華嚴一乘教義分齊章復古記 (X0998)

X58n0998_p0329b12華嚴一乘教義分齊章復古記卷第二〔之上〕

X58n0998_p0329b14玉峯沙門　師會　述

X58n0998_p0329b15^科05第九明諸教所詮差別者，略舉十門義差別故，顯彼能詮差別非一，餘如別說。

X58n0998_p0329b17言諸教者，即五類能詮教也。所詮者，即理行果三，是所詮所目義也。差別者，所詮義中，各有五門不□，如甚深緣起一心，具五義門。由此得知，彼能詮法，五類不同，故云顯彼非一。吾祖曰：此就義分，非約時事。十門初二是理，後三是果，中間是行。上文云：若約法義，如下別辨。即指此也。上是能詮之法，此是法下之義。持此之義，分彼之法，簡而真〔矣〕。

X58n0998_p0329b24^科06一、所依心識，　二、明佛種性，　三、行位分齊，　四、修行時分，　五、修行依身，　六、斷惑分齊，　七、二乘迴心，　八、佛果義相，　九、攝化境界，　十、佛身開合。

X58n0998_p0329c04^科07第一、心識差別者。

X58n0998_p0329c05心意識為諸法依、諸教詮，此分齊差別也。

X58n0998_p0329c06^科08如小乘但有六識義，分心意識。如小乘論說：於阿賴耶識但得其名。如增一經說：

X58n0998_p0329c08言但有六識，無七、八也。義分下，演義云：小乘謂未來名心，過去名意，現在名識等，種種分別，然無別體。彼為約此三世不同義，說心、意、識名，體即第六，小論即毗曇、俱舍也。賴耶下，但得第八之名，無別自體，謂小乘但是第六，入三世故，指增一阿含經也。

X58n0998_p0329c14^科09若依始教，於阿賴耶識但得一分生滅之義，以於真理未能融通，但說凝然不作諸法。

X58n0998_p0329c16謂相中辨成就義也。世諦因緣無性故成，第一義諦本來不作故不成，緣成故非不成，緣成故非是成，一切識門皆如是也。起信疏云：以始教相宗不知佛說如來藏以為阿賴耶，故云但得一分。彼以業相為賴耶自證分，轉相為見分，現相為相分，即唯識宗齊此業相為諸法生起之本，此^A1但生滅之業。以於下論疏又云：以彼宗未明識等與真如同以一心為源，故說真如無知無覺，凝然不變，不許隨緣，但與八識為諸法本，故真理不作諸法也。

X58n0998_p0330a01^科01故就緣起生滅事中建立賴耶，從業等種辨體而生，異熟報識為諸法依。

X58n0998_p0330a03唯識第四云：諸心、心所皆有三依：一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故；二、增上依，謂內六處，諸心、心所皆託此依，離俱有根必不轉故；三、等無間依，謂緣前滅識，諸心、心所皆託此依，離開導根必不起故。釋曰：根、識同時，名俱有也。前滅識等猶能開闢，導引後生，名開導也。然此三依言生、轉、起，別相云何？生約依種辨體而生，轉約隨順與力令轉，起約由前開路令後得起。又云：業無識種，不親辨體；識無業種，不招苦樂。既有依托，故云從業等生。業即有支習氣等，等取我執、名言二習氣也。生死相續由諸習氣，然諸習氣總有三種：一、名言習氣，二、我執習氣，三、有支習氣。名言習氣者，謂有為法各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義音聲差別；二、顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。二、我執習氣者，謂虗妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。故論頌云：由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。此能引業，即諸業習氣。若無業種，不招苦樂，如種無田，終不生芽。故此名言由業引起，方受當來異熟之果。異熟等者，孔目云：所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。習氣者，謂由現行薀等，令彼種子皆得增益。一切種子識者，謂能生蘊等，諸法種子所積集故。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故。異熟識者，先業所生故。為諸法依者，以賴耶是根本依故。諸識通依，不唯七識，心所等法皆依此故，故云諸法依也。

X58n0998_p0330b11^科02方便漸漸引向真理，故說薰等悉皆即空。如解深密經云：若菩薩於內於外，不見藏性，不見薰習，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見阿陀那，不見阿陀那識。若能如是知者，是名菩薩。如來齊此建立一切心意識秘密善巧。瑜伽中亦同此說。

X58n0998_p0330b16方便等者，孔目曰：理體辨成就。又云：當知阿賴耶識欲成就者，會須通如來藏，始可得成堅實依止。若但取其生滅相識，即同七法不住，非究竟依也。彼就究竟歸如來藏，此約初教，故云漸漸引向真理，乃至但云悉皆即空。如解下，若菩薩者，梁攝論云：由此心識微細境界所攝故，不為聲聞二乘說，為諸菩薩說應有勝位，為得一切智故佛為說。何以故？若離此智得無上菩提者，無有是處。若菩薩於內外各別，不見阿陀那、阿陀那識。阿賴耶、阿賴耶識者，此皆藏識之別名。重言阿賴耶、阿賴耶識，約能所藏義。阿陀那、阿陀那識，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故，又能積集一切法習氣故。清涼云：阿賴那，此云藏識，能藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生有學。阿陀那，此云執持，執持種子及色根故，此名通一切位。此二即心之別名。論主意明心含染淨，雙舉二名釋一心義。其義云何？若有我執則成阿賴，若我執亡則捨賴耶名。唯阿陀那持無漏種，則妄心斯滅、真心顯現，故偈云心若滅者生死盡，即妄滅也。非心體滅而言菩薩、菩薩者，揀非聲聞菩薩、緣覺菩薩。如來下，如來不齊法住智建立心意識也。瑜伽云：如是菩薩離由法住智為依止，為建立於心意識秘密善巧。然諸如來不齊於此施設心意識等，廣如唯識章具出。

X58n0998_p0330c16^科03解云：既齊此不見等處，為立心意等善巧故，是故所立賴耶生滅等相皆是密意，不令如言而取，故會歸真也。

X58n0998_p0330c19是故下。即前相成就，從業等生滅相也。皆是下。孔目曰：但於生死之中辨因果相生道理，並是轉理門無真實理，故云會歸真理明即空也。始教有二門：相成就當於始門，理成就義當終門。

X58n0998_p0330c23^科04若依終教，於此賴耶識得理事融通二分義。

X58n0998_p0330c24若依等者，以此教中說如來藏不守自性，隨緣成阿賴耶，或名阿梨耶，^A2但梵音楚夏耳。阿賴耶而與無明七識共俱，如大海波常無斷絕等。勝鬘云：不染而染，染而不染等。稜伽云：以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅。此二和合為阿梨耶識，故得理事融通也。

X58n0998_p0331a06^科01故論但云：不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識。

X58n0998_p0331a08不生滅者，如來藏自性清淨心，動作生滅不相離故，故云和合。非一非異者，真如全體動故，心與生滅非異；而恒不變真性故，與生滅不一。此生滅不生滅，即之義不一，離之心不異。目此二義不二之心，名阿賴耶識。

X58n0998_p0331a13^科02以許真如隨薰和合成此本識，不同前教業等種生。

X58n0998_p0331a14孔目云：隨熏梨耶具四德，方堪受熏：一、堅，謂理實故堅。二、無記義，方得受熏。何以故？無記者，即是無分別義，如來藏中方有此法。三、可熏者，唯如來藏不守自性，隨諸法緣起成似義，故是可熏。四、與能熏相應者，唯如來藏有應諸法義，餘法即無。何以故？以不守自性故。然能熏亦有四義：一者、淨法，名真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。熏習義者，如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣；真如、淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相等。清涼云：今法性宗亦七識等而為能熏，八識為所熏。其第八識中以如來藏隨緣成立，含有生滅、不生滅義，故熏第八，即熏真如。相宗所熏四義：一、堅住性，若法始、終一類相續，能持習氣，乃是所熏；二、無記性，若法平等，無所違逆，能受習氣，乃是所熏；三、可熏性，若法自在，性非堅密，能容習氣，乃是所熏；四、與能熏共和合性，若與能熏同時、同處，不即不離，乃是所熏。能熏亦有四義：一、有生滅，二、有勝用，三、有增減，四、與所熏和合而轉。但彼相宗賴耶唯是生滅，是故所熏第三、能熏第一，正揀無為，非能、所熏即不熏如來藏，遂成兩宗不同。備如問明。鈔：不同下，揀前生滅識也。

X58n0998_p0331b12^科03故楞伽云：如來藏為無始惡習所薰，名為識藏。又云：如來藏受苦樂與因俱，若生若滅。又云：如來藏名阿賴耶識，而與無明七識俱。又起信云：自性清淨心，因無明風動成染心等。如是非一。

X58n0998_p0331b16如來藏即所薰也，惡習能熏七轉識也。藏識第八異名。密嚴經云：佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏識海常住。藏即賴耶識，此明守權拒實，訶為惡慧。又云：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。無明住地與七識俱，如海浪生，常生不斷。起信論云：如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相捨離。其文非一也。

X58n0998_p0331b23^科04問：真如既言常法，云何得說隨薰起滅？既許起滅，如何復說為凝然常？

X58n0998_p0331c01唯識論釋真如云：真謂真實，揀非虗妄；如謂如常，表無變易。前說常法，云何起滅？又若起滅，何謂凝然常耶？動靜相違，故須問釋。

X58n0998_p0331c04^科05答：既言真如常，固非如言所謂常也。何者？聖說真如為凝然者，此是隨緣作諸法時，不失自體，故說為常。是則不異無常之常，名不思議常。非謂不作諸法，如情所謂之凝然也。

X58n0998_p0331c08經論說真如常，非彼世間如言所對之常。何者？徵聖教所說真如為凝然者，是隨緣作生滅時不失自性，如水作波時不失濕性，故說為常。由不變故始能隨緣，由隨緣故方能不變。何者？若變自體，將何隨緣？如無濕性，將何隨緣？如無濕性，將何隨風而成波浪？即由此義，說真如隨緣。若不隨緣，體即不變。緣中既無，何成不變？

X58n0998_p0331c15^科06故勝鬘中云：不染而染者，明隨緣作諸法也。染而不染者，明隨緣時不失自性。由初義故俗諦得成，由後義故真諦復立。如是真俗但有二義無有二體，相融無礙離諸情執。是故論云：智障極盲闇，謂真俗別執。此之謂也。

X58n0998_p0331c20不染下上即不變，隨緣下即隨緣不變，由隨緣故俗諦得成，由不變故真諦復立。然此二義竟無二體，但是一法故說相融，未破所知別執真俗是盲闇也。

X58n0998_p0331c24^科07此真如二義同前。始教中約法相差別門故，^A3但說一分凝然義也。此終教中約體相鎔融門故，說二分不二之義。此義廣如起信義記中說。

X58n0998_p0332a03同字當作內字，此真如隨緣不變二義。內前始教，就法相差別門，但說不變一分之義。此終教深細，故就體之與相，鎔通二分無二之義。起信義記，即古疏也。

X58n0998_p0332a07^科01又如十地經云：三界虗妄，唯一心作。攝論等約始教義釋，為賴耶識等也。十地論約終教釋，為第一義真心也。又如達摩經頌，攝論等釋曰：此界等者，界謂因義，即種子識。如是等實性論約終教釋云：此性者，即如來藏性。依此有諸趣等者，如勝鬘經說：依如來藏有生死，依如來藏有涅槃等，乃至廣說。

X58n0998_p0332a13十地經下，經通也。攝論下，清涼云：二、異熟賴耶名為一心，揀無外境故說一心。此約始教義。十地論下，論異也。清涼云：三、如來藏性清淨一心，理無二體故說一心。此約終教義。前說由熏習力變現三界依正等報，後說舉體隨緣成辨之事。探玄大疏經文廣說十門以顯一心，恐繁不錄。又如下，演義云：此通指大乘經為對法經耳。經頌云：無始時來界，為一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。攝論下，等取瑜伽、雜集。彼論釋云：無始者，初際無故。界者，因義，即種子也。是識因種，謂一切法。此唯雜染，非是清淨。彼一切法等所依者，能任持故。非因性義，所依、能依性各異故。第三論云：此中聞熏習為是阿賴耶識自性等。論答云：此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶自性，是彼賴耶對治無分別智種子性故。明知賴耶但是生滅，非真性成。故云界是因義等。實性下，即法性宗論第四。論云：無始時來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。無始時來性者，如經說言：諸佛如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者，如聖者勝鬘經言：世尊！如來說諸如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏、自性清淨如來藏故。作諸法依止者，如勝鬘云：是故如來藏是依、是持、是住持、是建立等。論云依性有諸道者，經云：世尊！生死者依如來藏，世尊有如來藏故說生死。是名善說敁。及證涅槃果者，經云：依如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。故云界者性義等。

X58n0998_p0332b16^科02是故當知二門別也。

X58n0998_p0332b17二門別者，始終二門也。

X58n0998_p0332b18^科03若依頓教，即一切法唯一真心，差別相盡，離言絕慮，不可說也。

X58n0998_p0332b20即二祖攝相歸性，以顯一心。以八識皆無自體，唯是如來藏平等顯現，餘相皆盡，故云一切等也。不可說者，論云：一切虗妄，如石女兒，用炎水浴，被龜毛衣，著兔角屣，戴空華冠，入乾闥婆城，共幻化女戲。義言：但起心見法，並皆非有。如上所諭，當知聖教所現道理，諸法非有，唯一真如，無我實性，以為究竟。此是三乘義，故云離言不可說等。

X58n0998_p0332c03^科04如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者，即是前終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言不二，是此門也。

X58n0998_p0332c06二教不同，真如章等累作此判，分教處引此亦證成。

X58n0998_p0332c08^科05以其一切染淨相盡，無有二法可以融會，故不可說為不二也。

X58n0998_p0332c10不可說者，以無二法可以指訴說二不二也。

X58n0998_p0332c11^科06若依圓教，即約性海圓明法界緣起無礙自在，一即一切，一切即一，主伴圓融，故說十心以顯無盡。

X58n0998_p0332c13即二祖後之三門所顯唯心之義。十、心用顯無盡。

X58n0998_p0332c14^科07如離世間品及第九地說。又唯一法界性起心，亦具十德，如性起品說。此等據別教言。

X58n0998_p0332c16離世間及九地所出：一、廣心，二、深心，三、勝心，四、淨心，五、利心，六、堅心，七、無染心，八、希有心，九、智慧心，十、無邊心。唯識章引地論云：是菩薩如實知眾生諸心種種相、心雜相，乃至無量百千種種心差別相，皆如實知。性起品云：佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。譬如虗空為一切所依，而虗空無所依。探玄廣釋。

X58n0998_p0332c24^科08若約同教，即攝前諸教所說心識。何以故？是此方便故，從此而流故。餘可准之。

X58n0998_p0333a02問：攝前諸教者，未審攝何等教？若言即前所列諸教，別教亦列乎前，豈亦攝耶？若云但攝前四，何不如餘處列乎別教之前？答：無可無不可。言無可者，如餘處列之於前，但攝前四，以是一乘之方便故。無不可者，前五總融為同教故，如建立中同教之內亦列別教一乘，三一和合中以大白牛車望三乘為義。故探玄十門唯心中云：初三門約初教說，次四門約終教、頓教說，後三門約圓教中別教說。總具十門約同教說，則別教亦攝，是為同教，故亦前亦後也。問：探玄云：華嚴初成頓說，無權可會。如何令說攝前諸教是此方便耶？又華嚴從初至極，唯談一乘，更無異說，如何前教從此流耶？答：祖云：華嚴一部唯是不共，未有末之可攝也。法華乃攝末歸本，歸華嚴故，故為本也。是故諸祖皆判法華為同教一乘，攝前諸教歸華嚴矣。又此經是開漸之本，非本無以垂末，二乘在座，如聾如盲，故興一代。漸經無權者，以對普機故，¹與漸者為別機故。

X58n0998_p0333a19^科01問：云何一心約就諸教，得有如是差別義耶？

X58n0998_p0333a20問：心性是一，云何教有種種差別？

X58n0998_p0333a21^科02答：此有二義：一、約法通收；二、約機分齊。

X58n0998_p0333a22答：法具五門，約機得別。

X58n0998_p0333a23^科03初義者，由此甚深緣起一心具五義門，是故聖者隨以一門攝化眾生。

X58n0998_p0333b01初義下。即緣起理實一法界心也。隨應攝化，故有多種。

X58n0998_p0333b03^科04一、攝義從名門，如小乘教說。二、攝理從事門，如始教說。三、理事無礙門，如終教說。四、事盡理顯門，如頓教說。五、性海具德門，如圓教說。

X58n0998_p0333b06一者得名而不得義，依小乘^A4但有六識義分心意識，餘如小乘。二者如雜集論以八義建立阿賴耶識，孔目云：據此文相，阿賴耶即在事中，但得一分生滅之義。三者真理隨熏遍在緣中成賴耶故。四者楞伽云：心如工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。據此經文雖知是識，由不免戲論。如上所喻，當知聖教所現道理諸法非有，唯一真如無我實性以為究竟，此是三乘義。五者如是等法為無盡教攝，性海²融融具德無盡故。

X58n0998_p0333b15^科05是故不動本而常末，不壞末而恒本，故五義相融，唯一心轉也。

X58n0998_p0333b17不動本際而成諸法，即本而常末也。不壞有情而入涅槃，即末而恒本也。由心迴轉，善成立門矣。

X58n0998_p0333b19^科06二、約機明得法分齊者，或有得名而不得義，如小乘教；或有得名得一分義，如始教；或有得名得具分義，如終教；或有得義而不存名，如頓教；或有名義俱無盡，如圓教。

X58n0998_p0333b23機有普別，智有大小，隨宜得證，聞有淺深，分量齊限，故有不同。言名義無盡者，如隨一世界名字差別，有四十億百千那由他名，又娑婆四諦有四百億十千名等，名即無盡也。義無盡，如海雲比丘聞此法門，假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡？又如一塵具十玄門等，非華嚴圓宗，餘宗安能談此？

X58n0998_p0333c07^科07其餘義門，如唯識章說：

X58n0998_p0333c08廣如孔目唯識章也。是知此章全錄孔目問答不妄矣。

X58n0998_p0333c10^科08第二、明種性差別者。

X58n0998_p0333c11^科09若依小乘種性有六種，謂退、思、護、住、昇、進、不動。

X58n0998_p0333c12謂退思等下，皆有一法字。一退法者，因遇違緣，退失所得法故。二思法者，常自思惟所得之法，恐有退失故。三護法者，常自防護所得之法，恐退失故。四安住法者，常自安住所得之法。此羅漢無勝退緣，雖不自防護，亦不退失。又無勝加行，不能³精進。五昇進法者，即是堪達法羅漢也。其性有勝堪能，常好鍊根，堪達法故，故名昇進。六不動法者，謂不被煩惱之所退動故。

X58n0998_p0334a02^科01不動性中有三品：上者、佛種性，中者、獨覺性，下者、聲聞性，如舍利弗等。

X58n0998_p0334a04此就利根忍位中分三品也。上者佛種性，仁恕慈愛異二乘故；中者獨覺性，其根小利故；下者聲聞性，其性厭沒欣出故。舍利弗等即下品根性也。要問曰：小乘教於一時中俱菩薩一人慈悲愛行，依三十三心次第作佛，餘現行者並不作佛，但得二種涅槃住無餘也。

X58n0998_p0334a10^科02雖於此中說佛一人有佛種性，然非是彼大菩提性，以於佛功德不說盡未來際起大用等故。

X58n0998_p0334a12以小乘中說佛身皆是無常，三根雖異，位皆羅漢，並證滅果，故於佛德不說未來等也。大乘即不然，依三乘等，雖有常無常，皆盡未來際故。

X58n0998_p0334a15^科03是故當知，於此教中除佛一人，餘一切眾生皆不說有大菩提性。餘義如小論說。

X58n0998_p0334a17要問云：依小乘教，但一人成佛，若餘人成佛，前後不同時；若教化有情，後時作佛，由無十方佛故。

X58n0998_p0334a19^科04若依三乘教種性差別，略有三說：

X58n0998_p0334a20三乘略有三說下，列始終頓皆三乘，但三義說有不同，遂開三教。豈有一章所揀大義前後不同，而章家不為和會耶？

X58n0998_p0334a23^科05一、約始教，即就有為無常法中立種性故，則不能遍一切有情，故五種性中即有一分無性眾生。

X58n0998_p0334b01由取賴耶中傳來種子以為種性故，故是有為無常法也。故論云：謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，所生一切種子異熟識為體。至相判云：據此即生死體。此依唯識論，但於生死之中辨因果相生道理，並是轉理門，無真實理。既從事立，事有差別，不遍一切，故有無性等。

X58n0998_p0334b07^科06故顯揚論云：云何種性差別？五種道理一切界差別可得故，乃至唯現在世非般涅槃法，不應理故，乃至廣說。

X58n0998_p0334b10言界差別者，界者分義、因義，今以種子為因故有差別。彼宗新熏本有皆有五種，故說唯現在世非般涅槃法，餘生中可轉為般涅槃法，不應理故。

X58n0998_p0334b13^科07是故當知，由法爾故，無始時來一切有情有五種性，第五種性無有出世功德因故永不滅度。

X58n0998_p0334b15言法爾者，謂法本如是，不可詰其所由也。五性者，謂一聲聞性，乃至五無性闡提。善戒地持云：無種性人無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提，但以人天菩提而成熟之。瑜伽等皆同此說。

X58n0998_p0334b19^科08由是道理，諸佛利樂有情功德無有斷盡。

X58n0998_p0334b20意云：此類有情，既不入滅，則生界不空，諸佛常化，故利德無¹□也。

X58n0998_p0334b22^科09其有種性者，如瑜伽論云：種性略有二種：一、本性住，二、習所成。本性住者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得。習所成者，謂先串習善根所得。

X58n0998_p0334c02種性者，謂體同曰性，相似名種。如稻生稻，不生餘穀，此屬性也。萌幹花粒，其類無差，此屬種也。關中云：佛報唯佛，其理不差，即性義也。說法度人，類皆相似，此亦種也。瑜伽下。列釋六處者，指體也。即取賴耶中種子為性種也。故彼論云：云何菩薩種性住？〔此問位體。〕云何菩薩住種性位？〔此問能住人。〕先答後能住人問。謂由其性仁賢，性能成菩薩行德，不由思擇制約，有所防護，即善行人也。二、答前位體問。若諸菩薩種性，任持一切佛法種子，於自體中，於所依中，具足有一切佛法，一切種子清涼。釋曰：阿賴耶識，名為自體。相續之身，名為所依。未發心前，彼自體中，佛法種子，為此住體。種性即住，以此為體，名種性住等。二、習所成性。約修習說，故云串習所得也。

X58n0998_p0334c16^科10此中本性，即內六處中意處為殊勝，即攝賴耶識中本覺性為性種性。

X58n0998_p0334c18上云六處，六處語通，故於六中指意殊勝也。孔目曰：若欲出體，則用本有、修生、緣起、福慧、定慧等門為體，故此約本覺解性也。

X58n0998_p0334c21^科11故梁攝論云：聞薰習與阿梨耶識中解性和合，一切聖人以此為因。

X58n0998_p0334c23聞熏習，即習所成也。阿賴耶中解性，即性種性，二法和合為佛因性。一切聖人，乃三乘聖人也。孔目云：此順三乘故。

X58n0998_p0335a02^科01然瑜伽既云具種性者方能發心，即知具性習二法成一種性。

X58n0998_p0335a04祖云：種性義者，是其佛因，其義廣大。又云：諸佛從菩薩中生故。又云：以是三世佛種性，能生一切菩薩等故。謂依外凡十千劫來，修信善根方便行，於大菩提起決定心，入位不退，方能發心。至發心住，名種性位。即知具性習，成種性也。至相曰：今立性習二種性者，約總說之。清涼云：謂種性位，由於習種，合於性種，方名種性。性種即自性住，性為正因。性習即新熏修成之性，決為佛因，稱為種性。

X58n0998_p0335a12是故此二，緣起不二，隨闕不成。亦不可說性為先，習為後，但可位至堪任以去，方可約本說有性種，約修說為習種。然有二義而無二事，如上攝論云二義和合為一因，故得知也。

X58n0998_p0335a16是故下。結成。有性故起習，有習故說性，共為緣起。隨闕一不成者，無性曰無習，無習不成性，共為緣起，方成種性。亦不下。孔目曰：亦有解者，性種性是本有性，習種性者是修生性，此非佛法所樂，故此云亦不等也。但可位至堪任者，是發心住也。^A5已去者，向第二住以往也。是從凡夫修信心行滿至此位也。瑜伽十二住：一、種性住，二、勝解行住，乃至十二最上菩薩住。要問云：直進及迴心二人修行滿十千劫，住堪任地者，並皆成就。孔目云：性種性者，約本性說；習種性者，約修生說。論既云和合為一因，故無二事矣。雲華曰：夫論種性者，順因緣門說，豈容不對因緣而說種性？故今性種性不得為本有。又習種性不得為修生。何以故？若法性外有修生者，緣起可增，是故不得說修生故。今種性義者，是其佛因，其義廣大，非偏在解，非偏在行，非偏在位，非偏在比，非偏在證，非偏因果，非偏本有修生故。今立性、習二種性者，約總說之。性種性約本性說，位在種子。習種性者，約修生說，義則廣大；從緣起門，義則善成。不對緣起說本有修生，義則不成。得位^A6已去，緣方成起，故約堪任，方名種性。

X58n0998_p0335b12^科02問：此二種性與仁王及本業經中六種性內習種、性種有何差別耶？

X58n0998_p0335b14六種性：一、習種性，二、性種性，三、道種性，四、聖種性，五、等覺性，六、妙覺性。故問：二性有何差別也？

X58n0998_p0335b16^科03答：彼經大都約位而說，以初習為習種性，久習積成為性種性，故說習種在十住，性種在十行。三賢之前但名善趣，不名種性。瑜伽中久習名習種，約本為性種。而此二種非初非中後，是故經說習故成性，論中說為依性起習。良以此二互成緣起，無二相故。經論互說，義方備足。

X58n0998_p0335b22彼經下至相亦曰：此約位說義，則是通經以初習為習，習成為性，習先性後，故習在住性居行也。信未成位，但名善趣中修信行人，不名種性人也。瑜伽論中久習名習，位在修生，約本名性，位在種子上，總出經論之意。而此下章家會成緣起義，非初中後地論斷惑義也。下云前中後取故，是則三昧不斷，而不離三時，緣起無定性，故會性習義，緣起亦然。由是之故，經說先習而後成性，論說依性而能起習，盖由性習共成緣起，經論各說也。

X58n0998_p0335c07^科04又經說種性在發心後，論中種性在發心前。何以爾者，以其至得位時功能方顯，是故經說在三賢位中。然彼功能必有所依，是故論中說在位前。要由功能顯方可說有，故經不違論；要由有性方起功能，故論不違經。亦是互舉，義意融通。

X58n0998_p0335c12經說發心後者，性種性當十行故，初住發心故言在後。論說在前者，良以從外凡修信滿時成種性發心故，故言在前。何以者，徵。以其下，釋。顯得位則功成故，在三賢位中經說在後。若起現行必依種子，是故說言依性起習，故論說在前。功能未顯不說有性，經何違論？有性則能起習，論何違經？故云互舉融通也。

X58n0998_p0335c19^科05問：又以何義知種性至堪任位耶？

X58n0998_p0335c20問辭可解。

X58n0998_p0335c21^科06答：以論說種性必具性習，既^A7已有習必^A8已修行，若^A9已修行必至堪任。若不從愚夫至堪任以來，中間修此串習行者，更何位修也？以於愚位未修習故，得位以去是第二住故。是故當知，從愚位來修串習行，至彼堪任串習方成，故得性習通融以為種性。

X58n0998_p0336a02論說者，前引瑜伽也。既^A10已下，慈恩云：一、本性住種性，謂住本識，能生無漏本性功德。二、習所成種性，謂聞正法等，熏習所起。若入五位，所修無邊勝善法，名習所成種性故。若修信心不退，必至堪任，則串習善等也。若不下，非此一萬劫修，於何時修耶？以於下，釋成愚位未修，得位以後，當第二位。是故下，結成聞法起修位，當善趣信行位人也。故得性習，融成種性也。

X58n0998_p0336a10^科01問：若要待習方說性者，愚位未習，豈無性種？如其無者，後不應有，先無後有，非性種故。如其有者，無習有性，不應理故，論不說故。

X58n0998_p0336a13若要下，躡前以立難。本愚位下，開兩關，設無何失？先本自無，何時方有？如其下，既云待習說有，今愚夫無習，汝言其有，與所立義理不相應。瑜伽論中要具性習，不說無習而有性故。

X58n0998_p0336a17^科02答：此二既為緣起，故無習時亦無彼性，由此亦立無性有情。先無後有非性種者，此亦不然，以習成處定先有性，愚位未習故不說性，後起習^A11已不名無習，是故習成則說有性。隨於諸乘串習何行，爾時則說本有彼性。

X58n0998_p0336a22此二下。以緣起法闕一則一切不成，故無習亦無性也。由此下。由無習故立彼無性也。先無下。舉難以答釋。此亦下。總非也。無性則無習，今既習成，定知先來決有性種。愚位下。會難釋成。諸乘下。則聲聞等習。彼聲聞行至忍位時，爾時即說聲聞性等。

X58n0998_p0336b03^科03問：若爾，此則唯是一不定性，如何得有五種性差別耶？

X58n0998_p0336b05^科04答：則由此義安立五種。

X58n0998_p0336b06由性不定，隨熏成立，故有五性。

X58n0998_p0336b07^科05何者？謂修六度串習行^A12已，位到堪任，成菩薩種性。若習小乘行，到於忍位，成聲聞性。故智論云：煗、頂、忍等，名為性地。善戒經云：若得世第一法，是名第二位。故知前三善根屬種性住。若依俱舍論，得順解脫分善根位，方說有性。故彼論云：順解脫分者，謂定能感涅槃果善。此善生^A13已，令彼有情名為身中有涅槃法。獨覺准知。由此則立三乘種等。

X58n0998_p0336b14何者？徵。由一成五其義云何？若修六度至堪任時名菩薩等。智論下。引證。煗、頂、忍、世第一四加行位名為性地，以至此位必不退故。俱舍頌云：忍不墮惡趣。若至忍位定無退義，雖有命終畢竟不入三惡道故。又𤏙、頂二位許轉根成佛，若至忍位必無成佛義，^A14已成聲聞種性故。善戒下。得世第一。既是第二位，𤏙、頂、忍三屬種性位，此即小乘十二住中第二住也，是從遠近方便中修串習也。俱舍順解脫分者，即資粮之異名也。修至彼位即名性種，此位善根定能感果，故名為身中有涅槃法，即名性地。獨覺下。例顯。由此下。結也。

X58n0998_p0336c01^科06若於三行隨一修行，未至本位，爾時立為不定種性。

X58n0998_p0336c02本位，謂堪任及忍位等也。

X58n0998_p0336c03^科07若於三行全未修行，爾時立為無有種性。

X58n0998_p0336c04^科08由此當知，諸乘性種皆就習說。

X58n0998_p0336c05^科09問：若愚位無習則無性者，後縱起習，何得為有？

X58n0998_p0336c06若愚下，無固為無，習何為有？

X58n0998_p0336c07^科10答：有習非是無習位故，是故有習常恒有，無習自恒無。既不以無習而作習，亦不以無性而為性，以位差別故。

X58n0998_p0336c10有習無習，二位不同，是故有性無性，自恒差別。

X58n0998_p0336c11^科11如涅槃經言三種人中畢竟死者，喻一闡提無佛性也。善男子！一闡提輩若遇善友、諸佛、菩薩、聞說深法及以不遇，俱不得離一闡提心。何以故？斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若能發菩提之心，則不復名一闡提性也。善男子！以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提？一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提，如命盡者等，乃至廣說。

X58n0998_p0336c18三種下至斷善根故，無習則無性也。一闡提至不復名一闡提性也。下有習名有性也。發心即是習，故不名闡提，是有性也。善男下復成無性。

X58n0998_p0336c21^科12當知此中，就位前後，有無恒定，不相由也。

X58n0998_p0336c22位之前後，性之有無，理常自定，各不相由也。此上初教相宗事中建立五性，定別成者成，不成者不成，故云以深密第二、第三時教同許定性、無性俱不成佛，故今合之以為一教。若爾，何以彼說初唯不成，次一向成，第二時中准說大乘唯菩薩機，言教攝機闕而不具耶？答：深密經意許俱不成，以第三破第二故。第二約遍計密說，第三約依圓實說，以後照前，故知同許。又問：義若如是，終教既說一性，何以分教等中以第二為始教，第三為終教耶？答：彼第二時顯說諸法皆空，攝一切空經，故當初教。第三時教以有照空，以顯中道雙持空有，名持法輪。三時次第總攝一代漸經，三輪義寬，收經亦廣，故當漸門。三教未克所宗，但是境空心有，五種三乘有不成佛。今明種性，方究其宗，本非終實。經含多義，用有不同，非吾祖師前後異說。奘師歸於至相之時，此章成於至相之後，言教具闕，攝機寬狹自吾祖出，故知非後時方改也。

X58n0998_p0337a15^科01二、約終教，即就真如性中立種性故，則遍一切眾生皆悉有性。

X58n0998_p0337a17良以真如隨緣成種種味，故言法身。流轉五道，名曰眾生。論曰：真如內熏力故，能令眾生厭生死苦樂，求涅槃真如，熏無明成淨用等要。問曰：若依三乘終教，則一切有情眾生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性故，除其草木，故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰：佛性者，諸佛所師，所謂法也。真性平等猶如虗空，於諸凡聖無有限礙，名為佛性。

X58n0998_p0337a24^科02故智論云：白石有銀性，黃石有金性，水是濕性，火是熱性。一切眾生有涅槃性，以一切妄識無不歸自真性故。如經說言：眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生皆有佛性。

X58n0998_p0337b05此在無情數中，即諸法自性也。在有情數中，名涅槃性，涅槃即所證佛性也。論文甚明。或謂今學者遍執論文，並無此義者，悞矣。良以真如隨緣而成妄識，妄識從緣無有自性，皆歸真性也。故論曰：以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現。凡是有心，定當作佛。涅槃云：若說草木有佛性者，是外道說。孔目云：佛性者，據覺時語。所以知者，為隨其流處，成種種味法身，流轉五道，名曰眾生。則在有情位中，名為佛性。佛者，覺也。口稱無情，復言有覺，是知不曉也。須知以性從緣，則成差別；以緣從性，方歸一體。

X58n0998_p0337b16^科03問：如有難云：若諸有心悉得菩提者，佛亦有心亦應當得。若言佛雖有心更非當得，是則無性眾生雖有是心亦非當得。

X58n0998_p0337b19佛及無性同是有心，佛非當得，無性應然。

X58n0998_p0337b20^科04答：經中^A15已自簡濫，故但云眾生有心，不云佛矣。以處處受生，名為眾生，故不同佛也。

X58n0998_p0337b22經自揀云：眾生有心，何以濫佛？故不同也。

X58n0998_p0337b23^科05問：若並有性，如何建立五種性中無性者耶？

X58n0998_p0337b24性若並有經論，云何建立無性？

X58n0998_p0337c01^科06答：論自有釋，故寶性論云：向說闡提無涅槃性不入涅槃者，此義云何？為欲示顯謗大乘因故。此明何義？為欲迴轉誹謗大乘心依無量時，故作是說，以彼實有清淨佛性故。

X58n0998_p0337c05此義云何？此是論中自有此問，論自答釋也。誣謗大乘是地獄因，為轉此心令不生謗，故約長時不得成佛，非謂永無清淨佛性。

X58n0998_p0337c08^科07又佛性論云：問云：若爾，云何佛說眾生不住於性，永無般涅槃耶？答云：若憎背大乘者，此法是一闡提因，為令眾生捨此法故。若隨闡提因，於長時輪轉不息。以是義故，經作此說。若依道理，一切眾生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃者，無有是處。是故佛性決定本有，離有離無故。

X58n0998_p0337c14問下，論自問也。不住於性，不住清淨佛性。答下，論答也。若背大乘，是謗誹大乘也。若有此法，則墮闡提，故為欲恐怖令捨此法，故說無性。若墮此法，則長時流轉，約此義故，經說無性。若依真實道理，皆有佛性。若言闡提實不得滅度，無有是處。是故下，結成俱有。

X58n0998_p0337c20^科08解云：又此論前文廣破無性，乃至末文云：三者、失同外道，有本定有、無本定無，有不可滅、無不可生。此等過失，由汝邪執無性義生，乃至廣說。

X58n0998_p0337c23良以種性順因緣門，非偏在有，不偏在無。汝執定無，故生諸過，是失同外道也。

X58n0998_p0338a01^科01問：前始教中決定說有無性眾生，此終教中並皆有性，云何會通？

X58n0998_p0338a03始終二教，各有所依之經，二義差別，如何和會？

X58n0998_p0338a04^科02答：亦論自有釋故。佛性論第二卷云：何故復有經說闡提眾生決定無有般涅槃性？若爾，二經便自相違，如何會二說一了一不了，故不相違？

X58n0998_p0338a07此論¹王宗一性，故作此問，意在釋通。了者，終教所依之經，說一切皆有清淨佛性者，了義說也。不了者，始教所依之典，言有無性者，是權施不了說也。是故如來所說，不相違也。

X58n0998_p0338a11^科03解云：若小乘中但佛一人有性，一切人皆不說有。三乘始教中以漸異小乘故，說多人有性，猶未全異彼故，許一分無性，是故論中判為權施不了說也。

X58n0998_p0338a14尚言一分無性，猶未全異，故曰權施矣。

X58n0998_p0338a15^科04問：若依終教，一切眾生皆當作佛，即眾生雖多亦有終盡。若如是者，最後成佛即無所化，所化無故利他行闕，行闕成佛不應道理，又令諸佛利他功德有斷盡故。

X58n0998_p0338a19生界雖多而皆有性，終竟有盡。若如下，立理進難。若許俱成，二利行中利他為上，生總成佛則無他可利，無他可利則無妙行，無行而成理不應故。又諸佛如來利他功德無有斷盡，生界若盡則斷盡矣。

X58n0998_p0338a24^科05如其一切盡當作佛，而言眾生終無盡者，即有自語相違過失，以無終盡者永不成佛故。又如一佛度無量人，於眾生界有損以不？若有漸損必有終盡，有損無盡不應理故。若無損者則無滅度，有滅無損不應理故。

X58n0998_p0338b05眾生總許作佛，而云無盡，則自相違也。又如下。問：生界損不損否？若有損，云何有損？而云無盡，不成理故。

X58n0998_p0338b08^科06依如是等道理，佛地論等由此建立無性有情離上諸過。此義云何？

X58n0998_p0338b10依上諸義，佛地、瑜伽等論立無性者，其義善成。

X58n0998_p0338b11^科07答：若謂眾生由有性故，並全成佛，說有盡者，是即便於眾生界中起於減見。眾生界既減，佛界必增，故於佛界便起增見。如是增減，非是正見。

X58n0998_p0338b14若謂下，牒難。是即下，總非。既云增減是外道說，故非正見。

X58n0998_p0338b16^科08是故不增不減。經云：舍利弗！大邪見者，所謂見眾生界增，見眾生界減，乃至廣說。

X58n0998_p0338b18邪見之人，則有增減。彼經又云：法身即是眾生，眾生即是法身。法身、眾生，義一名異。又云：眾生界、法界，無二無別。若言眾生、法界有二有別者，我說彼人名一闡提。

X58n0998_p0338b22^科09設避此見故，立此一分無性有情為不增減者，彼終不能離增減見。何以故？以彼見於諸有性者並成佛故，則便起於斷見、減見；諸無性者不成佛故，即便起於常見、增見，以彼不了眾生界故。

X58n0998_p0338c02設避下。是牒難。彼終下。總非。何以下。徵釋。有情俱成則後不復有成佛者，則斷見、減見無性不成，常在生界是常見、增見。有如是見者，由不了生界也。

X58n0998_p0338c05^科10是故經云：一切愚癡凡夫，不如實知一法界故，不如實見一法界故，起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。

X58n0998_p0338c07在文可見。

X58n0998_p0338c08^科11文殊般若經云：假使一佛住世，若一劫、若過一劫，如一佛世界，復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛，若一劫、若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度於無量？河沙眾生，皆入涅槃，而眾生界亦不增減。乃至十方諸佛世界亦復如是，一一諸佛說法教化，各度無量？河沙眾生，皆入涅槃，於眾生界亦不增減。

X58n0998_p0338c14即文殊問般若也。假使過一劫等，言其長時也。如一下，以一例多。亦爾許時，晝夜度生不息，如是之多，爾許成佛而不增減。此約一方說。乃至下，²列明十方也。

X58n0998_p0338c18^科12何以故？眾生定相不可得故。

X58n0998_p0339a01何故爾？所時界多佛度生而不增減。眾生既無定相，將何以增減？法身被染，故曰眾生從緣成立。性本自空，譬如虗空。一切世界若成若壞，常無增減。以義從名，假立眾生耳。故經云：若成正覺與不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相無非相，無一無種種，能成所成皆無有相，復何增減？

X58n0998_p0339a07^科01義言：說眾生界猶如虗空，假使無量勝神通之者，各無量劫飛行虗空，求空邊際終不可盡，非以不盡不名遊行，非以遊行令其得際。

X58n0998_p0339a10虗空，諭生界。神通，諭諸佛飛行。求空，諭說法度生也。

X58n0998_p0339a12^科02當知此中道理亦爾，非以當得令其有終，非以無終說有無得，是故諸難無不通也。

X58n0998_p0339a14非以當得成佛，令生界有盡；非以生界無盡，說有無性不成佛故。是故結成義宗，生界離盡不盡，諸難皆遣也。

X58n0998_p0339a17^科03又為成諸佛利他功德無斷盡故，立一分無性眾生者。

X58n0998_p0339a19^科04是則令彼諸佛但有變化利他功德，亦即斷彼隨他受用諸功德也，以無菩薩證諸地故。又化他中亦但有麤，斷滅彼細，以無一人得二乘無漏故。

X58n0998_p0339a22登地即見報身，今無登地之機，故斷報身利他功德，以彼無性，但以人天而成熟之。又化下，且凡夫二乘見彼化佛，以彼無性，^A16但是凡夫，既無二乘變化利他，有麤無細。

X58n0998_p0339b02^科05又今^A17已後諸佛，無有一佛得說三乘等教，以無得聖機故，即斷諸佛同體大悲也。

X58n0998_p0339b04應但天乘、梵乘，諸佛不說聲聞等法，以無所化機故。

X58n0998_p0339b06^科06又若定意謂悉有性故必皆有盡，恐最後佛闕利他行，故立一分定無性者。

X58n0998_p0339b08^科07然彼後佛終於利他不圓滿，以其所化無一有情得聖果故。但佛菩薩二利之中利他為最，何有不令一人得聖果，而於自身得成佛耶？

X58n0998_p0339b11不能度一眾生令得聖果，故利他行闕。闕利他行而自成佛耶？

X58n0998_p0339b13^科08又本皆發弘誓願云：令諸眾生悉得菩提。是故令得故，本願不虗；而眾生界不可□故，本願不斷。若不爾者，違本願故，行願虗故，虗行成佛不應理故。

X58n0998_p0339b16諸佛菩薩初始發心即有此願，由有此故得成菩提。今皆無性不能令得，故本願虗也。有性俱成生界，　故本願斷也。若不下虗發度生之願，無生證性行願虗矣。不能如實修行而自成佛，理不應故。

X58n0998_p0339b20^科09是故雖欲避上諸失建立無性，不謂彼過還墮此宗，是故無性非為究竟了義也。

X58n0998_p0339b22此上諸過，是法相宗。立此以難性宗，故云不謂彼過，彼即性家也。還墮此宗，即相宗也。以能立過，設難之家為此，受難之家為彼也。

X58n0998_p0339c01^科10問：夫論種性，必是有為，如何此教約真如為種性耶？

X58n0998_p0339c02此亦有宗，以事難理也。不達有為皆從真起，故有是問。

X58n0998_p0339c04^科11答：以真如隨緣與染和合成本識時，即彼真中有本覺無漏，內薰眾生為返流因，得為有種性。

X58n0998_p0339c06即起信云：心生¹減者，依如來藏故，有生滅心，所謂不生滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識也。即彼下論云：此識有二種義：一者覺義，二者不覺義，乃至即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。又曰：依法力熏習，如實修行，滅相續心相，顯現法身故，為返流因，為性種性也。

X58n0998_p0339c12^科12梁攝論說為梨耶中解性，起信論中說梨耶二義中本覺是也。

X58n0998_p0339c14梁論稱解性，即是起信梨耶中本覺二論共詮也。

X58n0998_p0339c15^科13又彼論中如來藏具足無漏，常薰眾生為淨法因。又寶性論云及彼真如性者，彼本云：如六根聚經說：六根如是，從無始來畢竟諸法為體。故解云：以真如通一切法。今簡去非情，故約云處眾生數中，取彼畢竟真如理以為種性也。

X58n0998_p0340a02解云：下章家示經義也。經取諸法中唯真如是不可破壞故，故云究竟為體。

X58n0998_p0340a04^科01此與瑜伽所說名同，但彼約始教，以理從事麤相而說故，約事中明種性故也。地持云：種性麤相，我^A18已略說。此之謂也。

X58n0998_p0340a07寶性與瑜伽所說名同，彼宗就事建立種性，故云以理從事麤相而說也。以彼證。

X58n0998_p0340a09^科02寶性論中約此終教，以事從理深細而說，故就真如明性種性。是故佛性論云：自性清淨心名為道諦。

X58n0998_p0340a11就真如本覺以明，故云終教。以事從理，深細而說也。佛性下。引證道諦。即所修之道，皆從真流也。

X58n0998_p0340a13^科03又涅槃經云：佛性者，名第一義空。第一義空，名為智慧。

X58n0998_p0340a15^科04此等並就本覺性智說為性種。

X58n0998_p0340a16指上所引經論，並將本覺性智，說為性種也。

X58n0998_p0340a17^科05其習種亦從真如所成。故攝論云：多聞薰習，從最清淨法界所流等。

X58n0998_p0340a19^科06又起信論中，以真如體相二大為內薰因，真如用大為外薰緣，以與無明染法合故，是故三大內外說薰。以薰力故，無明盡時，冥合不二，唯一真如也。

X58n0998_p0340a22論云：真如熏習義有二：一者、自體相熏習者，從無始來具無漏法，乃至常恒熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，故為內熏也。用大者，論用熏習者，即是眾生外緣之力，乃至見報應之身，熏習真如，滅無明等，故云外熏緣也。隨事業二識，見報應等，故與合也。無明下，論云：熏習真如，滅無明故。以真如常恒熏習故，妄心則滅，顯現法身，名為如來藏，亦名如來法身，等同一味，唯一真如。

X58n0998_p0340b06^科07三、約頓教明者，唯一真如，離言絕相，名為種性。亦不分性習之異，以一切法由無二相故，是故諸法無行。經云：云何是事名為種性？文殊師利云：一切眾生皆是一相，畢竟不生，離諸名字，一異不可得故，是名種性。以此准之。

X58n0998_p0340b11唯真如者，以無生滅等相總鎔染淨，一一白白皆悉真故，唯是一法界大總相法門體，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。金剛三昧經云：一切萬法皆悉言文之相，言文之相則非為義，如實之義不可言說，眾生說者文語非義。論云：以無分別，離分別故，是故無二。亦不下，論云：此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。是故下，引經證大本。維摩經云：爾時文殊師利讚維摩詰言：善哉居士！如言說如，如耳聽如，斯乃真實不二法門，斯乃真實不二法體。是故以此為種性也。

X58n0998_p0340b23^科08上來約三乘說竟。

X58n0998_p0340b24今明佛種性，中間三教，首標三乘，今結三乘，則三乘至此，其義明矣。

X58n0998_p0340c02^科09第三、約一乘，有二說：一、攝前諸教所明種性，並皆具足主伴成宗，以同教故，攝方便故。

X58n0998_p0340c04攝前等。而言主、伴成宗者，此有二義：一、依鎮國曰：以別該同，皆圓教攝。即此同中，必有別義。如事理無礙，必有事事無礙。猶彼江水，入海亦鹹。華嚴大疏佛身、土中十門云：上分權、實，唯第九屬於此經。若據融攝及攝同教，總前九義：一、總句是謂如來無礙身、土，普賢亦爾。義隨隱、顯，不可累安。達者尋文，無生局見。問：答云：^A19已上諸惑，一惑一切障，一斷一切斷，此屬一乘教。皆是全收諸教，作別教釋也。二、依孔目，橫依方便，即是圓通究竟法，從彼所流，無異事故。云：雖約諸義，差別不同，皆是同教一乘義也。何以故？為成普法故，普法所成故，是故攝成主、伴。即決擇中第八門也。孔目又曰：若據同教說，即攝前四乘所明道理，一切皆是一乘之義。文雖是同，而義皆別者，在此一一主、伴成宗也。搜玄云：如法華經，三界之中，三車引諸子出宅露地，別授大牛之車。仍此二教，同在三界，作見聞境。又聲聞等為窮子，是其所引。故知小乘之外，別有三乘，互得相引，主、伴成宗。此是一乘為主，三乘為伴耳。然是法華同教攝也。

X58n0998_p0340c23^科10二、據別教，種性甚深因果無二，通依及正盡二世間，該收一切理事解行等諸法門，本來滿足^A20已成就訖。故大經云：菩薩種性甚深廣大，與法界虗空等。此之謂也。

X58n0998_p0341a03孔目曰：種性義者，是其佛因，其義廣大。因果無二者，各攝法盡故。通依下。孔目曰：非偏在解行，比證因果等。又曰：普賢證位，佛果攝用，無礙自在，一切皆盡故。又說從因感果，依一乘教，具一切因緣、理事、教義、人法、因果。又總雖有因緣，乃至一即一切，一切即一。又盧舍那佛，普賢行因，成就因果，與三乘等別。又問云：普賢因果法門體性，不與世間道理事同，因何從凡夫世間，得成普賢解行等果？答：普賢因果，不從凡夫世間尅得。何以故？若未成，則不說普賢；若^A21已成，則舊來如此道理時事，皆悉不同。凡夫之法，本來無物，無物能成。普賢對凡，舊來非有，無所可成。唯普賢望普賢，說成說不成，可准知之。大經下。引證。

X58n0998_p0341a16^科01若隨門顯現，即五位之中位位內六決定義等名為種性，亦即此法名為果相，以因果同體唯一性故。廣如經說，餘可准知。

X58n0998_p0341a19五位，即住、行、向、地及果位也。六決定者：一、觀相善決定，二、真實善決定，三、勝善決定，四、因善決定，五、大善決定，六、不怯弱決定。此六何以名決定？有六義故得名決定：一、約行體決定，堅固不退故；二、望所證決定^A22已證；三、約煩惱決定能斷；四、約所信決定不疑；五、約所化決定能度；六、望佛果決定能成。由六義得名決定。孔目云：此六決定是十地體，通十地故亦通十住^A23已來。經云：十住中有五決定，十行亦同除大善。十回向有三決定，謂觀相及大善、不怯弱。此之廢興顯位高下增微故。通義可知。此義通彼修生及本有，普賢性起在此位中。何以故？同是證故，非彼三乘及小乘所知。探玄云：大海十相別諭十地，總一大以諭佛地。又云：地有二分別，所盡大虗以譬果分，能盡十相以諭因分，是故通能所依為一種性也。

X58n0998_p0341b10^科02問：云何種性約諸教差別不同耶？^科03答：此亦有二義：一、約法辨，隱顯相收；二、約機明，得法分齊。

X58n0998_p0341b13^科04初義者，由此種性緣起無礙具五義門，是故諸教各述一門，隨機攝化義不相違。

X58n0998_p0341b15^科05何為五者？一、是隨執非有門，如小乘說；二、隨事虧盈門，如始教說；三、從理遍情門，如終教說；四、絕相離言門，如頓教說；五、性備眾德門，如圓教說。

X58n0998_p0341b18^科06義雖有五，然種性圓通，隨攝遍收，隱顯齊致也。

X58n0998_p0341b19^科07二、明得法分齊者，或一切皆無，唯除佛一人，如小乘說。或一切皆有，唯除草木等，如終教說。或亦有亦無，如始教說，以許一分無性故。或非有非無，如頓教說，以離相故。或具前四，如一乘攝方便處說。或即因具果，通三世間，如圓教說。餘可准知。

X58n0998_p0341b24並如所依心識，准知可解。

X58n0998_p0341c01^科08第三行位差別者，於諸教中皆以三義略示：一明位相，二明不退，三明行相。

X58n0998_p0341c03^科09初者，依小乘有四位，謂方便、見、修及究竟。又說小乘十二住以為究竟，及說三界、九地、十一地等，廣如小論說。

X58n0998_p0341c06方便，謂七方便：一、五停心；二、別相念；三、總相念；四、煖；五、頂；六、忍；七、世第一。此七總名道前方便。二、見道；三、修道；四、究竟道。孔目云：從小乘位十二住，即合四果，共成十二住。十二住者：一、聲聞自種性，乃至第十二、一切種阿羅漢住。三界九地者：一、五趣雜居地，乃至第九、非非想處地。欲界為一，上二為八。十一地者：九地復加十、未至定地，十一、滅受想地。

X58n0998_p0341c14^科10二、不退者，此中修行至忍位得不退故也。

X58n0998_p0341c15忍位等，如前門說。

X58n0998_p0341c16^科11三、其行相亦如彼諸論說。

X58n0998_p0341c17即愚慧勝劣行相，如毗曇等論。

X58n0998_p0341c18^科12問：何故小乘行位等相不廣顯耶？答：此中意者，以義差別顯教不同，而小乘異大乘，理無疑故，不待說也。

X58n0998_p0342a02文皆可見。故下斷惑分齊中，但標起而^A24已。

X58n0998_p0342a03^科01若依初教，亦以三義顯初位相者，此中有二：

X58n0998_p0342a04^科02一為引愚法二乘令迴心故，施設迴心教，亦但有見修等四位及九地等，名同小乘。或立五位，謂見道前七方便內，前三種為資粮位，以遠方便故，後四善根為加行位，是近方便故，餘名同前。

X58n0998_p0342a08施設下。謂大乘經中有將大小二乘地位和合而說，如乾慧等地，是大小雜列作十地也。又如大小二乘同說見修等，皆為引令二乘迴心施設此法也，故云引愚法等，此教通於三乘。又說見謂見道，通大小乘。小乘義者，見謂推度為義，謂能推度見諦理故名見道，見即是道屬主受稱。有云八忍名見、八智名道，即見之道依士得名。大乘義者，真見道得無分別智，親證諦理非比智知相，見道以後得智修道，修謂修習、道謂聖道，於此位中勤修聖道故名修道。等者，名同小乘故。

X58n0998_p0342a18^科03又亦為說乾慧等十地，第九名菩薩地，第十名佛地者，欲引二乘望上不足，漸次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外同在地中者，以引彼故方便同彼，以二乘人於現身上得聖果故不在後也。

X58n0998_p0342a22十地者，初乾慧地、二性地、三八人地、四見地、五薄地、六離欲地、七辨地、八辟支地、九十如章。欲引等者，此乃三乘雜列，從初至十示勝劣故。又彼下既二乘在現身得果，故同彼說在地中得佛，是方便善巧也。

X58n0998_p0342b03^科04又此位相及行相等，廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說。

X58n0998_p0342b05位相，即上十地等。孔目云：地者，位也。行相者，謂五乘人所觀行相也。

X58n0998_p0342b07^科05問：何故瑜伽等所明聲聞行位相，而不同彼毗曇等耶？答：不同相者，有二義意：一、為顯小乘人愚於諸法不了說故；二、為方便漸漸引向大乘故。是故所明行位等法，皆悉方便順向大說，故不同也。此既非是愚法小乘，又非菩薩，即知是彼三乘教中聲聞乘也。

X58n0998_p0342b12見修乾慧等位相，如何與前毗曇等不同耶？答：有二意故不同：一、欲顯小乘不達法空，對之以說毗曇等所宗之經也；二、欲迴小入大，方便漸同，順向大說，故不同也。此既下。指此迴心教也。退非愚法，進非菩薩，即是三乘中聲聞乘也。吾祖就聲聞藏中，准諸經論，曲開三種：一、諍論聲聞藏，謂契經、四阿含、調伏五部、對法二十部，互相違諍，所說不同，不妨聖果，是故總名諍論藏。二、稱實聲聞藏，如瑜伽聲聞地及聲聞決擇，詮示聲聞行、位、果等，皆悉稱實，與理相應，不同婆娑及諸異論。以補處所說，非諸異論所能諍故，是故總名稱實聲聞藏。問：此中所說，既與小乘諸部不同，豈聲聞人有兩種耶？答：此約教中說聲聞法盡理、不盡理，故開為二，非謂聲聞亦有差別。三、假立聲聞藏，如大乘經中，為引聲聞令迴心故，所立法門亦同聲聞名數而說，如無作、四諦及道品等。如諸大乘經中說，不能繁引。既非菩薩所學，是故名為假立聲聞藏。問：此中名雖同小乘，義實是大，何得總說為聲聞藏？答：只為此義，名為假立。問：諸聲聞人根熟，迴心所學，即是菩薩藏。収此假立名，於彼何用？答：但聲聞迴心有二種：一、勝，二、劣。勝者一往入大，不籍此藏；劣猶怖大，是故方便同彼名數，令易信受，故立此門。今即稱實藏収。

X58n0998_p0342c11^科06二、為直進人顯位相者，彼說菩薩十地差別。

X58n0998_p0342c12十地差別者，孔目云：復約位，從歡喜地盡第九地，於第十地即不退，成其佛故。

X58n0998_p0342c14^科07又以十地說為見修，及通地前以為大乘十二住義。何以故？為影似小乘故。又彼地前有四十心，以彼十信亦成位，此亦為似小乘道前四方便故。是故梁攝論云：如須陀洹道前有四位，謂𤌢、頂、忍、世第一法。菩薩地前四位亦如是，謂十信、十解、十行、十迴向。

X58n0998_p0342c19又以十地者，約位見修等同小乘故。及通下，約大乘十二位，於第十二最上菩薩住後即成其佛，似小乘十二住故。地前四十心同小乘見，道前四加行故。

X58n0998_p0342c23^科08又亦為似迴心教故，以信等四位為資粮位。十迴向後，別立四善根為加行位。見等同前。

X58n0998_p0343a01地前立資粮，加行似小乘，見道前開七方便故。

X58n0998_p0343a02^科01問：何故此教所立名數，多分影似小乘等耶？答：為隨方便影似引彼，有勝方便故。若全異彼，難信受故。若全同彼，不名引故。

X58n0998_p0343a05答中，全同全異俱不成引，同而且異方成引義，故云勝方便。

X58n0998_p0343a07^科02問：若引二乘，可須似彼，如為直進，何假似彼小耶？答：有二意故，亦稍似小：一、始教中直進之人，機麤淺故，不能盡受大乘深法，是故所示位等法相亦似小乘，而義理仍別。二、凡以大乘似小乘說者，皆通二義：一、為引小；二、為淺機。是故說此為始教也。

X58n0998_p0343a12答：義理仍別者，小乘即實，初教即空等，既為淺機，又復引小，由是說為大乘初門也。

X58n0998_p0343a14^科03即如何義等者，如瑜伽說：云何^A25已成就補特伽羅相？謂諸聲聞先^A26已串習諸善法故。若時安住下品成就，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃。若時安住中品成就，爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃。若時安住上品成就，爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。

X58n0998_p0343a22上言以大似小者，經論中何等法義是耶？故引此以示之。^A27已成下，^A28已於凡夫地遇佛教法起行進修故。下品等，應是頂位^A29已還人也，以忍位不往惡趣故。欲樂加行者，即彼頂前諸位所修四諦觀行等。頂位人縱造業入惡趣，必不起大邪見斷善根故。煖位不容久留諸趣，後必生人天遇佛法證涅槃，故云非於現法等。中品者，應是忍位世第一法人也，以忍位不往惡趣。世第一位雖是異生，必能為等無間緣引入見道正性離生位故。上品者，此應見修位人也。然此有多種人，且如欲界現般那含人，謂此那含於現在身上般涅槃故。此是最利根人，只於現在欲界身上得三果^A30已不生上界，便能進斷上八地七十二品俱生修惑，證阿羅漢涅槃果故。

X58n0998_p0343b12^科04如說聲聞，獨覺亦爾。何以故？道與聲聞種性同故，乃至廣說。

X58n0998_p0343b14當亦立三品也。

X58n0998_p0343b15^科05於菩薩位為似二乘，亦立如是三種成就。故彼論云：若諸菩薩住勝解行地，名下品成就；住淨勝意樂地，名中品成就；住墮決定究竟地，名上品成就。若菩薩住下品成就，猶往惡趣，此盡第一無數大劫，乃至廣說。餘二大劫配二成就。如是等文，類別非一，皆具上意，可准而知。

X58n0998_p0343b21勝解行地者，論云：若諸菩薩住勝解行地，名下品成就，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法，當知一切皆未得相應。若時菩薩住中品成就，爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣。此盡第二無數劫邊際熾然無動覺品善法^A31已得相應，極善清淨覺品善法未得相應。若時菩薩住上品成就，爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣。此盡第三無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。

X58n0998_p0343c07^科06二、不退位者，依佛性論，聲聞至苦忍，緣覺至世第一法，菩薩至于迴向方，皆不退也。

X58n0998_p0343c09如種性處辨。

X58n0998_p0343c10^科07當知此中聲聞、緣覺非是愚法，是故皆是始教中三乘人也。

X58n0998_p0343c12揀愚法小乘，此是通大之小，故云是始教中人也。

X58n0998_p0343c13^科08亦可菩薩地前總說為退，以其猶墮諸惡趣故。如瑜伽云：若諸菩薩住勝解行地，猶往惡趣故。此盡第一無數大劫，如是等也。

X58n0998_p0343c16地前總退，如瑜伽等說。此亦教淺非深，細盡理說也。

X58n0998_p0343c18^科09三、明位中行相差別者，如瑜伽云：勝解行住，菩薩轉時，何行何相？或時具足聰慧，於其諸法能受能持，於其義理堪能悟入；或於一時不能如是；或於一時具足憶念；或於一時成於妄類，於諸眾生未能了知調伏方便，於自佛法亦未了知如實引發善巧方便，為他說法教授教誡勉勵而轉，勉勵轉故不能如實知；或時虗棄如闇中射，或中或不中隨欲成故；或於一時於大菩提^A32已發心而後退捨，由意樂故欲令自樂，由思擇故欲令他樂；或於一時聞說甚深廣大法教，而生驚怖猶豫疑惑。如是等類，名勝解行住。

X58n0998_p0344a04言差別者，如諸位行人所起智慧願行，位位不同。言菩薩轉時者，轉入諸位，轉起諸行之時也。何行者，所行之行云何。何相者，得位相狀若何也。此菩薩未能一向升進。演義引瑜伽疏云：即以此住有漏種現及無漏種諸善為體，而猶未證真寂之理，但印持決定而起諸行，故名勝解行住。

X58n0998_p0344a10^科01解云：此是十二住中第二住行相，其第一種性住行相更劣，及地上行相，皆如彼說。

X58n0998_p0344a12十二住者，孔目曰：直進菩薩一人即有十地，并說見修後方得成佛，及說大乘十二住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、增上戒住，五、增上意住，六、增上慧住，七、諦相應慧住，八、緣起相應慧住，九、有行有開發無相住，十、無行無開發無相住，十一、無礙慧住，十二、最上菩薩住。第一、種性住者，演義引論釋能住人云：謂由性有仁賢性，能成菩薩行德，不由思擇制，約有所防護故，即善行人也。瑜伽與孔目名有小異。

X58n0998_p0344a21^科02若依終教，示說菩薩十地差別。

X58n0998_p0344a22孔目云：約大乘終教，有其十門，顯十地故。

X58n0998_p0344a23^科03亦不以見修等名說。

X58n0998_p0344a24不假似彼故。

X58n0998_p0344b01^科04又於地前但有三賢，以信但是行，非見位故，未得不退。故本業經云：未上¹住前有此十心，不云位也。又云：始從凡夫地值佛菩薩正教法中，起一念信發菩提心，是人爾時名為住前信相菩薩，亦名假名菩薩、名字菩薩。其人略修行十心，謂信、進等，廣如彼說。

X58n0998_p0344b06吾祖曰：此信但是十住位之方便，自無別位。本業經云：未上住前有此十心名字，謂：一、信心，二、念心，三、精進心，四、慧心，五、定心，六、不退心，七、迴向心，八、護心，九、戒心，十、願心。增修是心一劫、二劫，乃至得入初住中心。心有十增，成百法明門，名入習種性中。故知無位，但是方便行也。又云：此經中後四位皆有入、住、出，^A33已列十名，辨十義等。唯信位中無此，故得知也。又本業經但說四十二賢聖，不說五十二是也。問：何故仁王經說十信為種性位，仍只立三賢位耶？答：此有相攝故如是。何者？義准有四句：一、以本位攝方便故，唯立三賢，則沒信名。准論住位，引文可知。二、以方便攝本位故，即十住名十信，沒十住名也。故仁王經云：十信、十止、十堅心。則不論十住，但名十信也。三、開方便異本位故，則如住前有此十心為方便等。四、於方便處假施正位，如前始教說。又問：信既實無正位，何故始教說為位耶？答：為始教機麤智淺，行位不分，影似小乘教，故說四位。終教機細智深，尅實分異故也。

X58n0998_p0344b24^科05又仁王經習忍以前，行十善菩薩有進有退，猶如輕毛隨風東西等，在此修行經十千劫，入十住位方得不退，故十住初即不退墮下二乘地，況諸惡趣及凡地耶？

X58n0998_p0344c04習忍即伏忍，當習種性也。演義云：習種性者，十住經云：善男子！其法師者，是習種性菩薩。彼經五十二位，亦即五忍。經云：善男子！初發相心，信恒河沙眾生，修行伏忍；於三寶中，生習種性，修信進等十信。此之十心，是習種性中為十住因，開因異果，故說十心。今文云忍前行十善，即開信異住也。在信位中，即有退墮；登住初心，即不退，故云耳也。

X58n0998_p0344c11^科06設本業經說十住第六心有退者，起信論中釋彼文為示現退也，為慢緩者䇿勵其心故，而實菩薩入發心住即得不退也。

X58n0998_p0344c14縱本業契經作如是說：諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信，得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩善知識所護，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名為退分。是故起信論云：修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛。如淨目天子、法才王子、舍利弗，各入第六住，其間值惡知識因緣故，退入凡夫不善趣中。惡緣即乞眼等。

X58n0998_p0344c23^科07其行相者，起信論說：三賢初位中少分得見法身，能於十方世界八相成道利益眾生，又以願力受身自在亦非業繫，又依三昧亦得少分見於報身佛。其所修行皆順真性，謂知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜等，廣如彼說。又梁攝論中，十言名凡夫菩薩，十解名聖人菩薩等，其地上行倍前准知。

X58n0998_p0345a05即彼論信成就發心菩薩行狀。三賢初位者，信滿入住也。少分下，論云：菩薩發是心故，則得少分見於法身。能於下，以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生，所謂從兜率天退入胎等，乃至入於涅槃。又云：亦非業繫，以有大願自在力故等。又依下，論云：謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身，身有無量色等。又云：復次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見。其所下，論云：於真如法中深解現前所修離相，以知法性體無慳貪，乃至以知法性體明離無明故，修行般若波羅蜜。然是解行發心中文位，當行滿入向。深解現前，即十解中之解也。所修離相，即十行中之行也。知法性無慳等，顯所修離相總是地前初僧祇中行相故。梁論可知。

X58n0998_p0345a19^科01是故當知此中行位，與前始教淺深之相差別顯矣。

X58n0998_p0345a20^科02問：此教豈不通引二乘，何行位不似小乘說耶？答：此後諸教並皆深勝，所引二乘亦是純熟高勝機故，不假似彼也。

X58n0998_p0345a23在文可見。當知此引二乘，令迴心向大，非三車引諸子也。

X58n0998_p0345b01^科03若依頓教，一切行位皆不可說，以離相故，一念不生即是佛故。若見行位差別等相，即是倒故。

X58n0998_p0345b03如地品中，十地如空中鳥跡，豈有差別？孔目云：若約頓教，即一切行位皆不可說，以無相故。此據三乘方便說。古德云：一念妄心不起，云何不得名佛？又心本是佛，念起故，為眾生故，念不生即是佛也。法數章就維摩嘿然無言，義當頓教，嘿絕萬法。故對法論云：不待名言及餘根境，是名實有。即顯待名言根境是假有也。是故見相差別，即名顛倒。大疏等皆言頓教無位者，即其義也。故佛境界章言：若據頓教，舉心皆不當理。

X58n0998_p0345b12^科04若寄言顯者，楞伽云：初地即八地，乃至云無所有何次第。又思益經云：若人聞是諸法正性，勤行精進如說修行，不從一地至一地。若不從一地至一地，是人不住生死涅槃。如是等也。

X58n0998_p0345b16寄彼不次之言，以顯無位。引經云相，經文語略。演義第五具出初之七句，以義配同；最後一句，據理都泯。又云不立地位者，以第八句中一切俱拂，故云正意。在於下句平等理中，佛亦不立，復何更有次第證耶？故云無所有。有何次？即經長行云於第一義無次第相續等。若爾，如何祖師復說頓教無位之位，而指起信論翻妄四位，凡、賢、聖、果次第說耶？答：彼鈔註曰：傍斷，譬如逐鹿者不見山，斬蛟者不見水，志在蛟、鹿，忘於山、水。傍觀之士言其登山有高下，入水有淺深，行者忘心，唯知寂滅。世尊說彼斷惑有麤細，得位自高下，法爾必然。無位之中，有此位故。論結四位云：而實無有始覺之異，本來平等，同一覺故。問：起信豈亦頓教乎？答：以起信三重因地，凡、賢、聖、果四位，圭山釋義，總屬頓門，與圓覺一體。又云：今用論者，分齊一也。良以論中從生滅門入真如門，生滅是能入之假，真如是所入之實。以假從實，故屬於頓。又此論雖有四法，正以一體摩訶衍為宗故，故當頓教。若爾，何以復云正終兼頓？當知此約眾生心生起染法，如來藏隨染。故云欲究妄本，約凡以標心；義判要彰動末，先明靜體。故正終而兼於頓也。

X58n0998_p0345c13^科05若依圓教者，有二義：

X58n0998_p0345c14^科06一、攝前諸教所明行位，以是此方便故。

X58n0998_p0345c15攝前諸教者，則知前四皆圓中四教，非圓中別有四教也。諸門攝前，義皆同此。

X58n0998_p0345c17^科07二、據別教有其三義。

X58n0998_p0345c18^科08一、約寄位顯。謂始從十信，乃至佛地，六位不同，隨得一位，得一切位。何以故？由以六相取故，主伴故，相入故，相即故，圓融故。

X58n0998_p0345c21始從下。謂寄彼三乘次第六位，顯此教中一得一切得也。何以下。擇相收。清涼曰：六位不亂以更収。

X58n0998_p0345c23^科09經云：在於一地，普攝一切諸地功德。是故經中十信滿心勝進分上，得一切位及佛地者，是其事也。

X58n0998_p0346a01即初地經文。此與演義第二用意小異，彼但當位之中自一攝十，此證一得一切得，五十二位正當彼中總攝諸位，故此云得一切位及佛地故。是故下義引梵行品文云：若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就惠身不由他悟。

X58n0998_p0346a08^科01又以諸位及佛地等相即等故，即因果無二、始終無礙，於一一位上即是菩薩、即是佛者，是此義也。

X58n0998_p0346a10言相即等，等於相收相入也。一一位者，此別明五位互攝，如初住攝於初行初迴向初地，第二住攝二行等，第十住滿則十行滿等，十行智度圓，十地智度滿，如海^A34幢比丘寄第十住頂，出諸佛灌頂成佛者，即其事也。前約理行圓融，此兼行證相似。

X58n0998_p0346a15^科02二、約報明位相者，但有三生。

X58n0998_p0346a16^科03一、成見聞位，謂見聞此無盡法門成金剛種子等，如性起品說。

X58n0998_p0346a18亦名見聞生，故曰三生。未起解行前，皆見聞生。性起品彼經說：親近如來見聞，所種善根皆悉不虗，出生無盡覺慧，乃至到無功用智地。即引喻云：佛子！譬如丈夫食少，金剛終竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金剛不與肉身雜穢同處故。

X58n0998_p0346a23^科04二、成解行位，謂都率天子等從惡道出^A35已，一生即得離垢三昧。前得十地無生法忍，及十眼、十耳等境界，廣如小相品說。

X58n0998_p0346b02經云：佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼等，咸生歡喜，踊躍稱慶，從彼命終生兜率天。又足輪有光，名清淨功德，阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。既生天^A36已，天鼓說法。時諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故等。離垢三昧前者，地論說得離垢三昧現在前。又此是果定而有二分，今得十地，故言前也。

X58n0998_p0346b11^科05又如，善財！始從十信乃至十地，於善友所一生一身上，皆悉具足如是普賢諸行位者，亦是此義也。

X58n0998_p0346b13初見表十信至釋種童女得法雲地。最後見普賢菩薩與諸佛等。普賢等至覺位。清凉曰：非唯前後理觀圓融，行布亦足。彌勒言：餘諸菩薩無量劫修，善財一生皆得，故言具足諸行位也。

X58n0998_p0346b17^科06三、證果海位，謂如彌勒告善財言：我當來世成正覺時，汝當見我如是等。

X58n0998_p0346b19即入證分齊處也。彌勒等者，入法界品經云：善男子！我願滿足成一切智得菩提時，汝及文殊俱來見我。

X58n0998_p0346b22^科07當知此約因果前後分二位，是故前位但是因圓，果在後位，故說當見我也。

X58n0998_p0346b24今見彌勒，但是因圓；見成正覺，則是果滿也。

X58n0998_p0346c01^科08三、約行明位，即唯有二，謂自分、勝進分。此門通前諸位解行，及以得法分齊處說，如普莊嚴童子等也。

X58n0998_p0346c03行行之中皆有此二。探玄云：然此二分通說有七重：一、約一行生熟分；二、約二行，如先施行^A37已成後修戒等；三、約二利以分；四、就行位，以得位為勝進；五、約比證以分；六、約二位，謂前位^A38已成為自分，趣向後位為勝進；七、就因果，因成自分，入果勝進。得法分齊處者，所得三昧也。如善財於彌勒所得解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。未得三昧是善財自分，得三昧^A39已則是勝進，二位不同。普莊嚴者，探玄云：此童子得法是何位者，義准上下經，有三種成佛：一、約位，以六相方便即十信終心勝進分，後入十解初位即成佛，以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝，即具諸位至佛果也。是故此童子見初佛為信位自分，聞初經為信位勝進；見後佛當解位自分，聞後經為解位勝進，以攝諸位皆具足故。二、約行，總不依位，但自分勝進究竟即至佛果。三、約理，則一切眾生並^A40已成竟更不新成，以餘相皆盡故、性德本滿故。

X58n0998_p0346c20^科09其身在於世界性等以上處住，當是白淨寶網轉輪王位，得普見肉眼，見十佛剎微塵數世界海等。

X58n0998_p0346c22世界章云：一世界性，二世界海，乃至十世界相，謂積種成性等。此當萬子輪王^A41已去所居。若晉經寄當十地，如兜率天子從惡道出，即得離垢三昧，前得十地無生法忍位。一乘義章曰：若證得普賢位，在六相方便十地位中。何以故？依十地證義會普法故。今章既云及以得法分齊處說，則知普莊儼等位皆十地。准唐經云：種一清淨金網轉輪聖王。據晉經云：所謂白淨寶網輪王等。清凉會云：是則多箇輪王，非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者，准瓔珞上卷，金輪在十迴向中，初地^A42已上皆是琉^A43璃輪，而增寶數為別。是知舊譯為寶網者，勝金網也。故彼經云：歡喜地百寶瓔珞七寶相輪，四天王一萬子為眷屬，寶數一一增。至第七地十三寶相輪，八地但云大應寶相輪，九地云白雲寶相輪，十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晉經白淨之言，則當九地。今章與孔目皆云十地，但據晉經天子所得位判清凉。由二經不同，以義會通，故有是說。普見下。一乘義在普見肉眼位中。見十方界經云：菩薩住金網輪王位，放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就智慧光明，得十種清淨眼等。又菩薩業報清淨肉眼，乃至如頗梨鏡清淨光明，照十佛剎微塵數世界等。

X58n0998_p0347a21^科01若三乘肉眼，則不如此。故智論云：肉眼唯見三千世界內事。若見三千世界外者，何用天眼為？故知不同也。

X58n0998_p0347a24文處可見。

X58n0998_p0347b01^科02又彼能於一念中化不可說不可說眾生，一時皆至離垢三昧前，餘念念中皆亦如是。

X58n0998_p0347b03經云：菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵世界中教化眾生，乃至未曾一念而得間斷。若有眾生暫得遇光者，必獲菩薩第十地位。皆至離垢三昧之前者，孔目云：若約解行法分齊，尅唯未得離垢三昧，其離垢三昧是未受職之前定。又云：當知白淨輪王之位福分非少，若起利用即合無量眾生發不退菩提心，及在十地無生法忍地，唯未得離垢三昧少分之力，故云至前定也。

X58n0998_p0347b11^科03其福分感一錠光頗璃鏡，照十佛剎微塵數世界等。

X58n0998_p0347b12一乘義章云：白淨寶網輪王位時，有錠光頗梨鏡，光明照十佛剎微塵數等世界，驗知福分不少也。

X58n0998_p0347b14^科04當知此是前三生中解行位內之行相也，以約因門示故。

X58n0998_p0347b16如是身土化用福分，是解行生行相。以此照前，約行明位，是位內行相矣。以約下，以因果該徹圓通之法，在因為因，在果為果，總別相成，無有前後、始終、淺深、近遠等別。今云解行者，就因門示也。

X58n0998_p0347b20^科05若約信滿得位^A44已去，所起行用皆遍法界。如經能以一手覆大千界等，手出供具與虗空法界等，一時供養無盡諸佛，作大佛事饒益眾生，不可說也。廣如信位經文說。又云：不離一世界，不起一坐處，而能現一切，無量身所行等。又於一念中，十方世界一時成佛轉法輪等，乃至廣說。

X58n0998_p0347c02言得位即信滿不退際，上以終教三乘至此入住名為得位，今以一乘同彼而說，引彼三乘令入一乘，故三一義章云：但不退以後即明得彼普賢之法。約熟教比之，即十信滿心^A45已去即是其位。其普賢位中對彼解行法及彼得義，唯有自分勝進兩義不同，故下文問答備揀終教三乘皆遍法界^A46已得普賢法，故經引晉譯賢首品十種三昧中第四手出廣供三昧門偈也。

X58n0998_p0347c10^科06是故當知，與彼三乘分齊全別。何以故？以三乘行位，是約信解阿含門中作如是說也。

X58n0998_p0347c12與彼下建立一乘十義差別，後結判云：此上十證足為龜鏡，其別教一乘所明行位因果等相，與彼三乘教施設分齊全別不同，廣在經文。略如下辨行位因果，則此復揀者會成前義，此中正揀終教三乘，豈有前後義異文句全同？祖師不明辨而示，後學聖言寧容有失？何以下徵三乘行位者，種性章云：三乘教種性差別略有三說：一約始教，二約終教，三約頓教。真如章云：真如有二門：一者一乘真如，二者三乘真如。次釋云：三乘真如復有二門：一頓教門，二漸教門。又次云：漸教門者略有三門：一終教門，二始教門，三所知門。又此下問答，正以三乘終教對揀，則所揀三乘通諸教甚明矣。良以長養彼根器故，施設行布十地等行位令生信解。阿含此云淨教，乃至佛果並是教佛。一乘義章約諸教說行位竟。頓教末文結云：此據三乘。方便說章初云：今依大乘云：昔日但有言教無實行果，故云三車空無。又云：臨門牛車亦同羊鹿，但有其名，以望一乘但是教故。是故經云：以佛教門出三界苦等。妙趣云：又諸三乘經論所明位地及差別次第法相門等，並約信解門中依如是說。故大論云：隨一方化儀也。若據行法則不如是，行解亦入解門，彼亦通揀諸教也。問：頓實二教豈皆權也？答：既皆一方化儀，非無盡說，是故前四皆方便權施也。行法分齊云：若修菩薩道為迴聲聞，初教許行為引初教，終教許行為引漸教，頓教許行為引頓教，圓教許行當知頓實皆是所引，唯圓教究竟非所引也。又云：據佛別意，唯一乘可行，餘不可行。何以故？非究竟依故。是故前四皆是此經方便枝末法輪，並非本究竟正乘也。

X58n0998_p0348a17^科01問：前終教中不退際上，亦得如是八相等用，與此何別？

X58n0998_p0348a19終教三乘信滿入住，亦得八相等，與今一乘何別？此如起信等說。

X58n0998_p0348a21^科02答：彼於此位示成佛時，於後諸位皆不自在，以未得故，但是當位蹔起化故。此即不爾，於初位中起此用時，於後諸位並同時起，皆^A47已得故，是實行故，該六位故。

X58n0998_p0348a24答：彼終教但於信滿入住得位證，如能起化用示現成佛，於後諸位並未得故，皆不自在。不同一乘，一得一切得，一起一切起，並皆自在。妙趣云：華嚴中信解行等諸位，以信一言成其信位，位中所含即通成解行理事一切法門等。

X58n0998_p0348b05^科03問：義既不同，何故一種同是信滿勝進分上起此用耶？

X58n0998_p0348b07一三義異，權實宗差，何故同此起用？

X58n0998_p0348b08^科04答：為欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受，故於彼教先作此說。

X58n0998_p0348b10良以信該果海，理圓難信，故佛菩薩於彼三乘終教信滿之處，說能作佛，巧令聞者易信斯經也。

X58n0998_p0348b12^科05問：既一位中有一切位及信滿心即得佛者，何須更說後諸位耶？

X58n0998_p0348b14文處可見。

X58n0998_p0348b15^科06答：說後諸位，即是初中之一切也。如初，後亦爾。

X58n0998_p0348b16初後亦爾者，所說一切，即後中所具一切也。

X58n0998_p0348b17^科07問：若初即具後，得初即得後者，亦可後亦具初，既不得後，應亦不得初耶？

X58n0998_p0348b19以後例前可見。

X58n0998_p0348b20^科08答：實爾。^A48但以得初無不得後故，是故無有未得後而不得初也。

X58n0998_p0348b22實爾者，理實如是，若無十一不成故。餘文可知。

X58n0998_p0348b23^科09問：若爾，云何得說諸位階降次第？

X58n0998_p0348b24若初後皆具一切義實，夷齊云何經中復說階降？

X58n0998_p0348c01^科10答：以此經中安立諸位，有二善巧：一、約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也；二、約體就法，前後相入，圓融自在，異彼三乘，是別教也。

X58n0998_p0348c04約相者，且入法行位皆有體相用三。若就十住約法說者，十住之中教義二分，吾祖乃言義中以平等法界為體，十住行位為相，應教所詮為用；教中以六決定為體，十住不同為相，益機為用。就門者，以住行向等為門，却以住向地等相就於六位之門，故有前後階降次第不同。寄同三乘，引彼之機令捨權三而入一實也。此中所同即終頓三乘，能同即別教一乘。寄同三乘，融會云：又華嚴經文前之五會及十明^A49已後盡不思議品，即以別教從三乘說；十地文中即用一乘圓教從三乘教，以顯別教說。又十地^A50已前四會中六決定文，何故不依十數而說？答：六決定是本分義深體略難解，故寄三乘之教却顯一乘玄趣，令其聞者一往易解也。經文善巧交絡二義，顯宗分齊極善妙也。又言同者，吾祖云：同者通也，故名通教一乘，或名通相一乘。又云：通之與同義無別趣，所言同者，三乘同一乘故。又言同者，小乘同一乘故。經云：毗尼即大乘也。又云：汝等所行是菩薩道等。今以一同於三，彼以三同於一，是則兩宗交接連綴引攝，令歸別教一乘也。又云同教者，經云：會三歸一，故知同也。是則全収諸教，前四皆三乘，是遠方便攝，故上云則三乘等並名一乘，是故總列同教中也。若爾，何以大疏但同頓、實？答：且収江河。若地品疏鈔亦說：若下同三乘，亦収始、小。但彼文正約性、相料揀，對權顯實，以後三為一，於一乘以分同、別，則頓、實為同，圓教為別。能揀十條，亦即此經同教中義。圭峯指云：華嚴同教。故大疏至義理分齊中即言：同教者，同頓同實，理事無礙。法界一一會前終、頓，未說同於始、小。至地品方該前四。貞元疏總相會通中，第三、於大乘中復分為二：一者、權教大乘，亦名三乘，即第二大乘始教；二、實教大乘，亦名一乘，謂會三歸一，十方國土中唯有一乘法故。即後三教合名為實，即今性、相二宗，乃至有多差別。十、對料揀竟，即云：第四、就實教中復分二教：一、約有位、無位以分頓、漸，二、約圓融、不融分成二種。即實教、頓教並皆不融，為同教一乘；第五、圓融具德，名別教一乘。故知同頓同實，是合終、頓歸於一乘，為同教也。貞元至義理分齊中亦云：故此圓教語廣，名無量乘；語深，唯顯一乘。一乘有二：一、同教一乘，同頓同實。故乃至云以別該同，皆圓教攝等。鎮國二疏，其義一揆。若言華嚴經中自有能同一性一相為同教者，豈得便云不融？又不應後三合為一，實開同、別矣。但彼合二教歸圓，此引三機入一，但小異耳。問：分四教中，同教一乘，如探玄等，從共教開出，何以今云圓教攝耶？答：當知總相會通，義意雖同，文言小別，或有廣、略。一、或合為一。圭峯云：圓教攝於前四，一一同圓，唯一善巧。二、或開為二。探玄首開一乘，前四為三乘，即是智論共教。三、於共教中開出小乘。四、於共中開出終、頓，為同教一乘。貞元則初開小乘，次開權教三乘，後於一乘開為同、別。玄談該於多義，對小顯大，則先開小乘；對權顯實，乃開前二為權，後三合為一乘，乃至開成四、五，皆圓教漸次開也。故此同教，從一從三，理無不可。但由不知或總為一，即是圓教，乃云非圓中開出。又問：何以定知是今圓教？章云：若依圓教，有二義：一、攝前諸教等。又云：三、約一乘，有二說：一、攝前諸教，所明種性並皆具足，主、伴成宗，以同教故，攝方便故。如此文義，溢目盈空，不知思耳。由是義故，所揀三乘，正揀終、頓，^A51但異、權三，不足為別教也。餘如同教策辨。二、約體者，如十住以平等法界為體，今以行、位等為體，以就圓融普法，是故前後圓融，異彼三乘，是別教也。

X58n0998_p0349b18^科01但以不移門而恒相即，不壞即而恒前後，是故二義融通，不相違也。

X58n0998_p0349b20不移門而恒相即，行布不礙圓融；不壞即而恒前後，圓融不礙行布。行布是教相施設，圓融是理性德用。相是即性之相，性是即相之性，是故不相違也。

X58n0998_p0349b24^科02問：若爾，是初門即一切者，何不說信位初心即得，而說滿心等耶？

X58n0998_p0349c02文處可見。

X58n0998_p0349c03^科03答：若自別教即不依位成，今寄三乘終教位說，以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處，一時得此一切前後諸位行相，是故不於信初心說，以未得不退不成位相，但是行故。

X58n0998_p0349c07答：若直自宗別教，則不依位成一乘。義章云：若依一乘圓通之教，由義自在，總別相成，故無前後、始終、淺深、近遠等別。又要問云：若須成佛，則數數成，新新斷結，亦不住學地。若對不成機，則常不成，由如大海，於諸位中無有溢滿等。今寄下，義皆可見。^科04問：若爾，應言住位成佛，何名信滿？

X58n0998_p0349c13^科05答：由信成故，是故是行佛，非位佛也。餘義准之。

X58n0998_p0349c14今但是信行成就，故非位佛。若^A52但言十信作佛，不論十地終心作佛，則是三乘教。若具五位及九位作佛，則是一乘圓教攝。若小乘、三乘並是阿含佛，一乘是義佛也。