增修教苑清規 (X0968)

X57n0968_p0311a07當晚普說

X57n0968_p0311a08齋罷，侍者覆住持云：〔今晚普說。〕令堂司行者掛普說牌報眾，令方丈聽呌。茶頭等於方丈廳設座，𦊱愚小法被、香爐、花瓶、燭臺、彩袱，侍者具寫專使、兩序耆舊、江湖名勝、菴塔莊庫、暫到入院侍者，或有官客、諸山留宿者，逐一列名，預用呈稟。候昏鐘鳴，堂司行者稟侍者覆住持，次覆兩班。鳴諸寮板三下，鳴法鼓一通，眾集，兩班歸位立定。住持出登座，侍者、兩班出問訊畢，住持舉法語畢，敘謝。行者秉燭，侍者呈目：予先敘謝知事、頭首、東堂、西堂、專使、勤舊、大眾等，庶得詳盡。結座下座，客頭行者喝云：〔方丈和尚請諸山和尚、兩班、單寮、勤舊、諸山就方丈献湯。〕知事送官客歸客位湯果，住持伴諸山等湯果。

X57n0968_p0311a19次日檀越祠堂諷經〔并〕歷代住持塔所炷香

X57n0968_p0311a20庫司差人嚴設建寺捨田檀越祠堂，備辦供養。粥罷集眾，住持至，炷香上茶，湯畢歸位。首座舉經，維那向向。若前代住持塔所，當一一自去炷香上食設拜，並庫司辦祭具。

X57n0968_p0311a24管待專使

X57n0968_p0311b01知事預稟住持，議專使并宣疏帖人，䞋資輕重，衣鉢閤備貼䞋，須令合節。至日，寢堂釘掛鋪設位次，請兩序勤舊光伴，設專使特為位，請客侍者躬請專使，餘人則方丈客頭稟請，禮與尋常特為同。

X57n0968_p0311b05留請兩序

X57n0968_p0311b06兩序俟管待專使畢，約詣方丈，咨稟告退。住持未可遽從，垂情委曲送出。侍者令客頭、行者備柈袱、爐燭、湯具，住持帶侍者詣庫司諸寮勉留。客頭先報退，聀人出門外右邊，迎住持入居主位，分手坐。侍者燒香、行湯、收盞。住持盡禮勸留。若職過滿，亦須寬耐。侯住持稍暇，再稟辭退。

X57n0968_p0311b12報謝參訪出入

X57n0968_p0311b13入院之後，須參見府縣官屬，次謁檀越寄居官貴。近今參見官貴，以帕子為禮，須常預備，隨時宜也。諸山須用門狀，合報謝及相訪處知事，逐一稟覆。若住持遠出，令行者傳語頭首、知事，知會庫司，探伺歸期。令堂司行者，挂接和尚牌報眾。候入山，鳴大鐘，集眾門迎。住持先令傳語免之，出轎問訊〔勿勞大眾〕，即往佛殿土地堂燒香。首座領眾至方丈，住持接^A30已問訊。眾退，客頭揖請兩班耆舊献湯，略敘話而退。方丈行者插香禮拜，次參頭領眾行者禮拜畢，住持須巡寮報禮。若在城附郭，朝暮出入無時，不必講行。或密回方丈，兩序勤舊皆詣方丈問訊。

X57n0968_p0311b24交割什物

X57n0968_p0311c01入院後，會兩序耆舊茶，詳說山門事務。所有　御書、寶器、砧基、什物，先呈住持，次呈兩序耆舊，眼同檢示，逐一點對，交割明白。計筭財穀簿書，見管若干，具呈方丈，仍備榜曉示諸莊。須知諸方多於住持進退之際，作弊苛取，後患非輕，不可不審。

X57n0968_p0311c06兩班勤舊煎點住持

X57n0968_p0311c07先一日，首座、知事、勤舊為首各一人，詣方丈插香，拜請住持，次請侍者、小師。至日，寢堂中設特為住持位，兩序、勤舊位如常坐。侍者、小師問訊住持畢，就兩序、勤舊末位坐。至時，首座請住持出，揖坐行禮。若免，即燒香，進前問訊，下䞋。首座、知事、勤舊三人為首，問訊，歸位坐。食畢，首座起身燒香，歸位喫茶。若諸山道舊及辦事、法眷、小師等，請寢堂煎點，禮同。但煎點人設位高下，臨時斟酌。

X57n0968_p0311c15住持常用〔凡十件〕

X57n0968_p0311c16朔望上堂

X57n0968_p0311c17前一日晚，侍者稟住持云：〔來晨祝聖上堂。〕令堂司行者掛上堂牌，覆兩班。次早，侍者再稟住持，令客頭行者敷陳法座，茶頭行者燒香點燭，堂司行者鳴廓板各三下，報眾坐堂。至鳴鼓，兩序領僧行至法座前問訊，分班對立。〔眾中有不候領首至，先自立定者，非法也。〕住持登座，拈香祝　壽畢，趺坐，兩班問訊。侍者登座請法之後，〔冬月，住持則云：天寒，各請覆頂。〕敘謝，或先知事，或先頭首，隨山門例。次西堂耆舊僧眾，或外有諸山住持，并大名字，座右設位，官客對座設位。〔識禮尊法，則不坐也。〕敘謝，則在兩班先，即就法座下禮謝。次者，則後兩班敘謝，即往方丈拜謝。古來山家，講貫連環，寧拘朔望。近既疎缺，未免舉行。端祝聖壽，當提唱宗乘。開導後¹毗，則舉揚要義。若山門事務，自就方丈茶議，毋談世諦，令眾倦聽。若名德、西堂、前堂首座，受他山請，則住持引座舉揚。登座不拈香，及施主請陞座等，皆不拘時。〔餘式如前祝讚門。〕

X57n0968_p0312a08法座圖

X57n0968_p0312a09⟨hình⟩

X57n0968_p0312a18朔望僧堂〔并〕寢堂點茶

X57n0968_p0312a19凡朔望粥鼓鳴時，方丈茶頭備湯茶槃盞，置僧堂臺上請客。行者候行鉢水人出，就座請兩序，并請耆舊問訊云〔方丈和尚請小刻就寢堂献茶〕。侍者候折鉢水人出，歸中問訊。聖僧前燒香，往上下間并外堂上下間問訊，歸中問訊邊立。鳴鐘一下行盞，鳴鐘一下行茶。茶行將半，侍者如前內外堂問訊，歸中問訊退。鳴鐘一下收盞，鳴鐘三下下堂。方丈即鳴小板一通，眾至問訊。板絕，眾坐。侍者燒香〔東首面內立，歸中問訊。進爐前三步半小問訊。双手開合臺，留左臂上，右手把底，復安蓋上。右手燒香，把底安几上，双手拈蓋合定，少問訊。左轉身三步半問訊。茶至，問訊揖，茶退〕。

X57n0968_p0312b04會兩序耆舊茶湯位次〔東序耆舊至監寺，西序耆舊至維那。〕

X57n0968_p0312b05凡方丈會茶湯，首座分手。如首座缺員，下至知客分手，知事不宜分手，混雜西班位次，頭首亦不雜東班位次。或遇大諸山來，則諸山分手，首座次位。若是山門節﨟，或小諸山來，亦只首座分手，諸山面住持排位。若蒙堂茶湯，住持不起，則蒙堂大耆舊居主位，首座分手。住持來赴，亦首座分手，則耆舊面住持設位。如大殿、法堂等處，凡缺住持，其位虗設，兩班位次與常式同。

X57n0968_p0312b13會西序茶湯

X57n0968_p0312b14凡會西序，首座分手。其本山辦事、諸方辦事，隨職高下分坐，職同次之〔式見後〕。近來多因位次爭長，以致叢林盛禮廢矣。為住持者，當公論之。賓有禮，主則擇之，此之謂也。若庫司會西序亦然。住持不起都寺作主，頭首寮首座作主。首座不赴次，頭首居主，與本山第一位分手。轉本山次位，與江湖分手。

X57n0968_p0312b20⟨hình⟩

X57n0968_p0312c01特為大諸山煎點

X57n0968_p0312c02住持先一日，令行者擎柈袱，盛請書香爐、燭臺、香合。侍者往燒香拜請，或免拜。次日，依名書照牌，用卓衣彩袱，陳設於方丈廳前。客至，預認照牌，侍者報住持接客。客進問訊，略敘寒溫畢，侍者問訊，請特為人歸位揖坐，左轉身東南角立。伺俱坐定，侍者問訊，至香爐前側身避，特為位小問訊燒香〔例如前〕。左轉身去，特為人前問訊，轉身東南角舊處立，大問訊燒光伴香。行者入卓，次第下食。候飯到時，衣鉢侍者令行者擡䞋出，侍者燒香問訊，特為人〔同前〕行䞋。食罷，次第打茶鼓一通。鼓絕，侍者再燒香〔例前〕。行者進茶，侍者進，特為前問訊揖茶，又轉身舊處立，問訊燒光伴香。行者收盞，打鼓三下，出卓，特為人進香案前拜謝。

X57n0968_p0312c14⟨hình⟩

X57n0968_p0312c19諸山到方丈煎點住持

X57n0968_p0312c20凡諸山來煎點，住持須先一日訪侍者，略序來意，同到方丈。侍者通報，伺住持出，具香拜請，不用書，為重平交人，却用請書。受請^A31已，即令衣鉢侍者引訪庫司侍者，傳方丈語，委辦食。是晚，令方丈請客頭同帶來行者，請兩班西堂大耆舊光伴，侍者分付排設坐位。至時催客，客至，煎點人揖入位立定，煎點人方請住持出問訊，請歸位揖坐，出香案前問訊，至香爐邊小問訊，左手燒香，左轉身至住持前問訊，轉身香椅西問訊，燒光伴香歸位。候飯至時，再燒香，至住持前問訊立，候擡䞋，列住持前問訊歸位。飯罷，即起燒香，至住持前問訊，茶至，再問訊揖茶，再轉身香椅西，燒光伴香歸位。行者收盞，退卓致謝。如或煎點大眾，光伴掛煎點牌。至日，僧堂嚴設住持位，住持對面設煎點人位。若嗣法人到寺煎點，則設嗣法人位，居知客板頭。火板鳴，大眾赴堂，煎點人請住持，隨住持入堂揖坐，轉身聖僧前燒香，至住持前問訊，轉聖僧後出，住持引手揖煎點人坐。行食徧，煎點人起，燒香下䞋，問訊住持，及下眾䞋，行飯。飯畢，收鉢，退住持卓。煎點人燒香，至住持前問訊，從聖僧後出，爐前問訊。鳴鐘行茶徧，至住持前揖茶，復從聖僧後出，往住持前兩展三禮。初展云〔微禮潛尊，特辱降重，下情不勝威激之至〕，再展〔云云〕，三觸禮，送住持出。煎點人復歸堂燒香，上下間問訊，謝光伴，復歸中問訊。鳴鐘收盞，往方丈謝降重，住持隨至客位致謝。

X57n0968_p0313a20施主入山

X57n0968_p0313a21施主到寺，或先至知客寮，或至庫司，引上方丈献茶，送安下處。若官貴大，施主當鳴鐘集眾接之，同上方丈献茶。若施主請陞座，先請知事商議，同詣方丈炷香拜請。至日，鋪設法座，座前設施主位，掛上堂牌。鳴鼓眾集，知客同施主上方丈請住持。住持出，登座趺坐。施主座前設拜，知客揖引入位聽法〔但受禮就立坐，則慢法也〕，下座拜謝。若齋僧，先與知事議定齋料用費，維那實具僧行數目。俵䞋多寡，隨施主之心，不可輒專。僧堂內設施主位，與住持分手。齋畢，知事陪施主僧堂少立，待大眾出堂致謝。次住持、知事到客位謝。若有寄錢齋僧，住持須責付知事，盡數辦供。俵䞋不可互用，刻落招因帶果〔人天寶鑑云：湖南雲蓋山智禪師，夜坐方丈，忽聞焦灼氣、枷鎖聲。即而視之，有荷火枷者，火猶起滅不停，枷尾倚於門閫。智驚問曰：汝為誰苦至斯極耶？荷枷者對曰：前住當山守順也，不合互將檀越供僧物造僧堂，故受此苦。智曰：作何方便可免？願曰：望為估直僧堂，填設僧供，可免爾。智以^A32己貲如其言為償之。一夕，夢顒謝曰：賴師獲免地獄苦，生人天中，三生後復得為僧。今門閥燒㾗猶存。然顒公以供僧物作僧堂，皆僧受用，尚受互用之報若此。今叢林撥無因果，非惟互用，甚至竊取常住為^A33己有者，宜何如哉〕。

X57n0968_p0313b14諸山相訪〔尊宿　尊長　法眷　嗣法　平交　隣封〕

X57n0968_p0313b15凡尊宿到寺，先須通門狀。到方丈，即令掛接尊宿牌，鳴鐘集眾門迎。彼若尚簡，則潛入寺。住持於寢堂具香燭相接，鳴僧堂鐘，令報兩班大眾，插香問訊畢，眾退。兩班耆舊就陪坐，燒香喫茶畢，侍者插香禮拜，帶來侍者、行者、人僕、轎從參拜。方丈、執局及參頭領眾行者、人僕、轎番以次參拜。侍者復燒香献湯罷，送客位，主居右，送入插香。客辭免，略敘寒溫而出。兩班參隨別送安下。客頭令備轎，住持同引巡寮報禮，侍者隨侍〔若以下諸山，則侍者引巡寮〕。客頭預報諸寮巡畢，住持同入方丈敘話。如有鄉人道舊人事，復歸安下相接。請客，侍者詣客位拜請云：〔方丈拜請和尚，今晚就寢堂藥石，伏望慈悲降重。〕寢堂釘掛帳幕，設位〔行禮如常式〕。藥石畢，復請湯果，皆請兩序光伴。侍者覆來早上堂致謝。次早請湯，侍者燒香問訊。揖湯，行者問訊，僕從聲嗟請粥。粥罷請茶，侍者再稟上堂，半齋點心。如大尊宿，則首座、眾頭首稟住持，勸請為眾開示法要。住持先到客位陳意。若允，首座具狀，兩序、大眾同詣客位，插香拜請。次請住持引座，掛牌報眾，法座前左右排位。至時鳴鼓，住持同下法堂位前立。住持先引座〔與常上堂同〕下座，兩班詣尊宿前問訊，尊宿往住持前問訊，歸中普問訊。登座，侍者、兩序出班問訊。住持問訊說法畢，下座，住持前問訊，普與大眾問訊。住持、兩序、大眾隨詣客位，插香拜謝。請客侍者具狀，請特為管¹侍。山門置食備䞋，方丈備貼䞋，兩班光伴行禮，與常特為同。若法眷尊長至，先講諸山相見禮。畢，講居中座，住持插香禮拜，講法眷禮。方丈內坐，當讓中位，親自燒香。客力辭，侍者行禮，迎送如前。若嗣法、辦事、法孫相訪，當躬至方丈，住持即令鳴僧堂鐘，集眾人事。先請住持中坐，行弟子法眷禮。次講諸山禮，接送同前，但特為管待。請客侍者炷香稟請，不具狀。凡諸山相訪，大小遠近不同。若大諸山，當迎接如前尊宿禮。若次諸山平交者，斟酌中禮可也。若比近隣封從簡者，徑造方丈，免勞眾，迎接禮如常式。

X57n0968_p0313c24〔請陞座，請管待狀式〕。

X57n0968_p0314a01〔當寺首座比丘某。　右某，輒以來日，拜　請舉^A34揚宗旨，開示　後學。伏望　尊慈，俯埀　開允。謹狀。　年　月　日具位狀。　當寺住^A35持比丘某。　右某，輒以今午，就寢堂聊備蔬飯。伏望尊慈，特埀降重。謹狀。　年　月　日當寺住持比丘某狀〕。

X57n0968_p0314a04〔可漏子　狀請　某處堂頭和尚法師　具位　謹封〕

X57n0968_p0314a05退院

X57n0968_p0314a06住持若年老有疾，不任化導，則雍容揖遜，求賢以自代。或心力疲倦，或緣法不順，自宜知退。常住錢物，須要簿書分明。方丈什物，點對交割，具單目一樣兩本，茶會、兩序、勤舊僉押，用寺記印，住持、庫司各收一本為照，公請一人看守方丈。至退日，上堂敘謝，辭眾下座，親往撾鼓三下而退。若留本寺居東堂，相繼住持者，須當盡禮溫存。

X57n0968_p0314a13住持門第四。

X57n0968_p0314a14兩序門第五

X57n0968_p0314a15兩序之職，皆為眾設，紀綱叢林，講行禮度，流通教觀，模範後昆，于是繫者曰西序焉。幹蠱寺門，出納帑庾，公心竭力，纖芥分明，于是務者曰東序焉。作興法社，於斯二者，如身二臂，豈可偏乎？古人交互職之，備歷繁重，及歸師位，世出世法，任運應用，無不適宜。今岐分為二者，以至於東西相視，若傳舍之閱過客，甚而相詆不相客者，何哉？蓋始度者不閑於教訓，又任者不擇其賢否，故然耳。惟主斯柄者，慎之慎之。

X57n0968_p0314a23西序頭首〔凡七職〕

X57n0968_p0314a24前堂首座

X57n0968_p0314b01叢林表率，人天模範，專務說釋，開發後昆。領眾則中規合矩，赴堂則瞻前顧後。齋粥精粗，勉諭執事；僧行失禮，依法訓懲。三軌匠物，常切在懷；部味教觀，如憑几杖。垂恤老病，津送死亡，叢林之事，皆悉舉行。然雖尊宿碩德，若住持以禮待之，亦為人而出，不以名位為較也。如諸大士贊揚佛化，猶文殊之助釋迦，觀音之輔彌陀，皆是古佛權現，為眾上首。如此論之，豈輕任乎？

X57n0968_p0314b09後堂首座

X57n0968_p0314b10位居後板，輔贊宗風。講說軌儀，晚生標格。舉行禮樂，不異前堂。蓋為眾多，故分兩職。既領此任，幸勿忽諸。

X57n0968_p0314b12懺首

X57n0968_p0314b13三昧懺法，惟自山家，任斯職者，宜須解行全備。若自既昏昏，焉能使人昭昭，務在表率行人，朝夕䇿導，敷陳啟白，若對聖賢，坐誦繞旋，常存觀道，能障所障皆泯，能懺所懺俱忘，終日加功，終日無作，先以無生理懺為主，方用事儀，事行既勤，理觀彌進，當慕慈雲，以為標格。或謂圓頓無如是行，良可愍焉。

X57n0968_p0314b19書記

X57n0968_p0314b20山門榜疏、書問、祈禱詞語，應係文翰皆掌之。然住持專柄大法，何暇文字？而此職固不可缺。董斯職者，洞曉宗乘，兼通外典，亦非一日功也。且禪宗何其多，而斯宗何其少？非謂無其人，蓋與維那位次高下，故退藏而不為也。若禪宗書記，位居首座之下，用彼格此，合居懺首之上。蓋山家懺首，此任非輕，良以宗說俱通，解行全美，與首座等耳。書記位不可加其右者，蓋由此焉。本宗維那，曾歷燒香、知客等職，兼復點讀說文，祈禱回向，歷事繁重。若五山十剎者，職漏亦預保舉，又烏得肯復讓之？今立論云：若請書記，亦曾先歷侍者、知客等職，然後量材擢用，助教海波瀾，折衝外侮，亦須兼講說文，則位外維那之上，職滿預保，永為定式。昔上竺佛光會中有此山，在書記敕黃為之，名出班書記，豈維那不遜耶？若越次直上，問祈招之詩，不知者不在此論也。

X57n0968_p0314c11維那

X57n0968_p0314c12綱維眾僧，委曲調攝。眾有爭競，辨析和會。堂僧掛搭，驗度牒真偽。或臘圖位，排列審詳。僧眾病亡，調理津送。給假參假，觀時舉行。迴向祈禱，極宜至誠。或有他緣，或暫出入，致委客司，權令攝之。點讀說文，務開新學。說或布薩，珍重毗尼。天台忌辰，盡禮修敬。厥職煩難，莫越于此。〔寄歸傳云：維那，華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字也。僧史略云：梵語羯磨陀那，譯為事知，亦云悅眾，謂知其事，悅其眾也。又聲論翻為次第，謂知僧事之次第也。音義指歸云：僧如^A36網，假有德之人為^A37綱繩也。〕

X57n0968_p0314c20知客

X57n0968_p0314c21職典賓客。凡諸方尊宿官負檀越方來名勝，迎接交談，禮宜典雅。隨令行者通報方丈，然後陪上相見，量人重輕，斟酌行事。其旦過寮，常備柴炭燈油溫存，暫到法堂誦文，湯茶照拂僧堂，粥飯管顧客僧。暫到死亡，主其喪事。堂僧圓寂，同管收支。維那在假，攝行其事。行遠在邇，幸勿自夷。方溪嘉聲，迨今未墜。

X57n0968_p0315a03侍者　燒香　書狀　請客　附　衣鉢

X57n0968_p0315a04入室。真子朝夕侍教，期契心宗。觀出處語默之間，傳部味教觀之首。慶喜之侍瞿曇，章安之侍天台。佛祖重寄，其可忽諸？○凡住持開講，則點對部文，預分科目。若講唱、製作、咨稟，所以記錄勿忘。習讀、問答、鎖試、取士，當以至公。輔贊法社，節臘特為通覆。相看、挂搭、燒香、行禮等事，燒香侍者之職也。○凡住持往復書問、啟札、製作文字，先具草呈。如缺書記，山門一應文翰代之，書狀侍者之職也。○凡住持應接賓客，管待尊宿，節臘特為具狀行禮，請客侍者之職也。或維那、知客俱不赴眾，或在假其行事，三侍者皆當攝之。若住持久出，則歸眾行立。暫出，則不離班位。

X57n0968_p0315a15衣鉢侍者之職，不立班。蓋能納忠救過，羅致人才，內外庶事，通變圓融，庶得上下雍容，東西和順。若非叢林老成，不可任此。毋使後生晚輩，亂行敗德，被悞非輕。

X57n0968_p0315a19東序知事〔凡四職〕

X57n0968_p0315a20都監寺

X57n0968_p0315a21佛世設營事比丘，幹辨眾事，乃古之監院，今之都寺也。總寺門之庶務，勤香火於朝夕。祇接官員，禮輅施主。出納錢穀，潔^A38己公心。簿書時時稽攷，歲計種種有餘。訓誨行童，役使僕𨽻。儻有過失，量情擯罰。毋恃威暴，惹起事端。莊庫職務，舉用均平。供眾修造，常運勝心。接物待人，不可輕慢。施舍^A39己責，振廢滯，節器用。齋粥二時，¹心須赴堂。行僕行益，自然整肅。巨細事務，咨稟住持而行。庶見行不失職，眾無謗言。夕惕若慄，則善始終。若苟圖其身，以求厚焉，欲免得乎？任斯職者，關係非輕。住持必擇其廉能公謹，臘高歷事，為眾推服者，預以禮聘之。然後眾請職滿，送歸單寮。且古之單寮勤，舊雖大剎，數不滿十，蓋求其賢能廉幹之艱耳。果得其人，或連年不易，或數請再充，為其無取於公乎？若神照之佐四明，石牕之輔宏智，可為龜鑑。

X57n0968_p0315b11〔寶積經云：佛告迦葉：我聽二種比丘得營眾事：一、能持淨戒，二、畏於後世。復有二種：一、識知業報，二、有諸慚愧及以悔心。復有二種：一、阿羅漢，二、能修八背捨者。如是二種，我聽營事。〕

X57n0968_p0315b13監寺

X57n0968_p0315b14山門事務，都寺總之。蓋以眾多，復設監寺。應有常住金穀錢帛米麥出入，隨時上曆，收管支用。令庫子每日具收支若干，僉定飛單呈方丈，謂之日單。或十日一次結算，謂之旬單。一月一結，一年通結，有無見管，謂之日黃總簿。外有米麫五味各簿，皆須考筭。凡常住財物，雖毫末並是十方眾僧有分，如非寺門外護官員檀越賓客迎送慶吊合行人事，並不可假名支破侵漁。其上下庫子，須擇有心力能書筭守^A40己廉謹者為之。若有病僧合用供給之物，即時應付。如倉庫疎漏，雀鼠侵耗，米麥蒸潤，一切物色頓放守護，並須及時照管，母得暴殄。

X57n0968_p0315c01副寺

X57n0968_p0315c02副寺之職，蓋副貳監寺分勞也。常住錢粮，眼同出納，務在公心，母相私蔽。供給所需，常令備足。缺乏預謀上首，尅落常慎下流。每日措辨柴薪，至夜巡警火盜。責任非輕，宜加竭力。

X57n0968_p0315c06典座

X57n0968_p0315c07僧中淨食，蓋緣資益色身。身安則道隆，道隆則本立。故典斯職者，常懷真心供養可也。二時粥飯。一切齋供，當須精潔，務在豐饒。物料調和，撿束局務。至於粒米寸薪，不許棄賤。粥飯上桶，先望僧堂焚香設拜，次發過堂。二時就厨下粥飯，食不異眾。訓誨行者，習學經書。行益普請，毋得怠慢。循守規矩，均俵同利。撫恤園丁，栽種蔬菜。及時耘灌，不致荒蕪。供給堂厨，常令富贍。傍公作善，宜運是心。

X57n0968_p0315c15列職〔凡七職〕

X57n0968_p0315c16知殿

X57n0968_p0315c17常淨几桉，時滿燈油，聖像頻常拂塵供養。每日修設，或遇風起，須滅香鑪內火，結起旛脚，勿近琉璃。凡遇節候四齋日，開設殿門，以便往來瞻禮。其施主香錢、油錢，不得互用，亦任施主隨心喜捨，切勿苦覔，令生猒心。

X57n0968_p0315c22知藏

X57n0968_p0315c23輪藏，乃梁^A41傅大士愍世人不誦經文及不識字，故於雙林道場創轉輪藏，以奉經卷。其誓有曰：有能信心推之一匝，則與誦經其功正等。今諸方倣之，蓋重法也。掌斯職者，常加點對函帙，銓次目錄於中，缺者完之，損者補之，潤者焙之，斷者粘之。凡請經看誦者，逐函點付，看畢，一一交收入藏，庶免散失。

X57n0968_p0316a05知浴

X57n0968_p0316a06凡遇開浴，齋前掛牌。寒月五日一浴，暑天每日淋汗。鋪設浴室，掛手巾，出面盆，整把鞋，鋪脚布。參頭差行者直浴。齋罷，浴頭覆維那、首座、方丈畢，鳴鼓三下浴。聖桶內皆著少湯，燒香禮拜，想請聖浴。次第巡廊，鳴板三下徧。鳴鼓第一通，僧眾浴；第二通末，頭首浴；第三通，行者浴；三通末，知事浴；第四通，人力浴。監作、行者居末浴，就彈厭之。住持例在三鼓入浴〔小閤脫衣，浴中用屏風遮隔。行者若有故，二鼓入浴，不用屏遮，亦不入閤，只就領首、板頭解衣〕。浴室外刊揭入浴資次，浴室內掛白字小牌〔鳴板一聲添湯，二聲添水，三聲則止〕。浴中誡勿喧閙，浴罷照管火燭。如施主設浴，則課經回向。蓋玅觸宣明，成佛子住，則事無虗設矣。

X57n0968_p0316a17淨頭

X57n0968_p0316a18掃地裝香，換籌洗廁，燒湯添水，須是及時。稍有狼籍，隨即淨治。手巾時常潔淨，琉璃終夜長明。淨桶把鞋，檢點添換。凡供此職，皆是自發道心耳。

X57n0968_p0316a21水頭

X57n0968_p0316a22預積柴薪，午夜燒湯，供大眾沃盥。須早排面盆，點燈燭，備牙藥，常洗手巾乾淨。冬月烘焙，毋得湯冷，失事令眾起念。

X57n0968_p0316b01莊主

X57n0968_p0316b02莊乃僧眾喉衿，山門諸事所係根本。近時叢林凋弊，始自於莊，皮之不存，毛將安傳？今略舉一二，以為懲勸。一謀莊職，競起爭端，莊少人多，安能徧及？搆怨住持，上下不陸，一也。一充其職，離寺相遠，靡所不為，致爭起訟，供眾錢粮，盡皆耗費，復積重逋，以累于後，因而紀綱不振，莊佃生侮，租課不還，二也。縱使老成能事充之，而州縣應酧，吏胥管幹，鄉都職役，鄰里富豪，皆合追陪，既啟其端，稍有不及，便生釁隙，雖不明支，而巧立除破，莊門之費，倍於寺門，三也。請住持勤舊，毋循私情，恊心謀議，委廉幹潔^A42己者充之，慎勿輕舉。莊主至莊，修理莊舍，補治塍塘，提督農務，撫安甲佃，些少事故，隨時消弭，事關大體，申寺定奪，毋事刻剝，竭力運謀，使火佃有追思之心，常住有羨餘之益，方稱厥任也。

X57n0968_p0316b16監收

X57n0968_p0316b17諸莊督歛，眾僧命脉，請非其人，為害不少。皆由住持耆舊私任匪人者有之，因利曲徇者有之，為耆舊執事人連年占充者有之，托勢求充者有之，樹黨分充者有之，角力爭充者有之。蠧分害私，不可枚舉。雖欲匡救，末如之何。儻得廉正勤舊，輔佐住持，公選區用，加禮敦請。至莊所日，點對簿書，分由甲佃，禳保莊門，加功課誦。勿縱淫祀，恣害物命。選日開倉，立限收米。趂於天晴，督責上倉，看辨米色，毋相私隱。斗斛出納，務在公平。預留齋粮，津發歸寺。三限取足，結帳明白。克^A43己為念，奉眾為心。毋苛取甲佃，毋虧損常住，則道福自然殊勝矣。〔請監收日，會兩序耆舊茶請，仍備管待。至下莊日，山門首講茶湯禮，鳴鐘集眾門送。〕

X57n0968_p0316c05請名德都講

X57n0968_p0316c06大方都講，叢林宿德，人天師範，宗乘唱導，法道係焉。禮宜嚴重，委曲控陳，再三勸請。如有允意，住持請兩序歸方丈，獻茶白云：此間多眾，宜得哲人講演說釋。山中幸有某人，學識高明，教道所係。煩兩序同詣彼寮，拜請為山中都講。白畢，同至彼。住持插香，同觸禮一拜，起詞云：〔大眾傾心，久思示誨。伏望慈悲，特賜開允。〕答云：〔幸獲依棲，貴圖藏拙。既蒙見舉，不敢有違。〕次日，特為上堂，舉揚盛德。仍伸請辭，下座。同大眾座下，爐前拜請畢，即請同上方丈，燒香獻茶，兩班耆舊光伴。茶罷，堂司行者鳴僧堂鐘，大眾同送歸寮。住持對觸禮一拜，送出。次兩班大眾問訊畢，即詣方丈致謝，兩展〔云云〕，三觸。仍往庫司諸寮問訊，方丈備草飯。至晚，藥石湯果，別日管待，並請兩班光伴。此職若專講說，則行道在頭首之後，大眾之前。若兼前堂，位居班首，進退不混，兩序無交代也。〔如都講辭免，住持上堂，則就寢堂請，與請兩班禮同。〕

X57n0968_p0316c21兩序進退

X57n0968_p0316c22頭首乃叢林表率，務擇才德相當者為之。近競奢侈飲食財物為事，使守貧抱道之士愈甘退藏，法社何能振興？知事乃山門重任，務擇廉能相稱者充之。古制大剎不過五人，今行院額設亦有定例。近多徇私，雷請歸庫。祇圖豐^A44己，未甞念公。常住漸虗，法門日弊。原究其始，咎歸誰乎？若兩班職事滿日，待昏鐘鳴，同詣方丈，插香觸禮一拜，稟退知事，就納庫記鑰匙。其中或有再留者，住持就便委曲和會，不允其退。次早親到彼寮，侍者燒香點湯勉留。若新請兩班，不可率爾。與其不得其人，不若不求其備。若果相稱，未允所請，須委心腹人展轉和會。惟首座、都寺，必住持親往和會。至請之時，住持須具所請人目，并舊兩班耆舊，令客頭行者請粥罷會茶。其舊知事於內僧堂前，候行粥徧，直日人出，則入聖僧前問訊，燒香三拜，從聖僧厨後至椎邊，鳴椎一下云：〔某等昨蒙方丈和尚令，歸庫司充知事，一年^A45已滿，心力勞倦，告退歸寮，謹白。〕再鳴椎一下，往住持前，觸禮一拜，巡堂一匝，中間問訊而退。粥罷，行者催請新舊兩班及耆舊〔新兩班或請客侍者請〕至寢堂，住持接入坐。侍者燒香茶畢，住持躬起燒香，眾起立，伺住持歸位，皆坐。住持白云：〔前兩序告退，此務不可缺人。今講某人充頭首，某人充知事，逐一標名清訖。〕所請人進前遜辭，住持與大眾歸左邊，所請人歸右邊，對觸禮一拜。敘寒溫畢，侍者揖新兩班歸特位，朝裏列於兩邊坐定。侍者燒特為香，即至特位前問訊，退歸中立。待行者下湯，侍者再到特位前揖湯，鳴法鼓一通，復歸中間問訊，燒光伴香一炷。湯畢，鳴僧堂前鐘，集眾送新兩班歸寮。先住持送，次舊兩班賀，次大眾賀畢，住持同大眾送舊兩班歸寮畢，新兩班懷香詣方丈拜謝，令堂司行者引報處寮。住持請草飯、湯果、管待等如常式。〔維那、僧知事退職，亦僧堂行禮，與知事同。〕

X57n0968_p0317b03侍者進退

X57n0968_p0317b04請兩班畢，舊侍者詣住持前咨稟云：〔某等久侍和尚，今欲告退，伏望慈悲〕。插香，大展三拜而退。住持令左右人和會新侍者定了後，批下堂司。維那先請首座，并請為侍者人，到維那寮問訊。坐定，燒香點茶畢，再燒香，朝首座叉手白云：〔奉方丈和尚慈旨，請其上人充某侍者云云〕。逐一白訖，首座轉身，同維那主邊，對侍者普觸禮一拜〔不講湯禮〕。即同出門，送首座畢，維那引侍者上方丈。住持出，維那進前稟云：〔適奉慈旨，令請某人充某侍者，今引炷香禮拜〕。住持居中坐，維那側邊坐。新侍者插香，大展三拜，衣鉢侍者即出，接入內室喫茶。即令行者請知客上，同維那與衣鉢侍者，送新侍者歸寮。其餘頭首等，次第作賀。知客光伴巡寮方丈，直廳挑燈。堂司行者報寮方丈，聽呌請新舊侍者。當晚藥石湯果，並就方丈內室。衣鉢侍者相伴赴謝，必須到住持前問訊。凡方丈請兩班頭首等，則侍者必須別席。或頭首寮，或庫司，或他山來，就方丈煎點。侍者同席，無在

X57n0968_p0317b20頭首寮舍交割什物

X57n0968_p0317b21寮舍什物，常住置辨不易，往往職事人視為傳舍。及進退時，僕輩搬捵，蕩然一空，使新人入寮舍者，茫無所措。庫司當置簿一𠕋，具寫諸寮交割什物，住持、知事僉定，仍分置小簿付諸寮，兩相見對同。凡頭首交替，庫司令下庫同堂司行者對簿點數。縱有損者，必須無物公界脩補，失者本寮陪償。缺典之物，庫司措辨，增號上簿，庶免走失。頭首寮舍，住持禮合照拂，若視如常，甚非尊賢任能之意。為頭首者，既辨^A46己事，亦宜相體，此是履歷發軔之本耳。

X57n0968_p0317c06方丈管待新舊兩班

X57n0968_p0317c07先一日午後，令請客頭請新舊兩班，仍請耆舊光伴。次日午刻催客，住持出接坐定〔坐次與請時特位同〕。侍者燒香，先至新頭首特為前總問訊，次至新知事特為前總問訊，轉身燒光伴香，入卓點湯下食畢。至行飯時，燒香下䞋。飯畢，燒香點茶。鳴法鼓一通，侍者如前到新兩班前問訊畢，再燒光伴香。茶罷，鳴鼓三下，退席。兩班致謝，住持送。

X57n0968_p0317c14請兩班歸位

X57n0968_p0317c15請兩班後，至第三日參前，住持令行者至新兩班處請云：方丈和尚請來早就寢堂献湯歸位。次早開長板時，催請至方丈，住持接坐，侍者燒香献湯。候鳴殿鐘，住持同至大殿門首，一人侍者問訊頭首，請歸西班；一人侍者問訊知事，請歸東班。舉呪行道，回向畢，赴堂。侍者候兩班入僧堂門，依上各揖，請歸鉢位，供頭送鉢。

X57n0968_p0317c22兩序門第五。

X57n0968_p0317c23攝眾門第六

X57n0968_p0317c24道非眾弗傳，眾非處弗居，故叢林之所由設也。吾祖智者，妙悟法華，而以止觀之道，化被六十餘州，所至景從，累數千百人，曾不以眾為嫌也。臨寂語門人曰：吾以領徒太早，損^A47己益他，蓋慮後人不脩內行，外招名譽者所深誡也。雖然，獨學寡聞，世教尚譏，況出世妙道，不求之師友，疇能有聞乎哉？邇見簦笈之士，不憚勞遠，一入於眾，惟汲汲聲利之求，鮮不為盲眾所導者矣。苟能存意於古道，則不患名不立也。

X57n0968_p0318a08鬀髮儀〔凡十科〕

X57n0968_p0318a09度僧乃續命傳燈，佛法所係之大事，必擇行堂屢試屢中，可適器任者為之。而　國朝屢降試經度僧　明詔，非不嚴重，初不為黨名固位而設也。一有黨固之病，而根于心，而收凶厲，累至于百，而未足遺毒之慘，使佛再世，亦莫理也。告切慎之。○行者初受度牒，以柈袱托呈本師及兩序，各處插香體三拜，復請首座䇿導，維那引請，并梵音師選日設供。落髮作法之處，律制令露地香水洒之，周匝七尺，四角懸幡。今時不定，或在法堂，法座上須設像，香華供養，座下左右設二師位并几，几上安香燭、花瓶、戒尺，排大眾坐位，并作梵師位。若在大殿亦然，^A48但二師之位宜對佛。若在僧堂，住持分手設䇿導師位，聖僧座右設梵師位，與䇿導師相對。得度人隔宿更衣沐浴，就行堂點茶，辭眾剃頭，留四圍八髻并頂心周羅〔梵語周羅，此云小髺〕，復令堂司行者報寮掛牌。至日粥罷，鳴鐘集眾，方丈請䇿導師歸寢堂分坐，伺鐘絕起身，同至作法處，歸位坐定行茶。於行堂用二卓，以柈袱置袈裟度牒於上，鳴鈸，并引得度人出到土地堂、祖堂、佛殿，各處炷香，禮三拜畢，就作法近處立，伺待䇿導。其間教誡引用因緣，當隨機開示，不必定一。今且作一途示法，具列十科〔一白席，　二請師，　三謝恩，　四䇿導，　五禮佛，　六落髮，　七付衣，　八歸依，　九開發，　十祝贊〕：

X57n0968_p0318b06一、白席

X57n0968_p0318b07眾集^A49已，維那起身，鳴椎一下，作梵師，作優波利梵〔具說戒章，但改說戒二字為落髮〕。聲絕，又鳴椎一下，大眾說偈云〔戒香、定香云云〕。首座白席云：粵惟西方大聖人之垂化也，貫古今而不息，周細大以無遺者，其惟度人出家之制歟？蓋剃髮披衣，乃三世如來之儀範；出塵離俗，為十方檀信之福田。黨能一日發心，尚獲諸天勝報。原夫能仁降迹，當午夜以逾城；方便垂慈，越六年而成道。雷音既震，善來先度於五人；法雨纔沾，羯磨繁興於四海。洞啟菩提之路，廣開解脫之門。暨後漢明皇，感日光之通夢；摩騰大士，施神化以應機。雖萬乘以皈依，曾魔外之未服。故經文聖像，憑烈𦦨以儼存；致正信大心，弃冠簪而求度。一時如司空劉峻等二百六十人，京師士庶三百九十人，王宮妃子一百九十人，道士呂惠通等六百二十人，並發心出家。釋種從茲競秀，曇華自此聯芳。由漢永平迄今，越一千三百餘年，無論男女窮達，皆得出家，紹隆釋種。人到于今，咸遵明訓。今有本寺行者某人，正因出家，歸心聖教，克勤道業，人稱善焉。今奉帝恩，許容披剃，將從和尚乞求落髮。若準律文，必須單白羯磨和僧，使大眾知和合者善，或復房房語令知委。然此行童發心精進，眾所知聞，羯磨之詞，不繁宣秉，直令教授座主引入道場，與其披剃。謹白。

X57n0968_p0318c05〔若準律文，因諸比丘輒度人故，為俗譏訶。由是佛制：凡伽藍中剃髮者，必須單白和僧，意令合界通知。內無專輒，外絕譏訶。故當稟律科儀，先作羯磨可也。〕○和尚秉法，闍黎答法。

X57n0968_p0318c08問：〔僧集否？〕。答：〔僧^A50已集。〕問：〔和合否？〕。答：〔和合。〕問：〔不來諸比丘說欲及清淨？〕。答：〔此無說欲及清淨者。〕問：〔僧今和合，何所作為？〕。答：〔剃髮和僧單白羯磨。〕和尚云：〔大眾合掌，聽作白：大德僧聽！彼　某甲欲求某甲比丘剃髮。若僧時到，僧忍聽，與某甲剃髮。白如是。〕問：〔作法成否？〕。答：〔成。〕和尚云：〔作法既成，請教授座主引入道場。〕

X57n0968_p0318c12二、請師〔引請師，引行者至佛前，禮三寶三拜。引至和尚前，禮三拜，胡跪合掌。引請者云：〕

X57n0968_p0318c14夫儒敦事父，唯重於成身；釋制依師，務存於學道。故使四儀軌範，籍此以琢磨；五分法身，因茲而成立。理宜竭誠事奉，故當克志陳詞。恐汝未能，我今教汝：若言某甲處，當稱自^A51己名。其餘言詞，皆隨我道。〔唱云：〕

X57n0968_p0318c18大德一心念！我某甲，今請大德為剃髮和尚，願大德為我作剃髮和尚。我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。〔三說〕和尚答云：汝既殷勤三請，我當為汝作剃髮和尚。〔行者就禮一拜起，引請師引至䇿導師前，禮三拜，胡跪合掌。引請師教申三請，白云：〕

X57n0968_p0318c22夫猒處凡流，欣參寶位。將欲剪除於俗態，理宜警䇿於蒙心。矧在當仁，必由名匠。今為汝請某人，為落髮阿闍梨。而況此師，誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，恭陳三請。恐汝未能，我今教汝。若言某甲處，當稱自^A52己名。其餘言詞，皆隨我道。〔唱云〕

X57n0968_p0319a03大德一心念！我某甲，今請大德為落髮阿闍梨，願大德為我作落髮阿闍梨。我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。〔三稱〕䇿導師答云：汝既恭陳三請，我當為汝作落髮阿闍梨。所有教示，當須諦聽。

X57n0968_p0319a07三、謝恩〔䇿導師允請，即就座為說云：〕

X57n0968_p0319a08善男子！須知出家之士，高超物表，為世福田，君不得而臣，父不得而子，應受人天恭敬供養。是故剃髮著袈裟^A53已，即參預三寶聖賢之數，雖君父且無設禮之儀，況餘人乎？以是則知非細事也。然而父母生汝，養育恩深，國王許容度汝，其功亦大。汝今應往明顯處，拜謝國王及父母深恩厚德，然後却入道場，為汝落髮。〔行者就禮一拜起，引請師則引出明顯處燒香，先拜國王，再燒香拜父母。〕說辭親偈，〔引請師教行者逐句隨念。〕唱云：流轉三界中，恩愛不能捨，棄恩入無為，真實報恩者。

X57n0968_p0319a17四、䇿導〔謝恩畢，乃脫俗服，出清信士度人經，去中著偏衫，入䇿導師前，胡跪聽受法訓。〕

X57n0968_p0319a19蓋聞束髮簪纓，世俗顯成人之美。毀形壞服，釋門彰入道之基。所謂選佛於僧，心空及第者也。善男子，汝今既慕為僧，合究為僧之志。且如何是為僧之志？須知道為一切眾生開佛知見，是為僧之志。為一切眾生示佛知見，是為僧之志。為一切眾生悟佛知見，是為僧之志。為一切眾生入佛知見，是為僧之志。若也果能如是，為僧果能如是，用心之時，便可變大地作黃金，攪長河為酥酪，供養於汝，未為分外。若坐玩歲月，虗消檀施，外若四儀之肅肅，內實眾善之荒荒。以之望道，如南轅而適燕。以之諭理，如蒸沙而作糜。吾末如之何也^A54己。慎誡之哉，慎誡之哉，不可自欺也。〔䇿導畢，師執淨瓶，以香湯灌頂。〕說偈讚云：善哉大丈夫，能了世無常。捨俗趣泥洹，希有難思議。〔此偈䇿導師唱，或引請者唱，行者隨聲應和。〕

X57n0968_p0319b08五、禮佛〔䇿導師復云：〕

X57n0968_p0319b09善男子！既灌頂^A55已，得去王之子，更須先往佛前，禮十方諸佛。〔行者就禮一拜，起至佛前禮三拜。〕說皈敬偈云：歸依大世尊，能度三有苦。亦願諸眾生，普入無為樂。〔引請者唱，行者逐句隨和。〕

X57n0968_p0319b12六、落髮〔禮佛竟，引請者引至䇿導師所，近前胡跪，以淨巾圍肩。師說云：〕

X57n0968_p0319b13善男子！汝無始來，莫不增長憍慢，貪海納流，致使流轉生死，不能休息。我今為汝剃除鬚髮，為除憍慢；著壞色衣，為除貪愛。少選之間，即與三乘賢聖儀相無別，可謂慶幸。夫剃除鬚髮，乃表三界九地煩惱；四圍之髮，表下八地思惑；我與剃除頂上周羅，乃表非非想處第九一地煩惱。此惑㝡後難斷，當往和尚處求為剃除。汝當志誠，莫生愛著。〔鳴引〕眾念出家唄云：毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，誓度一切人。〔出度人經〕

X57n0968_p0319b21七、圓頂授衣〔䇿導與剃四圍髮竟，留頂上周羅，至和尚前，胡跪合掌。〕

X57n0968_p0319b22和尚問云：〔今為汝去頂髮，可不？〕答：〔爾。〕和尚云：善男子！剃其髮，所以去貪欲而斷虗妄；壞其衣，是乃捨飾好而安淡泊。如昔阿闍梨與汝剃四圍髮者，表破下八地思惑；今則與汝去頂上周羅，表破非非想處上一地煩惱。此惑難斷，才斷此之煩惱，方曰出家，蓋出三界家也。則可起萬劫之沉淪，成佛道之軌則。可貴可尊，慎勿輕易。〔和尚為灌湯剃頂上小髻，眾人再念出家唄如前云云。　準知落髮本是和尚，恐其煩久，故請闍梨為除餘髮者，但留少許。和尚親　今時先自剃作小髻，非本教意。剃落^A56已竟，和尚授與袈裟，便頂戴受。受^A57已，還與和尚。如是三反，和尚與著之。出善見論。〕說偈云：

X57n0968_p0319c07大哉解脫服，無相福田衣，披奉持戒行，廣度諸眾生。善男子！汝剃除周羅^A58已竟，我今當授汝衣。然此衣者，準律制說，即五條是也。梵語安陀會，華言作務衣，須知此亦大僧所受用物。若沙彌，應依法著縵衣。無相條者，類時制方袍服也。今既初出家，當受三歸戒，借著無在也。坐具，亦云隨坐衣，梵云尼師壇，為護身、護衣、護僧臥具故，置左臂袈裟之下。凡著袈裟，不得向佛塔，上座、三師亦莫背，不得口銜及兩手奮，當如法受持，名良福田，不可慢易。

X57n0968_p0319c16八、歸依〔䇿導師前，胡跪合掌聽說。〕

X57n0968_p0319c17善男子！汝今外儀^A59已具，必須內解更明，內外相應，方為盡善。若準毗尼母論云：剃髮著袈裟^A60已，然後授三歸、五戒、十戒等。然此五戒、十戒，於登壇時，當自授受，庶免破戒成障也。且今為汝翻邪歸正，授三歸依。蓋翻無始邪心，歸乎三寶正覺。從今^A61已後，盡此形命，誓依佛師，誓學法藏，誓同僧海。汝當志誠，隨聲稱唱。〔引請者導唱〕我某甲盡形壽歸依佛。〔法僧例佛三說〕我某甲盡形壽歸依佛竟，盡形壽歸依法竟，盡形壽歸依僧竟。惟願三寶，哀憐攝受。〔沙彌禮佛，行遶三匝。阿闍梨一說，或三說〕

X57n0968_p0320a02九、開發教誠〔授三歸依^A62已，告云：〕

X57n0968_p0320a03善男子，汝今^A63已遂出家，^A64已除鬚髮，^A65已著袈裟，^A66已是與諸佛列聖同其儀表。古德云：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。以其可以弘荷三世佛乘，可濟九流諸有，是誠非細務也。自今而往，慎勿怠墮，唐喪光陰。如吾佛世尊臨滅度時，遺教有云：汝等晝則勤心修習善法，毋令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。是則依佛法僧，修出家行，起精進心，遠離諸惡。當須諮白本師，置辦三衣一鉢，用擬受戒。此衣鉢者，乃是三世諸佛正儀，賢聖沙門標致。九十五種外道，尚不知其名字。唯佛出世，示此未曾有法。若不自辨，或臨時假借，當準律明判，定不得戒。由無戒故，一生虗受信施，將來當隨惡道，長劫輪回，無由解脫。此非小事，切宜用心。必須擇從明師，受具足戒。然後篤學大乘，闡揚教觀，期登品位，繼續祖燈，實吾之至望也。勗哉學子，毋怠毋忽。汝今當往佛前，禮敬三寶，陳自慶偈〔沙彌至佛前，三其胡跪〕。偈云〔引請者唱，沙彌隨說〕：善哉值佛者，何人誰不喜。福願與時會，我今獲法利。

X57n0968_p0320a21十、祝讚〔或和尚，或闍梨，或引請，或表白，皆可。應執手爐上香，維那鳴推一下，迴向云：〕

X57n0968_p0320a23上來剃僧，舉揚佛事，所集功勳，奉祝　上界天龍八部、梵釋四王、此土神祇、伽藍真宰，各展威神，安僧護法。今上皇帝聖壽萬安，文武官班，常居祿位，師僧父母，善惡知議，十方檀信，法界眾生，承此善根，俱登彼岸，念清淨法身毗盧遮那佛〔十號云云畢〕。作唄〔處世界如虗空云云〕。滿散〔沙彌至本師前禮三拜，禮䇿導師三拜，禮大眾三拜畢，出門外下手立。眾出問訊畢，詣本師前插香，大展九拜，詣各寮禮謝。每日早晚二時，至本師前問訊，咨稟參堂，禮如后式〕。

X57n0968_p0320b07受戒護戒

X57n0968_p0320b08夫戒是正順解脫之本，三學之要門，眾善之初章。尸羅不清淨，佛法不現前，三世諸佛，歷代祖師，未嘗不因戒而入道。若不受戒，非大僧數，是故應須受戒。受戒之後，復須護持五戒、十戒、二百五十戒，大乘十重、四十八輕戒，毋得有犯。犯戒之罪，如鏡對像，果報昭然，思之察之。

X57n0968_p0320b14辦道具〔凡一十七物〕

X57n0968_p0320b15將入叢林，先辨道具。中阿含經云：所蓄物可資身者，即是增長善法之具。菩薩戒經：資生順道之具。

X57n0968_p0320b17三衣〔三衣者，大衣七條、五條也。味者呼七條偏衫裙為三衣，非也。〕

X57n0968_p0320b18一、僧伽梨〔義翻雜碎衣，以條數多故。亦名眾集時衣，入王宮聚落乞食說法時著。又大衣分為三品，每品有三。○下品九條、十一條、十三條，兩長一短。○中品十五條、十七條、十九條，三長一短。○上品二十一條、二十三條、二十五條，四長一短〕。二、鬱多羅僧〔此云上著衣，即七條也。兩長一短，名中價衣。從用云：入眾時衣，禮誦齋講時著〕。三、安陀會〔此云中宿衣，謂近身住也。五條一長一短，名下衣。從用云：院內行道雜作衣〕。○〔衣名福田者，僧祇律云：佛住帝釋石窟前，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此作水衣。增輝記云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增以三善之苗，以養法身慧命也。田衣之相如圖〕。

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X57n0968_p0321c07袈裟，此云不正色染，從色得名。會正云：準此是草，名可染衣。故將彼草，目此衣號，亦名壞色。即戒木中云：三種壞色，一一色中隨意壞：若青、若黑、若木蘭。僧祇謂：青，銅青也。黑，謂緇泥涅者。木蘭，謂樹皮可染作赤黑色。然此三色，名濫體別，須離俗中五方正色及五間色。○凡製三衣，當用布，不許絹細者。豈可用殺生之財，而為慈悲之服？智論云：如來著麤布僧伽梨。然其衣體，須求厚密，離諸華綺。律云：若細薄生疎，蕉葛生𥿾，並不可用。綾、羅、錦、綺、紗、穀、細綃，並非法物。今多不信佛語，貪服此等諸衣。○然此三衣，皆須加法。加五條法云：大德一心念！我比丘某甲，安陀會五條衣，愛一長一短，割截衣，持三說。餘二衣法，例爾可知。

X57n0968_p0322a01坐具

X57n0968_p0322a02梵語尼師壇，此云隨坐衣，亦云坐具，如此方橙褥之類。僧祇云：律應量作，長佛二搩手〔準五分，佛一搩手周尺二尺，則今長四尺也〕，廣一磔手半〔即三尺也〕，製法色同袈裟。

X57n0968_p0322a05鉢

X57n0968_p0322a06梵語鉢多羅，此云應器。章服儀云：堪受供者用之，名應器。〔今略云鉢，又呼云鉢盂，即華梵兼名也。〕善見云：三乘聖人，皆執瓦鉢，乞食資生，四海為家，故名比丘。〔僧祇云：鉢是出家人器，非俗人所宜。十誦云：鉢是恒沙諸佛標誌，不得惡用。〕佛制聽用瓦鉢、鐵鉢。〔律云：大要有二，泥及鐵也。〕出曜經云：如來成道，^A67已經七日，三賈客獻食，佛不欲受。當觀過去諸佛，為用何食？諸天空中，過去諸佛，皆用鉢食，天王即奉。鉢非巧匠所造，自然成就。復念四天四鉢，取一捨三，則非其宜。盡取按為一鉢。〔又如佛本行集經。〕十誦律云：鉢、半鉢、大鍵𨩲、小鍵欽。〔鍵音虔，𨩲音咨。經音疏云：鉢中之小鉢，助鉢用故。〕四分律云：鍵𨩲入小鉢，小鉢入次鉢，次鉢入大鉢。〔此律言小鉢，即十誦大鍵𨩲也。次鉢，即半鉢也。〕鉢支。〔律云：鉢不正，聽作鉢支。〕

X57n0968_p0322a17偏衫

X57n0968_p0322a18律制只有僧祇支〔此云覆膊衣，亦云掩腋衣〕，此長覆左膊，及掩右掖，以襯袈裟。又制覆肩〔華言覆肩，梵語未詳〕，掩於右膊。但西土人多祖膊，恐生譏過，故須掩之。然此二衣，亦同袈裟畟方，但無條葉耳。此方往古，並服祗支。至魏時，宮人見僧祖一肘，不以為善，始加右袖，兩邊縫合，謂之偏衫。截領開裾，猶存本相。故知偏衫左肩，即本祇支，右邊即覆肩也〔今接領開脊者，蓋是魏遺制也〕。

X57n0968_p0322b01裙

X57n0968_p0322b02梵語泥伐散那，唐言裙。諸律舊譯，或云涅槃僧，或云泥洹僧，或譯為內衣，或云圌衣〔圌音舡，即貯米圓器，似圌而無蓋，乃取其圓義云也〕。

X57n0968_p0322b05直裰

X57n0968_p0322b06相傳前輩見僧有偏衫而無裙，有裙而無偏衫，遂合二衣以為直裰。

X57n0968_p0322b08濾水囊

X57n0968_p0322b09增輝記云：為器雖小，其功甚大。為護生命，即慈悲之意。其在此也。南山鈔有式樣〔文多不錄〕。若作漉水袋如杓形，漉訖還著水中〔鈔云：今有不肖之夫，見執漉囊者，言學律唯在於漉袋。然不知所為處深，損生妨道者，猶不畜漉袋。縱畜而不用，雖用而不瀉虫，雖瀉而損蟲命。且存殺生一戒，尚不遵奉餘之威儀，見命常沒其中〕。根本百一羯磨云：水羅有五種：一、方羅〔用絹三尺或二尺，隨時大小作。絹須細密不透虫者，僧祗云虫太細。三、重作，又用密練絹作。若用疎絹、薄紗、紵布者，本無護生之意〕。二、法瓶〔陰陽瓶也〕。三、君遲〔以絹繫口，以繩懸沉於水，待滿引出〕。四、酌水羅。五、衣角羅〔言衣角者，非袈裟角也。以密絹方一探手，或繫瓶口，或安鉢盂中，濾水用也。　又四分律不得無漉袋行半由旬。　無者，袈裟角、漉　衣角。有二說不同〕。然此五種是私用。若置於眾處，當準寄歸傳式樣，用絹五尺，兩頭立柱，釘鉤著帶繫上，中以橫杖撑開，下以盆盛等〔慈覺大師^A68賾公集經律凡三十一偈，又多不錄，未謂世云濾羅難安多眾。宗^A69賾崇寧元年，於洪濟院厨前井邊安大水檻，上近檻唇別安小檻，穿角傍出，下安濾羅。傾水之時，全無迸溢。亦五大眾沾足浴院後袈。故此僧行東司，亦皆濾水出家之本道也。後住長蘆，說井濾水二十餘處。常住若不濾水，罪皈主執之人。普冀勉而行之〕。