等。

X58n0998_p0394a15彰其立意，欲顯普賢圓因，證入遮那果海。

X58n0998_p0394a16^科03此義現前，一切惑障一斷一切斷，得九世十世滅，行德即一成一切成，理性即一顯一切顯，並普別具足始終此齊，初發心時便成正覺。

X58n0998_p0394a19以此六相緣起方便，會入一乘法界，圓融自在，一斷一切斷，一證一切證，一行一切行，一得一切得，故得斷障行德理性等法，前後圓融，皆悉無礙。

X58n0998_p0394a22^科04良由如此法界緣起，六相容融，因果同時，相即自在，具足逆順。

X58n0998_p0394a24法界無礙，皆由六相融通，故得然也。

X58n0998_p0394b01^科05因即普賢解行及以證入，果即十佛境界所顯無窮，廣如華嚴經說。

X58n0998_p0394b03孔目云：依一乘教，具一切因緣、理事、教義、人法、因果等。盧舍那佛普賢行因，成就因果，與三乘等別。廣如本經。

X58n0998_p0394b06^科06第三、問答解釋者，然緣起法一切處通，今且略據緣成舍辨。

X58n0998_p0394b08六相者，宗鏡云：古德約喻說六相，一切處通者，賢首金師子章括六相，獅子是總相，五根差別為別相，共一經起是同相，眼耳各不相知是異相，諸緣共會是成相，諸緣各住自位壞相。義海百門以塵顯六相，演義以論六決，定義以顯六相等，今以舍顯。

X58n0998_p0394b14^科07問：何者是總相？答：舍是。

X58n0998_p0394b15^科08問：此但椽等諸緣，何者是舍耶？答：椽即是舍。何以故？為椽全獨能作舍故。若離椽舍，即全不成故。為此若得椽時，即得舍矣。

X58n0998_p0394b18謂此椽等，要互徧相資，方成緣起，如一椽能具多緣故。若此一椽不具多緣，則不成緣起。

X58n0998_p0394b20^科09問：若椽全自獨作舍者，未有瓦等亦應作舍。答：未有瓦等時，不是椽故不作，非謂是椽而不能作。今言作者，^A51但論椽能作，不說非椽作。何以故？椽是因緣，由未成舍時無因緣故，非是椽也。若是椽者，其畢全成；若不全作，不名為椽。

X58n0998_p0394c01若椽全自作舍，無瓦等豈成舍耶？答：無瓦等不成椽，若闕一緣餘不成起，起不成故椽義即壞，而不能作舍。此本脫一舍字，古本與演義同。若是下得此一緣令一切成起，所起成故緣義方立。

X58n0998_p0394c05^科10問：若椽等諸緣各出少力，共作不全作者，有何過失？答：有斷常過。若不全成但少力者，諸緣各少力，此但多箇少力，不成一全舍，故是斷也。諸緣並少力皆無全成，執有全舍者，無因有故，是其常也。又若不全成者，去却一椽時，舍應猶成在。舍既全不成，故知非少力，並全成故。

X58n0998_p0394c11少力不全作，有斷常二，過去却一椽時，舍應猶在，既無椽，安得有舍耶？舍不全成，故知諸緣並非少力，要須一一全力成也。

X58n0998_p0394c14^科11問：無一椽時豈非舍耶？答：但是破舍無好舍也，故知好舍全屬一椽。既屬一椽，故知緣即是舍也。

X58n0998_p0394c16^科12問：既舍即是椽者，餘[木*(戉-戈+弋)]瓦等應即是椽耶？答：總並是椽。何以故？却椽即無故。所以然者，若無椽即舍壞，舍壞故不名[木*(戉-戈+弋)]瓦等。

X58n0998_p0395a01謂攬別成總，舉椽之總，力貫諸緣，若去一椽，瓦等亦壞。

X58n0998_p0395a03^科01是故[木*(戉-戈+弋)]瓦等即是椽也。若不即者，舍即不成，椽瓦等並皆不成。今既並成，故知相即耳。一椽既爾，餘椽例然。是故一切緣起法不成即、^A52已成即，相即容融，無礙自在，圓極難思，出過情量。法性緣起通一切處，准知。

X58n0998_p0395a07大法界緣起法，一成一切成，無成無不成。

X58n0998_p0395a08^科02第二、別相者，椽等諸緣別於總故。若不別者，總義不成，由無別時即無總故。此義云何？本以別成總，由無別故總不成也。是故別者，即以總為別也。

X58n0998_p0395a11^科03問：若總即別者，應不成總耶？答：由總即別，故¹得成總。如椽即是舍，故名總相；舍即是椽，故名別相。若不即舍，不是椽；若不即椽，不是舍。總、別相即，此可思之。

X58n0998_p0395a14謂舍即是椽，故名別相。今無舍字，古本與演義皆有。

X58n0998_p0395a16^科04問：若相即者，云何說別？答：只由相即，是故成別。若不相即者，總在別外，故非總也；別在總外，故非別也。思之可解。

X58n0998_p0395a19^科05問：若不別者，有何過耶？答：有斷、常過。若無別者，即無別椽瓦；無別椽瓦故，即不成總舍，故是斷也。若無別椽瓦等，以而有總舍者，無因有舍，故是常也。

X58n0998_p0395a22古本云故是斷也，今云此字誤。

X58n0998_p0395a23^科06第三同相者，椽等諸緣和合作舍，不相違故能名舍緣，非作餘物故名同相也。

X58n0998_p0395b01^科07問：此與總相何別耶？答：總相唯望一舍說，今此同相約椽等諸緣，雖體各別，成力義齊，故名同相也。

X58n0998_p0395b03^科08問：若不同者，有何過耶？答：若不同者，有斷常過也。何者？若不同者，椽等諸緣互相違背，不同作舍，舍不得有，故是斷也。若相違不作舍，而執有舍者，無因有舍，故是常也。

X58n0998_p0395b07^科09第四異相者，椽等諸緣隨自形類相差別故。

X58n0998_p0395b08^科10問：若異者，應不同耶？答：只由異故，所以同耳。若不異者，椽既丈二，瓦應亦爾，壞本緣法故，失前齊同成舍義也。今既舍成同名緣者，當知異也。

X58n0998_p0395b11^科11問：此與別相有何異耶？答：前別相者，但椽等諸緣別於一舍，故說別相。今異相者，椽等諸緣迭互相望，各各異故也。

X58n0998_p0395b14^科12問：若不異者，有何過耶？答：有斷、常過也。何者？若不異者，瓦即同椽。又二壞本緣法不成舍，故是斷；若壞緣不成舍而執有舍者，舍無因，故是常也。

X58n0998_p0395b17^科13第五、成相者，由此諸緣，舍義成故。由成舍故，椽等名緣。若不爾者，二俱不成。今現得成，故知成相耳。

X58n0998_p0395b19^科14問：現見椽等諸緣，各住自法，本不作舍，何因得有舍義成耶？答：只由椽等諸緣不作故，舍義得成。所以然者，若椽作舍去，即失本椽法，故舍義不得成。今由不作故，椽等諸緣現前，由此現前故，舍義得成矣。又若不作舍，緣等不名緣，今既得緣名，明知定作舍。

X58n0998_p0395b24即失本緣法。古本與演義皆緣字，今椽字誤。

X58n0998_p0395c01^科15問：若不成者，有何失？答：有斷、常過。何者？舍本依椽等諸緣成，今既並不作，不得有舍，故是斷也。本以成舍名為椽，今既不作舍，故即無椽，亦是斷。若不成者，舍無因有，故是常也。又椽不作舍，得椽名者，亦是常也。

X58n0998_p0395c05^科16第六壞相者，椽等諸緣各住自法，本不作故。

X58n0998_p0395c06^科17問：現見椽等諸緣作舍成就，何故乃說本不作耶？答：只由不作，舍法得成。若作舍去不住自法者，舍義即不成。何以故？作去失法，舍不成故。今既舍成，明知不作也。

X58n0998_p0395c10古本云不住自法者，今云有字。又作去失本法，今脫本字。

X58n0998_p0395c12^科18問：若作去有何失？答：有斷常二失。若言椽作去即失椽法，失椽法故舍即無緣，不得有故是斷也。若失椽法而有舍者，無緣有故是常也。

X58n0998_p0395c15此上文顯但曉緣起相，由諸緣各異，互徧相資，俱存無礙等，自然造入。

X58n0998_p0395c17^科19又總即一舍，別即諸緣，同即互不相違，異即諸緣各別，成即諸緣辨果，壞即各住自法。乃為頌曰：

X58n0998_p0396a01一即具多名總相；　多即非一是別相。
多類自同成於總，　各體別異顯於同。
一多緣起理妙成，　壞住自法常不作，
唯智境界非事識，　以此方便會一乘。

X58n0998_p0396a05清凉云：總則攬別而成，別則分總為別，同則別別帶總，異則別別互乖，成則雙攬同異方成。若無異相，總不成故。如舍椽梁，總皆相似，終不成舍。壞則唯別，各住自性。故此三對，歷然不同。孔目云：依六相總別義，即是一乘；隨相行布義，即是三乘。此約教分說。又云：若欲識華嚴無盡教義者，當依六相因陀羅微細智及陀羅尼自在法智知。以此方便會一乘者，欲識別教一乘，當以六相、十玄作入法方便也。文類云：華嚴六相頌，終南山儼尊者述義分齊中承用。賢首自云：具錄和尚徵言，勒成義紀。今云復古者，以先師專用搜探二玄、孔目問答等解釋，前代諸師作記，全不體其本，故多註誤。可堂和尚乾道丙成譔此記文，至斷惑分齊第二，斷惑得果，偶疾而終，不復畢矣。自茲以下，門人善喜用讀其後，以全部帙，庶廣流通。