華嚴一乘教義分齊章復古記 (X0998)

X58n0998_p0349c19華嚴一乘教義分齊章復古記卷第二〔之上〕

X58n0998_p0350a04華嚴一乘教義分齊章復古記卷第二〔之下〕

X58n0998_p0350a06^科01第四修行時分者，若依小乘自有三人。下根者，謂諸聲聞中極疾三生得阿羅漢果，謂於一生種解脫分、第二生隨順決擇分、第三生漏盡，得果極遲逕六十劫。中根者，謂獨覺人極疾四生，得果極遲逕百劫。上根者，謂佛定滿三僧祇劫。

X58n0998_p0350a11若依下正示一生種解脫分者，謂第一生修聲聞資粮，作五停心觀、別相念觀、總相念觀等，名隨順解脫分善。第二生修聲聞加行，作四諦一十六心，拋緣減行等，名順決擇分善。第三生起智斷惑入於見道，極遲則鈍根六十劫，初二十劫修資粮，次二十劫修加行，後二十劫入見道。正理論云：初位下種，次位留成，後位結實，中根獨覺亦名緣覺。四生者，第一生修聲聞資粮，第二生修聲聞加行，第三生別修緣覺資粮加行，第四生入見道便證無學。百劫者，二十劫修聲聞資粮，二十劫修聲聞加行，二十劫修緣覺資粮，二十劫修聲聞加行，第五二十劫方入見道證無學果。上根定三僧祇，第一無數劫修大乘資粮加行，第二無數劫入見道乃至七地滿心，第三無數劫從八地初心乃至十地滿心，生色究竟天上他受用土中，更百劫於頂寂定中學諸相好，千劫於金剛定中學諸威儀，萬劫於大寂定中學諸化行，然昇大寶華王座上，放十道光明成得正覺。拆玄云：遇一化佛出世名為一生，如舍利弗等於過去拘那含牟尼佛時修聲聞資粮，於迦葉佛時修聲聞加行，於釋迦佛時方入見道乃至極果也。

X58n0998_p0350b08^科02此中劫數，取水火等一劫為一數，十箇合一為第二數，如是展轉至第六十為一阿僧祇，依此以數三阿僧祇也。

X58n0998_p0350b11水火等一劫者，要問云：依小乘教，世界成壞大劫滿三僧祇，則將一成壞劫為一數劫，數此十劫為第二，如是數至第六十為一阿僧祇。所以說六十者，孔目云：小乘以六十劫為大劫阿僧祗，小乘經三僧祇得作佛。

X58n0998_p0350b16^科03問：何故下根返經時少，而上根等乃多時耶？答：能於多時修練根行等以為難故，是故多也。

X58n0998_p0350b18於文可知。

X58n0998_p0350b19^科04又依婆娑等菩薩成佛有二身：一、法身，二、生身。法身者，謂戒、定等五分。修此法身具有四時：一、三阿僧祇劫修有漏四波羅蜜時，二、於百劫修相好業時，三、出家苦行修禪定時，四、菩提樹下成正覺時。

X58n0998_p0350b23法身者，即以丈六五分功德法為體。三僧祇者，婆娑云：一切諸佛盡於三僧祇劫修諸方便四波羅蜜。即前四度也。三祇修有漏者，未入見道故，尚在四加行位入見道，發真無漏三十四心，斷結成佛。

X58n0998_p0350c03^科05生身者，但百劫修相好業，於㝡後身伽耶城淨飯王家受生報身，於摩訶陀國而成覺道，餘如彼說。

X58n0998_p0350c05父母所生身，三祇行滿，百劫修因，然後菩提樹下而登正覺。

X58n0998_p0350c07^科06若依始教，修行成佛，定逕三僧祇。

X58n0998_p0350c08定劫章云：大乘、小乘、二乘不同三乘。大乘佛准一方化儀，經此三大劫修道得成佛。若依頓教則不可說，彼則正約終教以揀小乘。今章開於始教，故二處小異。

X58n0998_p0350c12^科07但此劫數不同小乘。何者？此取水火等大劫數至百千，數此復至百千為一俱胝名第一數，數此俱胝復至俱胝為第二數，如是次第以所數等能數至第一百名一阿僧祇，此即十大數中第一數也，依此數滿三阿僧祇。

X58n0998_p0350c17不同小乘下，鎮國云：黃帝筭法但有二十三數，始從一二，終至正載。鈔云：從一至十為十，次有十三數，謂十十為百，十百為千，次萬、億、兆、京、垓、^A53秭、壤、溝、㵎、正載。言載者，天地不能容載也。小乘六十^A54已至無數，亦約從一至十為十，十十為百，乃至䟦羅攙方第五十二阿僧企耶。彼論失於後八，六十之後別無數法。僧祇品中有百二十四數，倍倍變之，故非凡小所知也。小乘中但以水火劫之一劫為第一數，却從一二數至十，便為第二數。大乘以水火劫數至百千，百千則當於億，數此復至百千，則百千億為一俱胝，方為第一數，則相去甚遠。數此復至者，謂一俱胝、二俱胝，數至俱胝，方為第二數。良以數法有三種，謂上、中、下。下等數法，十十變之；中等數法，百百變之；上等數法，倍倍變之。故有不同也。又俱胝，若唐三藏譯百億為俱胝。若測法師深密記第六云：俱胝相傳，釋有三種：一者十萬，二者百萬，三者千萬。是故諸說或有不同也。如是次第下，舊本云：以所數等能數至一百者，如約俱胝以數物，則俱胝為能數也。復數至俱胝，是等能數也。經中從百洛叉為一俱胝，中間越劫阿庾多，乃至趣趣為一至，一至為一阿僧祇，故言次第至一百也。阿之言無，僧祇曰數，謂三無數劫也。十大數者，即心王所問十大數也。謂僧祗至不可說不可說耳。

X58n0998_p0351a17^科01仍此教中，就釋迦身以分此義。如優婆塞戒經云：我於往昔寶頂佛所，滿足第一阿僧祇劫；燃燈佛所，滿足第二阿僧祇劫；迦葉佛所，滿足第三阿僧祇劫。我於往昔釋迦佛所，始發阿耨菩提心。

X58n0998_p0351a21文中可知。

X58n0998_p0351a22^科02又依本業經，又有百劫修相好業，但是變化，非實修也。又以一偈歎弗沙佛^A55已，即超九劫，但九十一劫即成佛也。

X58n0998_p0351b01為引二乘故示修此業。又以下智論歎弗沙如來超彌勒九劫先成正覺，偈即天上天下無如佛等。

X58n0998_p0351b03^科03問：三無數劫修諸實行應成報身，何故乃就化身說耶？答：由此始教就下機故、有二乘故、此身是彼所知見故、是權教故，作是說也。

X58n0998_p0351b06以釋迦身為化身故。下機者，即前機麤淺故。有二乘者，即引一乘故。又是三乘共教二乘，唯見化身故。是權教者，謂三乘中就法華前以分權實，如云金剛般若三乘始教，大品般若是三乘終教。清凉所以不取光宅者，以法華之前不分權實，玉石俱焚也。

X58n0998_p0351b12^科04若依終教說，有二義：一、定；三、阿僧祇，約一方化儀故。

X58n0998_p0351b13劫章中文與此同，如上^A56已引。念劫成佛中又云：若據一三千界，定三僧祇成佛。此依華嚴一百二十數說僧祇義，就此一類世界也。

X58n0998_p0351b16^科05又此教中修實行故，成實報身，不約化說。故法華經云：我實成佛以來，經於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。又經云：我於燃燈佛所得受記等。皆以方便分別故也。

X58n0998_p0351b20修實行者，從真流故，如起信性無慳貪，隨順檀等。然燈授記，即金剛經文。諸經所以異說者，方便分別引彼器也。

X58n0998_p0351b23^科06又亦無百劫修相好業等。何以故？以小乘中偏修智分不修福分，是故臨成佛時更於百劫別修彼業。始教中引彼亦同彼說，仍是化也。此終教中論其實行，從初發意即福慧雙修，故成佛時無別修也。

X58n0998_p0351c03小乘唯求出離，不肯化生，故有羅漢飡沙，是無福也。今此勝無別修也。

X58n0998_p0351c05^科07二、不定；三、阿僧祇。此有二義：一、通餘雜類世界故。如勝天王經說：

X58n0998_p0351c07要問云：若通餘世界，亦不定三。僧祇亦指彼經，以諸類世界時劫不同故。

X58n0998_p0351c09^科08二、據佛功德無限量故。如寶雲經云：善男子！菩薩不能思議如來境界，如來境界不可思量，但為淺近眾生說三僧祇修集所得菩提，而實發心以來不可計數。

X58n0998_p0351c13先示意，次引經證。起信亦云：為懈慢眾生說無量阿僧祗修，為怯弱眾生故說一念成佛。是知普機之外，皆淺近之器也。

X58n0998_p0351c16^科09解云：此中不可計數者，是不可計數阿僧祇劫，非但三也。

X58n0998_p0351c18^科10問：何故前教定三僧祇，此教有定不定耶？答：前教生故、此教熟故，方便漸漸勸彼三乘向一乘，故作此說也。

X58n0998_p0351c21機有生熟，是故說不同。麤細二教雖異，總勸三機向後一乘也。

X58n0998_p0351c23^科11若依頓教，一切時分皆不可說，但一念不生即是佛故。一念者，即無念也；時者，即無時也。餘可准思。

X58n0998_p0352a01皆不可說者，地章云：頓教者唯有一門，所謂無相。何以故？由成一行三昧故，乘彼一味真如所成，故不可說。有諸異相門一切俱離，是名佛也。

X58n0998_p0352a04^科01若依圓教，一切時分悉皆不定。何以故？為諸劫相入故，相即故，該通一切因陀羅等諸世界故。仍各隨處，或一念，或無量劫等，不違時法也。餘義准之。

X58n0998_p0352a07謂諸劫既乃即入不可得而分其定量，又乃該通同異類剎，事非一准。要問云：依一乘義，成佛時節並皆不定，為十方世界時節不同，因陀羅世界等並據當分報位說，有為諸劫相作及相入等，故無定時。仍不違時法者，所謂或無量劫等也。

X58n0998_p0352a12^科02第五，修行所依身者。

X58n0998_p0352a13所依身有二種：一者、分段。分謂分限，段者形段，即三界苦果。身之與命，有定齊限，無所改易，故名分段。唯識論云：身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。即以惑、業、苦三為體，如演義釋。二者、變易。謂改麤為細，易短為長，改轉不定，故名變易。故論云：由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。諸乘修行，不離二身故。就此以明諸教不同。分段即煩惱為緣，變易以所知為緣。

X58n0998_p0352a21^科03若依小乘，但有分段身至究竟位，佛亦同然，是實非化。

X58n0998_p0352a23但有下。以此教唯斷煩惱究竟位方盡故。是實下。佛德章云：若依小乘，實佛報身生在王宮，臨菩提樹成佛攝生，化用及德皆在其中。

X58n0998_p0352b02^科04若依始教中，為迴心聲聞亦說分段至究竟位，佛身亦爾。然此是化，非實也。

X58n0998_p0352b04引彼就下而說，義與小乘同，但佛身是化耳。

X58n0998_p0352b05^科05若依真進中有二說：一為寄顯十地之中功用無功用麤細二位差別相故，即說七地以還有分段，八地以上有變易。

X58n0998_p0352b08然諸教皆有直進、迴心。凡夫直入菩薩乘，謂之直進。先入二乘，或至無漏，然後發心，皆曰迴心。小乘中亦有直進，故要問云：仍直進有二種：一、大乘中直進，二、小乘中直進。菩薩寄於二身，顯二位差別，非實受二身也。以七地^A57已還，修隨相有功用行；八地^A58已去，修無相無功用行。欲顯二行麤細異故，故說有二身也。

X58n0998_p0352b15^科06二、就實報，即說分段至金剛以還，以十地中煩惱障種未永斷故，留至金剛。故既有惑障，何得不受分段之身？故十住經云第十地^A59已還有中陰者，是此義也。

X58n0998_p0352b18實報，即業、惑等所感身。如分段身，以惑、業、苦三為體。言惑者，謂分別俱生煩惱障，發業潤生，能為緣故。言業者，即總別報業，正感助感，能為因故。言苦者，即三界、九地、四蘊、五蘊，能為果故。唯識論云：一、分段生死，謂有漏善、不善業，由煩惱障，緣助勢力，所感三界麤異熟果等。言變易者，即以無漏業所知障，欲、色二界異熟五蘊為體。謂諸聖者，由以悲智，上求下化，念斯分段短促，不能長時遠征。大劫修行，遂以所知障為緣，無漏業為因，冥資故業。故業被資，便能熏感識等五支。五支種子既被感^A60已，生現功能而復殊勝，改麤為細，易短為長，名變易身。唯識論云：二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障，緣助勢力，所感殊勝細異熟果，名變易生死。今說行者所依之身，故云實報。此教既留煩惱至金剛位，受分段身，以煩惱發業，受分段故。故十地下，引證。既有中陰，知是分段也，亦名中有身。

X58n0998_p0352c11^科07問：八地以去，一切菩薩於煩惱障永伏不行，以無漏智果恒相續故。如阿羅漢既無現行惑，何得更受分段之身耶？

X58n0998_p0352c14八地下。以於俱生中六七識惑，七地^A61已來寄有現行，八地^A62已去永伏不起。又如未那煩惱寄至七地，八地以去唯有所知等，故引為問。前說分段至金剛位，故須問釋。

X58n0998_p0352c18^科08答：若是凡夫，即以現惑潤業受生。聖人不爾，但留惑種用以受生。

X58n0998_p0352c20可知。

X58n0998_p0352c21^科09故雜集論云：一切聖人，皆以隨眠力故，結生相續。又梁攝論云：異凡夫故，永伏上心；異二乘故，留彼種子。

X58n0998_p0352c23隨眠即是種子，故九煩惱中，一隨眠貪，二隨眠瞋，三隨眠癡，第四貪瞋癡等分極重上心惑，方是現行也。又稠林中十三有二煩惱，謂隨眠煩惱、上心煩惱，故指隨眠為種子也。

X58n0998_p0353a03^科01解云：聖人受生，非現潤彼復留種子，如何不受分段身耶？若言八地^A63已上以智障為緣受變易者，所留惑種即便無用，何不於此第八地初永害一切煩惱種耶？彼既不爾，此云何然？

X58n0998_p0353a07聖人下，釋成當受分段。若言下，奪其惑種，無用而不斷也。彼既下，反質而結成本義。

X58n0998_p0353a09^科02若約迴向菩提，聲聞^A64已斷煩惱者，彼即可以所知障受變易身通諸位也。

X58n0998_p0353a11^A65已斷煩惱者，既無惑障許受變易也。三乘中迴心即入十信，故通諸位也。

X58n0998_p0353a13^科03問：若爾，何故聖教說八地以上唯所知障為依止故受變易身？

X58n0998_p0353a15即下第四、仁王中義也。

X58n0998_p0353a16^科04答：此等為欲寄對二乘顯其優劣，故經作此說。

X58n0998_p0353a17經作此說，為寄對顯優劣耳，非實受此身也。

X58n0998_p0353a18^科05然此寄對，依諸聖教，約位不同，略辨十門。

X58n0998_p0353a19^科06一說羅漢即同於佛，更不分位。如律中說，佛度五人^A66已，即云通佛有六羅漢出於世間，文同座等。當知此約小乘教說。

X58n0998_p0353a22出於世間者，位當出世間也。

X58n0998_p0353a23^科07二、亦於佛地分出羅漢。如對法論說：得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成羅漢及如來故。此中雖約煩惱盡邊名阿羅漢，而亦為生諸聲聞中心勝欲樂，故寄於佛果以分大小也。

X58n0998_p0353b03寄斷二障^A67已分大小也。而言雖者，亦止言斷惑障成阿羅漢，而不說彼亦斷智障，是亦為生彼心中勝欲樂也。

X58n0998_p0353b06^科08三、第十地名阿羅漢，佛地超過，故非彼也，如涅槃中說。四、依云阿羅漢者，住第十地，此寄因異果以分大小。此上二門，約始教中迴二乘教說。

X58n0998_p0353b09文亦可見。此上等者，對二乘說，故知是迴心教也。

X58n0998_p0353b10^科09四、七地以還寄同羅漢，八地以去寄菩薩位。如仁王經云：遠行菩薩伏三界習，因果業滅住後身中，住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位以分大小也。此約始教直進中說。此中既寄聲聞至七地，故煩惱障及分段身俱至此位。八地以去寄此菩薩行位勝前，是故唯有彼所知及變易身。

X58n0998_p0353b16遠行即七地伏三界習等，以此地^A68已還寄滅三界色心煩惱及彼果報。又七地^A69已去寄菩薩位，細於二乘寄滅色心習氣。又俱生第七識惑，七地^A70已來寄有現行。又末那煩惱寄至七地，八地寄滅色心二習無明。又八地俱生內，六七識惑永伏不起。又以六識煩惱寄至四地，末那煩惱寄至七地，八地^A71已去唯有所知障二障二身，以顯二位不同，故在直進中也。

X58n0998_p0353b24^科10五、初、二、三地寄同世間，以得世間四禪等故。四地寄是須陀洹等，以得道品故，此初出世故。五地寄此聲聞、羅漢，以得四諦法故。六地寄辟支佛，以得十二緣生法故。七地以去寄是菩薩，以得無生法忍故。此如本業經說。上來唯約三乘教說，以未分出一乘法故。

X58n0998_p0353c05前三地修四禪八定，寄同世間，即人天也。四地寄須般洹等三果，即出世間也。五地^A72已下寄出出世間，五地修四諦，六地修十二緣生觀，七地^A73已去寄菩薩，以同得無生忍故，通以十地寄三乘說。前六寄同凡小，後四通寄大乘，未分出一乘者，融一同大故也。

X58n0998_p0353c11^科11六、世間二乘同前。至六地、第七地，寄三乘菩薩，以未自在故。八地以去，寄一乘法，以得自在故，如梁攝論等說。此約一乘、三乘等分相而說。

X58n0998_p0353c14於菩薩位中，為顯自在及未自在二位別故。

X58n0998_p0353c15^科12七、於初地之中^A74已過世間及二乘故，如地論等說。此約三乘中比證分齊說。

X58n0998_p0353c17此約地前比觀，登地現證，分齊不同，故初地過凡小也。

X58n0998_p0353c19^科13八地前三賢位^A75已過二乘地，如起信論說。又如仁王經說：習種性中有十種心，^A76已超過二乘一切善地。此約終教退不退說。

X58n0998_p0353c22起信論信成就發心十解菩薩，一發心後遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地，故知超過仁王經行位中^A77已引。

X58n0998_p0354a01^科01九、信滿心後，即過一切小乘、三乘等，如賢首品說。此約一乘說。

X58n0998_p0354a03信滿發心，即得成佛等。

X58n0998_p0354a04^科02十、初在凡夫地創發心時，即過二乘。如智論說：羅漢比丘知沙彌發心，推在前等。此通一乘及三乘說。

X58n0998_p0354a06即智論說：阿羅漢將沙彌行，令持衣鉢。道中沙彌思惟：當以何乘得入涅槃？即發大心。師知其念，即取衣鉢，自將令沙彌前行。沙彌思惟：佛道甚難，且以小乘早入涅槃。師復將衣鉢令沙彌後行，如是至乎三。沙彌問師，師具答曰：汝發大心，吾修小行，故令汝前。汝今退菩提心，汝是凡夫，不合居吾前。沙彌聞^A78已警悟，即住大乘。

X58n0998_p0354a13^科03由有如是寄對法門，故諸說前後准此而知。

X58n0998_p0354a14^科04若依終教，地前留惑受分段身，於初地中永斷一切煩惱使種，亦不分彼分別俱生，於所知障中亦斷一分麤品正使，是故地上受變易身至金剛位。餘義如下斷惑中說。

X58n0998_p0354a18地前留惑等，並如斷惑中具釋。

X58n0998_p0354a19^科05問：若於地上不留煩惱，云何大悲同事攝生？

X58n0998_p0354a20惑障潤生地上，既不留惑，云何度生？

X58n0998_p0354a21^科06答：若於地前及始教中願智力劣，故留煩惱助願受生。今此不爾，願智勝故自在同生。

X58n0998_p0354a23此教地上，願智殊勝，自在同生，不同地前，并初教中，故須留惑也。

X58n0998_p0354b01^科07問：如說八地以還菩薩略有二類：一、悲增上；二、智增上。悲增者，留惑受分段身故。智增者，伏惑受變易身故。此義云何？

X58n0998_p0354b04問意可知。

X58n0998_p0354b05^科08答：如此所說，良恐未然。何者？若悲增上，其惠必劣，劣惠導悲，悲應滯見，滯見之悲，豈名增上？縱悲智齊均，尚不名悲增上，況以劣惠導悲，而言增上？若智增上，其悲必劣，劣悲導智，智應滯寂，滯寂之智，何名增上？以諸菩薩，從初以來，異凡小故，悲智相導，念念雙修，如車二輪，如鳥之二翼，何得說彼有增減耶？

X58n0998_p0354b11既滯見滯寂故非增上，唯修智分則墮二乘，修住相福則墮凡夫，故菩薩發心^A79已來雙修二行，豈互增減？

X58n0998_p0354b14^科09當知由此始終二教，麤細異故，有二生死，非由悲智互增上也。

X58n0998_p0354b16始教麤故地上受分段身，終教細故地上受變易身，非由互增上也。

X58n0998_p0354b18^科10若言彼智增上者，有小乘習怖諸煩惱故永伏者，若於地前未證真如，可約本習容有此類，以未純熟故。初地以上行解純熟，同證同行同修同斷，如何得有如是差別？故起信論云：地上菩薩種性發心修行，皆等無差別也。

X58n0998_p0354b23若言至永伏者，牒問。若於下，印彼地前機生未證容有此類。初地下，奪其機熟^A80已證斷無差別。起信論云：而實菩薩種性根等〔因等也〕，發心則等〔行等也〕，所證亦等〔證等也〕，無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫〔時等也〕，故修行斷證皆無差別。

X58n0998_p0354c04^科11又此教中地上變易寄位不同，有其四種等，亦如下指。

X58n0998_p0354c06指下斷惑處也。地上配四種生死，受變易等報。

X58n0998_p0354c07^科12若依頓教，一切行位既不可說，所依身分亦准此知。廣如大般若經那伽室利分說。

X58n0998_p0354c09那伽室利，即文殊所問經也。

X58n0998_p0354c10^科13若依圓教，不說變易，但分段身至於十地離垢定前，以至彼位得普見肉眼，故知是分段也。又如善財等，以分段身窮於因位故也。

X58n0998_p0354c13此義前科^A81已引，既云肉眼，知是分段也。善財一生非變易。

X58n0998_p0354c15^科14問：何故此中不說變易？答：如世界性等，以上身分甚極微細，出過諸天應同變易。但以此教不分生死麤細之相，總就過患以為一際，至信滿後頓飜彼際，故不說也。餘准而知之。

X58n0998_p0355a01世界性等者，等取十重，如上引普莊嚴童子等在世界性等上住，^A82已得十地。此教不分者，但以無明邊域為生死邊際，總屬過患，故不分也。然生稠林有二：一、分段生；二、變易生。分別有二十八門。問：變易生死是無流轉，何故入生稠林攝？答：變易生死，本教興意為顯佛法漸漸深遠，將變易死在分段後，顯其終教漸漸甚深。據理論之，變易生死只是分段細相。所以知之，中陰本立為分段身，求生方便故立中陰。如十住經說：中陰之身乃至涅槃、菩提亦有中陰，但微細漸深唯佛境界。據此文證，當知變易生死只是分段細相為其變易。問：據此，生稠林中陰乃證變易漸細至佛境界，何以此章初教直進中引七地^A83已還有分段，八地^A84已上有變易耶？答：當知中陰之身位通麤細為分段，求生方便故屬分段。若以微細漸深唯佛境界，則是變易，是故變易是分段細相也。又云：中陰身是其報分，其陰大分受經七日為一限，於中不定，或一日、二日、三日、四日乃至經劫，佛亦於中出世教化入涅槃，如十住經說。又如梁攝論：佛二十年中處中陰身。又如地論：其中陰身亦得造業，有其熏習。故知中陰有麤細也。

X58n0998_p0355a22^科01第六，斷惑分齊者。

X58n0998_p0355a23^科02初依小乘。

X58n0998_p0355a24但標而不釋者，諸記皆云此中脫一段，今勘高麗本亦但有標，不應皆脫。今釋有四所以，故非脫也。一、前行位中^A85已有問答，釋成小乘異大乘，理無疑故，不待說也。故但標小乘，顯五教不同，不必釋耳。若更備釋前文問答，即成元用。二、師承有據至相尊者，亦不說小乘煩惱，今章錄彼文義，是故不釋。三、大乘據用義顯煩惱中有二門：一、異小乘門；二、同小乘門。第二門中煩惱惑品名數與小乘同，今說三中二乘惑品即同小乘，義雖有異，名字是同，故不別釋。四、作者任放辨才，如探玄^A86但有標五門而不釋，或釋一二，如十住中諸門分別梵行、無念、理觀，皆標五門而不開釋等。

X58n0998_p0355b12^科03若依三乘，有二種義：一、約位滅惑相，二、寄惑顯位相。

X58n0998_p0355b13若依三乘者，中間三教為一三乘教也。以二義中皆具始終二教故，便行稠林。云煩惱行等者，略分二義：一、約位顯煩惱，即今寄惑顯位相也。此中寄惑品顯位差別，彼約十地等斷煩惱麤細，以顯諸教有異，但寄位顯惑，寄惑顯位，小有左右耳。二、據用義顯煩惱，即約諸教具明麤細惑品，即今約位滅惑相也。彼云此之二義，約三乘顯約位者，但諸教中約十地顯斷麤細分齊者，即屬終教攝。二、但經論中約見修及九地、十一地等明斷惑不同，及麤細分齊者，皆初教所攝。若經論中依十地位顯別無明，不論麤細者，如十一無明及二十二無明，皆初教中直進教攝。何以故？為順十地終心頓斷諸惑故。彼文亦以始終二教為三乘也。

X58n0998_p0355c02^科04初義者，若依始教，具足三乘斷惑差別，由此是三乘教故。障有二種，謂煩惱、所知。

X58n0998_p0355c04若依下。由有迴心、真進二種人故，迴心即是同小乘門，直進即是異小乘門，迴心、直進二種教也。是三乘教者。問：若據此文，豈非獨以始教為三乘耶？答：上云若依三乘有二種義，牒釋處云若依始教、若依終教，豈容便相違耶？況釋終教亦先說二乘，豈無二乘耶？但教漸深細，言其不能斷耳，豈彼伏惑無觀智乎？問：答云終教二乘心數亦不可說，則有二乘明矣。以此教亦有直進、迴心，當知此前揀小乘、後異一乘，中間三教為一，共教三乘。前後章文皆作此說，非揀終頓，理無疑也。下文云前約三乘中聲聞，此約愚法，豈可云二乘並成佛而無聲聞耶？障有下。孔目云：又依終教煩惱有十六門，首列有二無明，謂煩惱障、所知障，又云惑、智二障。後判云：上十六門煩惱義當孰教分，亦得通初教中直進教說。若在直進教，其體即空；若在終教說，其體即如等。

X58n0998_p0355c20^科05先辨二乘斷煩惱障，於中有二：先障名數，後斷惑得果。

X58n0998_p0355c21^科06初中，煩惱有二，謂分別、俱生。總有十種：一、貪，二、嗔，三、無明，四、慢，五、疑，六、身見，七、邊見，八、邪見，九、見取，十、戒禁取。

X58n0998_p0355c24分別則見道所斷迷理煩惱，俱生則修道所斷迷事煩惱。一貪下。列惑體也。

X58n0998_p0356a02^科01於中四種唯分別起，謂疑、邪見、見取、戒禁取，餘六通二種。

X58n0998_p0356a04分別起者，疑親於苦諦，猶豫不決；邪見親於苦諦身，撥無因果；見取親於苦諦果，執劣為勝；戒禁取親於苦諦果，非因計因。是故唯分別起，餘六通二。

X58n0998_p0356a07^科02五識得起，初三亦通分別及俱生，由用意識中邪師等三因引故，得有分別起也。

X58n0998_p0356a09得起初三，即貪、嗔、癡。由用下。釋分別起因也。假三因生，方有分別。心數云五識，由與意識或同體，或異體，故經云有一意識與五識共緣境故。此約三乘始教麤相說也。

X58n0998_p0356a13^科03意識具十種，四分別，六通二。

X58n0998_p0356a14以此識具起六位心所有法，良以此識是無邊分別、一切處分別，與五識或一或異，故具起十煩惱也。

X58n0998_p0356a16^科04末那唯四俱生，六中除嗔及邊見，以嗔唯不善，此識有覆無記故。又以一類相續緣，第八識剎那剎那執我，故無邊見。又以後三見及疑藉三因生，此識無彼故不起。又由恒相續緣，故非第六。所引不同五識，是故唯四。

X58n0998_p0356a21唯貪無明慢身見，何以除嗔以瞋？唯下釋所以。此識執我是異生性，障覆弊有情令不出離，不屬善惡唯無記性。此云染污意，從過立名與四惑相應，故是有覆。無記能障聖道隱覆自心，說名有覆。又於善惡義中不可記別，說名無記。又以第七名恒審思量，常緣第八見分為內，自我剎那剎那不斷，恒執我故無邊見也。唯識章云：末那一起相續不癈，與我見等四使相應。又以後三見謂邪、取、禁三見也。又由下唯識章對治門云：末那一起相續緣我不癡，不同五待六引也。同末那何故唯是俱生？答：末那不緣於外緣義，不緣外故不得起分別我見，是故唯俱生中四也。

X58n0998_p0356b09^科05其第八識總不起，唯是異熟無覆無記性故。

X58n0998_p0356b10識總不起者，孔目云：梨耶是實，餘法是假。餘法即無，由識以外只是遍計，即體空故。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故。異熟識者，先業所生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。言異熟者，心意識云：識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟，則第八識多異熟性故。又云：異熟習氣為增上緣，感第八識酬引業力恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。則前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變異識，名為異熟，非謂一切。無覆下，三、性料揀也。論云：覆謂染法，障聖道故，又能弊心令不淨故。此識非染，故名無覆無記。

X58n0998_p0356b23^科06此分別俱生皆通三界，嗔唯欲界，以上二界煩惱皆有覆無記性故。

X58n0998_p0356c01上二界煩惱，由定力所制，故屬無記。心數中煩惱、隨煩惱通不善及無記者，以彼總論三界及定地故。彼又云：若約違理，不善^A87但是不善性。

X58n0998_p0356c04^科07其分別起者，欲界四諦各有十使，即為四十。上二界除嗔諦，別各有九，即有七十二，并欲界合有一百一十二也。

X58n0998_p0356c07言分別者，演義云：言惑體者，謂能發業之惑，即六煩惱収。唯識論中十煩惱攝，不正見中開五見故。貪等六法通分別俱生，體雖是一而起時有異，論云任運思察而得生故。又迷理迷事障見修異，故論說因邪師等起者名分別。言自邪思惟者計度分別，由此虗妄計度而起十分別惑。問：若爾，第七亦應有分別煩惱，以有計度分別故。答：彼非強盛，故無分別。又有三義無分別惑：一是內緣，二唯有覆，三緣微境。第六返此，故有十分別。瑜伽第一云：俱生我執，無始時來虗妄熏習，由內因力故與身俱有，名為俱生。七十二即二界，除瞋八九成七十二也。

X58n0998_p0356c19^科08其俱生者，欲界具六，上二界除嗔，各唯有五，合成十六，通前分別，總有一百二十八也。

X58n0998_p0356c21即任運而起障。修道迷事煩惱，如前^A88已釋。

X58n0998_p0356c22^科09問：何故前愚法小乘中十使不通，迷四諦此中即通耶？答：此有二義：一、以三乘中煩惱力漸寬廣故障一切也；二、又由迷等義通一切境也。

X58n0998_p0357a01小乘不通迷者，顯宗論云：苦下具一切，集滅離三見，道除於二見，上界不行恚。除三見者：身見、邊見。戒禁取除二見者：身、邊二見。則不通迷也。問：答云：若依小乘教，一惑、一障、一世、一忍、一智、一斷，得一滅。依三乘教，初教名同前，義中深淺異。若據三乘終教，一惑、一障、三世、一忍、一智、非初、非中、後斷，得三世滅也。據一乘教，一惑、多障、多世、一數、多數忍、多數、一數忍、一數、多數智、多數、一數智等，則知惑品於諸乘中力用有大小、寬狹不同，迷境亦別也。

X58n0998_p0357a10^科01第二、斷惑得果者，先斷分別，有其三人：

X58n0998_p0357a11三人，三類也。

X58n0998_p0357a12^科02一、若從具縛入真見道，剎那頓斷三界四諦分別煩惱，得預流果。

X58n0998_p0357a14凡言具縛者，具見、修煩惱，故名具縛。入見道時，於剎那中頓斷三界分別煩惱，證預流果。此人入見道，斷迷理惑時，名初果向；出見道後，只得初果。是故俱舍云：具修惑斷一，至五向初果。此中斷五品修惑一人，斷一品則有五人，并具縛一人，共六人，皆入見道，名初果向；出見道後，只得初果。今章不同彼爾，以此中約分別、俱生二惑麤細，以分見、修二道，不同彼中正說果向，故小別也。下皆類此。

X58n0998_p0357a22^科03二、若倍離欲人入真見道，兼斷倍離欲，得一來果。言倍離欲者，謂凡夫時，欲界修惑九品之中，伏斷前六，故云倍離欲。入見道時，即永斷前所伏故，是以得彼果也。

X58n0998_p0357b02此由利根超證之人，入見道時，匪唯頓斷三界見惑，亦斷欲界六品修惑，名倍離欲證斯陀含果。此云一來，謂一來人間，一往天上也。

X58n0998_p0357b05^科04三、若^A89已離欲人，入真見道，兼斷九品，得不還果。

X58n0998_p0357b06從具縛凡夫，兼能進修欲界九品，修惑俱盡，證阿那含果，此云不還，不還來欲界受生也。

X58n0998_p0357b08^科05如瑜伽說：入見道果者有其三種，隨其所應證三果故。

X58n0998_p0357b10通指前三類人斷分別惑也，但與今章小有不次。

X58n0998_p0357b11^科06次斷俱生者，第六識俱生九地，各有九品。

X58n0998_p0357b12意識通迷十使，謂分別俱生，今斷俱生。三界九地，各有九品，分上中下，九九八十一品也。

X58n0998_p0357b14^科07又進修道人有其二種：一、漸出離者，斷欲界九品中前六品盡，得一來果；斷九品盡，得不還果；斷上二界盡，得阿羅漢果。

X58n0998_p0357b17謂斷欲界俱生修惑，前五品得二果向，斷六品盡得二果，斷八品修惑得三果向，斷九品盡得三果，斷上二界七十一品得四果向，斷七十二品盡得四果。

X58n0998_p0357b21^科08二、頓出離者，得初果^A90已，即頓斷三界，漸除九品，即得阿羅漢果，更無餘果。

X58n0998_p0357b23從初果現身，頓成羅漢。

X58n0998_p0357b24^科09何者？以彼欲界九品修惑，及上二界總三種九品，各初一品一時頓斷，故云頓斷。三界竪論九品，一一別斷，故云漸除也。

X58n0998_p0357c03謂三界九地，修惑纔斷，欲界一品，上色界無色界各一品，同時齊斷，故云頓斷。後二三品等，一一別斷，故云漸除。地地皆起一無間道斷惑，一解脫道證真也。

X58n0998_p0357c07^科10若爾，何故有漸斷者？以於三界法不能頓緣故。

X58n0998_p0357c08徵詰所由，謂根劣不能頓緣三界故。

X58n0998_p0357c09^科11對法論云：頓出離者，謂入諦現觀^A91已，依止未至定，發出世道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果，謂預流果及阿羅漢果，乃至廣引。指瑞經等如彼說。

X58n0998_p0357c12依止未至定者，梵語禪那，此云靜慮。由此寂靜能審慮故，即依止未至定起無漏智，能斷三界九地八十一品煩惱。餘八地即除此未至定外所起無漏道，名中間禪。謂諸禪定，以具支不具支、止觀均不均有差別故。問：若心一境性是靜慮體，依何相立初二三四？答云：初尋伺喜樂，後漸離前支。謂尋伺喜樂建立為初，漸離前支立二三四。離伺有喜樂立第二禪，若離伺喜唯樂立第三禪，若兼離前三種則立第四禪。同一境性分為四種^A92已，見道所斷分別煩惱，進斷修道俱生煩惱，遂證四果。

X58n0998_p0358a04^科01其末那煩惱行相微細，前漸頓二人皆與非想地惑一時頓斷。

X58n0998_p0358a06非想地，即無色界第四地也。其七識恒行無明，至佛地方盡。

X58n0998_p0358a08^科02故瑜伽云：末那相應任運煩惱，唯與非想處共斷，故一時頓斷，非如餘惑漸次而斷故也。

X58n0998_p0358a10^科03問：何故前愚法二乘無頓出離，此中有耶？答：為顯前劣故。此超過愚法二乘無此勝智，顯彼教劣方便漸引起彼勝，欲令捨小從大，故作此說。其論末那惑滅小乘無者，亦准此知。此謂二乘斷煩惱障。

X58n0998_p0358a14拆玄云：問：還許得初果^A93已，超二證三否？得二果^A94已，超三證四否？答：依大乘亦許此義。今依小乘不爾，為得初果^A95已，欲擬進斷三界修惑時，必須依地九品次第而斷。斷惑既有次第，得果亦然。末那，此云染污意。孔目引攝論云：舉六過失，證有末那：一、若無末那，即意識與五識相似，不成過等；若有末那，即有六德。小乘但有六識，即無末那，顯彼教劣也。

X58n0998_p0358a21^科04其所知障諸趣寂者，入無餘時一時皆斷，唯此非擇滅也。

X58n0998_p0358a23斷所知障故入無餘者，揀異前三果有餘涅槃，擇滅無餘諸趣寂者，一時俱斷所知障故，不同俱解脫人分有所斷。非擇滅者，入無餘時證非擇滅無為也。

X58n0998_p0358b03^科05其餘一切有斷不斷，惠解脫人不斷，俱解脫人分有所斷，謂八解脫障不染無知，修八勝解所對治故。如瑜伽說：

X58n0998_p0358b06惠解脫阿羅漢，^A96已解脫煩惱障，未解脫定障。俱分解脫阿羅漢，^A97已解脫煩惱障，及解脫定障。對法論，惠解脫補特伽羅者，謂^A98已盡諸漏，而未具證八解脫定，唯斷煩惱障故。俱分解脫補特伽羅者，謂^A99已斷諸漏，及具證解脫定，由煩惱障及定障，俱得解脫故。八解脫，即所知障境解脫，不染無知。無知有二：一染污無知，能招生死，故曰染污。於境不了，故曰無知。二不染污無知，不招生死，故曰不染污。於一切種冥然，故曰無知。即界內外迷事之惑。修八勝解脫者，孔目云：八解脫，亦名背捨解脫者，謂一內有色外觀色，二內無色外觀色，三淨身證解脫處，四空處，五識處，六無所有處，七非想非非想處，八想受滅身證位。初三背煩惱名解脫，次四背下地名解脫，後一背有緣心名解脫。又八解脫者，今解不同小乘大乘經意。觀色知空，無礙成色，是此文意。初解脫捨染相色，第二者捨色心，第三者成色無礙，第四者捨空心，第五者捨取識想，第六者去少識想，第七者去取定想，第八者去成定取捨不自在等。

X58n0998_p0358c01^科06又諸解脫由所知障解脫所顯，由聲聞及緣覺等於所知障心得解脫故。

X58n0998_p0358c03言所知障所知，非障是障，障所知故。障是根本無明，能障此理，理體非障。云心解脫、惠解脫，正明脫二障也。解脫之言是虗語，若不指心指惠，何法解脫？但云煩惱障解脫者，未指的顯出所法體。今云障心障惠，令不解脫。然二障約心約境，雖分麤細之異，二障種子俱至佛地方盡，故得二俱互障也。

X58n0998_p0358c09^科07當知此始教，為引愚法漸向大故，安立此教深勝於彼，故所知障亦許分斷。

X58n0998_p0358c11^科08然上所斷不同愚法，以彼唯斷煩惱得故；此則不爾，斷種子故。

X58n0998_p0358c13但揀大小乘異，小乘則觀上下八諦苦法智忍等十六心。八忍名無間道，能斷八諦下迷理惑得。此八忍不被惑得之所間隔，故名無間。謂惑體^A100已不現行，雖有惑得而無力用，不為障礙。八智名八解脫道，能證八諦下無為理故。謂此八智^A101已離惑得，故名解脫。大乘即斷二障種子也。

X58n0998_p0358c19^科09直進菩薩斷惑者，二障俱斷。

X58n0998_p0358c20孔目云：若經論中依十地位顯別無明，不論麤細者，皆初教中直進教攝。何以故？為順十地終心頓斷諸惑故。

X58n0998_p0358c23^科10又煩惱障中不同二乘，約界分品。

X58n0998_p0358c24不同愚法小乘，約三界九地，別斷見修無明等。

X58n0998_p0359a01^科01A102但於二障分別起者，地前伏現行初地真見道時，一剎那中頓斷彼種。

X58n0998_p0359a03謂地前資粮加行位中，雙伏二障，分別現行，登地證真見道，頓斷分別種子故。

X58n0998_p0359a05^科02其俱生中煩惱障，初地以去自在能斷，留故不斷。何以故？潤生攝化故，不墮二乘地故，為斷所知障故，為得大菩提故。

X58n0998_p0359a08如百論判：分別我見、見道斷，俱生我見、修道斷，今留故不斷，用斷所知等故。

X58n0998_p0359a10^科03是故攝論云：由留惑至惑盡，證佛一切智。解云：惑盡者，是所知障盡，即由留煩惱障起勝行故，得至此位證佛果。

X58n0998_p0359a13論云：煩惱伏不起，如毒呪所害，留惑至惑盡，證佛一切智。孔目云：諸菩薩留隨眠惑，為助道分，不同二乘速般涅槃。由此事故，修道究竟，得習氣滅盡，乃證圓智。

X58n0998_p0359a17^科04又梁攝論云：既云留種子，是故當知煩惱障種至金剛位。

X58n0998_p0359a19以十地中煩惱障種未永斷故，留彼種子用以受生。

X58n0998_p0359a21^科05其所知障行相細故，正障菩薩道，是故地地分斷，要至佛地方得總盡。

X58n0998_p0359a23地地分斷者，初地斷異生性障，二地斷邪行障、等智障，正障菩薩道故，至金剛位究竟盡故。

X58n0998_p0359b01^科06由此即說二障修惑俱至佛地。

X58n0998_p0359b02可知。

X58n0998_p0359b03^科07故對法論云：又諸菩薩於十地修道位中，唯修所知障對治道，非斷煩惱障。得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成羅漢及如來故。

X58n0998_p0359b06菩薩見道位，修煩惱障對治，為留惑故，相隨至金剛定斷。今約二障盡處說也。

X58n0998_p0359b08^科08其末那俱生行相細故，亦同前至佛地盡也。

X58n0998_p0359b09然末那即與我見、我慢、我愛、無明四使相應，同至佛地方盡也。

X58n0998_p0359b11^科09問：其二障修惑諸識相應，地上現行有何同異？

X58n0998_p0359b12諸識者，六七識相應。地上同異如何？

X58n0998_p0359b13^科10答：其煩惱障內第六識惑既盡故留彼，是故現種皆以智御，用成勝行不起過患。猶如毒虵以呪力御不令死，無起過患而成餘用，菩薩善巧留惑亦爾。

X58n0998_p0359b16論云：諸惑^A103已滅伏，如毒呪所害。釋云：此偈明第十一滅惑。其深諸惑，謂見修煩惱，於菩薩地中先^A104已滅盡；餘心煩惱雖復未滅，由念智所伏，廢其功用。譬如眾毒呪力所害，無復本能；心惑亦爾，智念所守，不能復生二惑染污。

X58n0998_p0359b21^科11故攝論云：如毒呪所害等。是故當知，於彼煩惱，或現或種，皆得自在。

X58n0998_p0359b23論云：由惑至惑盡，證佛一切智。若不留此隨眠欲，則同二乘涅槃；若不除上心欲，則與凡夫不異。

X58n0998_p0359c01^科12其第七識煩惱性非潤生故，非所留行相細故，七地^A105已還有時暫現，以觀智有間故。

X58n0998_p0359c03初見道位，即滅末那。何以故？障見無我理故。無性攝論云：轉染污末那，得平等性智。

X58n0998_p0359c05^科13其所知障皆後地起，或於前地起，或現或種，以地地分斷故。

X58n0998_p0359c07如十地所斷之障在九地斷，乃至初地障在地前除。

X58n0998_p0359c09^科14問：若爾，何故有處說七地^A106已還起有漏心等耶？

X58n0998_p0359c10既云地地分斷，何故下難相違？

X58n0998_p0359c11^科15答：若約第六識中煩惱障為有漏者，彼既留惑故，即似有漏。若約所知障為漏，即實有漏。此二通十地。

X58n0998_p0359c13六識煩惱及所知障，此二通十地，但有似實之異，俱至十地盡也。

X58n0998_p0359c15^科16若末那煩惱即實有漏，至於七地有無不定，以有時暫起有漏心故。餘義准知。

X58n0998_p0359c17七地容有暫起，觀智劣故。八地無功用道，任運不起。

X58n0998_p0360a01^科01又此教中惑滅智起分齊者，惑種在滅相時，智即在生相，同時相返，如昂即低，低即昂等，廣如對法論說。

X58n0998_p0360a03論約四相前後。問：無間道正斷惑時，為智先起惑後滅耶？為惑先滅智後起耶？為同時耶？此三惑智各有兩失，不成斷義。謂智先起有自成無漏過〔不因惑滅故〕，不能滅惑過〔智起惑猶在故〕，惑有自滅過〔前念智起而惑猶在，故後滅時是自滅也〕，不障聖道過〔令智先起故〕。智後及同時，皆具此四過。還於智上惑上各說二過，過名同前，義則順於智後及同時而說，以意可知，相兼總成十二過也。若爾，云何斷耶？唯識云：二真見道現在前時，彼二障種必不成就〔二真即二乘真及菩薩真，故云二真〕，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時乖。諸相違法，理必應然，是故二性無俱成失。此但舉法相一邊，亦不違餘緣集斷義。有本作押即笻，笻即押等，悞矣。

X58n0998_p0360a15^科02又此障法，以依識無性故，即空無分別，是其障義。如維摩經云：五受陰洞達空無所起，是苦義。今此障義，亦准彼知之。

X58n0998_p0360a18以始教空宗，顯識等空，故楞伽云：心如工伎兒，意如和伎者，五識如伴侶，妄想觀伎眾。據此經文，雖知是識，由不免戲論。引迦旃延章，證今障義，苦性即空，是真苦義，始教之終門也。

X58n0998_p0360a22^科03若依終教，諸聲聞於煩惱障尚不能斷，但能折伏，何況能斷所知障？

X58n0998_p0360a24大乘終教深細而說，不許出界，^A107但伏煩惱現行，未除種子，況斷所知耶？

X58n0998_p0360b02^科04故彌勒所問經論云：一切聲聞、辟支佛人，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，但能折伏一切煩惱等。楞伽經文亦如上說。

X58n0998_p0360b05謂二乘行果非真，不如實修行不真也，不究竟斷果不真也。楞伽云：味著三昧樂，安住無漏界，譬如昏醉人，酒消然後覺。言諸二乘得涅槃者，非究竟也。

X58n0998_p0360b09^科05問：此說何故與前教不同耶？

X58n0998_p0360b10以始教有宗，說彼愚法出界，總斷煩惱，分斷所知。今實教尚未斷煩惱，況斷所知耶？二教不同，故興問也。

X58n0998_p0360b13^科06答：彼為引二乘故、未深說故，是故以上就下說煩惱障，同彼二乘至佛地智方盡。又以下同上，亦許二乘全斷惑障、分斷所知障。今此就實，以愚法二乘無廣大心，故不究竟斷煩惱障。

X58n0998_p0360b17始教菩薩亦說煩惱須十地終心頓斷，又許聲聞全斷惑障等。今此就實深細而說，並不名究竟出三界斷煩惱。有謂終教不見有二乘斷惑行相，然教有麤細，則前機麤故須似小，此教深勝不假似彼。法華火宅喻三車引諸子，豈非實教三乘行相耶？

X58n0998_p0360b23^科07又亦可前約三乘中聲聞，此中約愚法，故不同也。

X58n0998_p0360b24以前二教俱約愚法說，今此二教以始教約三中二乘，此終教約愚法二乘。若終教約三乘說聲聞者，亦如諸論；若始教約愚法，義同法華，則二教互出也。

X58n0998_p0360c04^科08其菩薩人於二障中，不分俱生及分別，但有正使及習氣。地前伏使現，初地斷使種，地上除習氣，佛地究竟清淨。

X58n0998_p0360c07言使者，如世公使，隨遂其人，得使繫縛，故云使也。此通二障。言習氣者，熏習氣分。孔目云：大分有二：一、種子熏習；二、上心熏習。

X58n0998_p0360c10^科09然彼地前三賢位中，初不墮二乘地中，於煩惱障自在能斷，留故不斷，為除所知障等故。

X58n0998_p0360c12地前雖伏，正使現行留彼種子，故不墮二乘地也。

X58n0998_p0360c13^科10是故梁攝論云：十解以去，得出世淨心。又云：十解心以上，名聖人，不墮二乘地。故仁王經云：地前得人空，而不取證等。又起信論：見少分得法身，作八相等。皆此義也。

X58n0998_p0360c17可知。

X58n0998_p0360c18^科11以此菩薩唯怖智障，故修唯識真如等觀伏斷彼障。然於煩惱障非但不怖不修對治，亦乃故留助成勝行。初地以上斷於所知障一分麤故，於煩惱障不復更留，是故二障不分見修。

X58n0998_p0361a04智障，障成菩提。修唯識、真如等觀，對治唯識觀事、真如觀理，然於煩惱留故，為成勝用。

X58n0998_p0361a06^科01至初地時，正使俱盡。

X58n0998_p0361a07二障正使初地俱盡，習氣地地漸次微薄，至金剛際究竟方盡。

X58n0998_p0361a09^科02故彌勒所問經論云：問曰：若聲聞人先斷見道所斷煩惱，然後漸斷修道煩惱，何故菩薩不同聲聞？答曰：菩薩之人無量世來為諸眾生作利益事，後見真如甘露法界，觀彼一切諸眾生身，而實不異我所求處。是故菩薩見修道中一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中一切俱斷。此文為證。

X58n0998_p0361a15問：終教自言正使習氣，何以引見修等惑為證耶？答：但二教惑障名字雖異，而惑體是同，故得為證。孔目使行稠林云：如是等文並屬初教攝。今釋終教何以引此？下文云：義當熟教分，亦得通初教中直進教說。

X58n0998_p0361a20^科03其末那煩惱，亦初地斷麤，後除殘習。故無性攝論云：轉染末那得平等性智，初現觀時先^A108已證得，修道位中轉復清淨。解云：轉淨者，除習氣也。以正使先斷，故後但云轉淨，更不云斷也。

X58n0998_p0361a24無性下，見道。初觀智現前。先以證得修道位中為除習氣。解云下，知。

X58n0998_p0361b02^科04若云此是入真見道時暫不起非正斷者，即不得言轉復清淨。以總未斷，何名轉淨？若依始教，容如彼說。

X58n0998_p0361b04縱云見道伏惑非正斷者，奪云：不得言清淨，以總未斷故。若依前教，容許此義。

X58n0998_p0361b06^科05是故當知，此教地上但除習氣。故寶性論云：不淨者，一切凡夫有煩惱障故；有垢者，以諸聲聞、辟支佛等有智障故；有黠者，以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故。解云：論釋云：地上名摩訶薩，故知但有習氣障也。

X58n0998_p0361b11寶性論云：不淨者，以諸凡夫有惑障故。有垢者，以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點者，污也，以諸菩薩有二障習氣故。今章云：黠者恐刀筆之悞也。

X58n0998_p0361b14^科06此中習氣從斷，正使種子無間方有習氣。何以故？未斷以前無微薄故。種斷無間方有微薄，故論說名無間生習氣。

X58n0998_p0361b17地前斷彼使種麤重，地上方除習氣。孔目云：習氣有三種：一、名言熏習，識熏習；二、色識熏習，識識熏習，見識熏習；三、煩惱熏習，業熏習，果報熏習。此等熏習，皆通染、淨及無記。

X58n0998_p0361b21^科07問：云何地上煩惱使盡，而得不墮二乘地耶？

X58n0998_p0361b22始教留惑故不墮，今終教煩惱種盡，何不墮耶？

X58n0998_p0361b23^科08答：智力勝故，智障正使亦^A109已斷除故。

X58n0998_p0361b24今實教出二所以，故不墮也。

X58n0998_p0361c01^科09如始教小乘頓出離人，斷欲界惑六品盡時，上二界六品亦同斷盡故，猶尚不得彼一來果。

X58n0998_p0361c03今舉三中小乘為例。拆玄云：大乘中二乘有頓出，離小乘則無。見道斷分別八十八使，進斷俱生六品修惑，猶不證二果。

X58n0998_p0361c06^科10況此菩薩道力殊勝？又況^A110已斷智障使故？若地前及始教容有彼失，此中無也。

X58n0998_p0361c08此中菩薩雙斷二障，故不墮二乘地也。

X58n0998_p0361c09^科11又此教中正斷惑時，智起惑滅，非初非中後，前中後取故。云何滅？如虗空本來清淨，如是滅。廣如十地論說。

X58n0998_p0361c12十地品云：非初非中後者，探玄釋此，文有二門：一、約相翻門，二、約相續門。謂此地智生滅相續，前中後三，何時定能斷煩惱耶？唯前不能斷，以落謝故；唯後不能斷，以未起故；中亦不能斷，以不住故。是故三時皆無斷義。若爾，云何斷？論云：如燈焰，非唯初中後，前中後取故。此即唯中等不可有斷，前中後相續取可有斷義。問：既三時單取，各不成斷，縱此和合，豈成斷耶？如一沙無油，多沙亦無，云何斷？約罪性空故，本淨故。謂此實教斷惑，必性相雙明也。

X58n0998_p0361c22^科12又此教中煩惱等法皆是真如，隨緣所作，是故不異。真如是煩惱義，如起信論說。又經云：一切法即如如等煩惱。准此，是故當知與前諸教施設不同，宜應知之。

X58n0998_p0362a02煩惱即真如者，若始教諸業即空，不可分別；若終教即如，一切法亦如也。

X58n0998_p0362a04^科01第二、明寄惑顯位者，謂聖教說略有一十八門。

X58n0998_p0362a05寄惑顯位，即孔目約位顯煩惱，以諸教具明麤細惑品，略列十八，廣如使行稠林說。

X58n0998_p0362a07^科02一、寄二障以顯二位。謂分惑、智二障，以顯此證二位。故梁攝論云：地前漸除煩惱障，地上漸除智障。又云：十解以去，得出世淨心。又云：地前雖得人無我，以法無我未淨故，人無我亦不清淨。又云：其人我執，前十解中^A111已除，今唯滅法我執。又仁王經云：習種性^A112已，入生空位，得聖人性故。本業經、起信論亦同此說。

X58n0998_p0362a13若實教中斷惑，必性相雙明，今以地前比智除惑障，地上證智除智障，則知寄顯非實斷也。所引經論，證成信位前得世間心，三賢得出世間心，地上得出出世心，仁王習種性三賢位得人無我性，種性地上得法無我故。

X58n0998_p0362a18^科03二、寄皮等三惑，顯三僧祇。故梁攝論云：初僧祇斷皮煩惱，第二僧祇斷肉煩惱，第三僧祇斷心煩惱。

X58n0998_p0362a20寄皮等者，孔目云：俱生惑修道斷者，此將煩惱寄顯見修。如皮、肉、心三煩惱，初僧祇斷皮，二僧祇斷肉等，其義例同。

X58n0998_p0362a23^科04三、以此三惑寄顯地地三心不同。如梁攝論三十三僧祇中說：地地之中，入心除皮，住心除¹完，出心除心等。

X58n0998_p0362b02言三十三僧祇者，地前方便自有三僧祇，十地有三十僧祇。論云：於地地各三僧祇，謂入、住、出。論釋云：謂除皮煩惱障入初地，為除肉煩惱障住初地，為除心煩惱障出初地等。

X58n0998_p0362b06^科05四、以二障麤細寄顯三位。如地持云：二障三處通，謂地前、地上及佛地。

X58n0998_p0362b08地持以煩惱所知麤細寄三位：斷二障麤惑地前起，正障地上故，於入地時斷；二障細惑七地^A113已還起，正障八地^A114已上故，入八地時斷；二障極細惑佛地^A115已還起，正障佛地，入佛地時斷。寄顯三位。

X58n0998_p0362b12^科06五、以染心麤細寄於三位，以顯三身。如金光明經說：依諸伏道，起事心盡，得顯化身。依法斷道，依根本心盡，得顯應身。依勝拔道，根本心盡，得顯法身。

X58n0998_p0362b15合部金光明經：諸凡夫人未能拔除於三心故，遠離三身不能至故。何者為三？一、起事心；二、依根本心，即末那緣阿賴耶故；三、根本心，即第八識心。以六、七、八識寄於三位，以顯三身。

X58n0998_p0362b19^科07有人解云：伏道此是地前，起事心是第六識法。斷道是地上依，根本心是末那，以依緣賴耶識本心故。勝拔道是金剛位，根本心是賴耶識。

X58n0998_p0362b22伏道斷，地前第六識分別一切事心故。法斷道，地上證迷理惑斷諸煩惱故。勝拔道，除微細惑盡故。

X58n0998_p0362b24^科08六、寄於三障，直顯三身。故彼經云：煩惱障清淨，能現應身；業障清淨，能顯化身；智障清淨，能顯法身。

X58n0998_p0362c02彼經即前金光明經云：是法身者，煩惱清淨故；能現應身者，業障清淨故；能現化身者，智障清淨故。譬如依空出電，依電出光等，與章不同。

X58n0998_p0362c05^科09七、以迷三性所起煩惱寄顯三身。故彼經云：一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，不至三身。何者為三？一者、思惟分別相，二者、依他起相，三者、成就相。如是三相不能解故、不能滅故、不能淨故，是故不得至三身。如是三相能解、能滅、能淨，是故諸佛至於三身。解云：能解者，是所執性俱應知解故。能滅者，染分依他起性應斷滅故。能淨者，在纏真如修令淨故。

X58n0998_p0362c12言三無性者，唯識云：即依此三性立彼三無性初即相無性次無自然性後由遠離前所執我法性。彼經亦即金光明經。清涼釋云：謂依徧計所執性立相無自性性，由彼體相畢竟非有，猶如空花繩上蛇故。依他起性立生無自性性，此如幻事托眾緣生，無始妄執自然性故。依圓成實性立勝義無自性性，謂即勝義由遠離前徧計所執我法性故。今迷此三無性故，起諸煩惱不至三身，反此能至也。解云：下破徧計性故。依他有二：一、淨分同圓成，二、染分同徧計。能滅染分依他故，顯出圓成實性故。

X58n0998_p0362c23^科10八、寄四障以顯四位。此有二義：

X58n0998_p0362c24此有二義者，謂正使習氣，地前地上二義不同故。

X58n0998_p0363a01^科01一、約正使寄顯地前四位、四行、四因、四報。何者為四？一、謂以闡提不信障使滅^A116已，翻顯十信之位，成信樂大乘行，為淨德因及鐵輪王報。二、以外道執我寄以顯十解位，成般若行，為我德因銅輪王報。三、聲聞畏苦障寄顯十行位，成破虗空定器三昧行，為樂德因銀輪王報。四、獨覺捨大悲障寄顯十迴向位，成大悲行，為常德因金輪王報。

X58n0998_p0363a08二障正使地前四位等。何者徵？一謂下，別釋四障等。清涼云：梁攝論、佛性論皆云：地前修四種行，謂十信修信樂大乘行，十解修般若，十行修三昧行，十迴向修大悲行。如其次第即是四位。又為除四類障正使故，即此四位，謂初除闡提不信障，二除外道我執障，三除聲聞畏苦障，四除獨覺捨大悲障。又信成淨德因種，解成我德因種，行成樂德因種，迴向成常德因種。又仁王經寄四輪王，謂鐵、銅、銀、金四報，故知十信亦成位也。若終教十信，但是十住方便，自無別位。前九門約終教者，就多分說。

X58n0998_p0363a18^科02又翻前四障所得四行，即為佛子。四義翻：初、障成信樂大乘種子為因，即如父也；二、般若為緣，即如母也；三、顯虗空定離小乘執，令法身堅固，如胎也；四、大悲益生，如乳母。具四緣故，得從地前生，在初地以上諸佛家，故名佛子也。

X58n0998_p0363a23地前翻破四障，成四種行，得入初地，生如來家，紹隆佛種，名為：佛子。

X58n0998_p0363b01^科03又此四種和合如車輪，能運能轉至解脫處，如聖王輪備有四事，謂轂、輞、輻、軸，如其次第四義應知。

X58n0998_p0363b03言聖輪者，一、住如法國土，二、依善知識，三、調伏自身，四、宿植善根。如聖王輪備有四物，所謂轂、輞、輻、軸，若無此四輪則不成。

X58n0998_p0363b06^科04第二、以四障習氣寄顯地上四位、四定、四德、四報。一、初、二、三地滅闡提不信習，即顯此一位相同世間，又得大乘光明三昧，成於淨德，除同緣生死變易報。二、四、五、六地滅外道我執習，顯此一位相同二乘，得集福德王三昧，成於我德，除方便生死。三、七、八、九地滅聲聞畏苦習，顯此一位相同大乘，得賢護三昧，成於樂德，除有有生死。四十地至佛地^A117已，還滅獨覺捨大悲習，顯此一位因圓果滿，得首楞嚴三昧，成於常德，無有生死。四德圓故，生死永盡，故云無有也。此上義廣如無上依經、本業經、佛性論、寶性論、梁攝論等說。

X58n0998_p0363b16清涼引佛性第二，略示名相。一、方便生死，謂生死緣，即無明住地惑能生新無漏業，譬如界內無明生行，以惑生智，非同類故，名為方便。二、因緣生死，謂生死因，即上無明所生無漏有分別業，譬如無明所生行業，但感同類，故名因緣。三、有有生死，即由前因緣感得變易異熟有果，如三界內以有漏業感六趣身。言有有者，未來生有，更有一生故，如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云：有此有果，故名有有。四、無有生死，即改變易脫，譬如生為緣，有老死等過患，一期報謝，更無有有，故名無有。章先舉因緣生死者，恐刀筆悞。初、二、三地，唯識云：一、大乘光明定，謂此能發照了大乘教理行果智光明故。梁論云：此定能破一闡提習氣。即是方便生死，障於大淨。二、四、五、六地，唯識云：集福王定。梁論云：能破外道我見習氣。即是因緣生死，障於大我。三、七、八、九地，唯識云：賢守定。梁論云：能破聲聞怖畏習氣。即是有有生死，障於大樂。四、十地，唯識名：健行定。梁論云：此定是十地菩薩及佛所行，能破獨覺自受習氣。即是無有生死，障於大常。

X58n0998_p0363c11^科05又此四中，初二通二障，後二唯智障，正使地前除，習氣地上淨，此文亦成證也。

X58n0998_p0363c13此四障寄顯四位，初二通煩惱所知，後二獨所知障，指上經論為證也。

X58n0998_p0363c15^科06九、於十地中為別相故，三地終心^A118已來斷二障修惑正使皆盡，四地以去但有微習。何以故？前三地相同世間，四地以去是出世故。

X58n0998_p0363c18以十地寄別地相，初三地^A119已還，斷見修麤惑故；四地^A120已去，除修道微細習氣。前三地寄三界，相同世間；四地^A121已去，寄聲聞，義同出世間。

X58n0998_p0363c21^科07是故十地經三地末文云：一切欲縛轉復微薄，一切色縛轉復微薄，一切有縛轉復微薄，一切無明縛轉復微薄。諸見縛者，先^A122已除斷。地論釋云：一切欲縛轉復微薄等者，斷一切修道欲色無色所有煩惱，及彼因同無明習氣，皆悉微薄遠離故。諸見縛者，於初地見道^A123已斷故。

X58n0998_p0364a03先引經，後示論。

X58n0998_p0364a04^科01解云：及彼因者，煩惱障種子也。無明習氣者，所知障種子也。以二障種子同時遠離，故云同也。是故當知二障修惑，正使種子此地皆盡。上來多分約終教說。

X58n0998_p0364a07清涼云：謂煩惱障三縛現行及種，故云彼因與當地所知障種同滅，今云同時遠離也。上如下，通結九門。

X58n0998_p0364a10^科02十、又於十地別相中，寄顯世間二乘、菩薩三位別故。仁王經說：前之三地斷三界中色煩惱，四、五、六地斷三界中心煩惱，七、八、九地斷三界中色習煩惱，第十地及佛地斷三界中心習煩惱。

X58n0998_p0364a14寄顯世出，世出出世三位別故。仁王！信忍菩薩於歡喜地、垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛。順忍菩薩於焰惠地、難勝地、現前地，能斷三障心煩惱縛。無生忍菩薩於遠行地、不動地、善惠地，能斷三障色心習氣。十地至佛地，斷三障心習無明。

X58n0998_p0364a19^科03解云：以三地終位，得上界定，極至四空定，離下地色，故云斷色惑也。以四地以去，得二乘無漏出世間位，於世間色心俱盡也。七地^A124已去，是菩薩位，漸細於前，故寄滅於色心習氣，以顯彼位也。

X58n0998_p0364a23仁王經分四位，今章寄顯三位，色心合說。

X58n0998_p0364a24^科04十一、於此菩薩位中為顯自在及未自在二位別故，七地^A125已還寄滅三界色心煩惱及彼果報，八地以去寄滅色心二習無明。故本業經云：七地以還滅三界色心二習果報滅無遺餘，八地色習無明盡，九地心習無明^A126已滅除，十地二習無明滅盡。

X58n0998_p0364b05於此七地^A127已還，未自在故；八地^A128已去，顯自在故。或名煩惱，或名習氣，或名無明，皆惑業總名，經論互舉。

X58n0998_p0364b08^科05十二、依三無性論，寄滅二性以顯見、修二位差別。故彼論云：由見道故，分別性即無，故言不得；由修道，依他性即滅，故言不見。

X58n0998_p0364b11二性即徧計、依他，二皆無性，故云不得不見。

X58n0998_p0364b12^科06十三、依雜集論等，以分別俱生二種煩惱，寄顯見修二位差別。

X58n0998_p0364b14以分別惑寄顯見道位斷，俱生惑寄修道位斷，煩惱麤細二位別故。

X58n0998_p0364b16^科07何以得知但是寄位非實斷者？如分別我見籍三緣生，謂邪師邪教及邪思惟，妄計即蘊離蘊等我。如佛弟子雖居凡位，然依正師正教正思惟故，非直不起即蘊等執，亦乃願樂於無我性，此人豈斷^A129已入見道耶？若言雖無現行然有種故非入見者，既無現行，則應入資糧加行。

X58n0998_p0364b22以前約位滅惑中始教分別俱生，正約實斷，今何云寄？如分別下先立難顯寄所以，如佛下正設難，若言下縱救奪破。

X58n0998_p0364c01^科08義既不爾，是故當知為顯見道無我理故，寄彼橫計顛倒麤惑返以顯之。又以任運所起煩惱細難斷故，翻顯修位漸增差別。如實義者，^A130但一煩惱有麤有細，見位斷麤，修位斷細。

X58n0998_p0364c05以始教約分別俱生見修二位斷者，乃機麤教淺，且約見道斷分別惑，修道斷俱生惑，麤細以顯差別。然煩惱所知，至究竟位，餘殘習氣方盡，故知寄對以立其名，非實斷也。

X58n0998_p0364c09^科09如末那煩惱，通二位斷之。如無相論云：第二執識及相應法，至羅蓮位究竟滅盡。若見諦肉煩惱，識及心法得出世道，十六心時畢竟斷滅，餘殘未盡，但屬思惟，是名第二識。無性攝論亦同此說。如上所引，故得知也。

X58n0998_p0364c14末那煩惱，通見、修二位斷之。孔目云：若說滅時，初見道位即滅末那。何以故？障見無我理故。故無性攝論云：轉染污末那故，得平等性智。初現觀時先^A131已證得，於修道位轉復清淨，轉清淨者即滅習氣。無相下，第二、執識者，即末那識。第一識者，即阿賴耶相應法者。孔目云：末那一起相續不廢，與我見、我慢、我愛、無明四使相應，八忍、八智，前十五心唯斷煩惱惑，得十六心斷煩惱，微細種子俱盡。引無性攝論，例同無相論說。

X58n0998_p0364c23^科10十四、於分別惑所籍三緣，寄顯地前三賢位別，謂十解等，除邪師等，如次應知。此約直進說。又以邪師邪教所起寄資糧位，伏以行相麤故；邪思惟所起寄加行位，伏以行相細故。此約迴心二乘說。

X58n0998_p0365a03地前不立十信成位，以信但是行非位故。不開四加行者，異小乘故，約直進說。地前開資粮加行為七方便者，同小乘故，約迴心說。

X58n0998_p0365a06^科01十五、於俱生內六、七識惑，七地^A132已來寄有現行，八地以去永伏不起。此為寄顯入觀有間、無間位異，故作此說。

X58n0998_p0365a09七地^A133已還，觀心有間容有現行；八地^A134已去，觀心無間永伏不起，故分二位。

X58n0998_p0365a11^科02十六、又以六識煩惱寄至四地，末那煩惱寄至七地，八地^A135已去唯有所知障。此亦為顯世間二乘菩薩，故作此說也。

X58n0998_p0365a14六識煩惱寄四地斷，相同世間。末那煩惱寄七地斷，同彼二乘。八地^A136已去寄菩薩位，斷所知故。

X58n0998_p0365a16^科03十七、為顯十地至佛地各差別，故以十一無明返寄顯之。

X58n0998_p0365a18二位別故，寄惑返顯位相差別也。

X58n0998_p0365a19^科04十八、為顯地地真俗二智，故以二十二無明寄以顯之。如深密經云：由此二十二種愚癡品及十一麤重安立諸地故。既云安立，故知寄顯也。此諸義廣如瑜伽、對法、唯識、攝論等說。上來多分約始教說。

X58n0998_p0365a23地地皆用根本智證真，後得智達俗。解深密經有二十二種愚、十一種麤重：一、極喜地，斷異生障，破執著我法愚、惡趣雜染愚；二、離垢地，斷邪行障，破微細悞犯愚、種種惡趣愚；三、發光地，斷闇鈍障，破欲貪愚、聞持愚；四、焰惠地，斷現行煩惱障，破等至愛愚、法愛愚；五、難勝地，斷下乘般涅槃障，破乘背生死愚、趣向涅槃愚；六、現行地，斷麤相障，破觀察流轉愚、無相現行愚；七、遠行地，斷細相現行障，破流轉生死愚、生滅愚；八、不動地，斷無相加行障，破加行愚、自在愚；九、善惠地，斷利他不欲行障，破義詞總持愚、辨才自在愚；十、法雲地，斷未得自在障，破大神通愚、悟入微細愚；十一、斷如來地第一障，破所知著愚、微細礙愚。此諸下，總指前九門，廣如諸論。上來下，結後九門。

X58n0998_p0365b13^科05A137已上諸門並是阿含門，寄惑返顯位相差別。何以故？為護十地故，為令眾生於十地中離慢執故。位相甚深極難了知，寄惑顯位生淨信故。餘義准思可見。

X58n0998_p0365b16孔目云：如此等法差別相者，為護十地故，隨方便門作種種說，令諸眾生於十地中離增上慢，寄惑顯位，令眾生於此十地生敬信故。

X58n0998_p0365b19^科06若依頓教，一切煩惱本來自離，不可說斷及與不斷。如法界體性經云：佛告文殊師利：云何教諸善男子發菩提心？文殊言：我發我見心。何以故？我見際即是菩提故。此文證准知。

X58n0998_p0365b23引法界體性經，證一切煩惱體性自離。經云：佛告文殊：汝云何男子等說法？文殊言：我於彼諸男子所教發我見。即是為其說法，與無差別。疏引同，與今文少異。

X58n0998_p0365c03^科07若依圓教，一切煩惱不可說其體性，但約其用即甚深廣大，以所障法一即一切，具足主伴等故，彼能障惑亦如是也。是故不分使習種現，但如法界一得一切得故，是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障，小相品明一斷一切斷者，是此義也。

X58n0998_p0365c08孔目云：若約滅惑分齊論者，依普賢品說一障一切障，依小相品說斷惑分齊一斷一切斷，由彼華嚴經文云內外各有五百煩惱及八萬四千煩惱普滅非別，故得知也。

X58n0998_p0365c12^科08又此斷惑分齊，准上下經文有四種：一、約證，謂十地中斷；二、約位，謂十住^A138已去斷；三、約行，謂十信終心斷；四、約實，謂無可斷，以本來清淨故。廣如經說。

X58n0998_p0365c15約證，當知即順十地終心頓斷惑義；約位，同三乘終教，在三賢位斷；約行，在十信終心，自分^A139已還，使習俱斷；約實，無可斷，自體淨故。

X58n0998_p0365c18^科09又前三乘等諸門斷惑，若一障一切障，一斷一切斷，即入此教。若隨門前後，是三乘等，此約別教言。

X58n0998_p0365c20諸門斷惑要問云：普賢品內，據普賢法極深廣大。又云：若依小乘論，使纏垢乃至兼在終教等^A140已上諸惑，一惑一切障，一斷一切斷，此屬一乘教。若隨下，揀前。此約下，結屬。

X58n0998_p0365c24^科10若約攝方便，前諸教所明並入此中，以是此方便及所流所目故。餘義准之。斷惑門竟。

X58n0998_p0366a02攝前諸教，即全收諸教宗同教緣起義。清涼曰：圓必攝四。孔目云：若橫依方便進趣法門，即有二義，通說一乘與彼究竟。圓一乘為方便故，故說一乘，非即圓通自在義也。斷惑分齊竟。