華嚴一乘教義分齊章復古記 (X0998)

X58n0998_p0315c11華嚴一乘教義分齊章復古記卷第一〔之上〕

X58n0998_p0315c15華嚴一乘教義分齊章復古記卷第一〔之下〕

X58n0998_p0315c17^科10第二，教義攝益。

X58n0998_p0315c18第二教義等者，牒章。前辨同別教義分齊深廣，未明攝機成益，故此示之。

X58n0998_p0316a02此門有二：先辨教義分齊，後明攝益分齊。

X58n0998_p0316a03先辨教義分齊者，此顯三乘一乘分齊不同也。後明攝益分齊，三宗攝二機各有分也。

X58n0998_p0316a05^科01初中亦有二：先示相，後開合。初中有三義：

X58n0998_p0316a06^科02一者如露地牛車自有教義，謂十十無盡主伴具足，如華嚴說，此當別教一乘。

X58n0998_p0316a08露地牛車。孔目云：別教者，三車外別索大牛之車故也。自有教義，即圓果普因也，即章題所謂一乘教義矣。謂十十無盡，主伴具足。言十十者，欲顯無盡故。孔目曰：十數之義含有二門：一、成圓教門，二、不成圓教門。今將梵網經等對大經本瓔珞等十數，即是單別不具一切圓故，入三乘攝不具十義。數亦有二種：一、目彼三乘令人分解，二、目彼一乘。就彼下機相對以顯一乘，今用圓數故云十十。如華嚴說者，示能詮教而詮上教義也。雲花曰：今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果也。此當下，指判。

X58n0998_p0316a19^科03二者臨門三車自有教義，謂界內示為教，得出為義，仍教義即無分。此當三乘教，如解深密經及瑜伽等說。

X58n0998_p0316a22自有教義，自宗辨也。界內示為教者，如握空拳以誘孺子，但有言而無物也。得出為義，^A40但奔火難實無三車。要問云小乘佛，三乘佛並是阿含佛也。教義即無分者，引而得出義也，誘而引之教也，是二不二故曰無分。此當三乘教，即中間三教，於中雖有權實，總為一三乘也。餘經即大品、普超、三昧、涅槃等經，瑜伽、大智、彌勒所問經論等也。

X58n0998_p0316b05^科04三者以臨門三車為開方便教，界外別授大牛之車為示真實義。此當同教一乘，如法華經說。

X58n0998_p0316b07為開方便教者，以三乘解行位地等皆為趣，一乘方便因果等法皆是阿含施設，故皆是教。孔目曰：又諸三乘經論所明位地及差別次第法相門等，並約信解門中作如是說，若據行法行解亦入解門。界外等者，露地等賜大車皆與記別，方為示真實義，此當同教一乘，即前亦三亦一之同教也。要問曰：法華經宗義是一乘經也，三乘在三界內成其行故，一乘三界外與三界為見聞故，吾家諸祖皆以法華為同教一乘者多矣。此章自有十餘處文，有謂此同教是終頓說也。

X58n0998_p0316b17^科05二、開合者，有二：先別、後總。

X58n0998_p0316b18^科06別中，一乘、三乘各有三句。

X58n0998_p0316b19^科07三乘三句者，或具教義，約三乘自宗說；或唯教非義，約同教一乘說；或俱非教義，約別教一乘說，為彼所目故也。

X58n0998_p0316b22如文所列，為彼所目者，為〔上聲〕者，被也。如重空三昧，若為一乘，目即屬一乘；若為三乘，目即屬於三乘。今為一乘所目，一一圓融，與彼一乘更無異事，則自宗失於教義也。目者，狀目、詮目也。桓溫在石頭，謂諸公曰：若能目此城者，當贈二姬。孔目曰：教是能目之方便。又曰：有名之教，目有名之義等云云，如教分齊義。

X58n0998_p0316c05^科08一乘三句者，或具教義，約自別教說；或唯義非教，約同教說；或俱非教義，唯約三乘說，隱彼無盡教義故。

X58n0998_p0316c07諸句易解，隱彼教義者，三機差別，小智不見聞大法，故說隱也。

X58n0998_p0316c09^科09總辨者，或教義俱教，以三乘望一乘故；或教義俱義，以一乘望三乘故；或具此二句，約同教說；或皆具教義，各隨自宗差別說也。

X58n0998_p0316c12總論三一也。第三句云或具者，具教義也。三乘為教，一乘為義，餘文可知。

X58n0998_p0316c14^科10第二攝益者，於中有三：

X58n0998_p0316c15約界分內外二機攝之，成益不同也。

X58n0998_p0316c16^科11一、或唯攝界內機，令得出世益，即以為究竟。此約三乘當宗說，亦如瑜加等辨。

X58n0998_p0316c18謂三車引出也。

X58n0998_p0317a01^科01二、或攝界外機，令得出出世益，方為究竟。此有二種：

X58n0998_p0317a02約機通標也。

X58n0998_p0317a03^科02若先以三乘令其得出，後乃方便得一乘者，此則一乘三乘和合說故，屬同教攝，亦名迴三入一教，此如法華經說。若先於一乘^A41已成解行，後於出世身上證彼法者，即屬別教一乘攝，此如小相品說。

X58n0998_p0317a07若先等者，先同教，迴三入一教，同教之異名也。若孔目云經云會三歸一，故知是同，是指教之行相，非釋同教之名。會三歸一則是三一共教，共故名同也。法華是同教一乘所依之經，五教三乘通釋釋迦如來海印所現一代佛法，不出一乘三乘小乘，三宗收盡勿以情取。若先下後別教。^A42已成解行者，界內通見聞解行，出世唯證入見聞，入證皆約一乘，故屬別教。小相品者，則地獄天子三重頓圓也。

X58n0998_p0317a16^科03三、或通攝二機令得二益。此亦有二：

X58n0998_p0317a17二益者，出世、出出世二種益也。

X58n0998_p0317a18^科04若先以三乘引出，後令得一，亦是一三和合，攝二機，成二益，故屬同教。此如法華說：若界內見聞，出世得法出，出世證成；或界內通見聞解行，出世唯解行出，出世唯證入，此等屬別教一乘。此如華嚴說：

X58n0998_p0317a22初門可見。若界內下，不與三合，故屬別見。聞、解、行、證、入三位，就界內外，并出出世，為義不同耳。如華嚴者，所辨乘體教義，攝機成益，皆是所詮。如經說，即約能詮教也。

X58n0998_p0317b02^科05第三，敘古今立教。

X58n0998_p0317b03古今諸賢所立教門，差別非一，且略敘十家，以為龜鏡。

X58n0998_p0317b05古今立教者，前之二章^A43已辨所詮乘法攝機成益，三一不同同別亦異，將顯能詮經論詮有淺深，以示所宗圓極，理宜判教開宗。先敘古今名範，故說此門名賢俊傑開判良多，且敘十家以示方軌。

X58n0998_p0317b09^科06一、依菩提留支，依維摩經等，立一音教。謂一切聖教，皆是一音、一味、一雨等。但以眾生根行不同，隨根異解，故有多種。如尅其本，唯是如來一圓音教。故經云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解等也。

X58n0998_p0317b13菩提流支，即後魏至中夏也。依維摩經立一音教，一音即淨名經，一味一雨即法華藥草喻品。謂三草二木不同，同承一雨之潤；五性三乘不同，法雨一味無差別。然此一音，或名教本，或謂本末鎔融一大善巧法。而圭山乃謂圓教攝於前四，一一同圓，海中百川無非海也。或名法界大宗，或名無盡圓通自在宗，即是華嚴全収諸教大宗也。今章與探玄獨引菩提流支證一音教。引維摩經前偈：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。皆謂如來同其語，斯則神力不共法。肇曰：密口一音，殊類異解。探玄云：一約類，或為天眾現一天音，能含餘類，各別得解。對人亦爾，餘類皆然。清涼曰：如來一音，同時報萬，大小並陳。玄文雙引流支、羅什。於羅什下，引經次偈：佛以一音演說法，眾生各各隨所解。普得受行獲其利，斯則神力不共法。肇曰：佛以一音說一法，眾生各隨所好而受行。探玄云：二約法，或為眾生說施一音，亦令人解戒定等。清涼曰：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞有殊，非謂音本陳大小。又云：初則佛音具異，後自在機各得圓音一義。有謂與清涼異者，悞矣。

X58n0998_p0317c09^科07二、依誕法師等。依楞伽等經，立漸頓二教。

X58n0998_p0317c10^科08謂以先習小乘，後趣大乘等，大由小起，故名為漸，亦大小俱陳故，即涅槃等教是也。

X58n0998_p0317c12大中小起，正示漸義。從小而大，亦小大並陳，所以得名為漸也。涅槃者，捃拾殘機，大由小也。度十仙果證羅漢，所以前文判屬三乘是也。

X58n0998_p0317c15^科09如直往菩薩等，大不由小，故名為頓，亦以無小故，即華嚴教是也。

X58n0998_p0317c17直往於大，故不由小，文無迴小之說。初成頓說，無權可會，故云無小名頓也。

X58n0998_p0317c19^科10遠法師等，後代諸德，多同此說。

X58n0998_p0317c20隋遠法師、齊朝劉虬亦立此二。

X58n0998_p0317c21^科11三、依光統律師立三種教，謂漸、頓、圓。

X58n0998_p0317c22光統，即佛陁三藏高弟也。大統名惠光，南山宗承之律，宗之祖師也。常講大經，有廣略二疏。所立教門，至相搜玄。承，用也。此方首判華嚴為別教一乘，人到于今，咸受其賜，非聊爾人也。三教名義，如本疏釋。

X58n0998_p0318a03^科01光師釋意，以根未熟，先說無常後說常，先說空後說不空，深妙之義，如是漸次而說，故名漸教。

X58n0998_p0318a05由根未熟，未堪總聞，故先說等也。如五時三時之次第也。常無常，如以般若對涅槃。空不空，即般若對法華等也。

X58n0998_p0318a08^科02為根熟之流，於一法門具足演說一切佛法常與無常、空不空俱說，更無漸次，故名為頓。

X58n0998_p0318a10具足演說，故名頓也。然上二教釋義，探玄、周疏並作此說，此乃吾祖略撮彼義以成其文。若據彼疏，搜玄中全用也。漸教則說三藏，翻名辨相。彼文云：如約以辨一化始終，教門有三：一曰漸，二曰頓，三曰圓。初門漸內所詮三故，教則為三；所為二故，教則為二。言其三者：一、修多羅，二、毗奈耶，三、阿毗達磨等。教則為二，則說大、小二藏。所以如此者，良由三藏詮於三學，有兼有正，詮此不詮彼。二藏之內，說大不說小，說小不談大，通收一代漸經，故言先空後不空，先無常後說常等。彼又云：二、頓教者，下經云：若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若復有眾生，諸根小明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，饒益於眾生，有大慈悲心，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無盡佛法。以此文證知有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘頓用，故云具足演說。常、無常，空、不空，同時俱說，此則化儀有異，所說之法不別。指圓覺為化儀之頓，義同此也。

X58n0998_p0318b04^科03為於上達分階佛境者，說於如來無礙解脫究竟果海圓極秘密自在法門，故名為圓，即此經是也。

X58n0998_p0318b06上達，兼地前也。分階佛境，地上也。具周疏義鈔。

X58n0998_p0318b07^科04後光統門下遵統師等諸德，並亦宗承，大同此說。

X58n0998_p0318b08遵等者，即名也。光，師之高弟也。尊嚴敬仰，有過其師者。

X58n0998_p0318b10^科05四、依大𮕢法師等一時諸德立四宗教，以用通收一代聖教。一、因緣宗，謂小乘薩婆多等部。二、假名宗，謂成實經部等。三、不真宗，謂諸部般若說即空理，明一切法不直實等。四、真宗，涅槃華嚴等，明佛性法界真理等。

X58n0998_p0318b15立四宗，文處頗明。

X58n0998_p0318b16^科06五、依護身法師立五種教。三種教同前。𮕢師第四名真宗教，謂涅槃等經明佛性真理等。第五名法界宗，謂華嚴明法界自在無礙法門。

X58n0998_p0318b19護身，即寺名也。但於前四，開出華嚴為法界宗。

X58n0998_p0318b20^科07六、依耆闍法師立六宗教：初二同𮕢師；第三不真宗者，明諸大乘通說諸法如幻化等；第四真宗者，明說諸法真空理等；第五常宗者，明說真理恒沙功德常恒等義等；第六圓宗者，明法界自在緣起無礙德用圓備，亦華嚴法門等是也。

X58n0998_p0318c01耆闍亦以處標名也。第三不真等，但約俗諦說諸法如化。第四約真諦說空理真實。第五約性德常恒。第六約華嚴德用圓滿，故名圓宗。

X58n0998_p0318c04^科08七、依南岳思禪師及天台智者禪師等立四教，該攝一代東流教。

X58n0998_p0318c06^科09一名三藏教，謂是小乘故。彼自引法華經云：不得親近小乘三藏學者故。又智度論中說小乘為三藏教，大乘為摩訶衍藏。二名通教，謂諸大乘經中說法通益三乘人等，及如大品中乾慧等十地通大小者是也，亦名漸教。三名別教，謂諸大乘經中所明道理不通小乘者是也，亦名頓教。四名圓教，謂法界自在具足一切無盡法門，一即一切，一切即一等，華嚴是也，亦名秘密教，以聲聞等不見聞故。

X58n0998_p0318c14彼自引經者，以此教名小¹監，故言彼自引也。四教名義，略如演義，廣如彼宗。

X58n0998_p0318c16^科10八、依江南敏法師立二教：一、釋迦經，謂屈曲教，以逐物機隨計破著故，如涅槃等。二、盧舍那經，謂平道教，以逐法性自在說故，即華嚴是也。

X58n0998_p0318c19立二教，如演義備釋。

X58n0998_p0318c20^科11九、依梁朝光宅寺雲：法師立四乘教，謂臨門三車為三乘，四衢所授大白牛車方為第四。以彼臨門中牛車亦同，羊鹿俱不得故。餘義同上辨。

X58n0998_p0318c23義如章初，廣如探玄演義。

X58n0998_p0318c24^科12後代信行禪師依此宗立二教，謂一乘、三乘。三乘者，即別解、別行及三乘差別，并先習小乘，後趣大乘是也。一乘者，謂普解、普行唯是一乘，亦華嚴法門及直進等是也。

X58n0998_p0319a04別解別行者，解行一一歷別三乘差別，諦緣度異也。先習者，謂大由小起，亦大小俱陳也。普解普行者，一具一切故。此非華嚴，餘宗則無。

X58n0998_p0319a07^科01十、依大唐三藏玄弉法師，依深密經、金光明經及瑜伽論，立三種教，即三法輪是也。

X58n0998_p0319a09^科02一名轉法輪，謂於初時鹿野苑中轉四諦法輪，即小乘法。二名照法輪，謂於中時於大乘內密意說言諸法空等。三名持法輪，謂於後時於大乘中顯了意說三性及真如不空理等。

X58n0998_p0319a13一轉法輪，謂三輪四諦法輪。二照法輪者，謂以空照有故，為破遍計性，密意言空，未顯說有也。三持法輪者，謂雙持前二也。三性直如，皆約理說。不空謂圓成是有，依彼自宗，^A44但許不變湛然常存之有，非隨緣有。

X58n0998_p0319a18^科03此三法輪中但攝小乘及小乘中始終二教，不攝別教一乘。何以故？華嚴經在初時說非是小乘故，彼持法輪在後時說非是華嚴故，是故不攝華嚴法門也。

X58n0998_p0319a22此三法輪但攝小乘等者，從小之大但攝一代漸經，小始終三合名為漸故。又以三輪義通如真諦三藏，法性宗人亦依光明等經立此三輪，持則雙持性相，故將三輪攝於三教非相宗意，相宗但至境空心有為雙持耳。

X58n0998_p0319b03^科04此上十家立教諸德，並是當時法將，英悟絕倫，歷代明模，階位叵測。只如思禪師、智者禪師，神異感通，迹參登位，靈山聽法，憶在於今。諸餘神應，廣如僧傳。又如雲法師，依此開宗，講法華經，感天雨華等神迹，亦如僧傳。其餘諸德，行解超倫，亦如僧傳。

X58n0998_p0319b08^科05此等諸德，豈夫好異，但以備窮三藏，覩斯異軫，不得^A45已而分之。遂□依教開宗，務存通會，使堅疑碩滯，氷釋朗然，聖說差異，其宜各契耳。

X58n0998_p0319b11^科06第四，分教開宗。

X58n0998_p0319b12開宗判教者，非命世之大才，徹法之正眼，備窮三藏，囊括百家，隱實托權，本高跡下者，豈能為哉？昔可尚也，正而用之；理或未然，別立新意。前列十家，周鑑不遠。

X58n0998_p0319b16於中有二：初就法分教，教類有五；後以理開宗，宗乃有十。

X58n0998_p0319b18就法分教者，法謂能詮教法，就此一代教法以類相從其流有五，故次文云聖教萬差要唯有五。問：今家以義判教，其理安在？答：若不約所詮之義，何以知其教法有五？盖由吾祖以圓通之智眼觀彼聖教，詮小乘行果則分為小教，權實偏圓義有不同則分為彼教，故下文云此約法以分教。若就法義如下別辨，此分能詮五教不同，下辨五類所詮差別。於理照著以理開宗者，約人所尚道理不同，略有十也。

X58n0998_p0319c03^科07初門者，聖教萬差，要唯有五：一、小乘教；二、大乘始教；三、終教；四、頓教；五、圓教。

X58n0998_p0319c05聖教萬差，即東流一代部類之多也。就此聖教，通為五類。小者相從為小，不辨部帙大小，卷軸多寡也。餘四皆然。如人持尺量絹，就絹分成五段，但言分絹，不言尺等，非不用尺。今就楚法，類分為五，非不以義也。

X58n0998_p0319c10^科08初一即愚法二乘，後一即別教一乘。指經本中為善伏太子所說，名為圓滿修多羅，故立此名也。

X58n0998_p0319c12初一即愚法二乘教，謂此教中^A46但斷煩惱以證我空，不斷所知不證法空，愚於諸法羅漢不識。赤鹽貞元云：我於凡愚不開¹寅等。後一下指晉經本中者，以章非疏故。此晉經唐經名圓滿，因輪修多羅故立此名者，而圓教依此立也。

X58n0998_p0319c17^科09中間三者，有其三義：

X58n0998_p0319c18中間三者，謂始終頓也。探玄開二則首開別教一乘，前四為三乘，三中則開小為小乘，中間三教為共教三乘，與此全同。章初以別教揀三乘，以愚法在¹里內為小乘，中間為三乘也。孰云不揀終頓哉。

X58n0998_p0320a04^科01一或總為一，謂一三乘教也。以此皆為三人所得，故如上所引說。

X58n0998_p0320a06謂總合三教為一。三乘教以此下，釋所以。何以三教總為二乘，以此三教皆為三人所得故。所得者，修因獲得之果也。良由此等大乘經典雖有權實，皆是通說三法、通益三機也。如上所引者，即三乘中大品等經共集三乘眾、通說三乘法、具獲三乘益，獲益即所得也。若云終頓三人共得一果皆得成佛，或引近異遠同者，皆是臆說。且始教得三果、終頓得一果，此可釋存三泯二不同分之為二也，今合為一耳。

X58n0998_p0320a15^科02二，或分為二，所謂漸、頓。

X58n0998_p0320a16於上三乘開出漸頓，謂孔目問答與今教章分判諸教所依之經，皆就法華之前以判，如正法念經舉正解行別、邪解行通三乘教，涅槃經等及大品經三乘終教，維摩思益、大般若經那伽室利分等則當頓教，金剛般若三乘始教，是以今文於三乘開出頓漸復開始終也。

X58n0998_p0320a22^科03以始終二教，所有解行，並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸。

X58n0998_p0320a24以始終等者，終教雖云假設，地位亦在言說，並不同頓教也，是故二教共為漸也。

X58n0998_p0320b02^科04故楞伽云：漸者，如掩摩勒果，漸熟非頓。此之謂也。

X58n0998_p0320b03^科05頓教者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即是佛等。

X58n0998_p0320b05言說頓絕，如直默等。理性頓顯者，法性無多少長短故。解行頓成者，淨名云：時維摩詰默然無言，文殊歎曰：是真入不二法門。祖曰：若無維摩嘿不二理，則一切法不成。一念不生等者，一念妄心不生，云何不得名佛？清涼云：念想都寂，方曰不生；寂照現前，豈不名佛？又真如無分別空，一念即成其佛。又一念所謂無念也，小乘無一念成佛。

X58n0998_p0320b12^科06故楞伽云：頓者如鏡中像，頓現非漸。此之謂也。以一切法本來自正，不待言說、不待觀智，如淨名以默顯不二等。又寶積經論中亦有說名頓教修多羅，故依此立名。

X58n0998_p0320b16即四頓之一也。菴羅果，四漸之一也。以一切下。略示所以。言說頓絕者，以自正也。一切解行皆不可說，故不待觀智也。嘿顯即真，不二理也。寶積下。重引得名。

X58n0998_p0320b20^科07三、或開為三，謂於漸中開出始終二教，即如上深密經等三法輪中後二是也。

X58n0998_p0320b22約大乘初淺後深，故開為二。會深密者，以三時收漸教也。五時則於後開出法華涅槃常住妙典為四五時，今合五作三，第三時中收經甚寬，又持法輪義亦通也。深密經亦說真如妙有，但弉師所宗，宗於不變湛然有耳。今約通義略分教耳。

X58n0998_p0320c03^科08依是義故，法鼓經中以空門為始，以不空門為終。故彼經云：迦葉白佛言：諸摩訶衍經多說空義。佛告迦葉：一切空經是有餘說，唯有此經是無上說，非有餘說。復次迦葉！如波斯匿王常十一月設大施會，先食餓鬼、孤獨、貪乞，次施沙門及婆羅門甘饍眾味，隨其所欲。諸佛世尊亦²後如是，隨諸眾生種種欲樂，而為演說種種經法。若有眾生懈怠犯戒，不懃隨順，捨如來藏常住妙典，好樂修學種種空經，乃至廣說。

X58n0998_p0320c11依是義者，則依二教始終不同也。以空為始，不空為終是。然此五教草創於帝心，因循於至相，脩飾於賢首也。如是則開判於奘師未歸之前，且竺汰之時三論新翻，空性並行各符宗旨，遂於大乘有性空二教，聖賢繼踵權實遂分。今家五教囊括諸宗，故以空為大乘之初門，不空為終也。始者初始也，終者終極也。空不空乃二教所顯之理也，非立名之因也。然此始終且顯一理空有相望，如圭峯略辨十對淺深不同。雲華曰：始教門者復有二種：言始門者，如百法明門論六種無為屬一切法攝，人法二空方入空攝，得知真如不及二空，二空為上。言終門者，維摩弟子品不生不滅是無常義等，金剛微塵即非微塵等。又云：今初教門中真如但是空義，不同終教，³如終二門並具空有二門。問：弉師還自天竺，執定性闡提並不成佛，故以深密第二第三時合為始教，有不成佛故復名分，亦是大乘初門所顯之如，義同百法是始之初門。答：以示義。復次下引喻。諸佛下合顯，在文可見。

X58n0998_p0321a05^科01解云：此則約空理有餘，名為始教；約如來藏常住無上，名為終教。

X58n0998_p0321a07有餘者，尚有未盡也。常住妙典，方盡談故。

X58n0998_p0321a08^科02又如起信論中，約頓教門顯絕言真如，約漸教門說依言真如，就依言中約始終二教說空不空二真如也。

X58n0998_p0321a11所顯真如既有其三，故教成三也。有疑用論者，當知經論多含，隨用異耳。雖開為三，然皆三乘也。

X58n0998_p0321a13^科03此約法以分教，若就法義，如下別辨。

X58n0998_p0321a14如下別辨者，指下所詮差別中辨能詮，教法之下辨所詮之義也。義則理行果三也。

X58n0998_p0321a16^科04二、以理標宗，宗乃有十：

X58n0998_p0321a17^科05一、我法俱有宗，此有二：

X58n0998_p0321a18^科06一、人天乘，二、小乘中犢子部等。彼立三聚法：一、有為聚，二、無為聚，三、非二聚。初二是法，後一是我。又立五法藏：一、過去，二、未來，三、現在，四、無為，五、不可說。此即是我，不可說是有為、無為故。

X58n0998_p0321a22小乘犢子二十部，於六宗所計同異，攝部少多，備釋如演義，不復更列。

X58n0998_p0321a24^科07二、法有我無宗，謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝：一、名，二、色。或四所攝，謂三世及無為。或五，謂一、心，二、心所有，三、色，四、不相應，五、無為。故一切法皆悉實有。

X58n0998_p0321b03^科08三、法無去來宗，謂大眾部等說有現在及無為法，以過未體用無故。

X58n0998_p0321b05^科09四、現通假實宗，謂說假部等，彼說無去來世現在世中諸法，在蘊可實，在界處假，隨應諸法假實不定。成實論等經部別師，亦即此類。

X58n0998_p0321b08四、唯小乘。

X58n0998_p0321b09^科10五、俗妄真實宗。謂說出世部等，世俗皆假，以虗妄故；出世法實，非虗妄故。

X58n0998_p0321b11^科11六、諸法^A47但名宗，謂一說部，一切我法唯有假名，都無體故。此通初教之始，准之。

X58n0998_p0321b13演義云：五六通大小，五少似中論，一半向前。此通初教之始者，真如義者，漸教門中有三門：一、終教門；二、始教門；三、世間所知門。第三復有三門：始門通人天及愚法二乘。言終門者，論釋謂一切法但有名，謂分別名、思惟名等，為是大乘近方便故，故云初教之始。

X58n0998_p0321b19^科12七、一切皆空宗。謂大乘始教，說一切法皆悉真空，然出情外，無分別故，如般若等。

X58n0998_p0321b21始教等者，義如分教中辨。然此教通分別、無分別教義。無分別教義者，謂證真如故。分別教義者，謂教義即空故。今就深指，故云無分別也。般若者，指所宗經也。護身、衍師、智光、竺汰等，皆此判也。

X58n0998_p0321c01^科13八、真德不空宗。謂終教諸經說一切法唯是真如，如來藏實德故，有自體故，具性德故。

X58n0998_p0321c03謂終教等，即前常住妙典，說如來藏具足無漏性德，一一有體也。

X58n0998_p0321c05^科14九、相想俱絕宗，如頓教中絕言之教，顯絕言之理等，如淨名嘿理等准之。

X58n0998_p0321c07如頓教等者，孔目云：此如絕於教義，相想俱不及故。

X58n0998_p0321c09^科15十、圓明具德宗。謂如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也。

X58n0998_p0321c11如是等，如前分教中。此章同探玄，依五教次第，亦順其義，以列諸宗次第及釋義也。而清涼國師七名三性空有宗，八名真空絕相宗，九名空有無礙宗。此蓋以性揀相，迴大乘法師第七為八，以符法性，在法性相之後為深故也。少與五教不次，又以性空通始終頓，遂以真空絕相収於頓教，又亦空有無礙徹於同教，故云前淺後深。若空有雙絕，亦収頓教。又復七八九三，諸師各立，欲判淺深，定其權實，故清涼序之，與今章探玄不同也。彼文云：又上三宗，諸師各立，故今敘之。其第十一宗，非彼所競，故不言耳。

X58n0998_p0322a04^科01第五乘教開合者，於中有三：

X58n0998_p0322a05乘教開合者，良以諸家判立，各有聖教以為依據，不可全棄。又聖教開合，本由機異。設云平道，亦為化生。合雖多過，開亦未能全無於失。是故今家開合全収，無過不離，故有此門。

X58n0998_p0322a09^科02初約教開合，二以教攝乘，三諸教相収。初約教者，然此五教相攝融通，有其五義：

X58n0998_p0322a11此即諸文判教之後，總相會通也。^A48但立文小異，義旨大同，與探玄全同。但彼開四有二說，此少一門耳。既云五教相攝，終頓在其中矣。

X58n0998_p0322a14^科03一或總為一，謂本末鎔融，唯一大善巧法。

X58n0998_p0322a15本末二相，譬若五金大冶，烹而為一，故云本末融鎔，唯是如來一大善巧攝生方便。圭峯言：圓教攝於前四，一一同圓，海中百川無非海也。或名一圓音教，或名滿藏，或名無盡圓通自在宗，略如同教䇿出。

X58n0998_p0322a20^科04二、或開為二：一、本教，謂別教，一乘為諸教本故；二、末教，謂小乘，三乘從彼所流故。又名究竟及方便，以三乘、小乘望一乘悉為方便故。

X58n0998_p0322a23是前一中約本末開成二也。一、本教等者，初說華嚴為諸教本。清涼云：將欲逐機漸施末教，先示本法頓演此經。二、末教等者，即前四也。既從所流故稱為末。又名究竟等者，此約有果無果以分二，亦名稱法本教、逐機末教，亦名正乘、方便乘。探玄云：或開為二，謂一乘、三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教，亦名共教、不共教。如上引智論，或約同別、或約大小、或約權實、或約曲直、或約漸頓等也。

X58n0998_p0322b08^科05三、或開為三，謂一乘、三乘、小乘教，以方便中開出愚法二乘故。

X58n0998_p0322b10謂一乘等者，探玄云：或開為三，謂小乘、三乘、一乘教。智論既將此經不與二乘共，名為不共，即是一乘。大品等為通三乘，同觀得益，故名為共，即是三乘。四阿含即是小乘。清涼曰：或後一是不共，此三亦順四乘。此上二門，三乘皆備収，終頓皆是方便，為三人所得，非究竟也。若清涼、圭峯分三教中，於五教內，初一小乘，次一三乘，後三一乘，與今不同。

X58n0998_p0322b17^科06四或分為四，謂小、漸、頓、圓，以始終二教俱在言等故。

X58n0998_p0322b18謂小等者，此是探玄第二義。以彼分四，有二義：一、於上共教中約存三、泯二開兩教，故為四：一、別教小乘；二、同教三乘，如深密等，存三也；三、同教一乘，如法華等，泯二也；四、別教一乘，如華嚴等。深密既第二、第三時教，同許定性二乘等俱不成佛，許其入寂不起，是始教存三也；若終、頓二教共談一性，無有五性，入寂二乘非真滅度，是泯二也。由此義故，開入一乘宗中為同教一乘。清涼曰：終、頓二教雖說一性、一相，無二、無三，是泯二也。又云：實教、頓教並皆不融，為同教一乘。演義云：不辨圓融具德，故非別教。貞元大疏其理一也。若爾者，前二門則以皆為三人，故終、頓總入三乘教攝；第四門則取泯二，故終、頓入一乘攝，文理甚明。又皆指法華為同教一乘，文亦甚多。

X58n0998_p0322c08^科07五，或散為五，謂如上說。

X58n0998_p0322c09^科08二、以教攝乘者，有二：

X58n0998_p0322c10教是能詮，乘約所詮，乘教非一，故辨此門。

X58n0998_p0322c11^科09先一乘隨教有五：一、別教一乘；二、同教一乘云云；三、絕想一乘，如楞伽，此約頓教；四、約佛性平等為一乘等，此約終教；五、密義意一乘，如八意等，此約始教云云。

X58n0998_p0322c15別教一乘同教一乘云云者，建立一乘中廣顯同別不復更書。三絕想一乘，孔目云會彼五乘成無分別離相一乘，出楞伽經第四，可見。五密義意者，要問有八意故說一乘，彼一乘是隱密相，引二乘說非顯了說也。

X58n0998_p0323a02^科01二、明三乘，亦有五：一、小乘中三：始別終同，以俱羅漢故。二、始教中三：始終俱別，以有入寂故。三、終教中三：始終俱同，並成佛故。四、頓教三：始終俱離云云。五、圓教中三：始終俱同，汝等所行是菩薩道等故云云。

X58n0998_p0323a06小中三始別終同者，探玄云：謂始約因修四諦緣生六度等別，終就得果三乘之人身智同滅，故云俱羅漢等也。二始教等者，探玄有二義句，彼云：若據聖諦緣生六度行異，亦得名為始終各別。此是第二第三時教說也，即是今義。彼又云：二始同終別三，謂同聞般若同觀無性三乘之人各得自果，如前所引說。彼前所引者，亦即大品等共教三乘。若如是者，始教既皆共教三乘，則亦有同觀無性各得自果始同終別之句也。三終等者，始同者同聞般若同觀性空故，終同者並成佛故。探玄又有近異遠同三，謂初以三乘方便引之，後同以大乘令得度等名。若力士經、大般若等諸大乘經，於中雖有權實不同，皆具三乘，以約始終一類，此世定故。如是說者，則終教自具四句：一、始同終別。三、同聞般若等，故始同也；皆為三人所得，故終別也。以終教亦収入共教三乘故。二、始終俱別。三、以大品等通說三乘法，通益三人，則諦、緣、度別是三法，始別也；通三人得益，是終別。雖有權實，皆具三乘，此世根性定故，未過八萬劫等未迴心故。三、始別終同。三、約此世根性異，未至無餘位不發心，須說二乘引令入道，諦、緣、度不同始別。又以八、六、四、二、萬、十、千、劫醉三昧酒，始別；酒消然後覺，終同也。四、始終俱同。三、始同，同聞同觀也；終同者，以許迴心作佛也。四、頓教始終俱離者，皆不可說故。五、圓教中，三、汝等所行釋始同，皆得授記終同也。

X58n0998_p0323b07^科02三、諸教相收者，有二門：一、以本收末門；二、以末歸本門。

X58n0998_p0323b09所以辨相收者，欲顯方便正乘，上下相望，權實不同，令知末有所歸耳。然有二門，並約一乘辨也。本即一乘，末即諸教，以諸教雖有相收為本之義，而本義不成，以畢竟是方便故。如共教中，亦上下相望，有共不共，而皆共教也。

X58n0998_p0323b14^科03初中於圓內或唯一圓教，以餘相皆盡故；或具五教，以攝方便故。頓教中或唯一頓教，亦以餘相盡故；或具四教，以攝方便故。熟教中或一或三，初教中或一或二，小乘中唯一，皆准上知之。

X58n0998_p0323b18圓內餘相盡者，本來是一乘故。或具五攝前四為方便，故有五也。此通即、不即二義，如下七、八二門辨。頓教中亦餘相盡者，一切不可說，不知一故。或四攝前為方便者，從漸入頓故。熟教亦名實教，或名終教，或一亦以餘相盡故，或三前二為方便故。初教根不定，堪入熟教等故。初教或名始，或名分，以空、有二宗皆未盡，大乘法理總名初教。或一約自宗，或二攝小為方便，小根不定，堪入初教，即便、定等故，小乘唯一。

X58n0998_p0323c03^科04二、以末歸本。小乘內或一，以據自宗故；或五，謂於後四教皆有為方便故。初教中或一，是自宗故；或四，謂於後三教皆有作方便故。熟教中或一、或三，頓教中或一、或二，圓教中唯一，皆准上知之。

X58n0998_p0323c07前四皆有趣歸之法，則知自宗非是究竟，故名方便，隨宜巧便假施設者也。小乘或一，自宗不知大乘故，或五皆有為方便故。初教或一，約自宗或三，於後二教皆有為方便故。頓教中或一，約自宗或二，於後一皆有作方便故。當知此章終、頓二教但屬三乘，皆須入一方名究竟，望後圓教皆名方便。若約泯二顯一屬於一乘，則不名方便，以後三教皆名□乘。今非此義，圓教唯一，以究竟故。

X58n0998_p0323c15^科05是諸教下，所明義理交絡分齊，准此思之。

X58n0998_p0323c16交絡者，如五教互望分齊也。

X58n0998_p0323c17^科06是則諸教本末句數，結成教網。大聖善巧，長養機緣，無不周盡。

X58n0998_p0323c19本末句數者，則上來諸教相收諸句也。結成教網，則鎔融為無盡圓宗也。是則融前諸教為究竟之圓，多澇漉根緣無孑遺矣。是知人天善根皆圓教攝。有謂但融圓中自有四諦等法，不取前教者，豈足以語道也。

X58n0998_p0323c24^科07故此經云：張大教網，亘生死海，度天人魚，置涅槃岸。此之謂也。

X58n0998_p0324a02^科01第六，教起前後者。

X58n0998_p0324a03教起前後者，略辨如來一代所說，約時顯教，本末交映，與奪相資，方為善巧攝生方便也。

X58n0998_p0324a05於中有二：初、明稱法本教；二、明逐機末教。

X58n0998_p0324a06^科02初者謂別教一乘，即佛初成道第二七日在菩提樹下，猶如日出先照高山，於海印定中同時演說十十法門，主伴具足圓通自在，該於九世十世盡因陀羅微細境界，則於此時一切因果理事等一切前後法門，乃至末代流通舍利見聞等，並同時顯現。

X58n0998_p0324a11稱自得法，直說根本一乘法也。於中有四：初、正陳本法；第二、七日者，順論眾也，以時因陀羅該前後故。周疏具有會釋十十法門，即同時具足等十十門也。言理事等者，等餘行位人法等事法也。前後者，前即初成，後即末代，乃至今後見聞等，並在此時顯現。

X58n0998_p0324a17^科03何以故？卷舒自在故。舒則該於九世，卷則在於一時。此卷即舒，舒又即卷。何以故？同一緣起故，無二相故。

X58n0998_p0324a19初徵有何所由，前後復同時，同時亦前後耶？答：卷舒自在故不同。末教卷舒異門，不得自在。此宗舒卷牙即是，故該九世，攝一時，鎔融無礙也。又徵何以卷舒得若是耶？同一緣起故，無舒即無卷，有卷乃成舒也。無二相者，珠光鏡明，牙相是也。

X58n0998_p0324a24^科04經本云：於一塵中建立三世一切佛事等。又云：於一念中即八相成道，乃至涅槃流通舍利等。廣如經說。

X58n0998_p0324b02廣如離世間品等說。

X58n0998_p0324b03^科05是故依此普法，一切佛法並於第二七日，一時前後說，前後一時說。如世間印法，讀文則句義前後，印文則同時顯現，同時前後理不相違，當知此中道理亦爾，准以思之。

X58n0998_p0324b07孔目問曰：大智舍利弗等，佛出世^A49已在他國，異時異處方與目連等入其佛法，因何華嚴經會第二七日佛未移動，即有舍利弗等五百聲聞，其祇洹林及普光法堂並未建立，因何具述在經？答：如來依解脫德建立一乘，故經云於一微塵中建立三世一切佛轉法輪，當知今所成一乘教者即其事也。依九世入智，融九世法成其十世，即過現未各有過現未相，即復相入成其十世，當第二七日如是等法皆悉現前。又曰：若欲識華嚴經無盡教義者，當依六相因陀羅微細智及陀羅尼自在法智知。今章即用彼文也。下文云廣如孔目問答，則知自云錄和尚微言成於章疏，果不虗矣。不熟孔目問答，則不知此章元由後賢，不可不察。

X58n0998_p0324b20^科06二、逐機末教者，謂三乘等有二義：一、與一乘同時異處說，二、異時異處說。初義者，是同教故，末不離本故，依本而成故。後義者，本末相分故，與本非一故。此二各有二義：一、三乘，二、小乘。

X58n0998_p0324b24三乘等者，兼小乘也。初義者，同時異處也。是同教者，則表三一和合同時說也。如次章所指末不離等，所以皆同初時也。文中三故字皆出，所以同時也。後義本末相分者，本教末教二相各不同也。與本非一者，以不即義故也。

X58n0998_p0324c05^科07初者，密迹力士經說：佛初成道竟，七日思惟^A50已，即於鹿苑中以眾寶等莊嚴法座，廣集三乘眾。梵王請佛為轉法輪，廣益三乘眾，得大小等果。乃至廣說如彼經中。又大品經云：佛初在鹿野苑轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜。無量菩薩得無生法忍，住初地、二地乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。

X58n0998_p0324c13^科08解云：以此教證，當知最初第二七日即說三乘法，與一乘同時說也。

X58n0998_p0324c15經中言七日思惟，即思因行、緣行也。文處可見，義當探玄。本末差別同時，兼小乘、一乘，三類同時也。

X58n0998_p0324c17^科09二、小乘者，彌沙塞律說：佛初成道竟，入三昧七日後，乃於鹿苑而轉法輪。故知小乘亦與一乘同時說也。

X58n0998_p0325a01^科01又普曜經云：第二七日提，謂等五百價人施佛麨蜜，佛與授記當得作佛等。此經所說雖通三乘等教，有義亦攝人天等法，亦與一乘同時說也。

X58n0998_p0325a04於中各有引經示義。

X58n0998_p0325a05^科02問：說時既同，何故說處別耶？

X58n0998_p0325a06此是直問，非難問也。

X58n0998_p0325a07^科03答：為約時處寄顯法，故須同異也。

X58n0998_p0325a08約時處，表法要同異也。

X58n0998_p0325a09^科04故地論云：時處等校量，顯示勝故。同時者，顯是同教故。處異者，示非別教故。如別教一乘在菩提樹下說者，欲明此是得菩提處，即顯如來自所得法稱本而說，故不移處說也。餘三乘等法，欲明逐機改異，故移處就機鹿苑而說，顯非本也。

X58n0998_p0325a14地論等者，時謂初時，處即覺場，異處謂鹿苑等。顯非別教者，移異就機，非是稱自所得一乘別教也。餘文可知。

X58n0998_p0325a17^科05第二、時處俱異者，由與一乘不即義故，時處俱別也。或三七日後說，如法華經；或六七日後說，如四分律及薩婆多論說；或七七日乃說，如興起行經；或八七日乃說，如十誦律說；或五十七日後說，如大智論說；或一年不說法，經十二年方度五人，如十二遊經說。有人解云：智論五十七日者，即五十箇七日，與十二遊經一年同也。

X58n0998_p0325a24第二等者，不即義者，言本末差別也。八七下，探玄大疏皆云五分律，餘並同此。末教機異，宜聞各別，故不同也。

X58n0998_p0325b03^科06以此等教證，當知三乘小乘，並非第二七日說，由與一乘教差別故，隨機宜故。餘可准知。

X58n0998_p0325b05並可知其中義有依本起末，攝末歸本等，此皆略之矣。

X58n0998_p0325b07^科07第七，決擇其意者。

X58n0998_p0325b08然諸教前後差別難知，略以十門分別其意。

X58n0998_p0325b09諸教前後難知者，探玄、西域二家之後，吾祖有問二說，三教各初說，小華嚴初說，如何會釋？前章三宗同時並說，故有此科決擇其意也。言差別難知者，古來諸德各答釋此問，多說不同：一、約頓漸悟機；二、約顯秘二門；三、約一音異解。然皆有妨難，不能決通。第四、賢首釋通，方決此難，兼會二說，大例有二：一、為此世根定者說；二、為此世根不定者說。今章總籠二例以為十門。

X58n0998_p0325b17^科08一、或有眾生於此世中小乘根性始終定者，則見如來從初得道乃至涅槃唯說小乘，未曾見轉大乘法輪，如小乃諸部執不信大乘者是。

X58n0998_p0325b20彼文此世根定中有三，此其一也。

X58n0998_p0325b21^科09二、或有眾生於此世中小乘根不定故，堪進入大乘初教即便定者，則見如來初時轉於小乘法輪翻諸外道，後時見轉大乘初教即空法輪迴諸小乘，如中論初說者是。

X58n0998_p0325c01此即此世根不定門也。然此章分成多義，以順前諸教也。彼但入三入一之二門耳，今即從小入初教也。而言即空法輪者，孔目等但有以空為始，今章錄之而成其文，故言即空法輪。其後相宗漸熾，探玄等方辨，乃以三分半人不得成佛，故亦判入初教加分名耳，非相違也。中論初者，即因緣所生法，我說即是空也。

X58n0998_p0325c08^科10三、或有眾生於此世中，於小乘及初教根不定故，堪入終教即便定者，則初時見轉小乘法輪，中時見轉空教法輪，後時見轉不空法輪，如解深密等說者是。

X58n0998_p0325c11即深密三輪中，初聞唯小，次聞唯大，後聞具三。此云空不空者，約所顯理說。

X58n0998_p0325c13^科11四、或有眾生於漸教中根不定故，堪入頓教即便定者，即見初示言說之教猶非究竟，後顯絕言之教方為究竟。如維摩經中，初三十二菩薩及文殊等所說不二，並在言說中，後維摩所顯絕言之教以為究竟者是。

X58n0998_p0325c18此約淨名宗在絕言也，文處甚顯。

X58n0998_p0326a01^科01五、或有眾生於此世中頓悟機孰即便定者，即見佛從初得道乃至涅槃，不說一字，如楞伽經說。又涅槃經云：若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞等。

X58n0998_p0326a04亦即探玄根，定中㭊出也。所引皆絕言也。

X58n0998_p0326a05^科02六、或有眾生於此世中三乘根性定者，見佛從初即說三乘教法，乃至涅槃更無餘說，如上密迹力士經及大品經說者是。

X58n0998_p0326a08即彼根定中云：或有眾生此世三乘根性熟者，見佛始終但說三乘。如密迹力士經云：佛初鹿園說法時，無量眾生得阿羅漢果等，乃至廣說。大品、大般若亦同此說。又云：以此義准，後時所說皆通具此三乘，如諸大乘經中所說。又云：於中雖有權實不同，皆具三乘。是故當知此前諸門權實頓漸不同，此世根性定不定別，皆屬三乘。第七^A51已下方談從三入一耳。

X58n0998_p0326a16^科03七、或有眾生於此世中三乘根不定故，堪進入同教一乘者，則見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起，是彼方便阿含施設。是故諸有所修皆迴向一乘，如會三歸一等。又如上所引三乘與一乘同時說者等。

X58n0998_p0326a20於此世等者，三根不定而入一者，迴三入一是同教也。見自得法是彼方便，捨方便而入正乘，三乘為教一乘為義，三一和合即前圓教，或五前四為方便故，雖非正乘皆圓教攝，是彼方便故，如奴屬主也。孔目云：若橫依方便法門有二義，今說一乘中後義，與彼究竟圓一乘為方便故說一乘，非即圓通自在義也。意云：但與彼作方便得名一乘，非即是彼圓通自在無盡法也。故云依彼教起是彼等也。阿含此云淨教，意云：但是言說耳。

X58n0998_p0326b05^科04八、或有眾生於此世中三乘根不定故，堪可進入別教一乘者，即知彼三乘等法本來不異別教一乘。何以故？為彼所目故，更無異事故，如法華經同教說者是。

X58n0998_p0326b09文云：或有眾生於此世中三乘根不定堪入別教者，則此類眾生初見佛聞說三乘，久修根熟普眼智開見自得法，是佛於一乘分別說三無異事，唯是一乘故云入別，還是從三入一，但根利不見所捨方便耳。若為彼一乘之詮目，一一圓融故更無異事。孔目云：由依究竟一乘教成。何以故？從一乘流故，又為一乘所目故。如法華經同教說者，以此經宗於會三歸一，是故上之二門雖入同入別利鈍不同，皆就機破會不同。華嚴初成頓說無權可會，不通二乘獨談不共一乘，如前別教中該攝一切本末唯是一乘，則是此經所詮圓別究竟法也。

X58n0998_p0326b20^科05九、或有眾生於此世中具有普賢機者，則見如來從初成道乃至涅槃一切佛法，普能初時第二七日海印定中自在演說無盡具足主伴窮因陀羅網微細境界，本來不見說三乘小乘等法，如華嚴經別教中說者是。此約普賢教分見聞及解行處說。

X58n0998_p0326c01此下二門皆約別教一乘，此即探玄此世一乘根性熟者開二門也，即初時便說本教也。不見三小者，直體顯一為大菩薩，直示法界成佛儀故不對二乘，無所破故無權可會，不同法華破異明一，此約普賢教分等。普賢門中若但約教證以分二分，則教分中有見聞解行入證分齊為證分。孔目曰：此約教分說。又曰：此據證說。或開三分，所謂見聞分、解行分、入證分，或名三位、或名三生。孔目云：當是圓教證分^A52已去。又云：當在圓教位中見聞處說。又曰：普賢解行分義是也。三分並是普賢門攝，今文約教證二分為九十二門，故教分中即見聞及解行處說也。

X58n0998_p0326c13^科06十、或有眾生於一乘別教解行滿足^A53已，證入果海者，則見上來諸教並是無盡性海，隨緣所成，更無異事。是故諸教即是圓明無盡果海，具德難思，不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說，餘可准知。

X58n0998_p0326c17此即一乘根性定㭊成此門，眾生解行滿足證入果海，則知非是寂滅圓極自在果也。又云即見上來諸教等者，當知此中果海即是發心品初發心時取得果耳，亦不思議等所顯之果。此中說者，即顯果海不可說也。此文云不可說不可說者，乃是具德難思出於數法耳，非言果分玄絕不可說，是故結云此約一乘入證分齊處。既言就此處說，顯非果海明矣。

X58n0998_p0327a01^科01第八，施設異相者。

X58n0998_p0327a02然此異相繁多，略約十門，以顯無盡。何者十異？

X58n0998_p0327a03^科02一者時異，謂此一乘要在初時第二七日說，猶如日出先照高山等。故論云：此法勝故，在初時及勝處說也。

X58n0998_p0327a06時異等者，如教起前後說。

X58n0998_p0327a07^科03若爾，何故不初七日說思惟因緣行等？如論釋：

X58n0998_p0327a08初七最勝，何以不說？思惟因行、緣行，故初七不說。論即十地論，廣說如諸疏記。

X58n0998_p0327a10^科04又此即是時，因陀羅網等故，即攝一切時。若前若後，各不可說劫，通前後際，並攝在此一時中也。

X58n0998_p0327a12亦如上說。因陀羅，即數也，用顯時之無盡。

X58n0998_p0327a13^科05三乘等不爾，以隨逐機宜時不定故，或前或後，亦不一時收一切劫等。

X58n0998_p0327a15亦如前辨。

X58n0998_p0327a16^科06二者處異，謂此一乘要在蓮華藏世界海中眾寶莊嚴菩提樹下，即攝七處八會等，及餘不可說不可說世界海並在此中，以一處攝一切處故。是故不動道樹徧昇六天等者，是此義也。又此華藏世界通因陀羅網，故周側諸塵，於此稱法界處，說彼一乘稱法界法門也。

X58n0998_p0327a22要在下。世界海者，即蓮華藏香水海中攝二十重佛剎，結有不可說佛剎微塵數世界於中布列，皆如來修因之所嚴淨，常處其中而演說法。七處、八會，晉譯經耳。及餘下。此華嚴藏之外，十方無間窮盡法界之剎並在其中。不動者，即不分而遍也。又此世界通帝網，重重無盡，不可說其分量也。周側諸塵，經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界等。清涼云：此猶約器世間說。若約智正覺及眾生世間，即一一佛身支節毛孔皆攝無盡重重之剎，普賢眾生一一皆爾，並是遮那說經之處。自狹之寬，略顯十重之處，如疏所辨。

X58n0998_p0327b09^科07三乘等即不爾，在娑婆界木樹等處，亦無一處即一切處等。

X58n0998_p0327b11在文可見。

X58n0998_p0327b12^科08問：若爾，何故佛地經等亦在淨土中說耶？答：彼經但云在光曜宮殿等具十八種圓滿，亦不別指摩竭國等，以彼為地上菩薩說佛地功德故。在三界外受用土中，此三乘終教及一乘同教說。

X58n0998_p0327b16答彼下。示彼經相。亦不下。揀不同。以華嚴指摩竭國全華藏故。以彼下。顯彼經意。況為地上說佛地德，故特於界外受用中顯染淨差別說，非融通說也。此三下。指教分齊也。三乘終教及一乘同教共說此義，則知三乘終教非別教也。

X58n0998_p0327b21^科09若此華嚴，皆云在華藏界內摩竭國等，不云娑婆內，亦不云三界外，故知別也。餘義准知。

X58n0998_p0327b23染淨鎔融也。

X58n0998_p0327b24^科10三者、主異。謂此一乘要是盧舍那十身佛及盡三世間說。如普賢行品云：佛說、菩薩說、剎說、眾生說、三世一切說等。

X58n0998_p0327c03謂此等者，十身二種，十身如玄文具列，仍說用周等十重無礙，廣顯法界身雲無盡之相，通三世間常說遍說，所引經文即三世間說也。

X58n0998_p0327c06^科11不同三乘等，是化身及受用身等說，餘義准知。

X58n0998_p0327c07受用，即三身中他報身名盧舍那。孔目云：此約三乘，盧舍那當彼報身。又云：化身復說報身，所化千佛及化千億釋迦亦當報身，下閻浮提七歲出家等當是化身。若依華嚴即不如此，為有十佛不同故。其盧舍那等及化釋迦，並是十佛化用，應可準知。又如普賢乘象至行者前，即三乘普賢，謂第四、十五知識，即一乘普賢。當知三身舍那與十身舍那德義天遠，普賢既爾，文殊亦然，一一皆具主伴，圓明無盡故。

X58n0998_p0327c16^科12四者眾異，謂此一乘經首，唯列普賢等菩薩，及佛境界中諸神王眾。

X58n0998_p0327c18謂此等者，如妙嚴品所列。

X58n0998_p0328a01^科01不同三乘等，或唯聲聞眾，或大小二眾等。

X58n0998_p0328a02或唯等，如餘經說。

X58n0998_p0328a03^科02問：若爾，何故第九會中有聲聞眾耶？

X58n0998_p0328a04^科03答：彼中列聲聞意者二種：

X58n0998_p0328a05有二意，則二聲聞各當一意。

X58n0998_p0328a06^科04一、寄對顯法故。以彼如聾如盲，有顯法深勝也。

X58n0998_p0328a07寄彼聲聞對顯華嚴尊勝，阿羅漢在座同請尚猶聾盲，其法深玄固可知矣，故云顯深勝也。即釋迦弟子舍利目連十大聲聞也。

X58n0998_p0328a10^科05二、文殊出會外所攝六千比丘等者，非是前所列眾，此等皆是^A54已在三乘中令迴向一乘，故作是說之。

X58n0998_p0328a12此舍利弗弟子海覺等六千比丘，與五百聲聞叔姪行異，故孔目云：即有大智舍利弗等五百聲聞，并有舍利弗弟子六千比丘。并者，兼及也。揀有二種不同。文殊等者，在本會中文殊聞顯，後辭佛南遊，故云出會所攝。即舍利弗亦辭佛從文殊遊於人間以為助化，所將因陀羅惠等五百比丘出於自房至道中，舍利弗勸諸比丘觀文殊十種勝德，文殊如象王，迴觀諸比丘，比丘皆得十眼十耳等，故云所攝六千等，為表六根清淨故化為六千也。非是下，揀五百聲聞，是此會經初所列聲聞眾，此六千經初不列，故則二類不同，列字悞作引。此等下，其諸比丘位在三乘中迴心人也，非是小乘聲聞位人，良由文殊遊行經中，文殊^A55已會化令迴心向大，故云^A56已在三乘中。今令迴心向一乘，故經作是說耳。孔自云：二、約終義辨迴心者，如下經文，大智舍利弗與五百比丘迴心向文殊師利，並言宿種善根現六千比丘，顯久共修行成實眷屬。舍利弗身在佛法中，義當聰明位。又曰：今復迴心，當迴之時即得十種大法等。又曰：其位在頓悟熟教等。又行願往後此是菩薩眾，目連、鶖子等是聲聞眾，當迴心前辛苦窮諭愚法位人。孔目又曰：如窮子長者遣使方便與價等，義當人天及大眾部以去乃至初教。如舍利弗迴心等，義當初教^A57已去乃至頓教及終教^A58已下。孔目化六千者，五百比丘化，非聲聞化也。

X58n0998_p0328b13^科06五者、所依異，謂此一乘教起，要依佛海印三昧中出。

X58n0998_p0328b14要依海印等者，上云今將開釋迦如來海印三昧，一乘教義有同別二門，若如上說，三乘等並在同教中，豈亦海印出耶？孔目曰：同別由同在海印定中成故，不在定中說同教者，入一乘遠方便故。

X58n0998_p0328b18^科07不同三乘等，依佛後得智出。

X58n0998_p0328b19即法住智也。

X58n0998_p0328b20^科08六者說異，謂此一乘此方說一事一義一品一會等時，必結通十方，一切世界皆同此說，主伴共成一部，是故此經隨一文一句皆遍十方，多文多句亦皆遍十方。

X58n0998_p0328b24謂此下，即上所引同說經，亦即主伴經。

X58n0998_p0328c01^科09三乘等即不爾，但隨一方一相說，無此主伴該通等也。

X58n0998_p0328c03一方者，逐一方化儀也。一相者，一相孤門也。無此圓融主伴，結通十方等也。

X58n0998_p0328c05^科10七者位異，謂此一乘所有位相上下皆齊，仍一一位中攝一切位，是故乃至佛等諸位在信等位中，餘位亦然。

X58n0998_p0328c08謂此下，即六位相收，即、入等，廣在疏文，略如所詮中辨。

X58n0998_p0328c10^科11三乘中即不爾，但隨當位上下階降，皆不相離也。餘如下說。

X58n0998_p0328c12不爾等，以彼但約行布差別，上下不同。離字誤，當作雜字，不相雜也。

X58n0998_p0328c14^科12八者、行異，隨一菩薩即具信等六位，一一位中所有定散等差別行相並一時修。如東方一切世界中常入定等，西方世界中常供養佛等，如是十方世界中盡窮法界行亦不分身，一時皆遍滿、一念皆遍修，一一念中亦如此。信位滿心^A59已去，一一位皆如是修，更無優劣。又一行即一切行等，通困陀羅網等。

X58n0998_p0328c20即具信等者，以得一即一切故，得升即得斗也。以一若不成，一切俱不成，良由同一緣起故，六相智融故，相入故，相即故。一一位中，定謂正在定，散謂出三昧時也。並一時修者，一念徧成諸行也。東方下，互徧同時也。盡窮法界行者，顯重重遍也，法界義總成故。亦不分者，一身即法界身故。一時下，顯念劫圓融，隨一一門各盡攝故。信位滿心^A60已去，即約行揀位，以一乘是行佛故。如問答云：若具五位及九位佛，則是一乘圓教攝也。更無優劣，前後鎔融故。又一下，諸行共成緣起，有同體、異體，相即成也。

X58n0998_p0329a07^科01三乘即不爾，地上菩薩猶各有分齊，況地前者乎？餘如下說。

X58n0998_p0329a09於文可見。

X58n0998_p0329a10^科02九者、法門異，謂略舉十重以明之：一、彼有三佛，此有十佛；二、彼有六通，此有十通；三、彼有三明，此有十明；四、彼有八解脫，此有十解脫；五、彼有四無畏，此有十無畏；六、彼有五眼，此有十眼；七、彼說三世，此有十世；八、彼說四諦，此有十諦；九、彼有四辨，此有十辨；十、彼有十八不共法，此有十不共法。餘門無量，廣如經說。

X58n0998_p0329a16相對揀顯，十佛如離世間品等，十通、十明並如本品，餘如出現品等。

X58n0998_p0329a18^科03十者事異，謂隨有舍林池地山等事，皆是法門，或是行，或是位，或教義等，而不壞其事，仍一一塵中，皆具足法界一切差別事，因陀羅微細成就，隨一事起，皆悉如是。

X58n0998_p0329a22謂如善財隨所遇貪嗔癡等，皆得法門，遇山入山法界，遇水入水法界等，皆即事即真也。仍一一塵皆具法界，如一塵是總相，人法理事因果行位等，十對二十事法為別相等，一一塵皆各如是，故得因陀羅等也。

X58n0998_p0329b03^科04三乘等即不爾，但可說即空、即真如等，故不同此也。又若以神通不思議力容得蹔現，非是彼法自性如是，餘可准知。

X58n0998_p0329b06孔目云：初教即空，終教即如，頓教即泯。又若下，揀足指案地，并淨名不思議等也。