華嚴一乘教義分齊章復古記 (X0998)

X58n0998_p0366a10華嚴一乘教義分齊章復古記卷第三〔之上〕

X58n0998_p0366a12蠡澤沙門　善熹　述

X58n0998_p0366a13^科01第七、二乘迴心者，有六種說：

X58n0998_p0366a14迴心者，孔目云：迴心義者，大分有二：一據未入佛法以明迴心，二據入佛法無流之際解脫分善以辨迴心。初據未入者，謂其一闡提位相似修行，作普敬認惡法，會彼闡提令入一乘，其法具如問答中辨。

X58n0998_p0366a19^科02一、或一切二乘皆無迴心，以更無餘求故，如小乘中說。

X58n0998_p0366a21以小乘不知有大故。孔目云：若約聲聞，自不退位^A1已後不迴。

X58n0998_p0366a23^科03二、或一切二乘皆迴心，以悉有佛性力為內薰因故，如來大悲力外緣不捨故，根本無明猶未盡故，小乘涅槃不究竟故，是故一切無不迴心向大菩提也。此約終教說。

X58n0998_p0366b03一切俱迴，以如來藏是一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺乃至六道眾生等體。又云：佛性者，亦法喻並說。佛性者，是一切凡聖因，一切凡聖皆從佛性而得生長。喻說者，如乳是酪因，一切酪皆因於乳而得生長。是故下孔目云：若約終教，一切俱迴。

X58n0998_p0366b08^科04問：如瑜伽顯揚論說，諸識成就不成就中四句內，聲聞獨覺入無餘依涅槃者，阿賴耶識及諸轉識俱不成就。既本識轉識皆滅，無餘後生心以何為因？無因而生，不應理故。

X58n0998_p0366b12孔目云：辨成就不成就者，若約成就有二義：一相中辨成就義，二約理體辨成就。初相成就者，依顯揚聖教論：問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？應作四句，謂或成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠者、無心悶絕者、入無想定者、入滅盡定者、生無想天者；或成就轉識非阿賴耶，謂住有心位阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來；或俱成就，謂所餘住有心位者；或有俱不成就，謂阿羅漢、獨覺、不退轉菩薩及與如來入滅盡定。若處無餘，依涅槃界。難云：既本識等，滅後生心以何為因等？

X58n0998_p0366b22^科05答：彼論依始教門引小乘故，所立賴耶行相麤顯，不從真起，故說有滅。又為順小乘故，亦許彼涅槃非不究竟，故說入^A2已不復起也。

X58n0998_p0366c01故說有滅者，梁攝論云：四德圓時本識都盡。今言滅者，楞伽經云：唯心相滅，非心體滅。解云：心相即空故無所滅，是名為滅。順小乘者，以聲聞自不退位^A3已後不迴，今大乘順彼說入滅後不復起也。

X58n0998_p0366c05^科06今約終教中就實而說，既以根本無明熏如來藏成梨耶識，彼二乘人於此二法既俱未斷證，何因得滅阿賴耶識？又由於彼無斷證故，所得涅槃豈為究竟？化城同喻應便有失。又由上四因故得生心也。

X58n0998_p0366c09論云：依如來藏，故有生滅。生滅，即無明也。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識。良由真心不守自性，隨熏和合，成阿梨耶。今此二乘，未斷無明，未證真如，何因得滅阿賴耶識？既無斷證，所得非真，同彼化城，權令止息，聖言無失。四因，即上正釋中，佛性大悲，無明涅槃，故得生心迴向也。

X58n0998_p0366c15^科07問：如生心迴向時，分齊云何？

X58n0998_p0366c16孔目云：仍迴心分齊，多種不等。或有從闡提入聲聞者，從聲聞迴向緣覺及初教者，或有聲聞迴向直進及終教者，或有迴心向頓教及一乘者。如是之義，准之可解。

X58n0998_p0366c20^科08答：由根不等故，去有遲疾。遲者，逕劫乃起。楞伽云：味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。解云：此文^A4但總相說。

X58n0998_p0366c24引楞伽由根不等者，迴心法對彼五乘機性，上下不同迴心亦別，故楞伽下總證。

X58n0998_p0367a02^科01若差別說者，隨其利鈍各別逕時，皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云：須陀洹人亦復不定，故逕八萬劫則能得到阿耨菩提心。乃至云：獨覺逕十千劫得到阿耨菩提之心。解云：此明最鈍。須陀洹人受七生^A5已，方入涅槃滅心心法。如入滅定，復逕八萬劫乃得生心，受佛教化即發菩提心。若於一身得第二果，受二生^A6已即入涅槃，經六萬劫即能發心。若於一身得第三果，不還欲界即入涅槃，經四萬劫能得發心。若於一身得阿羅漢，即現入滅定，經二萬劫即能發心。若獨覺利，經一萬劫便能發心。此五人發心之時，即入十信菩薩位，方名發阿耨菩提心。又有義，前五人從凡得小果入涅槃，後起迴心修十信行，信滿心^A7已堪入十住。初發心住^A8已來，隨根利鈍各經彼劫，未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一萬劫修行滿足堪能發心，彼獨覺人根最利故，亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根又差別故，時多別也。上來明遲者。

X58n0998_p0367a18引涅槃二：初、正釋。涅槃說根有利鈍，智有先後。須陀洹極遲，經八萬劫，起滅盡定，受佛教化，即能發心，得證初果。乃至獨覺人，經十千劫^A9已，發菩提心，證得彼果。最鈍極遲者，經爾許劫，根疾不定。此上五人發心，即入大乘，成十信位。又有下。二、別義。由前五人在涅槃中定經爾許劫，今從過去往劫^A10已來，從闡提位入聲聞乘，直至迴心入十住，方經彼劫。涅槃、迴心，二義不同也。

X58n0998_p0367b02^科02若極疾者，如法華經云：我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，聞得此經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。此上並約終教說。

X58n0998_p0367b08餘國者，即天台四土中方便有餘土也。但法華唯以佛乘而得滅度，又云十方佛土中唯有一乘法，餘國得聞是經者，則知不必定經爾許劫也。

X58n0998_p0367b11^科03三、或一切二乘亦迴亦不迴，謂決定種性者趣寂不迴，不定種性者並迴向大，如瑜伽聲聞決擇中說。此約始教引二乘說。

X58n0998_p0367b14聲聞有四種：一、決定；二、增上慢；三、退菩提心；四、應化。決定者，約彼長時趣寂滅故。增上慢人，以世間有漏三昧三摩䟦提，實無涅槃而生涅槃想，如是顛倒。退菩提心者，即如身子，二萬佛所^A11已曾教化，今還令汝等憶念本願所行道故。應化者，如富樓那，內秘菩薩行，外現是聲聞。又阿難方便為侍者，羅睺羅蜜行，皆應化聲聞也。約決定，揀非餘。三不定者，遇熏而未至自位故。

X58n0998_p0367b22^科04四、或非迴非不迴，以離相故，如文殊般若等說。此約頓教說。

X58n0998_p0367b24經云：文殊白佛言：世尊！佛法、菩薩法、聲聞法、緣覺法，乃至凡夫法，皆不可得。何以故？畢竟空故。

X58n0998_p0367c02^科05五、或合具前四說，以是大法方便故，此約一乘攝方便說。

X58n0998_p0367c04一乘攝方便者，則攝前四教為同教矣。孔目云：與彼究竟圓一乘為方便故，故說一乘。非即圓通自在義也。

X58n0998_p0367c07^科06六、或俱絕前五。此有二種：一、一切二乘悉無所迴，以望一乘，皆即空無可迴也，如經中如聾如盲者是。

X58n0998_p0367c09以二乘不知一故，故云悉皆即空故。

X58n0998_p0367c10^科07二、一切二乘等並^A12已迴竟，更不復迴。如經中以普賢眼見一切眾生皆^A13已究竟者是。此並約一乘別教說。

X58n0998_p0367c12普賢等機具獲十眼，見一切眾生本來究竟皆盡，毗盧遮那能化分齊故。此並下，結上二義，皆約別教說。

X58n0998_p0367c15^科08問：如一乘攝方便中迴心，與三乘中迴心所得法門分齊云何？答：若三乘中迴心，即入十信^A14已去，修行菩提心及大悲等法門次第而去。若一乘中，如下文舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人，於文殊師利邊迴心，即得十大法門及十眼十耳等境界義，當即是解行身遍於五位法也。餘義如別所說。

X58n0998_p0367c21一乘同教迴心，與三乘迴心所得云何？三乘下，孔目據入佛法無流際解脫分。善者，如來善巧設二門，則一、約始門，謂依法華經窮子喻等義，當是愚法聲聞文，判為辛苦窮也。仍窮子身本是長者富有之子，義當法性實相如來之藏不染而染分。後若迴心，義當契其法性，其理即合染而不染，名王種貴也。一乘下，二、約終義，大智舍利弗與五百比丘身在佛法中，義當聰明位，當迴之時即得十種大法等見聞解行證入，今當解行身也。若欲識華嚴經無盡教義者，當依六相因陀羅微細智知，餘義如孔目章。

X58n0998_p0368a08^科01第八佛果義相者，於中有二：先明常無常義，後明相好差別。

X58n0998_p0368a10就果德以顯佛身相貌不同，故分二種。

X58n0998_p0368a11^科02前中，若小乘佛果唯是無常，以不說本性功德故。如佛性論云：小乘以無性得佛性，但有修得也。

X58n0998_p0368a13孔目云：先須知教，立其佛意。若小乘^A15但有二佛：一、生身佛，二、化身佛。小乘三十二相、八十種好屬其生身，人天中佛亦同報身，但有我無我。別以不說本有法身功德，但說修生所顯。

X58n0998_p0368a17^科03若三乘始教法身是常，以自性故；亦無常，以離不離故。修生功德是無常，以從因緣生故，是有為無漏故；亦得是常，以無間斷故，相續起故。

X58n0998_p0368a20問：答云：依三乘佛，亦常亦無常。法身佛究竟故常，離不離故無常也。應身一證究竟故常，隨對下位聲聞、凡夫得見增減，故是無常。化身如火，有處然，有處滅，故是無常。化德相續，故說常也。

X58n0998_p0368a24^科04莊嚴論云：自性無間相續，三佛俱常住等。

X58n0998_p0368b01論云：常有三種：一、本性常，謂自性身本來性常住故；二、不斷常，謂受用身恒受法樂無間斷故；三、相續常，謂變化身沒^A16已復現化無盡故。云說三佛俱常住等。

X58n0998_p0368b05^科05若依終教，有二義：先別明，後總說。

X58n0998_p0368b06可知。

X58n0998_p0368b07^科06別中修生功德是無常，以修生故，亦即是常。一得^A17已後，同真如故。何以故？本從真流故。無明^A18已盡，還歸真體故。

X58n0998_p0368b10修生者，信等善根先未現前，賴緣始發故說修生。是無常亦即是常者，其如來藏性隱在諸纏，今得無分別智，始顯法身出纏成淨。何以下，出二所以故。

X58n0998_p0368b14^科07梁攝論云：無不從此法身流，無不還證此法身等。寶性論、起信論等盛立此義，如彼應知。

X58n0998_p0368b16一切染淨等法，皆從真如流出，還歸真如。故寶性論正釋如來藏經，成立此義等。

X58n0998_p0368b18^科08又智論云：薩波若不與三世合。何以故？過去世等是虗妄，是生滅；薩波若是實法，非生滅故。解云：薩波若，此云一切智，即佛地圓智，同真如故，非生滅也。

X58n0998_p0368b21佛智同真如者，良以真如染淨之所不虧，始終之所不易，是故不與三世合。

X58n0998_p0368b23^科09又攝論云：猶如虗空，遍滿一切色際，無生滅變異等。如來智亦爾，遍一切所知，無倒無變異等。是故當知，非直無間斷故以為常，亦則同真如不變異常也。

X58n0998_p0368c02虗空遍一切處而不與色合，佛果圓極亦遍一切色，無色邊際而無變易，故名為常。

X58n0998_p0368c04^科10法身是常，以隨緣時不變緣自性故；亦即無常，以隨染緣起故。何以故？以諸功德既並同是真，是故起用唯是真作。

X58n0998_p0368c07法身者，無性攝論無垢無礙智名為法身，金光明經名大圓鏡智為法身等。以法身隨緣，雖作諸法，而不失自性，故十方齊應，多機頓感，故屬無常。以諸功德依真而起，攝用歸真，故得為常。

X58n0998_p0368c11^科11故起信論中釋報化二身屬真如用大攝。又論云：眾生心淨法身影現等。又云：復次本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相捨離，謂一者智淨相，二者不思議業相，乃至廣說。

X58n0998_p0368c15起信用大中辨佛報化二身，以彼用大依體相起會用歸體，故眾生心若有垢法身不現，眾生心淨自然顯現。又云下既在隨染門中，故云生二種相，生^A19已不離覺體。故知淨相者，明本覺隨染還淨之相。不思議者，明還淨本覺業用之相等。

X58n0998_p0369a02^科01二、總說者，由此法身隨緣義故，是故功德差別得成。由不變故，是故功德無不即真如。舉體隨緣，全相不變，二義鎔融無障礙故，是故佛果即常即無常。具足四句或非四句，隨義應知。

X58n0998_p0369a06由不變、隨緣二義相資，故得佛身即常即無常等。又二義融鎔，無障無礙，故得非常非無常等。

X58n0998_p0369a08^科02問：若爾，何故得說非一非異也？

X58n0998_p0369a09既鎔融無礙，何故復說非一非異耶？

X58n0998_p0369a10^科03答：若始教中，以真如遍故，智證真如，故非異也。有為無為不同，故非一也。

X58n0998_p0369a12真如是所證，智為能證，能所泯合，故非異。理是無為，智乃有為，有為無為，二義不同，故非一也。

X58n0998_p0369a14^科04若終教中功德有二義：一、緣起現前義，以三無數劫功德不虗故；二、無自性義，以離真如無自體故。

X58n0998_p0369a16以法身隨緣顯義差別，功德不虗故。以法身不變，湛然常存，體無變易故。但舉體隨緣而成不變，由不變故方能隨緣，是故要在緣中方顯無性。

X58n0998_p0369a19^科05此中初義與法身隨緣，後義與法身不變，是非異門，以舉體全取故。又此初義與不變，後義與隨緣，是非一門，以義差別故。是即不動非異，明非一也。思之可見。

X58n0998_p0369a23由緣起義故與法身隨緣，由無性義故與法身不變，是非異門。又緣起故即不變，又無性故即隨緣，是非一門也。是故即不壞非異而成非一也。

X58n0998_p0369b02^科06若依頓教，以相盡離念故，唯一實性身平等平等，不可說有功德差別，所不可說常與無常。

X58n0998_p0369b04若依頓教，即一切佛身相貌皆不可說，以無相故。

X58n0998_p0369b05^科07若寄言顯者，如經云吾今此身即是法身，又經云一切諸佛身，唯是一法身等，如是准之。

X58n0998_p0369b07涅槃經文即化顯法，故清涼引此用釋終教云：吾今此身即是常身，恐人謂言但是不斷常非凝然常，凝然常者即法身也。又經等者，一心一智慧，力無畏亦然，即問明品也。孔目云：此據三乘方便說。

X58n0998_p0369b11^科08若依圓教，佛果常等義有三說：

X58n0998_p0369b12圓教一乘佛，故說二種十，身融三世間，十身及佛身，自具十身。今約體、相、用三義說。

X58n0998_p0369b14^科09一、約用，佛果既通三世間等一切法，是故具有常等四句。

X58n0998_p0369b16一乘十佛，是常是無常等四句義，則是一乘圓教，從共教說。

X58n0998_p0369b18^科10二、約德佛果，即具四義，謂：一、修生，二、本有，三、本有修生，四、修生本有。圓融無礙，備無邊德，是故亦通常等四句。上二四句義，思之可見。

X58n0998_p0369b21至相云：依一乘教，本有及本有，修生及修生本有，是故具恒沙性德，即同教義。若一乘依行分說，不分修生及本有義故。

X58n0998_p0369b24^科11三、約體亦通四句，謂此經中以不可說為顯故是常，與阿含相應故是無常，二義無礙故俱有，隨緣起際故俱非。

X58n0998_p0369c03要問云：一乘十佛是常、是無常、非常非無常，用不說為說故佛是常，與阿含相應故是無常，隨緣起際故非常非無常也。

X58n0998_p0369c06^科12此上三義，若體即俱體，乃至用即俱用，以融攝無礙故，皆有常等無礙。思之。

X58n0998_p0369c08此上三義，總明緣起本法互攝無礙竟。

X58n0998_p0369c09^科13二、明相好差別者，若依小乘，有三十二相、八十種好，是實法也。

X58n0998_p0369c11要問云：依小乘教，見色身佛三十二相等，則是實見，名為見佛。

X58n0998_p0369c13^科14若三乘中，或所但說三十二相、八十種好，是化身之相，仍即空是相義，如金剛般若經、對法論等說，此約始教引小乘說也。

X58n0998_p0369c16又云：若依三乘，見佛實色身等三十二相，不名見佛，由與分別徧計合故。假使見可似之相，即是謂似，亦非見佛。若知無性無來去相，是名見佛。如金剛下，如來說三十二相，即非三十二相等。此約始教似小乘說也。

X58n0998_p0370a03^科01或約報身說，八萬四千相並是實德，此約直進及終教等說。

X58n0998_p0370a05實德下。以修生本有並皆實德，始教直進及終教等唯一真如故。

X58n0998_p0370a07^科02問：何故智論等於此化身，辨金鏘、馬麥等往業所致，三十二相等各出因耶？

X58n0998_p0370a09智論說佛化身有九惱苦事：一六年苦行，二孫陀利謗，三金鏘，四馬麥，五瑠璃王殺釋種如來頭痛，六入婆羅門國乞食空鉢而還，七旃遮女覆鉢謗，八調達推山，九寒風索衣。馬麥金鏘興起，行經備出，既往業出因，何云即空？

X58n0998_p0370a14^科03答：為引二乘同下而說現業，果不亡故；聖道斷惑，非滅報故。如羅漢飡，沙金鏘等亦爾。小乘以為實始，教即空說，以是方便知大乘方便。經說：

X58n0998_p0370a17大乘為引少乘，說業果不亡。又以聖智斷惑，非滅業報。孔目每章皆云：初教門染淨，即空愚法。小乘苦諦之教，所詮實法，有為無為等，宗並不同，義理各別也。

X58n0998_p0370a21^科04其相好出因，其二義：一、亦是方便為引二乘，即於此身示勝因果，以實報身非彼所見故；二、此等亦即是實報相，垂在此中顯示現故，得出因也。

X58n0998_p0370a24於彼化身出因有二所以：一、為引二乘就下說，以實報非彼見故；二、示以實報，就化身說故。

X58n0998_p0370b02^科05問：何故攝論中說三十二相等入法身功德攝也？

X58n0998_p0370b03前以化濫報尚為所問，今何以化濫法耶？

X58n0998_p0370b04^科06答：此亦有二義：一、為迴二乘方便漸說真實法身，恐彼難信故，以此功德說為法身，令易信受，以現見故；二、彼以功德為法身故，攝在彼中也。此上並約始教。

X58n0998_p0370b07若依小乘二佛，生身佛、化身佛，今始教於三十二相，寄顯法身，方便誘引，令易信受。又以實報功德為法身，攝在相中也。

X58n0998_p0370b10^科07又三十二相等即無性，無性故，亦即是真如法身。此約終教說。

X58n0998_p0370b12要問云：若知無性無來去相，則色是空，非色滅空等，此約實教說。

X58n0998_p0370b14^科08若依一乘，有十蓮華藏世界海微塵數相，彼一一相皆遍法界，業用亦爾。所以說十者，欲顯無盡故。如相海品說：

X58n0998_p0370b17此經佛染淨圓融帝網無盡，蓮華藏中依正渾融，具三世間微塵數相，是德是相、是非德是非相，由緣起理具足逆順，德相業用皆無盡故。

X58n0998_p0370b20^科09又觀佛三昧經中約此三宗，分佛相好以為三段。

X58n0998_p0370b21言約此三乘宗者，有謂彼經是三乘教故，此言非也。三乘宗者，小乘、三乘、一乘為三宗也。

X58n0998_p0370b23^科10故彼經云：略中略者，我今為此時會大眾及淨飯王略說相好。佛生人間示同人事，同人相故說三十二相，勝諸天故說八十種好，為諸菩薩說八萬四千諸妙相好、佛實相好。我初成道摩伽陀國寂滅道場，為普賢、賢首等諸大菩薩於雜華經^A20已廣分別。

X58n0998_p0370c04同人相者，要問云：依小乘教，以人相為佛一切智等，則屬於法。餘文可知。

X58n0998_p0370c06^科11解云：此中三十二相等當略中之略，為人天二乘等即當初也。八萬四千等義當但是略，為三乘菩薩等當次也。佛實相好如雜華說者，義當廣說，即是指此華嚴？相海品說此一乘別教相，即異終也。以雜華即是華嚴故，餘義可知。

X58n0998_p0370c11即華嚴十身相海品，列九十七大人相，結十蓮華藏世界海微塵數相，皆徧法界等。

X58n0998_p0370c13^科12第九、明攝化分齊者。

X58n0998_p0370c14^科13若依小乘中，唯此娑婆雜穢處是佛報土，於中此閻浮是報佛所依，餘百億等是化境分齊也。

X58n0998_p0370c16娑婆，探玄翻云堪忍。閻浮提，此云勝金。唯此閻浮，釋迦實報所依處也。百億，即三千大千世界，皆是攝化境界也。

X58n0998_p0371a01^科01若三乘中法性土及自受用土，今此不說。

X58n0998_p0371a02三乘中土有三種：一、法性土，二、實報土，三、變化土。或說四土，實報中開自他受用也。今此下揀前二土。

X58n0998_p0371a05^科02其釋迦佛隨他受用實報淨土，或有說在摩醯首羅天，化身充滿百億閻浮提，是所化分齊，如梵網經及對法論等說，當知此約始教說。

X58n0998_p0371a08梵網經：報身在首羅天宮。清涼云：周匝千華上，復現千釋迦，即大化也。一華百億國，一國一釋迦，即小化也。小化唯一四洲，大化總該百億。梵網疏云：若入大乘論說，摩醯首羅天上有一實報成佛，以一大千世界為所緣境，化作百億釋迦，一時成佛。

X58n0998_p0371a13^科03何以故？為二乘教以釋迦身為實報，今即翻彼顯其是化，故於彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實淨土，故寄界內最勝處說其化身，但充滿百億等，亦順彼說也。

X58n0998_p0371a17色究竟處約攝報說，為引二乘令生淨信，以大乘初門多影似故。

X58n0998_p0371a19^科04或有說：釋迦佛報土在三界外。如涅槃經云：西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名無勝，是釋迦佛實報淨土。此約終教說。

X58n0998_p0371a22演義引涅槃經二十四高貴德王品：西方去此四十二恒河沙諸佛國土，彼有世界，名曰無勝。彼土何故名曰無勝？其土所有莊嚴之事，悉皆平等，無有差別，猶如西方安樂世界等。今云去此三十二者，恐傳寫之誤。

X58n0998_p0371b03^科05以不隨下說故，為顯娑婆唯是化故，是故當知色頂之身亦非實報。

X58n0998_p0371b05今界內界外，用分權實也。

X58n0998_p0371b06^科06或說化境非^A21但百億，如大智論中以三千大千界為一數，數至恒河沙為一世界性，又數此至恒河沙為一世界海，數此又至無量恒河沙為一世界種，數此又至無量十方恒沙為一佛世界所化分齊也。此亦約終教說，以攝化漸廣於前故。

X58n0998_p0371b11要問云：若三乘終教，三千等同類世界現成佛者，並是化佛。今引智論證攝化分齊，漸廣前約終教說。

X58n0998_p0371b14^科07又唯約須彌山世界說，以局此界故，未說樹形等世界，故非一乘也。

X58n0998_p0371b16但約一類世界說，未說異類等界，故非後教也。

X58n0998_p0371b17^科08或說釋迦報土在靈鷲山，如法華云我常在靈山等，法華論主釋為報身菩提也。當知此約一乘同教說。

X58n0998_p0371b19云等者，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。天親釋為報身菩提，此即化以顯報也。

X58n0998_p0371b22^科09何以故？以法華中亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨，故說法華處即為實也。

X58n0998_p0371b24法華所顯一乘，即同華嚴故。

X58n0998_p0371c01^科10如菩提樹下說華嚴處，即為蓮華藏十身境界，法華亦爾，漸同此故，是同教也。

X58n0998_p0371c03如華嚴在穢土，說居摩竭提國，即蓮華藏世界海，具足主伴，通因陀羅網等。法華亦爾，即染以顯淨，漸同華嚴，故云同教。

X58n0998_p0371c06^科11然未說彼處即為十蓮華藏及因陀羅等，故非別教也。

X58n0998_p0371c08但法華雖說即染歸淨，縱說一乘之義，主伴不具，然由未說十蓮華藏等，揀非別教也。

X58n0998_p0371c10^科12或有說：此釋迦身即為實報受用之身。如佛地經初說：此釋迦佛即具二十一種實報功德。彼論釋為受用身也。此亦約同教說。

X58n0998_p0371c13佛地經指釋迦即具二十一種殊勝功德，親光菩薩釋為報身菩提。

X58n0998_p0371c15^科13何以故？此釋迦佛，若三乘中但為化身，若別教一乘以為究竟十佛之身。

X58n0998_p0371c17釋迦何以釋為報身耶？若在三乘以為化，若在別教即為十身。今即化以顯報，則當同教義也。

X58n0998_p0372a01^科01今此方便勸彼三乘，顯釋迦身非但是化，恐難信受，故彼經中為約說佛果深功德處，明佛身隨教即權歸實說為報身。

X58n0998_p0372a04今以三乘參於一乘，故於彼經顯教深細，故說佛身即權歸實。

X58n0998_p0372a06^科02即方便顯說華嚴一乘法時，此釋迦身亦隨彼教，即究竟十佛法界身也。是故以此為同教攝也。

X58n0998_p0372a08如說華嚴法時，縱說釋迦亦即十身，今以即權歸實故。然由未顯無盡身故，揀非別教也。問：同教冊引清涼一性一相等，云此示能同，即別教中彰其無礙也。以華嚴為能同，今何異耶？答：彼以後三為一乘，自分能所。今約能所，似義與彼不同也。

X58n0998_p0372a13^科03或有說：此釋迦身即是法身。如經云：吾今此身即是法身。此約頓教寄言而說，心相盡離念故。

X58n0998_p0372a15文顯可知。問：頓教是一乘耶？三乘耶？若云一乘，何以今章前後皆曰三乘？若云三乘，何以今科在一乘中耶？答：因說佛身報體通終教及同教，說終教之後連次同教，故言一乘。今頓教居後，寄入此科，以少從多，非以頓教為一乘，去情思之。

X58n0998_p0372a20^科04若別教一乘，此釋迦牟尼身非但三身，亦即是十身，以顯無盡。

X58n0998_p0372a22十身，此有二種：一、融三世間十身；二、佛身自具十身。

X58n0998_p0372a24^科05然彼十佛境界所依有二：

X58n0998_p0372b01十佛者，要問云：一、無著佛，安住世間成正覺故；二、願佛，出生故；三、業報佛，信故；四、持佛，隨順故；五、涅槃佛，永度故；六、法界佛，無處不至故；七、心佛，安住故；八、三昧佛，無量無著故；九、性佛，決定故；十、如意佛，普覆故。攝化境界有其二種。

X58n0998_p0372b06^科06一國土海，圓融自在，當不可說。若寄法顯示，如第二會初說。

X58n0998_p0372b08諸佛如來所依國土，重重無盡，如海深廣。若寄法顯示，如普光明殿會如來名號品初說。

X58n0998_p0372b10^科07二、世界海有三類：一、蓮華藏莊嚴世界海，具足主伴通因陀羅等，當是十佛等境界。二、於三千界外有十重世界海：一、世界性，二、世界海，三、世界輪，四、世界圓滿，五、世界分別，六、世界旋，七、世界轉，八、世界蓮華，九、世界須彌，十、世界相。此等當是萬子^A22已上論王境界。三、無量雜類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世界，數量邊畔即盡虗空遍法界。又如一類樹形世界，乃至一切眾生形等悉亦如是，皆遍法界，互不相礙。

X58n0998_p0372b18孔目十世界章云：今此世界海，上下淺深，略有三種：一、從三千大千世界^A23已去，乃至一切眾生形類等界，以為一類；二、如瞿夷所居成化之處十世界等，為第二類；三、蓮華藏世界海等^A24已去，盡佛境界，為第三類。如是等類世界海，有十種事，去來今佛之所演說，與今章第一為第三，第三為第一。

X58n0998_p0372b24^科08此上三位，並是一盧舍那十身攝化之處。仍此三位，本來圓融，相収無礙。何以故？隨一世界，即約麤細，有此三故。

X58n0998_p0372c03皆毗盧遮那攝化分齊處。仍此下，但為引機淺深不同，遂有三別：華藏世界為本，餘二為末，本末鎔融無有障礙。何以下，徵。世界海中隨舉一界具此三種，麤細異故。

X58n0998_p0372c07^科09當知與三乘全別不同也。

X58n0998_p0372c08與三乘、小乘並皆不同，義理各別也。

X58n0998_p0372c09^科10第十、佛身開合者，有二：先義、後數。

X58n0998_p0372c10經有相海品，孔目有相海章，廣顯佛身一多開合，先義後數也。

X58n0998_p0372c12^科11義中先約法身，或唯真境界為法身。如佛地論：五種法攝本覺地，清淨法界攝法身，四智攝餘身。此約始教說。

X58n0998_p0372c15先約下或說三身：一、法身佛；二、報身佛；三、化身佛。此之一義當迴心教。何以故？由小乘人不立法身。此依攝論文，法身有二種，二十一句功德等，或屬應身、或屬法身。或說四佛，謂自性身、法身、應身、化身。此義當直進教等。何以故？為欲顯法身是差別德，自性身是通一體故。若望二身，即俱是法身等。佛地五種法者：清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙妙觀察智、成所作智。佛具三種身：一者、自性；二者、受用；三者、變化。清淨法界攝法身，大圓鏡智攝自性身，平等性智、妙觀察智攝受用身，成所作智攝變化身。

X58n0998_p0373a02^科01或唯妙智為法身，以本覺智故，修智同本覺故，如攝論無𦊱礙智為法身。金光明中四智攝三身，以鏡智攝法身故。

X58n0998_p0373a05以妙智合本覺理故，妙觀察智即修生智也，大圓鏡智即本覺智也。今以修生同本覺故，亦攝法身，引攝論為據。次引金光明遮難，則經論異出也。孔目云：或立二佛，謂自性法身佛、應化法身佛。此義當終教。何以故？俱是法身故。

X58n0998_p0373a10^科02或境智合為法身，以境智相如故。如梁攝論云：唯如如及如如智獨存，名為法身。

X58n0998_p0373a12以智證理，理智冥合，引梁論證。

X58n0998_p0373a13^科03此上二句，約終教說。

X58n0998_p0373a14^科04或境智俱泯為法身，如經云：如來法身，非心非境。此約頓教說。

X58n0998_p0373a16孔目云：若依三乘或一佛，謂頓教佛。

X58n0998_p0373a17^科05或合具前四句，以具德故；或俱絕前五，以圓融無礙故。此二句如性起品說，此約一乘辨。

X58n0998_p0373a19就一乘中目分同別，若攝前諸教為此經方便，則圓中同教義也。若絕下則六相圓融，唯屬圓教之別教義也。

X58n0998_p0373a22^科06次別約釋迦身明者。

X58n0998_p0373a23^科07此釋迦身，或是化，非法報，如始教說。

X58n0998_p0373a24以王宮所生為化身，居色究竟天為報身，約界內最勝處顯，如梵網經對法論說。

X58n0998_p0373b02^科08或有是報非法化，如同教一乘及小乘說，但深淺為異也。

X58n0998_p0373b04若依一乘，三十二相是其德義，如法華云我常在靈山等，論主釋為報身菩提也。若依小乘，三十二相、八十種好屬其生身人天中，佛云同報身，淺深不同也。

X58n0998_p0373b08^科09或是法非報，化如頓教說。

X58n0998_p0373b09以顯真如理故。

X58n0998_p0373b10^科10或亦法亦報化，總如三乘等說。

X58n0998_p0373b11要。問曰：三乘佛有三：一、法身佛；二、報身佛；三、化身佛。

X58n0998_p0373b13^科11或非法非報化，如別教一乘是十佛故也。

X58n0998_p0373b14一乘以應十數，見其十佛故。

X58n0998_p0373b15^科12數開合者，或立一佛，謂一實性佛也。此約頓教。

X58n0998_p0373b16唯一無分別實性，即是佛也。

X58n0998_p0373b17^科13或立二佛，此有三種：一、生身、化身，此約小乘說。

X58n0998_p0373b18可知。

X58n0998_p0373b19^科14二、生身、法身。謂他受用與化身合，名生身；自受用與法身合，名法身。如佛地論，此約始教說。

X58n0998_p0373b21約本有修生說，修生約他受用與化身合，本有約自受用與法身合。

X58n0998_p0373b23^科15三、自性法身、應化法身，如本業經說。此約終教說。

X58n0998_p0373b24孔目云：謂自性法身佛，應化法身佛，此義當終教。何以故？俱是法身故。

X58n0998_p0373c02^科16或立三身佛，如常所說，通始終二教說。

X58n0998_p0373c03約即不即，分二教也。

X58n0998_p0373c04^科17或立四佛，此有二種：一、於三身中，受用身內分自、他二身，故有四。如佛地論說，此約始教。

X58n0998_p0373c06演義云：佛地論中亦說有四：一、受用非變化，謂自受用身；二、變化身非受用，謂變化身化地前類；三、亦受用亦變化，謂他受用身化十地菩薩；四、非受用非變化，所謂法身。

X58n0998_p0373c10^科18二、於三身外別立自性身，為明法身是恒沙功德法故。是故梁攝論云：自性身與法身作依止故。三、亦於報身內福智分二，故有四如。楞伽經云：一、應化佛，二、功德佛，三、智慧佛，四、如如佛。此約終教說。

X58n0998_p0373c14謂自性身等四佛，皆離四過，成其四德。自性身有，約體德；自性身無，即離相德；亦有亦無，隨緣德；非有非無，離過德。餘身准之。何以得知？報身分二，引楞伽證功德、智慧二身別也。

X58n0998_p0373c18^科19或立十佛以顯無盡，如離世間品說。此約一乘圓教說。

X58n0998_p0374a02孔目云：今此華嚴，有人判屬三身，良恐未然。此經無三身，但有二種十身，如前後說。

X58n0998_p0374a04^科01義理分齊第十有四門。

X58n0998_p0374a05教海宏深，包含無外，色空交暎，德用重重。語其橫収，全収五教，乃至人天，總無不包，方顯深廣等。略分四門，以顯無盡。有謂三性同異，因門六義，是法相所宗，吾祖點化等，誤矣。如孔目一一章皆結云：上件法門，攝下諸教，通一乘、三乘、小乘等。在一乘即圓融具德，處三乘即一相孤門，在小乘癈深論淺，居凡有則唯事空文，何云點化耶？

X58n0998_p0374a12^科02三性同異義一。　六義為因緣起二。　十玄緣起無礙法三。　六相圓融義四。

X58n0998_p0374a14三性同異義第一。

X58n0998_p0374a15^科03初三性同異說，有二門：先別明，後總說。

X58n0998_p0374a16清涼有三釋：一、別釋；二、通釋；三、展轉釋。今云總別。

X58n0998_p0374a17^科04別中亦二：先直說，後決擇。

X58n0998_p0374a18言三性者：一、徧計所性，二、依他起性，三、圓成實性。故唯識云：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。此二頌，初一釋徧計，次二句辨依他，後二句明圓成。要問云：三性法門，本安意欲別法相，知其解、行、理、事、教、義分齊不同，離其慢執，故興斯教。

X58n0998_p0374b01^科05前中三性各有二義。真中二義者，一不變義、二隨緣義。依他二義者，一似有義、二無性義。所執中二義者，一情有義、二理無義。

X58n0998_p0374b04清涼云：三性中各有三釋：初一通就當性說，二約當性二義說，三對三無性說。云何三性各二義耶？徧計二者，一情有，二理無。依他二者，一緣生，二無性。圓成二者，一性有，二相無。唯圓成二義小異，今云不變隨緣耳。

X58n0998_p0374b09^科06由真中不變，依他無性，所執理無。由此三義，故三性一際，同無異也。此即不壞末而常本也。

X58n0998_p0374b11真中不變者，既不變故，方能隨緣，由隨緣故，方知不變。依他無性者，緣生即無性，無性即緣生，若不推此無性，安知無生？所執理無者，徧計無體，如繩上虵，故無可生滅也。

X58n0998_p0374b15^科07經云：眾生即涅槃，不復更滅也。

X58n0998_p0374b16即淨名經。

X58n0998_p0374b17^科08又約真如隨緣，依他似有，所執情有，由此三義，亦無異也。此即不動本而常末也。

X58n0998_p0374b19真如隨緣者，由隨緣不失自性，方知不變。依他似有者，依他而起，因緣所生，無有生故。所執情有者，情有合是生，理無體是滅。今此情有，即是理無，正理無處，方是情有也。

X58n0998_p0374b23^科09經云：法身流轉五道，名曰眾生也。

X58n0998_p0374b24即法身經。

X58n0998_p0374c01^科10即由此三義與前三義是不一門也。

X58n0998_p0374c02由不動本與不壞末二門異故。

X58n0998_p0374c03^科11是故真該妄末，妄徹真源，性相通融，無障無礙。

X58n0998_p0374c04由真妄融通，一異無礙也。

X58n0998_p0374c05^科12問：依他似有等，豈同所執是情有耶？答：由二義故，故無異也。一、以彼所執執似為實，故無異法；二、若離所執，似無起故。真中隨緣當知亦爾，以無所執、無隨緣故。

X58n0998_p0374c09問：似有、精有義豈同耶？答：下雖各一體而似二性，以徧計所執實托緣生，依他眾緣而得起故。妄執定實有無一異，若離妄情似無依故。真如亦爾，由不守自性而隨緣成一切法。

X58n0998_p0374c13^科13問：如何三性各有二義不相違耶？

X58n0998_p0374c14但三性迢然，即法相宗意。今約彼問，云何無異耶？

X58n0998_p0374c15^科14答：以此二義無異性故。

X58n0998_p0374c16即法性宗，二義無異。但二宗即不即，小有不同，便成天隔。

X58n0998_p0374c18^科15何者無異？且如圓成，雖復隨緣成於染淨，而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨，故能隨緣成染淨也。

X58n0998_p0375a02何者徵？且如下，出法性宗意。然法相宗多成，不即法性宗多成，非異也。

X58n0998_p0375a04^科01猶如明鏡現於染淨，雖現染淨而恒不失鏡之明淨，只由不失鏡明淨故，方能現染淨之相。以現染淨知鏡明淨，以鏡明淨知現染淨，是故二義唯是一性。雖現淨法不增鏡明，雖現染法不汙鏡淨，非直不汙，亦乃由此反顯鏡之明淨。

X58n0998_p0375a09如鏡明淨能現穢物，穢物現時反顯鏡淨，豈此穢物能污鏡耶？若不現染則無以顯其不染，是故現染釋成不染義。

X58n0998_p0375a12^科02當知真如道理亦爾，非直不動性淨成於染淨，亦乃由成染淨方顯性淨；非直不壞染淨明於性淨，亦乃由性淨故方成染淨。是故二義：

X58n0998_p0375a15全體相収，一性無二，豈相違也？

X58n0998_p0375a16以真如性淨故，雖現染法非染所污，非直現染之時非染所污，亦乃由現染故反顯本淨，是故二義互相包攝隨取無礙。

X58n0998_p0375a19^科03依他中雖復因緣似有顯現，然此似有必無自性，以諸緣生皆無性故。

X58n0998_p0375a21由緣生無性即因緣故空，無性緣生即因緣故有，若無因緣不知無性。

X58n0998_p0375a23^科04若非無性即不藉緣，不藉緣故即非似有，似有若成必從眾緣，從眾緣故必無自性。

X58n0998_p0375b01可知。

X58n0998_p0375b02^科05是故由無自性得成似有，由成似有是故無性。

X58n0998_p0375b03二義相順。

X58n0998_p0375b04^科06智論云：觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性，無自性故則畢竟空，畢竟空者是名般若波羅蜜。此即由緣生故，即顯無性也。

X58n0998_p0375b07依他因緣而得有故，從分別生即無自性。

X58n0998_p0375b08^科07中論云以有空義故，一切法得成者，此即由無性故，即明緣生也。

X58n0998_p0375b10推之：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。若不推此，安知無生？無生即無性也。

X58n0998_p0375b12^科08涅槃經云：因緣故有，無性故空。此即無性即因緣，因緣即無性，是不二法門故也。

X58n0998_p0375b14以緣生故得成有義，以無性故得成空義。既無自性所以從緣，由從緣故所以無性，二義無礙也。

X58n0998_p0375b16^科09非直二義性不相違，亦乃全體相収，畢竟無二也。

X58n0998_p0375b17可知。

X58n0998_p0375b18^科10所執性中雖復當情稱執現有，然於道理畢竟是無，以於無處橫計有故。

X58n0998_p0375b20即徧計。^A25但情執為有，道理是無，故云橫計。

X58n0998_p0375b21^科11如於木杌橫計有鬼，然鬼於木畢竟是無。如於其木鬼不無者，即不得名橫計有鬼，以於木有非由計故。今既橫計明知理無，由理無故得成橫計，成橫計故方知理無，是故無二唯一性也。

X58n0998_p0375c01迷本見鬼，如人夜行，雲月矇朧，見一杌木，而生鬼想。眾生亦爾，行生死夜，妄想浮雲，蔽於慧月，覩緣生法，不了性空，謂有定性，如生鬼想。若了知鬼，因迷故有，所執之法，皆是妄情。鬼喻徧計，杌木喻依圓也。

X58n0998_p0375c06^科12當知所執道理亦爾。上來直明竟。

X58n0998_p0375c07^科13第二、問答決擇者，於中有三門：第一、護分別執；第二、示執之失；第三、顯示其義。

X58n0998_p0375c09今章三門要問云：菩薩修行，觀如實因果，成入道方便，亦有三門：一、明護分別過；二、明其義；三、明違之成過。但與今章二三上下。

X58n0998_p0375c12^科14初門護執者。問：真如是有耶？答：不也，隨緣故。問：真如是無耶？答：不也，不變故。問：亦有亦無耶？答：不也，無二性故。問：非有非無耶？荅：不也，具德故。

X58n0998_p0375c15要問云：初護義者，略依燈光及燋炷明之。身心諸事，准之可解。問云：燋炷生光炎耶？答：不也。炷從炎生故。又問：炎生炷耶？答：不也。炎從炷生故。又問：炎從炷生耶？答：不也。炎能生炷故。又問：炷從炎生耶？答：不也。炷能生炎故。又問：可是不生耶？答：不也。去炷、炎隨無故。又問：生、不生俱耶？答：不也。相違故。又問：非生非不生耶？答：不也。違其因果如實生理故。解第一門竟。即今章圓成、依他、徧計三義也。初圓成有五重四句：初、二四句顯真如具恒沙性德故。

X58n0998_p0376a06^科01又問：有耶？答：不也。不變故。何以故？由不變故，隨緣顯示。問：無耶？答：不也。隨緣故。何以故？由隨緣故，不變常住也。餘二句可知。

X58n0998_p0376a09第三四二句，離諸分別，故非情識，所謂增益損減也。

X58n0998_p0376a11^科02又問：有耶？答：不也，離所謂故。下三句例然。又問：有耶？答：不也，空真如故。問：無耶？答：不也，不空真如故。問：亦有亦無耶？答：不也，離相違故。問：非有非無耶？答：不也，離戲論故。又問：有耶？答：不也，離妄念故。問：無耶？答：不也，聖智行處故。餘句准之。

X58n0998_p0376a16後一四句，約真如自體，本離妄念。真如乃聖智行處，安得云無餘句皆聖智所行也？

X58n0998_p0376a18^科03依他性者。問：依他是有耶？答：不也。緣起無性故。問：依他是無耶？答：不也。無性緣起故。問：亦有亦無耶？答：不也。無二性故。問：非有非無耶？答：不也。有多義門故。

X58n0998_p0376a21依他六重四句，初四重四句，以自體具德故；依他真理而得顯現，以緣起無性故。

X58n0998_p0376a23^科04又問：有耶？答：不也。緣起故。何以故？以諸緣起皆無性故。問：無耶？答：不也。無性故。何以故？以無性故成緣起也。餘二句可知。又以緣起離於四句，又以無性故亦離四句，並可知矣。

X58n0998_p0376b03以觀智所遣，非真實有故；以真理無生，非定無故。

X58n0998_p0376b04^科05又問：依他有耶？答：不也。約觀遣故。問：無耶？答：不也。能現無性故。下二句離相違故，離戲論故，可知。又問：有耶？答：不也。異圓成故，又約徧計分故，又離所謂故。問：無耶？答：不也。異徧計故，以圓成分故，又智境故。餘句准之。

X58n0998_p0376b09依他有二分：淨分同圓成，染分同徧計。約染分異圓成，故非有也。又問：無耶？淨分同圓成，故非無也，是無生智所觀境故。准上諸句。

X58n0998_p0376b12^科06徧計所執者，問：徧計是有耶？答：不也，理無故。問：是無耶？答：不也，情有故。問：亦有亦無耶？答：不也，無二性故。問：非有非無耶？答：不也，所執性故。又問：有耶？答：不也，無道理故。問：無耶？答：不也，無道理故。餘句准之。又問：有耶？答：不也，執有故。又問：無耶？不也，執有故。又亦有亦無耶？不也，執有故。又非有非無耶？不也，執成故。

X58n0998_p0376b18徧計有五重四句，前三為自體，後二顯勝用。初重四句理無者，如繩上虵，杌木見鬼，繩因麻有，鬼逐迷生。情有者，則知本無，妄執謂有。兩亦者，無二性故。雙非者，迷悟異故。二、三、四句可知。但第三、四句中云執成者，以第四句雙非故，不言執有，乃云執成，是執所成故。

X58n0998_p0376b24^科07又有耶？不也。由無相故。又無耶？不也。無相觀境故。餘四准之。又有耶？不也。無體故。又無耶？不也。能曀真故。餘句准之。

X58n0998_p0376c03無相者，徧計乃橫有，如繩上虵，本無其相。觀境者，以觀智所觀無相故。餘句離相，違離戲論故。又有下，以徧計即分別性，以分別無體。又無下，徧計離無體情執，𪾼真如理故。餘句無體，曀真准知也。

X58n0998_p0376c07^科08第二、示執過者，若計真如一向是有者，有二過失：

X58n0998_p0376c08即要問明違之成過。若言炷因生果，亦可恒生，常能生炎果故，增益故。若言炷不生，亦可恒不生炎果，無因不有故，損減故。炎生炷，如前可知。若亦生不生，相違故。若言非生非不生，戲論故。餘義准之。今計三性有無，各有常斷二過。要問云：問：因生果何失？答：若生者，亦可恒生，亦可恒不生。所以知之，若生者，則常生故。又若生者，現所有炎果是能生，炷因則無所生，故是斷也。又問：因不生果有何失？答：亦有二失。若炷因不生者，則光炎無因，故是常也。又若炷不生者，既炎無自生，因復不生，不可得有，故是斷也。亦生不生、非生非不生，准以思之。

X58n0998_p0376c19^科09一、常過，謂不隨緣故、在染非隱故、不得了因故，即墮常過。

X58n0998_p0376c21有三所以，即墮常也。

X58n0998_p0376c22^科10問：諸聖教中並說真如為凝然常，既不隨緣，豈是過耶？

X58n0998_p0376c24謂諸經論等，皆說真如凝然不作諸法，此諸經論豈墮常過耶？

X58n0998_p0377a02^科01答：聖說真如為凝然者，此是隨緣成染淨時，恒作染淨而不失自體，是即不異無常之常，名不思議常。

X58n0998_p0377a04如經論說凝然常者，是隨緣而不變，自性即無常之常也。

X58n0998_p0377a06^科02非謂不作諸法，如情所謂之凝然也。若謂不作諸法而凝然者，是情所計故，即失真常。

X58n0998_p0377a08良以妄境從妄心生，情執為常。今言常者，真理隨緣而不失自性之常，非情謂之常也。

X58n0998_p0377a10^科03以彼真常不異無常之常，不異無常之常，出於情外，故名真常。是故經云：不染而染者，明常作無常也。染而不染者，明作無常時不失常也。

X58n0998_p0377a13真如全體動為諸法，而恒不變真性，故無常之常出於妄情，所謂之有無。是故下。引勝鬘經證。

X58n0998_p0377a15^科04問：教中既就不異無常之常故，說真如為凝然常者，何故不就不異常之無常故，說真如為無常耶？

X58n0998_p0377a17可知。

X58n0998_p0377a18^科05答：教中亦說此義。故經云：如來藏受苦樂，與因俱，若生若滅。論云：自性清淨心，因無明風動，成染心等。以此教理，故知真如不異常之無常。故隨緣隱體，是非有也。

X58n0998_p0377a22引楞伽起信，證真如亦有無常義，此乃隨緣而隱於真理，如水因風成波而隱於濕性。

X58n0998_p0377a24^科06問：真如是不生滅法，既不異無常之常故說為常，不異常之無常故得說無常者，亦可依他是生滅法，亦應得有不異常之無常，不異無常之常義耶？

X58n0998_p0377b03真如是不生滅，尚有常無常義耶？例顯依他是生滅，亦應得有常無常義耶？

X58n0998_p0377b05^科07答：亦得有也。何者？以諸緣起無常之法，即無自性方成緣起，是故不異常性而得無常。故經云：不生不滅是無常義。此即不異於常成無常也。

X58n0998_p0377b08以依他亦有二義徵釋，可知。經云下。言無常者，肇云：小乘以生滅為無常，大乘以不生滅為無常，幽致超絕，然亦不能明顯。今說不異真常而得無常，故不異常而成無常也，則不生滅是無常顯然矣。

X58n0998_p0377b12^科08又以諸緣起即無自性，非滅緣起方說無性，是即不異無常之常也。故經云：色即是空，非色滅空故。又云：眾生即涅槃，不復更滅故等。

X58n0998_p0377b15緣起之法依他而起，因緣所生無有生故。若無因緣不知無性，不待滅緣生方為空。故經云下。即淨名經也。

X58n0998_p0377b18^科09此中二義與真中二義相配可知。此即真俗雙融，二而無二。故智論云：智障極盲闇，謂真俗別執。此之謂也。

X58n0998_p0377b21依他二義，與圓成二義，文相可知。以真奪俗，俗盡而俗常存。以俗容真，真泯而真常存。是故此二不二，存泯同時也。引論證成。

X58n0998_p0377b24^科10是故若執真如同情所謂而凝然常者，即不隨緣隱其自體，不假了因即墮¹常過。又若不隨緣成於染淨，染淨等法即無所依，無依有法又墮常也。以染淨法皆無自體，賴真立故。

X58n0998_p0377c04若執真如定，常墮二過失。

X58n0998_p0377c05^科11二、斷過者，如情之有，即非真有，非真有故，即斷真也。又若有者，即不墮染淨，染淨諸法，既無自體，真又不墮，不得有法，亦是斷也。

X58n0998_p0377c08一切妄法，從緣無性，即非真有，非真有故，成其斷有。真如凝然，不隨緣生，緣生無故，即成斷也。

X58n0998_p0377c10^科12第二、執無者，亦有二過失：一、常過者，謂無真如，生死無依，無依有法，即是常也。又無真如，聖智無因，亦即常也。

X58n0998_p0377c13妄法無體，托真而起，若無真如，生死何依？無依自立，即成常也。又無下智依真發，無真則智何所因？無因成智，亦即常也。

X58n0998_p0377c16^科13又無所依不得有法，即是斷也。又執真如是無，亦即是斷也。

X58n0998_p0377c18可知。

X58n0998_p0377c19^科14第三執亦有亦無者，亦具上諸失，謂真如無二而雙計有無，以所計有無非稱於真，失彼真理故是斷也。

X58n0998_p0377c21執雙亦者，具斷常二過。真如無二者，如理虗融，平等不二，心計有無，失真如體，即成斷也。

X58n0998_p0377c23^科15若謂如彼所計以為真者，以無理有真，是即常也。

X58n0998_p0377c24若雙計有無，執為真者，以無理有真，如依病眼妄見空華，即墮常也。

X58n0998_p0378a02^科01第四非有非無者，戲論於真，是妄情故，失於真理，即是斷也。

X58n0998_p0378a04當知真如自性離於戲論，今謂雙非是真法者，則同戲論即成斷也。

X58n0998_p0378a06^科02戲論非真而謂為真者，理無有真，故是常也。

X58n0998_p0378a07妄情倒境，故非真理。強執為真，即墮常也。初二常過在先，後二斷過居首，但隨文便耳。

X58n0998_p0378a09^科03第二、依他起中，若執有者，亦有二失：一、常過，謂^A26已有體不藉緣故，無緣有法即是常也。又由執有即不藉緣，不藉緣故，不得有法即是斷也。

X58n0998_p0378a12依他無性由從緣生，從緣生法即無自性，若執有者則成二過。

X58n0998_p0378a14^科04問：若說依他性是有義便有失者，何故攝論等中說依他性以為有耶？

X58n0998_p0378a16攝論等廣說依他是有，豈是過耶？

X58n0998_p0378a17^科05答：聖說依他以為有者，此即不異空之有。何以故？以從眾緣無體性故，一一緣中無作者故。由緣無作方得緣起，是即非有之有，名依他有。是即聖者不動真際建立諸法。

X58n0998_p0378a21聖說有者，約彼幻有從緣無性，如幻化人非無幻化人，幻化人非真，故云幻有。以不有之有方為幻有。何以故？徵出所以從緣無體故。要在緣中方顯空理，是故即空之有方為具德之有。是則下，結聖說為有也。

X58n0998_p0378b02^科06若謂依他，如言有者，即緣起有性。緣若有性，即不相藉。不相藉故，即壞依他。壞依他者，良由執有。

X58n0998_p0378b04如言有者，情謂之有，則壞緣生。以從緣生，必無自性。猶如幻事，不可言有。若言有者，則不從緣。不從緣故，則非緣起之法也。壞緣起者，良由定執為有。

X58n0998_p0378b07^科07是故汝意恐墮空斷勵力立有，不謂不達緣所起法無自性故，即壞緣起便墮空無，斷依他故也。

X58n0998_p0378b09以相宗說此緣生決定不空，若此亦破，則是斷滅惡趣空攝，非正法故。猛意立有，非謂不達緣起無性，即壞緣生，便墮空見，失依他法。

X58n0998_p0378b12^科08二、若執無者，亦有二失：若謂依他是無法者，即緣無所起；無所起故，不得有法，即是斷也。

X58n0998_p0378b14執無，同前二失。先舉斷過。依他若無，應非緣生，如^A27兔角等，緣起即滅。不得有者，即成斷見。

X58n0998_p0378b16^科09問：若說緣生為空無故即墮斷者，何故中論等內廣說緣生為畢竟空耶？

X58n0998_p0378b18中論等下，以三論宗立難若此，不破不^A28已故，理非盡故。

X58n0998_p0378b20^科10答：聖說緣生以為空者，此即不異有之空也。何以故？以法從緣生方說無性，是故緣生有者方得為空。若不爾者，無緣生因，以何所以而得言空？是故不異有之空名緣生空。此即聖者不動緣生說實相法也。

X58n0998_p0378b24圭峯云：以諸法無性，即名真理。如幻華無體，即名太虗。聖說空者，由從緣生，所以無性。是故緣生，無性是空。所以既是從緣生法，無性故空，故曰真空。不待壞彼差別法體，然後方空。是故其空未常不有，即有以辨於空。

X58n0998_p0378c05^科11若謂緣生，如言空者即無緣生，緣生無故即無空理，無空理者良由執空。

X58n0998_p0378c07如情執所謂之空，非是對妙有之真空，乃是真空所破之病。

X58n0998_p0378c09^科12是故汝意恐墮有見猶勵立空，不謂不達無性緣生故即失性空，失性空故還墮情中惡趣空也。

X58n0998_p0378c11以空宗所立從緣生法，決無自性。汰法師本無論云：非有有即無，非無無即無，故曰真空。彼謂真諦一向無物為真空。此但有二論□，分空義。

X58n0998_p0378c14^科13問：若由依他有二義故，是故前代諸論師各述一義融攝依他不相違者，何故後代論師如清辨等各執一義互相破耶？

X58n0998_p0378c17前代則彌勒、無著、文殊、龍樹，後代則清目、清辨、護法、難陀。

X58n0998_p0379a01^科01答：此乃相成，非相破也。

X58n0998_p0379a02聖意為立有故，勵力破空，為立空故，猛意破有，是故相破則相成也。

X58n0998_p0379a04^科02何者？為末代有情根機漸鈍，聞說依他是其有義，不達彼是不異空之有故，即執以為如謂之有也。是故清辨等破依他有，令至於無，至畢竟無，方乃得彼依他之有。若不至此徹底性空，即不得成依他之有。是故為成有故，破於有也。

X58n0998_p0379a09然真空幻有，各有二義。真空二義，即空與非空。幻有二義，即有與非有。謂不異有之空成真空。真空者，由無性故空，是空義。緣生故空，是空之所以。即是因緣，何以無性得成空義？由從緣生，所以無性。是故緣生無性，是空之所以。既是從緣生法，無性故空，故曰真空清辦等。為成有故，破於有也。

X58n0998_p0379a15^科03又彼有情聞說依他畢竟性空，不達彼是不異有之空故，即執以為如謂之空。是故護法等破彼謂空以存幻有，幻有立故方乃得彼不異有之空。以若有滅非真空，是故為成空故破於空也。

X58n0998_p0379a19謂不異空之有成幻有。幻有者，由緣生故有是有義，無性故有是有之所以。何以緣生得為有義？特由無定性故，方始從緣而成幻有，是故無性是有之所以。既是從緣無性之有，則此有常無自性，故護法等為成空故破於空也。

X58n0998_p0379a24^科04以色即是空，清辨義立。空即是色，護法義存。二義鎔融，舉體全攝。若無後代論師，以二理交徹，全體相奪，無由得顯甚深緣起依他性法。是故相破反相成也。

X58n0998_p0379b03即色之空為真空，即空之色為妙色。是則非有之有，非空之空，為具德之空有也。非直二說互不相違，亦乃二義相由，全攝無二，圓妙融通，無有異相。

X58n0998_p0379b06^科05是故如情執無，即是斷過。又若說無法為依他者，無法非緣，非緣之法即墮常也。

X58n0998_p0379b08是故下，結斷也。又若下，示常也。

X58n0998_p0379b09^科06第三亦有亦無者，具上諸失，可以准之。

X58n0998_p0379b10^科07問：若據上來所說，依他起情有無偏取，此應不可雙取，有無應契道理，如何亦有具上失耶？答：依他起性中，雖具彼有無之理，然全體交徹，空有俱融，而如所計亦有亦無者，即成相違具上失也。

X58n0998_p0379b14各取有無，此屬偏執。今雙取空有，如何亦具上失耶？答：下依他雖具有無，非定性有無，是故二諦俱融，不失中道，而計有無，成其過失。依他起性，今本情字誤也。

X58n0998_p0379b18^科08第四、非有非無者，戲論緣起亦非理也。何者？以其執者於有無中所計不成，故即以情謂非有非無為道理也。此既非理，亦具上失，思以准之。

X58n0998_p0379b21以前兩亦成失，情立雙非為是，此亦戲論緣起，俱非理故。

X58n0998_p0379b23^科09第三、遍計所執性中，若計所執為有者，有二過失：謂若所執是其有者，聖智所照，理應不空，即是常也。若妄執遍計於理有者，即失情有，故是斷過也。

X58n0998_p0379c02徧計之法，妄情謂有，道理是無，今言有者，即墮常過。徧計於理實有者，則非情有，失情有者，即墮斷過。

X58n0998_p0379c05^科10二、若執遍計為情無者，即凡夫迷倒，不異於聖，即是常也，亦即無凡，故是斷也。又既無迷，亦即無悟，亦無悟故，即無聖人，亦是斷也。

X58n0998_p0379c08定執無者，聖人見空，應是迷倒。凡夫妄見，則同聖智，即墮常也。匪唯同聖，亦即無凡。又既無凡，即無於聖。不見空華，誰是病眼？

X58n0998_p0379c11^科11三、亦有亦無者，性既無二，而謂有無即相違，故具上失也。

X58n0998_p0379c13^科12四、非有非無者，戲論、遍計亦具上失，准以知之。第二、執成過竟。

X58n0998_p0379c15第二下，結。

X58n0998_p0379c16^科13第三顯示其義者，真如是有義，以迷悟所依故，又不空義故，不可壞故，餘如上說。又真如是空義，以離相故，隨緣故，對染故，餘亦如上。又真如是亦有亦無義，以具德故，違順自在故，鎔融故。又是非有非無義，以二不二故，定取不得故。餘翻說准上知之。

X58n0998_p0379c21此即要問。三問中，二明其義：初約因明，後約果論，各有四義。今約圓成、依他、徧計三性，順顯真如是。有義，凡聖迷悟本故，如實不空，以有自體故，性恒不變故。空義，謂離一切法差別虗妄相故，隨緣無自性故，如摩尼珠對染不染故。雙亦義，具足無漏性功德故，空有無量故，二義鎔融故。兩非義，以真俗雙泯故，互奪兩亡故。餘翻准上者，如前護分別處說。

X58n0998_p0380a05^科01二、依他是有義，緣成故、無性故，餘准前知。依他是無義，以緣生無性故，亦准前知。依他是亦有亦無義，以緣成無性故，准前。依他是非有非無義，以二不二故，隨取一不得故，准前。

X58n0998_p0380a09以緣起法有四義：一、緣生故有，二、緣生故空，三、無性故有，四、無性故空。

X58n0998_p0380a11^科02三、遍計是有，約情故；遍計是無，約理故；遍計是亦有亦無，由是所執故；是徧計非有非無，由是所執故。餘准前思之。上來明三性竟。

X58n0998_p0380a14良由倒心妄境，情有理無故。上來下，結別明竟。

X58n0998_p0380a15^科03第二總說者，三性一際，舉一全収，真妄互融，性無障礙。

X58n0998_p0380a17然此三性，非空非色，能空能色，如摩尼珠，隨方各現，故得幻色存亡無礙，真空隱顯自在，為圓通無礙之法也。

X58n0998_p0380a20^科04如攝論婆羅門問經中言：世尊依何義說如是言：如來不見生死、不見涅槃。於依他中分別性及真實性，生死為涅槃依，無差別義。何以故？此依他性由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。

X58n0998_p0380a24要問明三性異相，則為大軌：初、引毗佛略經，明有三性；二、引婆羅門問經，證有三性；三、引阿毗達摩修多羅，證有三性；四、復次，有處世尊說等，引常、無常等三法聖教，證有三性。今引二經，用證三性。

X58n0998_p0380b04^科05釋曰：依他性非生死，由此性因真實成涅槃故。此性非涅槃。何以故？此性由分別一分他是生死，是故不可定說一分。若見一分，餘分性不異，是故不見生死亦不見涅槃。由此意故，如來答婆羅門如此。

X58n0998_p0380b08三性中多就依他性說，以顯諸宗立義不同，諸教淺深逈異。此論乃天親所造，以依他性非生死非涅槃，若說一分，餘義不少，故云不見生死不見涅槃也。

X58n0998_p0380b12^科06又云：阿毗達摩修多羅中，世尊說法有三種：一染污分，二清淨分，三染污清淨分。依何義說此三分？於依他性中，分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。依此義說三分。

X58n0998_p0380b16阿毗名對，達摩名法，修多羅名經，為對法經。此通指大乘經也。一染污，即徧計性。二清淨，即圓成性。二染污清淨，即依他性。就依他義，說三分也。

X58n0998_p0380b19^科07釋曰：阿毗達摩修多羅中說：分別性以煩惱為性，真實性以清淨分為性。依他性由具兩分，以二性為性故。說法有三種：一煩惱為分、二清淨為分、三二法為分。依此義故作此說。

X58n0998_p0380b23即天親論釋：分別性即徧計性，由彼彼徧計徧計種種物，無始以來虗妄熏習執種種物定為實有故。真實性即圓成性，圓成實於彼常遠離前性，圓滿成就諸法實性，名圓成實，顯此徧常體非虗謬。依他性依他起，自性分別緣所生，依他眾緣而得起故，淨分依他同圓成故，染分依他同徧計故，皆名分別能緣慮故，染淨依他皆此攝故。

X58n0998_p0380c06^科08此上論文，又明真該妄末，無不稱真，妄徹真源，體無不寂，真妄交徹，二分雙融，無礙全攝，思之可見。

X58n0998_p0380c08前標三性一際真妄互融，後結真該妄末妄徹真源。前後一際要問云：此文在三乘亦通一乘用。何以故？由此法門應法界性無邊用故。探玄云：約雙融者，二有三無圓融無礙，二相絕故俱離也。

X58n0998_p0380c12^科09緣起因門六義法第二。

X58n0998_p0380c13將釋此義，六門分別：一、釋相。二、建立。三、句數。四、開合。五、融攝。六、約教。

X58n0998_p0380c15一切因有六種義，具六義故，方成緣起法。欲釋此義，先立六門。

X58n0998_p0380c17^科10第一門中有二：初列名，次釋相。

X58n0998_p0380c18^科11初列名者，謂一切因皆有六義：一、空有力不待緣，二、空有力待緣，三、空無力待緣，四、有有力不待緣，五、有有力待緣，六、有無力待緣。

X58n0998_p0381a03唯因得有六義，果中唯空有二義，故云因門六義法，以有力無力、待緣不待緣分異。

X58n0998_p0381a05^科01二、釋相者，初者是剎那滅義。何以故？由剎那滅故，即顯無自性是空也。由此滅故，果法得生，是有力也。然是謝滅，非由緣力，故云不待緣也。

X58n0998_p0381a08言剎那滅者，搜玄云：一念念滅。此滅是空，有力不待外緣，所以有力不待緣為同體，未對緣事，自遷動故。

X58n0998_p0381a11^科02二者是俱有義。何以故？由俱故方有，即顯是不有，是空義也。俱故能成有，是有力也。俱故非孤，是待緣也。

X58n0998_p0381a13是俱有力故。所以知者，為得外緣，唯顯體空，俱成用力，有力待緣，非孤起也。

X58n0998_p0381a15^科03三者、是待眾緣義。何以故？由無自性故，是空也；因不生、緣不生故，是無力也。即由此義故，是待緣也。

X58n0998_p0381a17觀因緣是空，無力待緣。所以知者，為得外緣，唯顯親因，非有無力能生果也。要問云：經云因因亦因因，果果亦果果者，簡別因果、親疏、有無，力用分齊。初因者，親因也；後因者，緣因也；亦因因者，二因相由也。因不生，緣不生，故章多不字。

X58n0998_p0381a22^科04四者決定義。何以故？由自類不改故是有義，能自不改而生果故是有力義。然此不改非由緣力，故是不待緣義也。

X58n0998_p0381b01自類不改，如糓不生餘果。所以知者，以外緣未至，性不改自成故。

X58n0998_p0381b03^科05五者、引自果義。何以故？由引現自果是有義。雖待緣方生，然不生緣果是有力義。即由此故，是待緣義也。

X58n0998_p0381b05如引顯自果故。所以知者，得外緣時唯顯自因，得自果故引現自果。是有義章多力字。

X58n0998_p0381b07^科06六者是恒隨轉義。何以故？由隨他故不可無，不能違緣故無力用，即由此故是待緣也。

X58n0998_p0381b09剎那轉故，如根損益枝等同故。所以知者，為隨他故不可無，不能違緣故無力也。

X58n0998_p0381b11^科07是故攝論為顯此六義而說偈言：剎那滅俱有，恒隨轉應知，決定待眾緣，唯能引自果。

X58n0998_p0381b13無性攝論，即無性菩薩所造。今偈六義，與前列不？次章就空、有各二義釋。

X58n0998_p0381b15^科08第二，建立者。

X58n0998_p0381b16^科09問：何以故定說六義，不增至七，不減至五耶？答：為正因對緣，唯有三義：一、因有力不待緣，全體生故，不雜緣力故；二、因有力待緣，相資發故；三、因無力待緣，全不作故，因歸緣故。又由上三義，因中各有二義，謂空義、有義。二門各三，合唯有六，故不增減也。

X58n0998_p0381b21何故定六義而無增減耶？答：為正因對緣，故說三義。因有三種，約空有二門，各具三義，故合為六。但全體能生自果故，不雜緣力不生水土等故，糓與水土互相資故，藉緣生故，因歸緣故。章錯為雜因二字，誤矣。

X58n0998_p0381c02^科10問：何故不立第四句無力不待緣義耶？答：以彼非是因義，故不立。思之可見。

X58n0998_p0381c04既自無力，又不假緣，即非因義。今約親因能生自果，故不立也。

X58n0998_p0381c06^科11問：待緣者，待何等緣？答：待因事之外，增上等三緣，不取自六義，更互相待耳。

X58n0998_p0381c08但云待緣，待何等緣？答：待因事之外，增上等三緣。因事，即因緣也。此果上親因故，親辦果體故。增上等三緣者，因緣雖能親辦果體，要待三緣，果法得成，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。要問云：未知待緣，待何緣？答：此待爐、油、水、土等外緣，不取因事及自六義也。揀上因緣及空、有各三義，更互相待，今取增上等也。

X58n0998_p0381c15^科12問：因望緣得有六義，未知緣對因亦有六義不？答：此有二義：增上緣望自增上果得有六義，以還是親因攝故；望他果成疎緣，故不具六。親因望他亦爾。

X58n0998_p0381c18因緣相例問也。答中有二義，唯許增上緣等得有六義。今增上緣望增上果則為親因攝，望等流、異熟、離繫、士用為疎緣。親因望他果者，四諦望聲聞為親因，望緣覺還成疎緣，亦不具六。

X58n0998_p0382a04^科01問：果中有六義不？答：果中唯有空有二義，謂從他生無體性故是空義，酬因有故是有義。若約互為因果義說，即此一法為他因時具斯六義，與他作果時即唯有二義，是故六義唯在因中。

X58n0998_p0382a08因果相例。問也。答中，果無六義，還作因時，得具六義。攝論云：阿賴耶識與彼雜染諸法，同時更互為因。云何可見？譬如明燈，𦦨、炷、生、燒，同時更互。又如束蘆，互相依持。釋曰：譬如明燈，於一時間，燈、炷、𦦨、生𦦨、燒、炷，互為因果。阿賴耶識與諸轉識，於一時間互為因果，其性亦爾。

X58n0998_p0382a14^科02問：若爾，現行為種子因，豈得有六義？

X58n0998_p0382a15謂現行七轉識為種，熏阿賴耶，豈有六義？

X58n0998_p0382a16^科03答：隨勝緣不具。如論說種子有六義，此約初教。

X58n0998_p0382a17隨勝緣不具者，前七識現行皆隨強勝緣轉，非親因也。要問云：成唯識論因緣，謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子，二、現行。種子者，謂本識中善、染、無記諸界地等功德差別，能引次後自類功德，及起同時自類現果，此唯望彼是因緣性。現行者，謂七轉識及彼相應所變相見性界地等，除佛果善、極劣、無記，餘熏本識生自類種，此唯望彼是因緣性。乃至現行同類展轉相望，皆非因緣自種生故。

X58n0998_p0382b01^科04若緣起秘密義，皆具此六義。此約終教，以此教中六七識等，亦是如來藏隨緣義，無別自性，是故六七識亦具本識中六義也。思之可見。

X58n0998_p0382b04約終教餘，現行轉識既通如來藏，能所互熏得有六義。

X58n0998_p0382b06^科05第三、句數料簡者，有二種：一、約體，二、約用。

X58n0998_p0382b07探玄云：此門有二義：一、據力具有不有義，故令相入；二、據體有空不空義，故有相即。

X58n0998_p0382b09^科06初、約體有無而有四句：一、是有，謂決定義。二、是無，謂剎那滅義。三、亦有亦無，謂合彼引自果及俱有無二是也。四、非有非無，謂合彼恒隨轉及待眾緣無二是也。

X58n0998_p0382b13一、決定義，謂自因生自果故；二、剎那滅義，謂生^A29已無間即滅壞故；三、亦有等，唯能引自果故，又因果不相違故；四、非有等，恒隨轉，如根損益枝等同故，及待緣會遇眾緣，即因不常生也。

X58n0998_p0382b17^科07就用四句者，由彼恒隨轉及待眾緣無二，故是不自生也。由合彼剎那滅及決定無二，故不他生也。由合彼俱有及引自果無二，故不共生也。由其三句合其六義，因義方成，故非無因生也。

X58n0998_p0382b21合成四句：一、不自生，二、不他生，三、不共生，四、不無因生。探玄云：釋此四句，諸論不同，略有五說：一、約破外道，謂諸法不從冥諦自在生，故云不自生；二、不從梵天、自在天等生，故云不他生；三、亦非微塵、大種和合生，故云不共生；四、亦非無因自然而起，故云不無因生等。

X58n0998_p0382c03^科08是即由斯六義，因緣全奪，顯緣起勝德。

X58n0998_p0382c04空有令奪，其執兩亡。然執既盡，其德自顯也。

X58n0998_p0382c05^科09故地論云：因不生，緣生故；緣不生，自因生故；不共生，無知者故，作時不住故；不無因生，隨順有故。

X58n0998_p0382c07約因緣形奪。

X58n0998_p0382c08^科10又集論云：自種有故，不從他生；待眾緣故，非自生；無作用故，不共生；有功能故，非無因生。

X58n0998_p0382c10探玄云：凡諸緣起，雙亡二句，^A30已為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。

X58n0998_p0382c12^科11問：此六義與八不分齊云何？答：八不據遮，六義約表。又八不約反，情理自顯；六義據顯，理情自亡。有斯左右耳。

X58n0998_p0382c15演義云：略舉八不，即中論宗。論云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。將六義與八不相對云何？答：有二義：初、約遮表；二、約情亡顯理。^科12第四、開合者，或約體唯一，以因無二體故。

X58n0998_p0383a01^科01或約義分二，謂空、有，以無自性故，緣起現前故。

X58n0998_p0383a02以無自性是空義，緣起現前是有義。

X58n0998_p0383a03^科02或約用分三：一、有力不待緣，二、有力待緣，三、無力待緣。初即全有力，後即全無力，中即亦有力亦無力。以第四句無力不待緣，非因或不論也，是故唯有三句也。

X58n0998_p0383a07^科03或分為六，謂開三句入二門故也，如前辨。

X58n0998_p0383a08分三句，入空有二門。

X58n0998_p0383a09^科04或分為九，謂於上三義，隨一皆具彼三故。何以故？若非有力即無無力，是故隨一具三，故有九也。

X58n0998_p0383a11謂前約用開三句中，隨一皆具彼三義故。何以故？一具於三。若非下，約力用相資而釋，故一中具三，故成九也。

X58n0998_p0383a14^科05或分十二，謂於上六義，空有二門不相離故，隨空即有，隨有即空，空有有六，有空亦六，故有十二也。

X58n0998_p0383a16據上六義，以空有相即，有空空有，故各具六，共成十二也。

X58n0998_p0383a18^科06或分十八，謂於上六義中，一一皆有三義故：一體有無，二力有無，三約待緣不待緣，三六成十八也。

X58n0998_p0383a20一約體有空不空義，二約用具有不有義，三約緣待不待義，三六成十八也。

X58n0998_p0383a22^科07或分為三十六，謂於上六義，隨一皆具六。何以故？若無一，餘皆無故。餘門思而准之。

X58n0998_p0383a24以互相資成，若無一，餘不成故。

X58n0998_p0383b01^科08第五、融攝者。然此六義，以六相融攝取之。謂融六義為一因，是總相；開一因為六義，是別相；六義齊名因，是同相；六義為不壞相，是名異相。由此六義，因等得成，是成相；六義各住自位義，是壞相。

X58n0998_p0383b05要問云：其六義及前因果理事相成，更以六法顯之。所謂總，總成因果也；二、別義，別成總故；三、同自，同成總故；四、異諸義，自異顯同故；五、成因果，理事成故；六、壞諸義，各住自法，不移本性故。所述緣起，並悉遍通，隨有事成，驗思可解耳。

X58n0998_p0383b10^科09問：六義、六相分齊云何？答：六義據緣起自體，六相據緣起義門。以法體入義門，遂成差別。

X58n0998_p0383b12搜玄云：六義六相共成者，六相有二義：一、順理；二、順事。此二義中，順理義顯順事義。今據自體義門分異，為此經主，別將六相照令入理故。

X58n0998_p0383b15^科10如以六義入四句顯去非故即順三乘，入六相顯自德故順一乘，是故四句與六相俱為入法方便也。

X58n0998_p0383b17四句則體用二種，如前句數料揀中列。入法方便者，探玄云：泛論方便有三種：一、發起方便，謂如加行發起根本，即七方便等。二、無住方便，謂由悲智巧相導引，不住生死及涅槃故，如方便度等。三、集成方便，謂諸緣起巧相集成，如六相方便等。

X58n0998_p0383b22^科11第六、約教辨者，若小乘中法執因相，於此六義名義俱無。

X58n0998_p0383b24孔目云：依小乘教，六因四緣相攝，不與三乘同。何以故？不原因緣理故。今六義，小乘名義俱無。

X58n0998_p0383c02^科12若三乘賴耶識如來藏法無我因中，有六義名義，而主伴未具。

X58n0998_p0383c04要問云：此文在三乘，一乘方究竟，何以故稱法界？故孔目云：三乘初教，分達法空，知法次細，故約事委說。熟教^A31已去，究竟法空，會事從理，故不多說。

X58n0998_p0383c07^科13若一乘普賢圓因中，具足主伴，無盡緣起，方究竟也。

X58n0998_p0383c08孔目云：依一乘教，具一切因緣、理事、教義、人法、因果等。又總唯有因緣，乃至一即一切，一切即一，即盧舍那佛普賢行因，成就因果，果與三乘等別。

X58n0998_p0383c11^科14又由空有義故，有相即門也。由有力無力義故，有相入門也。由有待緣不待緣義故，有同體異體門也。由有此等義門故，得毛孔容剎海事也。思之可解耳。

X58n0998_p0383c14探玄云：由此義故，諸法相即，無所障礙。又云：知一即多，多即一等。皆此義也。是故無盡大緣起法，無礙自在，皆從此門而開現矣。