華嚴一乘教義分齊章復古記 (X0998)

X58n0998_p0302a04華嚴五教章復古記刊行凡例

X58n0998_p0302a06^A1就五教章，有唐本及和本異也。然今此記箋解唐本，是故以道亭義苑所載之章文，用合記文。^A2教章之列次，以和本中卷為唐本下卷，而亦自二乘迴心以下即冠於編首。涉獵此書者，預辨其差也。^A3教章及記，先以見別行，恐學者倦於周覧，今以科安列章上，以記貼附章下，則文義章段自燦然焉。^A4教章之訓點，明慧上人高弟喜海大德所加也。審如彼䟦。^A5此記諸本校正酌量，衍文錯簡，仍或有之。偶游高山蘭若，閱隆辨點寫本，最為精詳，故今依從彼本。^A6記本三卷，今分為六卷，因以六相字顯示其序次矣。

X58n0998_p0302a19寬文九禩龍集己酉春三月日洛西五臺山般若寺沙門普入謹識

X58n0998_p0302b05No. 998-A 復古記序

X58n0998_p0302b08先師可堂和尚，自幼留心華嚴教章，殆忘𥨊食，間有文義未通，孜孜研究，必求至當之說而後^A7已，雖心勦形瘵，未始暫輟。師於孔目章尤所精通，頃寓菩提寺欽師房，一日凌晨開卷，豁然若有所得，欽見師神^A8采異常，驚問：莫得上人法否？師具道所以然，欽合掌稱讚，且勉師以所見著述，可以發明圓頓之旨。師游謝未遑，又知作者之難，不敢卒易。師年六十有五，始述此記，至斷惑分齊未竟功，奄然歸寂矣。臨終祝曰：汝當為吾畢之善。熹自媿晚進，不敢輙繼前作，逮今侵尋莫景，適與先師示寂之歲相符，切恐風燭難期，一旦變滅，有負遺訓，於是不揆拙惡，輙以平昔所聞於師者，續其末編，共成三卷。然以拙工代大匠斵，其能血指汙顏之誚乎？先師專用古義訓釋，因以復古命焉。

X58n0998_p0302b22紹凞壬子孟秋一日門人嗣教比丘善熹謹書

X58n0998_p0302c05No. 998

X58n0998_p0302c06華嚴一乘教義分齊章復古記卷第一〔之上〕

X58n0998_p0302c08玉峯沙門　師會　述

X58n0998_p0302c09^科01華嚴一乘教義分齊章

X58n0998_p0302c10一題之中能所兩重：初者章是能詮，上皆所詮，謂以玄言妙語開釋顯章一乘因果分齊也。二者華嚴是能詮，次六字是所詮，謂無盡教海詮示一乘因果二大甚深分齊。今章顯明茲義，從詮就旨以立章題，全取他名有財釋也。經題之義備乎大疏，無盡部類今將略出。然圓教微言必窮法界，既盡如來辨力各遍虗空毛端剎海，盡未來際頓說常說，若斯之教豈可限其部帙？今准經文，自狹之寬拆為十類：一略本經，二下本經，三中本經，四上本經，五普眼經，六同說經，七異說經，八主伴經，九眷屬經，十圓滿經。解云：然上諸經皆各詮顯一乘教義分齊，若以同別開判者，前八別教以雖互為主伴，皆是無盡法海故。第九一經義當同教，以隨一方逐機少說，^A9但為方便非主經故。是故下同教中始自一乘二三乘等並列餘經，皆是第九眷屬經攝。良由是方便故末不離本，是依本而成故，應法界故入一乘攝，是故同教亦三亦一也。第十經者，總融諸本為一，圓融無邊教輪，謂以圓教攝前諸教一一同圓，一切三乘等法本來是彼一乘法故，海中百川無非海也。唯是圓別，或於圓中開前同別，當知吾家所宗圓頓該盡如來難思教海，總曰華嚴，通顯一乘教義二大分齊，故立斯題。餘諸異名，作者一時略舉耳。

X58n0998_p0303a09^科01京大薦福寺沙門　法藏　述。

X58n0998_p0303a10^科02今將開釋迦如來海印三昧一乘教義。

X58n0998_p0303a11如來者，即十身如來也。海印者，即斯經所依定也。以一乘同別，要依海印定起，不同三乘依法住智說，故標海印以定其宗。然此三昧從喻受名，良以如來證圓智滿墮果海時，所起無方大用，略說十大三昧。此門正當依體起用，遂起無盡身雲，遍於時處頓演此經，故曰所依。是所證得，故無出入之相，廣如賢首品釋。梵語三昧，此云正受，或云等持、正思惟等。一乘者，即不二摩訶衍法也。龍樹曰：大本華嚴契經所說圓圓海也，或稱一味大乘。太一曰：性起樹藏，內莊一乘，外嚴三乘及小乘等，有一覺門向菩提樹下，唯有因果二位佛及普賢二人開見，為可化眾生張大教綱等，是即圓融理智普別行等而為其體。而言一者，謂不一名一，謂一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一，一切諸法互相涉入，事事無礙，相入相即，無不鎔融，同一法界皆如此故，總一切法都是一乘，方稱經宗。故圭山曰：統收不異謂之一，運載含融謂之乘，謂教理行果皆有運載義，故總名一乘，無一一法非此乘攝，故不無他名一，不二名一等也。教義如下釋。

X58n0998_p0303b06^科03略作十門。建立一乘第一教義攝益第二古今立教第三分教開宗第四乘教開合第五教起前後第六決擇其意第七施設異相第八所詮差別第九義理分齊第十

X58n0998_p0303b11^科04初、明建立一乘者。

X58n0998_p0303b12言初明建立一乘者，謂吾祖以大手顯筆，章此道以示後昆，首辨斯義，故曰初明。言建立者，孔目曰：一乘法義，佛及普賢願行建立，有情眾生依而住持；三乘法義，眾生業行建立，佛菩薩等依而住持。故經云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪等。有人云：吾祖建立者，非也。且佛及普賢等所證之道，却竢祖師而建立哉？

X58n0998_p0303b19^科05此一乘教義分齊，開為二門：一、別教，二、同教。

X58n0998_p0303b20然此一乘者，即緣起自體無盡普法也。言教義者，即下因果二大也。古有多說。有云：能詮之教為因分，所詮之義為果分。吾祖曰：此說甚踈。鎮國又云：令乖文旨。及乎崇觀^A10已來，釋通此章。疏記之家，駕說之流，復宗此解。今不免失，舉以正之。孔目釋曰：因分者是教大，果分者是義大。所以約果說義大者，為果是所尅之位，義大是所證之法。義位相似，故約之以顯。所以約因明教大者，因是能生之位，教是能目方便。義位相似，故約顯之。教證二分，德量非小，故名為大。證分絕言，是發趣者究竟所歸，故名為義。遠公亦取言教，吾祖黜之。清涼曰：後解不取。能詮者，意云：如經七偈，亦明義大，豈無能詮？正應用所以甚深，故名之為義。可寄言說，故稱之為說。一乘體性，不離此二。言分齊者，因門果門，攝法無遺，唯普賢智，方窮其底。包大虗，越法界，無盡復無盡，非筭數譬喻能盡，故稱分齊。是故文中顯此教義，越三乘，超權漸，逈異餘宗，包括一切，玄妙難思也。開為二門者，難思普法，超情離見，啟二門以示之，故曰緣起理實。用二門取會，一別教、二同教，此即智論共不共也。故要問云：一乘教義分齊云何？答：一乘教有二種：一共教、二不共教。圓教一乘所明諸義，文文句句皆具一切，此是不共教，如華嚴說。又曰：華嚴一部是一乘不共教。清涼曰：別即不共，不共頓實故。又曰：逈異餘教。又曰：不共三乘二乘。故孔目云：一乘之法對機以明別，非謂自相而可別，隨機論別相別別具十。所以說十者，欲顯無量故，即圓融普法敻絕^A11迥異，故名別也。二同教者，要問曰：二共教，則小乘教名字雖同意皆別異，如諸大乘經中廣說。是故下同教中始於一乘至無量乘，並列其中總出餘經，故曰餘經是共教，一乘三乘小乘共依故。又孔目云：同教門者，則與三乘義同，但由智迴向故入一乘攝。故論及問答乃云共教。又共者同也，諸祖乃言同教，濫觴於智論、廣布於吾宗，諸文同別皆自此始。胸談臆說無足尚者，備如同教問答中辨，隨文釋處將略出之。

X58n0998_p0304a07^科01初中二：一、性海果分，當是不可說義。何以故？不與教相應故，則十佛自境界也。

X58n0998_p0304a09初中者，別教中因果二分也。何以弁此二者，雲華言：一乘緣起自在法界，不過自體因之與果，故須弁也。性海果分者，謂自體究竟寂滅圓果也。是不可說義者，謂圓果絕於說相，所以不可以言說而弁也。何以故？徵有何所以而不可說？不與教相應故。既不相應，故不可形諸言也。論曰：是法極妙甚深獨尊，離機根故、離教說故，形於彼佛其德勝故。大本華嚴契經中作如是說：其圓圓海德諸佛勝故，其一切佛不能成就圓圓海劣故。菩薩二乘一切異生亦復如是，性德圓滿海是焉。則十佛自境界者，雲花曰：十佛境界，一即一切，謂十佛世界海。乃離世間品明十佛義，謂無著佛、願佛等是也。四教三乘皆無此也。故說至果全無。

X58n0998_p0304a22^科02故地論云：因分可說，果分不可說者是也。

X58n0998_p0304a23地論等者，清涼曰：直望論意，即指義大為果分，故不可說；教大為因分，是則可說。探玄曰：此二大義，略作四門：一、定名，二、弁相，三、明可說不可說，四、釋文。初中所詮故、所以故，名之為義；深故、廣故，名之為大。謂義即大故，名為義大；表義故、顯境故，名之為說。因於此說，得彼義故，教從所詮，亦名為大。此即大之說故，名為說大。此釋名也。下弁相云：此十地中，宗要有六：一、所依果海，如大虗空；二、地智所證十重法界，如空中所盡之處；三、根本地智能證法界，如能依盡相；四、諸地後得隨事起行，悲智不住等；五、諸地加行所起解行，為趣地方便；六、寄法顯成諸地差別，即十善禪支等。前三合為義大，後三合為說大。此上二大體相也。彼釋地品，故將究竟圓果，合彼地中始智為義大也。清涼疏主曰：更以義求，略有二種：一、唯就十地以明，以證智為果分，方便、寄法等並為因分；二、約究竟佛果，對普賢因為二分。今當後義孔目與今章，亦取自體寂滅圓果為義大，普賢圓因為說大。皆本地論，故今引也。探玄復明可說不可說義。教、義二大，各有三義可說。三義不可說義中，一、約果海，可以總標，令人知有，名為可說；不可指斥示人，名不可說等。具出如彼。

X58n0998_p0304b21^科03二是緣起因分，即普賢境界也。

X58n0998_p0304b22二、緣起因分者，謂方便緣修體窮位滿，即普賢是也。今約教就自體相，寄緣弁起故云緣起，在因門顯故云境界。然其教大有其三種：一、因成就大，謂慈悲願力為起行本，故名為因。二、因漸成就大，謂聞思慧等為出世智因，起之不頓故名為漸。三、教說修成就大，謂即修慧真修契實，如於正證可寄言詮，故名教說。教說二字正揀義大，非如果分不可說故。諸地之內皆有此三，若約見聞即不得分教義二大，若約普賢解行證義即說有其教義二大，若將見聞對普賢證亦得可言見聞是教大、證義是義大也。

X58n0998_p0304c09^科04此二無二，全體遍收，其猶波水，思之可見。

X58n0998_p0304c10二祖皆用此一科名，以說即無說，無說即說無，二俱融故。又不可說不異於可說，以真理普遍故；可說不異不可說，以緣修無性故。經文雖說一分，義亦不少。論云：如實滿足攝取故。故云全體遍收。其猶即波之水全波，即水之波全水也。

X58n0998_p0304c15^科05就普賢門復作二門：一、分相門；二、該攝門。

X58n0998_p0304c16就普等者，雖始起於妙德，圓滿在於稱周，故隱文^A12殊獨言普賢也。所以作二門者，分相以彰權實，該攝正示無他，含萬流而為其廣，落群峯特現其高，巍乎洋哉可謂逈異，餘宗統收不異也。

X58n0998_p0304c20^科06分相門者。

X58n0998_p0304c21分相門者，分別三：一、教相差別也。

X58n0998_p0304c22此即別教，一乘別於三乘。

X58n0998_p0304c23別教一乘，別於三乘者，至相曰：依法華經，約界分體、相、方便、究竟不同。故探玄云：或開為二，謂一乘、三乘。前諸教中雖有存三、泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教。後一直顯本法，不通二乘，故唯是一。清涼曰：或唯後一是不共一乘，智論指此以為不共。大品等經共二乘說，故亦順四乘。下章曰：後一即別教一乘，中間三教或總為一，謂一、三乘教也。以此皆為三人所得，故亦名稱法本教、逐機末教，或名究竟乘、方便乘。然於五教有乎二說：一、諸教為三乘，後一為一乘。略如前引，廣如孔目問答、搜探二玄、諸雜章等。二者、以始小為三乘，後三為一乘。此如華嚴、圓覺疏鈔等。所以爾者，前代諸德但於教門顯權、實不同，方便、正乘有異。尊顯華嚴頓、圓究竟，唯有此法有極果證，離此普法，無有得成佛者。諸有所作，皆為方便，故唯後一為圓極一乘。前之四教皆是隨宜少說，縱說如來藏真常功德，實不兼權，方便安立，總屬三乘。貞觀以來，奘師西歸，基師承襲，以五性三乘為實，一乘一性為權，其說翳於一乘，其道盛行中國。起信等疏以言教具闕等門，辭而闢之，遂明一乘一性為實，三乘五性為權。終、頓二教皆談一性，是以判入一乘。清涼承其後，圭峯繼其踵，故說後三為一，前二為三。今章乃抄錄雲花之遺言，勒成文體，故以前諸教屬三，皆名方便。昔人不閑孔目問答，搜探二玄，失於章旨，以惑後賢耳。

X58n0998_p0305a24^科01如法華中，宅內所指門外三車，誘引諸子令得出者，是三乘教也。界外露地所授牛車，是一乘教也。

X58n0998_p0305b02如法華等者，文處可見。用教分齊云：今依七種教證華嚴經文、義分齊：一、經，謂法華、勝鬘、瓔珞、本業、梵網、入如來境界、不思議經等；二、論，謂十地論、攝論、瑜伽、雜集、如實論等；三、疏四章；五、鈔；六、問答；七、雜孔目。文、義相符，具可引也。

X58n0998_p0305b07^科02然此一乘三乘差別，諸聖教中略有十說。

X58n0998_p0305b08問：祖曰：具錄和尚微言妙旨，勒成義記。且孔目等，但隨所立，略引教證。今何廣開義門，衍引經論？答：上古但有性空二宗，共談平等一味，聞而易信，故不竢證。基弉諸師，執三為實，不信有一，確乎難迴，故須具引。覺鈔云：大乘與一乘異者，法相宗中，學人多不信之。故華嚴藏和尚製五教義分齊文中，料簡大乘一乘有十義差別，都引二十餘部經論證之。故知學識寡淺者，難免謗法。是故圭峯作此指示，不言為此而作章，獨揀相宗，不揀終頓也。有謂圭峯述吾祖製文之意者，不亦謬乎？且佛陀光繼踵，諸德共尊，華嚴廣有述作，豈亦為彼相學者哉？

X58n0998_p0305b20^科03一、權實差別。

X58n0998_p0305b21一、權實差別者，此約究竟方便以明權實。方便者，權施方便也，即法華經開方便門也。於五教中，後一為究竟乘，亦名本教，亦名正乘；前之四教為方便乘，亦名末教。方便故權，究竟故實。問：終教亦名實，教頓亦名實，何以為權？答：以實體不足故不說，一切皆有佛知見故，故屬三乘。縱談一乘一性，^A13但有理性因車，而無果性果車。今章約果，故說皆空，並為方便車，須捨方便而趣正乘，然後成佛，故非究竟而是權也。問清涼曰：有實不滯方便，故不會之，何謂趣正乘是方便耶？答曰：祖師^A14但云不滯方便，不言不是方便，雖不俟會，根熟而自歸。譬如寄宿旅亭，雖不遣而自往矣。清涼曰：謂昔日雖有大乘，亦說如來藏性、涅槃、法身真常之理，未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見，唯為一事出現於世，不為於餘，則一乘三乘，昔權今實，於理照著。故叡公云：至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不包，故乘者以之而運。然其大略，皆以適化為本，應勸之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬法華，固其宜矣。其宜則昔有實，總屬三車，皆為方便也。

X58n0998_p0305c17以三中牛車亦同羊鹿，權引諸子務令得出，是故臨門三車俱是開方便門，四衢道中別授大白牛車，方為示真實相。

X58n0998_p0305c20以三中等者，相宗不信三外有一，以門外牛車混於露地，二牛不辨，故今判云：三中牛車同於羊鹿，俱屬方便門也。露地大車為真實相孔目。云別教者，三界外別索大牛之車故也。

X58n0998_p0305c24^科04若彼三中牛車亦是實者，長者宅內引諸子時，指彼牛車只在門外，此應亦出，即得見車。如何出竟，至本所指車所住處，而不得故，後更索耶？

X58n0998_p0306a03若彼等者，鎮國曰：羊鹿是虗指，出門不上車；牛車若是實，出門即合上。今諸子皆索，明知三皆虗指。昔指三乘俱在界外，二乘出三界，無有真實證；菩薩出三界，豈有真實證？俱無實證，名不上車，明知三乘皆是權設。

X58n0998_p0306a08亦不可說界外索車但是二乘，以經不說彼求牛車人出門即得彼牛車故，又不說彼索先許車唯二乘故。

X58n0998_p0306a11亦不可等者，恐彼救云：但是迴心二乘出竟索車，故云經不說等。既不得車，明皆無體，以無可得故。長者虗指三車實無，盡無生智是二乘車體，丈六淺智是牛車體。二乘之智既非真實，丈六淺智豈有實耶？故知同索。

X58n0998_p0306a16^科01是故經中諸子得出，至露地^A15已，各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。以此得知三車同索。

X58n0998_p0306a19諸子既索牛車，明同無體，故牒索耳。索車是喻，約法云何？古有多釋，略要有二：一者機索，二者口索。言機索者，三乘之人以佛教門出三界苦謂為究竟，不解索車^A16已被陶練，一乘機發機宜叩聖義言索耳。佛知機熟，靈山集會為說法華一極之旨，即是各賜諸子等一大車。二口索者，^A17已集靈山，三乘三根皆悉啟言求法求記，即是索車。為說與記令其修證，即是等賜。彌勒序品陳四眾疑徵佛定因，^A18已是索義。文殊云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。^A19已許等賜。方便品初云：告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，眾生處處着，引之令得出。^A20已是開權。又云：舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真實。即是顯實。開權顯實^A21已是略賜，亦是許與身子三請法說索車。譬喻品初騰疑白佛請說喻車，踊出品中彌勒陳疑請說果車，開示知見說佛壽量等，即是等賜。三根求記即是索車，佛皆與記即是等賜。菩薩聞是法，疑網皆^A22已除，即是歎喜。千二百羅漢悉亦當作佛，皆是賜義。故合喻云：令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾乘是寶乘直至道場。由是故知三乘皆索、三乘皆賜。

X58n0998_p0306b17^科02此中三車，約彼三乘所求果說。

X58n0998_p0306b18此中等者，鎮國曰：三乘之果非究竟故，是故要須迴入一乘，方有果證。正是今章分相之意也。首明義大，是佛究竟果法也。離普法外，餘乘無成佛之義。故演義曰：前四因中則有，至果全無。又云：約果則會三乘之因，同歸一果故。則知三乘無果，故說三車虗指也。

X58n0998_p0306b24以是意所標趣故。

X58n0998_p0306c01以是意等者，稟教造修志求果故。

X58n0998_p0306c02^科03問：二乘各得小果，何以界外更索耶？

X58n0998_p0306c03二乘志期羅漢既^A23已出界，各證小果，理不應索，今云何索？

X58n0998_p0306c05^科04答：依小乘云有教有行果，今依大乘云昔日但有言教，無實行果故，故云三車空無。

X58n0998_p0306c07阿含經等，依彼自宗，則云：有所稟之教，依以起行，以行趣果，得二涅槃。今依法華、了義、大乘等經，則云：昔日但有善誘之空言，不能如實修四無量，故無實行；所得非真，故無實果。故云三車空無也。法華云：以佛教門出三界苦。故云但有言教。且法華經者，宗意在於一乘，吾祖止有判屬漸教，以約五時漸說。故鎮國云：華嚴之圓是頓中之圓，法華之圓是漸中之圓。漸頓之義，二經則異；圓教化法，二經不殊。今章與搜探孔目問答，圓覺、華嚴等疏，盡皆判為同教一乘、通教一乘等。

X58n0998_p0306c17^科05若望自宗，並皆得果。若不得者，如何出世？今言俱不得者，以望一乘故。是故以實映權，則方便相盡，故皆無得也。

X58n0998_p0306c20本求出界，今既出^A24已，非不得也，仍在所引之中，故皆無得望一乘也。映者，隱也，實現而權自隱矣。方便隨宜，巧便施設，引歸一實，一實既顯，假相亡矣，故云方便相盡。

X58n0998_p0306c24^科06為欲迴彼三人入一乘故，是故大乘亦說迴也。

X58n0998_p0307a01為欲等者，謂有義云，昔既有實，會二歸一，義則明矣。今謂隨機引導，權設三乘，三皆無體，是故大乘亦說𢌞也。

X58n0998_p0307a04^科01若不爾者，彼求牛車人既出界外，不同凡夫；非求羊鹿，不同二乘；未得露地大白牛車，不同一乘。若非三中大乘，更是何色人也？

X58n0998_p0307a07若不等者，^A25已出三界，固非凡夫，退非二乘，進非一乘。求牛車者，當知是彼大乘人也。

X58n0998_p0307a09^科02以至自位究竟處故，後皆進入別教一乘。

X58n0998_p0307a10自位者，三乘自所得位也。究竟處，修因所至之處也。後皆進入果車住處，既皆空無則當等賜大白牛車。無盡普法是圓果故，探玄云：共教菩薩於彼教中多時長養，深解窮徹行布教源，即當得此普賢法界，以離此普法更無餘路得成佛故。故云入也。

X58n0998_p0307a15^科03問：臨門三車為實不實耶？

X58n0998_p0307a16實不實者，據自宗則得果，望一乘則空無，就彼三車為實不實。

X58n0998_p0307a18^科04答：實不實。

X58n0998_p0307a19實不實？答也。

X58n0998_p0307a20何以故？

X58n0998_p0307a21何以下，釋所以。

X58n0998_p0307a22是方便故。由是方便引子得出，非不實；由是方便引故，非是實。此二無二，唯一相也。

X58n0998_p0307a24是方便故者，總示由是方便引得出在三乘而非不實也，由是方便引故望一乘而非是實也。雖有二義而無二法，故實不實唯一相也。

X58n0998_p0307b03^科05二，教義差別。

X58n0998_p0307b04教者，因大也。義者，果大也。因果不同，故言差別。

X58n0998_p0307b05以臨門牛車，亦同羊鹿，但有其名，以望一乘，俱是教故。

X58n0998_p0307b07界內具許三車出門，不上牛車同索，故云但有其名。俱是教者，望彼一乘，但是因故，果虗指故。下文云：三乘為教，一乘為義。故知差別。

X58n0998_p0307b10^科06是故經云：以佛教門，出三界苦。

X58n0998_p0307b11^科07亦不可說，以佛教言但約二乘，以經不簡故。彼求牛人等，尋教至義亦同二乘，俱不得故。

X58n0998_p0307b13義如前釋。

X58n0998_p0307b14^科08三、所期差別，以彼一乘非是界內先許三，是故界外四衢道中授諸子時，皆云非本所望。

X58n0998_p0307b16以彼一乘四十餘年秘而不說，故非界內所許三車，直至法華方始開顯，等賜大車，故云四衢道中授時非望也。四衢即諭界外，如四達通衢，不同火宅內也。

X58n0998_p0307b20^科09是故經云：是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。^科10亦不可說非本所望，但約二乘，以經不簡故，聖言無失故。

X58n0998_p0307b23一一作此遮者，為彼宗固執不可𢌞故。

X58n0998_p0307b24^科11良以門內所許，今皆無得，露地牛車，本非悕冀，故今得之言，非本所望也。

X58n0998_p0307c02^科12四、德量差別，謂宅內指外，但云牛車不言餘德，而露地所授七寶大車，謂寶網鈴等無量眾寶而莊嚴等，此則體具德也。又彼但云牛不言餘相，此云白牛肥壯大力其疾如風等，用殊勝也。又云多諸儐從而侍衛等，行眷屬也。

X58n0998_p0307c07宅內等者，但云羊鹿牛車，不言餘德，不同七寶大車寶等莊嚴也。則彼三乘行用體德皆悉不具，故與一乘差別二宗異也。若爾，豈彼無行解位地等耶？孔目曰：又諸三乘經論所明位地及差別次第法相等，並約信解門中作如是說。又曰：行解亦入解門。是故今章約行德勝用揀彼不具也。

X58n0998_p0307c13^科13此等異相，並約同教一乘以明異耳。

X58n0998_p0307c14約同教者，未顯無盡，故非別教。如善財見三千大千界塵數知識，探玄判云：同教者，義同此也。同者，同前諸教三乘，故名同也。

X58n0998_p0307c17^科14又彼三中牛車唯一，以彼宗明一相方便無主伴故。此則不爾，主伴具足攝德無量，是故經云：我有如是七寶大車，其數無量。無量寶車非適一也。此顯一乘無盡教義，廣說如華嚴中。

X58n0998_p0307c21又彼等至相曰：在一乘則圓明具德，處三乘則一相孤門，故知二乘宗不同。今約之以弁一相方便者，下文云：隨機少說一相一寂一味等理，非窮盡說。孔目云：三乘終教寂照照寂一相真如，乃至有為無為等，宗並不同義理各別。則知終教三乘等乃一相方便耳。今明無量寶車具足主伴故差別也。此等祖文如稻麻竹葦不可固執。適者往也之也，非適所謂一也。此顯示所宗法也。華嚴者能詮教也。古人有云：法華一乘意兼兩勢等，其言^A26已錯。或云於此可用，其言亦錯也。法華宗於會三義當同教，非以無盡為宗，但由經文具斯二義章中引成，如七八二門皆同教也。

X58n0998_p0308a09^科01此約別教一乘以明異耳。

X58n0998_p0308a10上四皆約法華四乘義，如初門辨。

X58n0998_p0308a11^科02五、約寄位差別。如本業經、仁王經及地論、梁攝論等，皆以初、二、三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地^A27已上寄出出世間。於出世間中，四地、五地寄聲聞法，六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地以上寄一乘法。

X58n0998_p0308a16彼經論等則以四乘寄顯諸地不同，今却約諸地顯諸乘有異。

X58n0998_p0308a18^科03若大乘即是一乘者，七地即應是出出世，又不應一乘在於八地，是故當知法華中三乘之人為求三車出至門外者，即三乘俱是出世自位究竟也，即是此中四地以去至七地者是也。四衢別授大白牛車者，此在出世之上，故是出出世一乘法，即是此中八地以上一乘法也。

X58n0998_p0308a24^科04問：若爾，何故梁攝論云：二乘善名出世，從八地以上乃至佛地名出出世。既不言三乘是出世，如何作是說耶？答：既四、五二地為聲聞，第六地為緣覺，八地^A28已去為出出世，彼第七地是何人耶？是故當知，彼云二乘善名出世，即大、小二乘也，以聲聞、緣覺俱名為小故。二乘名通，具如下說。

X58n0998_p0308b06二乘名通，具如下說者，如同教中也。

X58n0998_p0308b07^科05六、付屬差別。如法華經云：於未來世，若善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛智慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為報佛恩。

X58n0998_p0308b11於未下，至得佛智慧，囑一乘也。若有下，至示教利喜，囑三乘也。汝等下，通示囑也。

X58n0998_p0308b13^科06解云：餘深法者，即是大乘，非一乘故，稱之為餘；然非小乘，是以稱深。

X58n0998_p0308b15餘者，所未盡之謂也。孔目所謂是隨一方化儀少說，非無盡說者。又如經云：是有餘說，非無上說。故云即大乘稱為餘。然非愚法，故稱深也。

X58n0998_p0308b18^科07亦不可說以彼小乘為餘深法，以法華中正破小乘，豈可歎甚深耶？

X58n0998_p0308b20法華破小顯一，故不可嘆甚深也。

X58n0998_p0308b21^科08是故當知法華別意正在一乘，故作此付屬也。

X58n0998_p0308b22法華宗義是於一乘，今雖二乘等付，當知其意正在一乘也。

X58n0998_p0308b24^科09七，根緣受者差別。

X58n0998_p0308c01根器機緣，受行之者，有所不同。謂普別二機，感普別二法，各不同也。

X58n0998_p0308c03如此經性起品云：佛子！菩薩摩訶薩無量億那由他劫行六波羅蜜，修習道品善根，未聞此經，雖聞不信，受持隨順，是等猶為假名菩薩。

X58n0998_p0308c06^科10解云：此明三乘菩薩根未熟故，雖如是經爾許劫修行，不信不聞此一乘經者，是人也。當知是前法華經內餘深法中示教利喜者是也。以望一乘究竟法，是故說彼以為假名，若望自宗亦真實也。此文意明華嚴是別教一乘，不同彼也。

X58n0998_p0308c11言以為假名者，章中明言望一故說為假名，望彼自宗亦真實也。探玄云：假名菩薩者，但依權教修行，昧得一乘實行也，非初地前地上。若其如此，則不能分二宗顯差別矣。

X58n0998_p0308c15^科11八，難信易信差別。

X58n0998_p0308c16如此經賢首品云：一切世界群生類，尠有欲求聲聞乘，求緣覺乘者轉復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶為易，能信此法甚為難。

X58n0998_p0308c19舉三乘之信，展轉猶難，況於一乘？明文照然，權實有據。

X58n0998_p0308c21^科12解云：以此品中正明信位終心，即攝一切位及成佛等事，既超三乘恐難信受，故舉三乘對比決之。

X58n0998_p0308c23信位終心者，即十信滿心勝進分上得一切位及佛地等，故云成佛等事。此是實成，非變化成，非三乘境界，設有聞者必難信受，至今有謂但名字觀行即耳，非究竟即也。經恐難信，故以三乘對決，顯二宗不同也。問：前明果德絕於說相，云何十信終心即具佛果德用？若十信同果德者，即果德是可說之相，何名不可說耶？答：因位弁果德者，欲彰果德是不可說，是故歎德文言菩薩在於一地，普攝一切諸地功德也。

X58n0998_p0309a08^科01九、約機顯理差別。

X58n0998_p0309a09如此經第九地初偈云：若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若復有眾生，諸根少明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益諸眾生，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛乘，說無盡佛法。

X58n0998_p0309a14諦、緣、度等為三乘，皆是一方化儀有限說也，非是無盡佛法，故云差別。

X58n0998_p0309a16^科02解云：此明一乘法門主伴具足，故云無盡佛法，不同三乘一相、一寂等法。以此地中作大法師，明說法儀軌，是故開示一乘、三乘文義差別。

X58n0998_p0309a19主伴具足等者，如此經中一一結通，一切時處皆說此法。又一一法門皆說十者，欲顯無盡故，或名無盡修多羅海，與彼三乘不同，一相一寂即一事一理，所謂三乘終教一相真如也。而言等者，孔目云：并初教門染淨即空，愚法小乘苦諦之教，所詮實法有為無為等，宗並不同義理各別也。下文云：若依三乘種性差別，略有三說：一約始教，二約終教，三約頓教。今就彼終教以揀，明知此章通揀諸教三乘無足疑者。以此下示經意也。

X58n0998_p0309b04^科03十，本末開合差別。

X58n0998_p0309b05如大乘同性經云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法。

X58n0998_p0309b07所有下。至諸佛法，本末分異也。諸佛法是本，餘法是末，故二宗差別也。

X58n0998_p0309b09^科04如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海。

X58n0998_p0309b10如是諸法，是前二乘并菩薩法也。皆悉流入者，會前三乘之末，歸遮那之本法也。經文甚顯。

X58n0998_p0309b12^科05此文約本末分異，仍會末歸本，明一乘三乘差別理耳。

X58n0998_p0309b14本末分異，前分四法也，仍會末歸本。即如是下，會一切三乘法，歸第四諸佛法也。章語如揭日月而行也，何其惑哉。智藏大海，即諸佛十地中第十名也。

X58n0998_p0309b18^科06此上十證，足為龜鏡。

X58n0998_p0309b19龜者定吉凶，鏡乃別妍媸，以喻聖言能判二宗也。

X58n0998_p0309b20^科07其別教一乘所明行位因果等相，與彼三乘教施設分齊全別不同，廣在經文，略如下辨。縱無教證，依彼義異尚須分宗，況聖教雲披煥然溢目矣。

X58n0998_p0309b23所詮差別，具明行、位等相，二宗分齊不同，故云略如下辨。尚須分宗者，文中雖但云三一差別，意兼小乘，明有三宗：一、小乘宗，二、三乘宗，三、一乘宗。然此三宗寄於五教，則有二說：一、依此章并孔目等，則以後為一乘宗，中間三教為三乘宗。初一為小乘宗，探玄云：謂小乘、三乘、一乘。智論既將此經為不與二乘共，故名為不共，即是一乘。大品等諸教為通三乘，同觀得益，故名為共，即是三乘。四、阿含經不共菩薩，即是小乘，亦名不共。依此三位，梁論第八善成立有三種：一、立小乘，二、立三乘，三、立一乘。下章云：是故當知三宗各別，理無疑也。清涼亦曰：或唯後一為不共也。二、依圓覺、華嚴等，疏：初一為小乘宗，次一為三乘宗，後三為一乘宗。今當前義，至文更釋。

X58n0998_p0309c13^科08二、駭攝門者。

X58n0998_p0309c14駭攝者，若但明分相，則唯彰權實不同，義非絕待，豈知一外無三，獨一圓極。今備駭諸權，駭攝一切，方盡圓融無礙之大宗也。

X58n0998_p0309c17^科09一切三乘等，本來悉是彼一乘法。

X58n0998_p0309c18一切三乘本來是一乘，良以三乘無體，攬一成故，則經云：於一佛乘，分別說三。祖曰：普法所成故，既無自體，全攬一成，故本來是一。浮石曰：且約印像以明六相，示一乘、三乘主伴相成，顯法分齊。總相者，義當圓教；別相者，義當三乘。教如六相，不即不離，不一不異，常在中道。一乘、三乘亦復如是，主伴相資，不即不離，不一不異，雖利益眾生，而唯在中道。主伴相成，顯法如是。昔說三乘，派總為別，今言即一，攬別成總，乃成普法也。吾祖復曰：一切即一者，會別歸總故，顯一甚深故，一外無三，方稱圓極也。

X58n0998_p0310a05^科01何以故？

X58n0998_p0310a06前曰三一不同，何以復說悉？是故徵也。

X58n0998_p0310a07^科02三乘望一乘有二門，故謂不異不一也。

X58n0998_p0310a08由有二門，故說別而復說即也。

X58n0998_p0310a09^科03初不異亦二：一以三即一故不異，二以一即三故不異。

X58n0998_p0310a11三一互即，故云不異。

X58n0998_p0310a12^科04問：若據初門，三即一者，未知彼三為存？為壞？若存，如何唯一？若壞，彼三乘機更依何法而得進修？

X58n0998_p0310a14三即一而唯有一者，且普別二機，各得自法。吾祖云：若彼別機，稱自根器，但各見^A29己所見，聞自所聞，皆不見他所見，不聞他所聞。若壞彼三，如何進修？若存彼三，如何唯一？進退不可，故須問以通釋。

X58n0998_p0310a18^科05答：有四句：一、由即一，故不待壞；二、由即一，故不礙存；三、由即一，故無不壞；四、由即一，故無可存。由初二義，三乘機得有所依；由後二義，三乘機得入一乘。由四句俱即一故，是故唯有一乘，更無餘也。

X58n0998_p0310a22一由即一，不待壞；既即是一，將待何壞？二、既^A30已即一，何礙其存？三、既其即一，復何不壞？四、既其即一，復何可存？初二三存故，得有所依；後二三即是一，無可存壞。汝等所行是菩薩道，故得入一乘也。

X58n0998_p0310b02^科06二、以一乘即三明不異者，隱顯四句反上思之，是故唯有三乘更無一也。此如下同教中辨。

X58n0998_p0310b04一乘即三而不異即下，攬實成權門也。隱顯反上者，一由即三故不待隱，二由即三故不礙顯，三由即三故無不隱，四由即三故無可顯。由四句俱即三故，唯有三乘，更無一也。此如下同教辨者，非此門意，故指如下，即攬實成權也。四句之中，或唯三乘，即三乘宗耳。問：何以不作問及結語耶？答：一乘隱顯者，對別機小智說也。以彼不見他所見，不聞他所聞，隱彼無盡法也。故圓融本法，法爾常然，本無隱顯一異等。普賢等機，具獲十眼，無所不見，無所不聞。吾祖又曰：此普賢機，見一切所見，聞一切所聞，皆盡盧遮那，能化分齊。故不可作此問結也。

X58n0998_p0310b15^科07二不一者，此即一之三，與上即三之一，是非一門也。

X58n0998_p0310b16是非一門者，普別二機所得不同也。

X58n0998_p0310b17^科08是則不壞不一，而明不異。

X58n0998_p0310b18一異二門相即也。

X58n0998_p0310b19^科09又此中不一，是上分相門；此中不異，是此駭攝門也。

X58n0998_p0310b20文處可見。

X58n0998_p0310b21^科10二、同教者，於中二：初分諸乘，後融本末。

X58n0998_p0310b22於中下，分門至相。曰同教者，經云會三歸一，故知同也。即以臨門三車為開方便門，界外別授大白牛車為示真實相也。三乘、一乘和合，亦名迴三入一也。是故具列諸乘，普攝無量，則亦三亦一是同教也。問答：所謂共教，一乘、三乘、小乘共依故，攝前諸教為方便故，末不離本故，是所流故，為所目故，應法界故，法界義普故，義總故，是皆華嚴眷屬攝故。若爾，何以清凉但言同頓、同實？答：彼疏以終、頓亦說一性而立一乘，破五性而泯一乘，至終教中乃說一乘、一性。十條大義揀彼五性、三乘，合後三教為一性宗，則後三合為一乘。至義分齊，開同、別處，將彼二教為同教，後一為別教，是故且同頓、實。至下地鈔云若同三乘，亦收前四，則當始小。是知清凉亦同諸教，總會諸教權以入一、實也。分諸乘者，明統列方便，總入正乘。融本、末者，顯一理遍通，權、實無礙。

X58n0998_p0310c14^科11初中有六重。

X58n0998_p0310c15六重者，顯全收也。

X58n0998_p0310c16^科12一、明一乘，於中有七：

X58n0998_p0310c17^科13初、法相交參以明一乘。謂如三乘中亦有說因陀羅網及微細等事，而主伴不具；或亦華藏世界而不說十。或一乘中亦有三乘法相等，謂如十眼中亦有五眼，十通中亦有六通等，而義理皆別。此即一乘垂於三乘，三乘參於一乘。

X58n0998_p0311a04此就二宗所有法相交互參雜成就機緣也。三乘說因陀羅微細等，即淨名芥納須彌也。而主伴不具者，一不即多也。華藏世界者，即梵網云蓮華藏世界也。十眼中五眼等，如十通品等。而義理皆別者，問答曰：據義分量，深淺寬狹並皆不同。今舉義門有差別、名字有同，欲引三乘信樂，故孔目云：地經六決定義是其地體，返不用十數目之；十地不同是其地相，翻用十數目之。以此驗求，知佛慈悲欲令易解，將不滿數目體以滿數目相，是佛別意也。一乘居上故說於垂，垂者自上而下。三乘居下故曰參，參者承也，參承而上也。

X58n0998_p0311a15^科01是則兩宗交接連綴，引接成根欲性，令入別教一乘故也。

X58n0998_p0311a17二法所以參而垂者，引彼別機入普法也。根者，一向發起聖道之根。欲者，樂欲。性者，種性也。

X58n0998_p0311a19^科02二、約攝方便，謂彼三乘等法總為一乘方便，故皆名一乘。

X58n0998_p0311a21皆名一乘者，即圓教攝四，皆名圓也。

X58n0998_p0311a22^科03所以經云諸有所作，皆為一大事故等也。

X58n0998_p0311a23即蓮經也。

X58n0998_p0311a24^科04三、約所流辨，謂三乘等悉從一乘流故。

X58n0998_p0311b01三乘從一流者，即於一佛乘分別說三也。非海無以潛流，非本無以垂末。若無海為本，不能流百川之末也。經云：譬如大海潛流四天下，地有穿鑿者無不得水。無有根本之法，何有隨宜之說？故探玄云：將欲逐機漸施末教，故宜最初先示本法。是故初說此經，後於鹿園等處漸說枝末小乘等法。文殊問經云：十八及本二，皆從大乘出。故知小乘之法從大乘所流出，故皆名一乘也。

X58n0998_p0311b09^科05故經云：汝等所行，是菩薩道等。又經云：毗尼者，即大乘也。

X58n0998_p0311b11是菩薩道，即一乘也。又經下，即勝鬘師子吼一乘。經云：毗尼者，即大乘。學大乘者，即是佛乘也。

X58n0998_p0311b13^科06四、約殊勝門，即以三中大乘為一乘，以望別教雖權實有異，同是菩薩所乘故。

X58n0998_p0311b15即取三車之中，求牛車人入一乘也。孔目云：大乘、中乘、小乘分別，大乘即是一乘。何以故？大乘尊上，即無盡故；中乘、小乘，義即不定，如經會三歸一，故以望下縱奪以成之也。

X58n0998_p0311b19^科07是故經云：唯此一事實，餘二則非真。又云：止息故說二等。

X58n0998_p0311b21皆妙經也。

X58n0998_p0311b22^科08此文有二意：一、若望上別教餘二者，即大小二乘也。以聲聞等利鈍雖殊，同期小果故，開一異三故。若望同教，即聲聞等為二也，又融大同一故。

X58n0998_p0311c01開實以揀權，則以大小為二，以利鈍共名。小乘望於同教，融大乘同一乘，是三中最勝故，故聲聞等為二乘也。

X58n0998_p0311c04^科09五、約教事深細，如經云我常為靈山等。

X58n0998_p0311c05麤者見劫壞，細而常安隱。麤為三乘，細為一乘。經云：眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿等。

X58n0998_p0311c08^科10六、約八義意趣，依攝論，如問答辨。

X58n0998_p0311c09此辨一乘得名意也。故問答云：一乘語字，幾意故說？答：有八意說一，為不定機性聲聞通因及果，故說一乘等。列釋如彼。又曰：約此八意，括聲聞乘本來是一，唯聲聞人不了自法，謂有別意愚住聲聞行，從彼愚故諸佛所呵。今一乘所救者，據此病別也。

X58n0998_p0311c15^科11七、約十義方便，如孔目中說。

X58n0998_p0311c16孔目曰：一乘義者，分別有二：一者、正乘；二者、方便乘。正乘者，如華嚴經說：祖曰：華嚴一部是一乘不共教，餘經是共一乘教，三乘、小乘共依故。方便乘者，分別有十：一、對三寶分別；二、對四諦分別；乃至十、對譬喻分別。初對云：佛、寶是一乘，法、僧是三乘。何以故？佛同無盡故，法、僧即不定等。又曰：上來所辨，於眷屬經中欲顯圓通無盡法藏一乘教義故，於方便之處示一乘名，令進入者易得解故，作如是說。若橫依方便進趣法門，即有二義通說一乘：一、由依究竟一乘教成。何以故？從一乘流故，又為一乘教所目故；二、與彼究竟圓通一乘為方便故。故說一乘非即圓通自在義也。一切三乘等並名一乘，若謂是所流、為所因，無異事等，故三乘等即圓通法也。若言攝方便是方便，則三乘等非即圓通義。

X58n0998_p0312a07^科01依上諸義，則三乘等並名一乘，皆隨本宗定故，主伴不具故，是同非別也。

X58n0998_p0312a09依此七義，一切三乘等法皆名一乘，^A31但從自宗大非小等不同故。縱說一乘之義，主伴不具，如華藏不說十等義，當同教非別教也。

X58n0998_p0312a12^科02二、明二乘有三種：

X58n0998_p0312a13^科03一者、一乘三乘名為二乘，謂如經中四衢所授并臨門三車，此中合愚法同迴心，俱是小乘故有二耳。

X58n0998_p0312a15言一乘三乘問。答云：約界分體相方便究竟不同故。如經下。指經分別也。此中下。釋所以合二。聲聞故唯有，三乘故有二也。

X58n0998_p0312a18^科04二者大乘小乘為二乘，此即合一同三，開愚法異迴心。

X58n0998_p0312a20言大乘小乘者，問答云：於方便中從教趣果分二故，合一同三為大乘，開出愚法為小乘，迴心屬大，以皆趣佛果故。

X58n0998_p0312a23^科05三者、聲聞、緣覺為二乘，此通愚法及迴心。

X58n0998_p0312a24約利鈍不同，開聲聞、緣覺為二乘也。約本俱得三乘名，故通二聲聞等也。

X58n0998_p0312b02^科06又初約一乘，次約三乘，後約小乘，准可知之。

X58n0998_p0312b03可知。

X58n0998_p0312b04^科07三、明三乘亦有三種。

X58n0998_p0312b05亦有三種者，以前二乘有三種故，今躡之云亦有三種也。良以乘門數法一四五等皆不相通，唯二三兩數得互相通，故唯二門而言亦有三種要。問曰：又約數說，謂二及三各通三二義意故說。所言二通三者，謂大乘、小乘、聲聞、緣覺、一乘、三乘。所言三通二者，有二義意，謂大乘、中乘、小乘、一乘。三乘、小乘其意各別，三二兩數既互相通，從通義意故標三種。若言錯者，不應三韓與大國之本俱錯。若脫一義者，離今二門無別有故，問答亦應脫耶？或有足成一種者，臆說無取。

X58n0998_p0312b15^科08一者、一乘、三乘、小乘，名為三乘。此為顯法本末，故上開一乘，下開愚法，故有三也。

X58n0998_p0312b17一乘等者，要問云：此依攝論，於教門中成機欲性，顯法本末差別不同。故言上開者，是於一大善巧法中開作三宗也。探玄云：或分為三，謂小乘、三乘、一乘。智論既將此經不與二乘共，故名為不共，即是一乘。大品等為通三乘，同觀得益，故名為共，即是三乘。義准四阿含經，既不共菩薩，亦名不共，即是小乘。一乘最勝，故云上開；愚法最劣，故云下開。

X58n0998_p0312b24^科09以經中愚法，二乘並在所引諸子中，故知三乘外別有小乘。三車引諸子，故知小乘外別有三乘。三人俱出至露地^A32已，更別授大白牛車，故知三乘外別有一乘。

X58n0998_p0312c04以經等者，愚法二乘即是窮子也。三車引彼則在所引中，故知三車外別有小乘。指彼三車以引諸子，諸子既即小乘，故知小外別有三乘。三人出^A33已別授大車，則三外有一明矣。當知分相中雖但揀三乘，祖意正在三宗不同。

X58n0998_p0312c09^科10問：何以得知愚法二乘在所引中耶？

X58n0998_p0312c10何以等者，以始教有宗說彼愚法出界，總斷煩惱、分斷所知以入涅槃，名為趣寂，故有此問。

X58n0998_p0312c12^科11答：以彼愚法約大乘終教^A34已去，並不名究竟出三界故。

X58n0998_p0312c14大乘終教深細而說，不許出界，故在所引中也。頓圓亦然，故云^A35已去。

X58n0998_p0312c16^科12何以故？以人執煩惱未永斷故，但能^A36折伏而^A37已。

X58n0998_p0312c17但伏現行，未除種子，故云而^A38已也。

X58n0998_p0312c18^科13故彌勒所問經論云：一切聲聞、辟支佛人，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，但能折伏一切煩惱故也。

X58n0998_p0313a03不如實修行，不真也。不斷煩惱斷，不真也。

X58n0998_p0313a04^科01又經云：汝等所得涅槃，非真滅度。

X58n0998_p0313a05非真滅度者，勝鬘云：言諸二乘得涅槃者，是佛方便。又經云：不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想入於涅槃。又云：雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧。則知小乘涅槃非真滅也。

X58n0998_p0313a09^科02又經云：若不信此法，得阿羅漢果。無有是處。

X58n0998_p0313a10^科03又大品云：欲得阿羅漢等果，當學般若波羅蜜。

X58n0998_p0313a11若學般若，則得羅漢，順釋也。

X58n0998_p0313a12^科04是故當知羅漢實義在大乘中，是故大乘必具三也。^科05普超三昧經云：如此大乘中亦有三乘，即為三藏，謂聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏。唯大乘中得有三藏，餘二乘中則無此也。入大乘論中亦同此說。

X58n0998_p0313a16大中有三，小乘無也。餘二下，所引二乘也。無此三藏，謂其行果俱無，徒有虗言。入大下，指論示同。

X58n0998_p0313a18^科06是故當知，門外三車不通愚法，以法華非小乘故。

X58n0998_p0313a19由上愚法在所引中，門外三車不通彼也。以界內外二位不同，故法華會三歸一，正破小乘，故曰非也。

X58n0998_p0313a21^科07其瑜伽聲聞決擇及雜集等論，辨聲聞等教行位果及斷惑分齊，與婆沙俱舍等不同者，是其事也。

X58n0998_p0313a23大小二論大分齊別，如所詮中具出。問：終教亦有二乘耶？答：界內二乘，前教則無，唯此有也。昔人云：此乃說前小乘，非終教有。此說太疎。豈不聞教說聲聞，盡理、不盡理非聲聞，亦有差別。始教許彼出界入寂，豈亦是說前教乎？又問：此上諸論義當始教，何以於此終教引耶？答：斷惑中有二義：一者、聲聞是一，始教許斷，終教不許斷；二者、始約三乘聲聞，終約愚法。若終約三乘說聲聞者，亦如諸論；若始說愚法，義同法華。故下文云：三乘有三義：一、始，二、終，三、頓。吾祖曰：若約三乘，則從始至終皆說三乘，通益三機。於中雖有權實不同，皆具三乘，當知經論義實多含。此諸論等義通三教，是故此中引成終教之義。故下文云：中間三者，或總為一，謂一三乘教也，以此皆為三人所得故。如上所引說，正指此文也。問：始說五性故有三乘，終頓共談一真如性，何忽有三？答：若談一性而泯二乘，則二教歸於一乘；若皆為三人，則屬三耳。故云：前諸教中雖有存三、泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教等也。

X58n0998_p0313b18^科08是故當知一乘、三乘、小乘分齊別也。

X58n0998_p0313b19即初科正明本義也。

X58n0998_p0313b20^科09由此義故，大智度論云：般若波羅密有二種：一共，二不共。言共者，謂摩訶𮕢經及餘方等經等，共諸聲聞眾集共說故。不共者，如不思議經，不與聲聞共說故。

X58n0998_p0313b23此論釋大品經要。問曰：大品般若三乘終，然般若是通名，故有共不共也。謂此摩訶𮕢者，即所釋大品也。及餘方等者，即涅槃、維摩、思益、迦葉、佛藏、仁王、勝天王等也。

X58n0998_p0313c03^科10解云：不思議經者，彼論自指華嚴是也。以其唯說別教一乘，故名不共。

X58n0998_p0313c05^科11義准知之。如四阿含經名不共，以唯說愚法二乘教故。

X58n0998_p0313c07^科12如大品等經，共集三乘，通說三乘法，具獲三乘益，故云共也。

X58n0998_p0313c09集三眾而說三法，具獲三益，非前三人趣終頓之一也。

X58n0998_p0313c11^科13此中通大之小非愚法，通小之大非一乘。

X58n0998_p0313c12通大等要。問曰：仍諸共教，上下相望，有共不共。如小乘三世有等，三乘則無；三乘教有，小乘則無。或二乘共有，如道品等，名數共同。共猶通也，彼有此無，則不通矣。或二乘俱無，則一乘是也。

X58n0998_p0313c16^科14依此三義，故梁攝論云：善成立有三種：一、小乘，二、三乘，三、一乘。其第三㝡居上，故名善成立。即其事也。

X58n0998_p0313c18依此三義者，近指智論，遠則指其開三，本通文也。梁論之文，諸祖同引。然則統論佛法，唯有四乘，一乘、三乘為四。三乘中拆之，小乘則上有一乘，故有三宗，一乘之中即開同、別。若以今家五教攝乘，乃有二義：一、獨以圓教攝一乘，於中亦開同、別，一乘之中無餘法也。以中間三教攝於三乘，三乘則有三義，始、終、頓三各說不同，然皆三乘也。小乘獨一，則為三義。由此義，梁論之中作如是說。今章始末皆明此義，故云依此三義等也。孔目問答通計一百四十餘處，並談此義。搜探二玄上下之文，凡揀三乘亦明此義，然亦有約一性義揀五性義，^A39但少說耳。二、若以後三終、頓、圓教以攝一乘，於中亦開同、別，則終、頓為同，圓教為別，則由終、頓說於一性，泯於二乘不同相宗，談五性而存三乘，故開二教入一乘，攝為一性宗。前二不融為同教，後一圓融為別教，則一乘宗中離同、別外亦無餘法，是故諸祖並無二種同教對一、別也。以始教為三乘，愚法為小乘，為三宗不同，亦引梁論。當知論造於彼方，引用於此土，經論多含而用不同，然則不礙其成三宗也。當知白牛為一，三車為三，愚法為小，三鳥出籠，三獸渡河等，皆是彼方通義，豈令彼可獨用而此不容引耶？後哲當深體之。

X58n0998_p0314a22^科01若言說大品等時一音異解得小果故有三乘者，說華嚴時何不異解得小果耶？又說增一等時何不異解得大果耶？

X58n0998_p0314b01^科02是故當知，三宗各別，理不疑也。

X58n0998_p0314b02則一乘宗、三乘宗、小乘宗，理無疑也。為有不信者，是故再三指示也。

X58n0998_p0314b04^科03二者、大乘、中乘、小乘為三乘。此有三義：一、則融一乘同大乘，合愚法同小乘，故唯三也。教理可知，此約一乘辦。二、即大乘中自有三乘，如上所說。三、小乘中亦有三，如小論中自有聲聞法、緣覺法及佛法，此中佛法但慈悲愛行等，異於二乘故也。

X58n0998_p0314b09此有三義：初中約一乘辨者，以大乘揀二乘故，小乘則迴心也。就普機說，故知約一乘辨。二者大乘中自有三如上者，即普超大品等所說，梁論有本三乘作大乘，此約三乘宗也。三則小中有三，但慈悲等異者，亦止三十四心斷結成真佛故，此約小乘宗也。

X58n0998_p0314b15^科04四者，或為四乘亦有三種：一謂一乘三乘為四，此則開一異三合聲聞故也。二謂一乘小乘人天為四，此總開意也。三謂三乘人天為四，准上可知。

X58n0998_p0314b18一謂下合二聲聞愚法同迴心也。二謂下總開者，約三世間，就世間中開人天為四，三謂下三乘為三也。

X58n0998_p0314b21^科05五者，或為五乘，亦有三種：一、謂一乘、三乘、小乘為五；二、謂三乘、人、天為五；三、謂佛與二乘、天及梵亦為五。並准釋可知。

X58n0998_p0314b24初中三為三，故有五也。二謂中，人天分二也。三謂下並可見。

X58n0998_p0314c02^科06六者、或無量乘，謂一切法門也。故此經云：於一世界中，聞說一乘音，或二三四五，乃至無量乘。此之謂也。

X58n0998_p0314c04一切法門皆可入道，然此有二義，此中但差別乘耳。

X58n0998_p0314c06^科07上來分乘竟。

X58n0998_p0314c07是知大小人天等法，皆入此門。良由是方便故，法界義普故，圓教甚深廣大不思議故，同別各各攝法盡故。吾祖曰：然此教海宏深，包含無外語。其橫收全收五教，乃至人天，總無不包，方顯深廣。乃至語廣明無量乘，語深唯顯一乘。當知教海全深全廣，能揀能收。或有不知何法全揀，何法全收，但數語字，真不曉者也。

X58n0998_p0314c14^科08二、融鎔本末者。

X58n0998_p0314c15本末則同，所攝一三乘等，融通無二也。

X58n0998_p0314c16^科09此同教諸乘等，會融無二，同一法界，有其二門。

X58n0998_p0314c17此同教者，指分諸乘中，或三或一，權實無礙，權實角立互成，而總名一乘者，良由應法界而有二門，有二門故，兩宗並立，應法界故，三一無礙，皆入此門。故吾祖曰：或亦通收，以本末圓融，無一相故，攝方便故，同一法界故，是故人天所得，亦在其中。又曰：若攝方便，如前諸教，並在此中。是故同教一乘，先分別諸乘，後明融本末也。易簡折薪，將同一法界作同教，得名所以者，悞也。如祖師曰：此文在三乘，亦得一乘用。何以故？由此觀法，一切處用，應法界故。又此文在一乘及三乘，餘宗不具顯，若無盡究竟唯一乘。何以故？以應法界故。若從文相別相是三乘，當知此說差別三乘，得入一乘所以也。如云：文在三乘，義通一乘。何以故？以應法界故等。又云：此文在三乘，義通一乘用，由同法界故。又云：此文在三乘，一乘方究竟。何以故？稱法界故。又云：諸義差別不同，皆是同教一乘義也。何以故？為成普法故，普法所成故。義甚分明，同教之名，但由三一共耳。

X58n0998_p0315a11^科01一泯權歸實門，即一乘教也。二攬實成權門，即三乘教等也。

X58n0998_p0315a13一泯權等者，則三亡而一顯，故唯一乘。攬實成權，則一隱而三存，以別機不見普法，唯見三乘也。別教唯有初門，三乘獨有後門，同教具斯二門。該攝中指一即於三，云如同教說者，義見於此。

X58n0998_p0315a17^科02初即不壞權而即泯，故三乘即一乘而不礙三；後即不異實而即權，故一乘即三乘而不礙一。是故一三融攝，體無二也。

X58n0998_p0315a20初則下，由有四句不得壞等故，故即一而不礙三也。後則下，譬猶派總成別，不動總也，是故即權而不礙一。體無二者，吾祖曰：分非圓外分，分圓以成分；圓非分外圓，攬分以成圓。是即分內之圓，圓內之分也。水動故成波，波澄故為水，何二之有哉？

X58n0998_p0315b01^科03問：若爾，二門俱齊，如何復說有權實耶？

X58n0998_p0315b02俱齊，三一俱融，體無二故。

X58n0998_p0315b03^科04答：義門異故，權實恒存；理遍通故，全體無二。

X58n0998_p0315b04以義從門，則權實常在，法界理圓，其體不二也。

X58n0998_p0315b05^科05何者？謂權起必一向賴於實，是故攬實實不失；實現未必一向藉於權，故泯權權不立。

X58n0998_p0315b07如何是門異而有權實耶？謂權下，釋也。非水而無波，有波必賴水，無一即無三，有三必攬一，依本而成故，派總成別故，於一佛乘分別說三故。實不失者，有波即有水，波波全濕故，風停水在故，是故攬實實不失。實現下，靜水不因波故，實現不藉於權，泯權則方便相盡，濟河而焚舟權不立也。

X58n0998_p0315b13^科06是故三乘即一，雖具存壞，竟必有盡；一乘即三，雖具隱顯，竟恒無盡。

X58n0998_p0315b15三乘者，引機假設，體本是一，就義以明存壞，性本自無，故竟有盡。一乘普法，法爾繁興，小智不知，故說隱顯，法體無盡。

X58n0998_p0315b18^科07由此融鎔有其四句：一、或唯一乘，謂如別教。二、或唯三乘，如三乘等，以不知一故。三、或亦一亦三，如同教。四、或非一非三，如止果海。

X58n0998_p0315b21鎔者，事入理而消鎔，故融和而有四句也。一、唯一乘，普法獨立，無一切故，如上別教。二、或唯三乘，方便說三，隱一乘故。不知一者，機劣不知，故名為隱，是故不可約一乘機設難也。三、亦一亦三，如同教，則三一和合，會三歸一，如前同教也。四、非三非一者，性果圓極，如前所弁。

X58n0998_p0315c03^科08此四義中，隨於一門皆全收法體，是故諸乘或存或壞而不相礙也。准思可解。

X58n0998_p0315c05皆全收法體者，法界性融，分圓俱現，故諸乘或存或壞，雖權實俱融，就三乘為語也，所以不相礙。准此深思，可得開解矣。

X58n0998_p0315c08^科09餘釋乘名體等，並如別說。上來明建立一乘竟。

X58n0998_p0315c09運載體性等，廣如起信論、別記、探玄等釋。