摩訶止觀義例纂要 (X0921)

X56n0921_p0029c01十、明教觀折攝

X56n0921_p0029c01文為三：初標，次釋。文為二：初釋教折攝。止觀第十明諸見境中云：夫佛法兩說：一攝，二折。如安樂行不稱長短是攝義，大經執持刀仗乃至斬首是折義。雖與奪殊塗俱令利益，若諸見流轉須斷令盡，若助練神明迴心入正皆可攝受。輔行云：攝謂養見研心，折謂破無遺芥，故引二經以證折攝〔云云〕。

X56n0921_p0029c07一切經論不出此二，見心亦爾。如前進退二種解者，亦是折伏、攝受二義〔止觀前文引淨名經斥聲聞人同諸外道，文中自云：進退解之，不可一向。輔行解云：進退解者，引證二乘不可一向名之為見。挫同諸見為進，依本二乘為退。二乘被斥同諸見者，取其不見中道理邊，外見尚以為侍，何況二乘？若撥若取，乃是抑^A51揚之言，是故不可一向名見〕。又一切聖教不出四悉，故四悉中世界．為人即攝受意，對治即是折伏意也。藥珠二身、破法立法二種方便，如是等例，即此二義〔如是等例者，即今文中所列權實、理事、因果、四門、四悉、隨教、隨機、約人、約部等是也〕。或攝權折實者，如止觀第七明助道中云：又佛初欲大化，諸佛不印，若思方便，即稱善哉。如富家子病，應用黃龍湯，父母豈惜好藥？宜強服之耳。服^A52已病差，佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲^A53已，逗機對治。助道開門，義亦如是。此約未堪用大，名為折實；宜先施小，名為攝權耳。攝權折實既爾，歎實折權反此可知。即如淨名挫同外道豈非折權？襃美於大豈非歎實？方等既爾，般若準知。若法華中前文所引，且明攝受非無折伏，故云頭破作七分也。大經折伏非無攝受，故云住一子地也。委如法華文句中說。次釋觀折攝中言觀一境歷一心者，對色名心、望觀名境，心即是境，但綺文互舉耳。故下文云以心為境〔云云〕。或折為無常、或融為理性者，如輔行釋偏圓中云：先觀於色既皆無常，觀心亦爾。過去剎那感今剎那，況今剎那？復對外境因緣故有，是故念念皆悉無常。如是推時，何但識於色心無常？進推心念本來非有，乃見法性真如常住，如前所明不定教相。若觀無常，又觀無常即見佛性，即此意也。若觀幻化及以假等亦復如是。是故前文不定觀中若觀因緣，又觀因緣即是佛性。須知此文自有兩意：一者現在習圓成不定人，謂元知圓理，或時且觀因緣生法，次復重觀因緣生法，成即中觀即見佛性。如三止觀中云：或指世界為第一義，或事或理即其相也。二者發圓宿習，如於現在但觀生滅，後復數數觀於緣生即見佛性。又如法華文句云：觀住於境，或住無常境，或住即空假中等境。又觀靈鷲無常，復觀靈鷲是三德〔云云〕。又淨名玄云：修中觀時以二觀為方便得入中道，是以權智折伏、以實智攝受。若觀中道而發二乘，是以實智折伏、權智攝受。若觀二諦還發二觀，即以權折伏、以權攝受。若觀中道還發中道，即以實折伏、以實舉受。又若善將四隨用心，如止觀中三十六番，即是觀心折攝意也。三故此下結以理觀之者，理謂道理也。使元意有在者，元者本也，在者存也，不失本意是故云也。如前教中逆化是折、順化是攝，又如觀中折為無常是折、融為理性是攝，宜即是攝、治即是折，樂即是攝、厭即是折，餘準思之可以意得。

X56n0921_p0030b02此四十條下，第三、結略例。廣大槩者，猶大綱也，即粗略也。餘不盡者，如輔行解色香中道，乃約十義評無情有佛性，及第十卷明先用小，其意有十等，即其例也。

X56n0921_p0030b06○第四大章總別例

X56n0921_p0030b07文為三：初、牒名。大章總別，前^A54已辨之。十章十境下，次、略列。謂十章之總別，十境之離合，十乘之立意也。同異，即是總別離合之同異也。然十境離合．十乘立意，只是大章之中第七正修耳。故牒名中，^A55但言大章總別，任運收得十境離合．十乘立意也。

X56n0921_p0030b12初十立大章下，三、廣釋。文為三：初釋十章總別。文為二：初通指十門。準分別中十門不同者，止觀第一卷分別十章云：今十章幾真、幾俗、幾非真非俗〔一門〕？幾聖說、聖默、非說非默〔二門〕？乃至第九門云：幾廣略、非廣略？第十門云：幾橫豎、非橫豎？輔行云：始從真俗、終至橫豎，略以十門分別十章。若無十門分別十章，恐人不知十章豐富〔云云〕。具如大意。與九而弁〔皮變切，周時冠名耳，此非今文之意也。應作辨字，皮免切，別也、判也〕同異者，即指止觀解釋十章真俗等同異也。故初七章及第九章是即俗而真，第八果報是即真而俗，第十旨歸是非真非俗。乃至第九云：大意一章是略，餘八章是廣；旨歸一章是非廣非略〔云云〕。

X56n0921_p0030b24次初釋下別明廣略，文為二：初正明。初釋大意，既云五略等者，即止觀中解釋十章之初文也。故止觀云：解釋者，釋十章也。初釋大意，囊括始終冠戴初後，意緩難見。今撮為五，謂發大心等，乃至云生起五略顯於十廣。輔行云：撮下九廣以為五略，示九章旨故云大意。又九章皆大，略述彼意故云大意。故此五略皆大為名〔云云〕。

X56n0921_p0030c07次若爾下就廣更開，文為二：初總示，又為二：初明準例更開，又為二：初總示，若如上以大意五略對下九廣以為二門，準此為例，故今亦可從於第二釋名^A56已去乃至第九起教等更開為十章也。次如法華下例同玄文，今既從於釋名^A57已去更開十章，故得引於玄義十妙而為類例，以十妙之文亦是釋名一章開之為十故也。然此引例且從一往，以彼釋名十妙例今釋名^A58已去更開十章耳。

X56n0921_p0030c15今此為對下，次辨本文十章所以。文為二：初、正辨。以大意是略，餘八是廣，旨歸是非廣非略，故以大意共為十章也。禪門下，次例。禪門亦然者，以禪門中亦以大意共為十章故也。言禪門者，以禪為門，故云禪門，即禪波羅蜜次第禪門也。又止觀云：禪是門戶詮次〔云云〕。故次第禪門亦開為十章：一、大意，二、釋名，三、明門，四、詮次，五、法心，六、方便，七、修證，八、果報，九、起教，十、歸趣。故彼十章亦但至於修證，餘三略無，於修證中說亦未盡〔云云〕。

X56n0921_p0030c24若欲下，次別明。文為二：初正明中間八章更開為十，即向所謂釋名^A59已去更開十章也。止觀第三體相中云：粗寄四意顯體：一教相，二眼智，三境界，四得失。輔行云：體是所顯，眼智教相即是能顯〔云云〕。故開第三顯體文中出於眼智教相二章，則是中間八章自離為十也。如五重玄義下，次引合為例。文為二：初明合八為五。輔行云：又此廣文亦與五重玄義意同，五重則玄談教旨，今此則依經起行，所以彼為釋經、此為成觀，是故次第稍異於彼。初釋名者〔廣中之初故云初耳〕，即標名也。次體相者，即顯體也。攝法只明體所攝法〔是故今云合攝法入體相中，義當顯體也〕，方便下三即是明宗〔是故今云合方便正觀果報共為一宗也〕，起教是用偏圓判教〔是則宗體二章有合耳，名用教三章無合也〕。彼釋法華理須分別一代教門，故教居後分別前四，此為成觀。觀由解生，名體偏圓並屬於解，由解立行，故次解後方便正觀。行始為因、行終為果，故次正觀以明果報。宗是自行、用是益他，由自行滿故能起教。故彼玄文引神力品約教次第，是故謂之名用體宗；若引序品約行次第，是故乃云名體宗用。今文正當約行次第，^A60但以教相在於宗前，前後之意如向所說。

X56n0921_p0031a18次今存下，明存本十數。今存十數者，存於止觀本文十章之數也。故離五為八者，離於向來合八章為五，重玄義而仍本為八也。更加初後者，初謂大意，後謂旨歸也。則數整足者，十章之數無減也。

X56n0921_p0031a23次釋十境離合，文為二：初標；次互發下，釋。文為二：初通示開合，又為二：初明十數正是離開互發，至九雙十數者，止觀云：互發有十，謂次、不次，雜、不雜，具、不具，作意、不作意，成、不成，益、不益，久、不久，難、不難，更、不更，三障、四魔，九雙、七隻〔云云〕。應知此是十境互發，九雙、七隻之十數耳。止觀既云七隻，今文乃云三障、四魔、一雙者，輔行云：前九相對，故云九雙；後二不對，但云七隻。七隻只是三、四一雙，十中一一皆徧十境。又前之九隻正辨互發，後一^A61但是收攝十境，判屬魔障耳。故此十境若非三障，即是四魔者，止觀云：陰入、病患是報障，煩惱、見、慢是煩惱障，業、魔、禪、二乘、菩薩是業障〔云云〕。陰入正是陰魔，業、禪、二乘、菩薩等是行陰，名為陰魔，煩惱、見、慢等是煩惱魔，病患是死因，名死魔，魔事是天子魔〔云云〕。又十境者，亦是為成十數故具示爾者，應知此是單論十境之數耳，與向互發十雙之數乃單複有異也。故下章安問云等者，今從大師正明十境互發之文，故得指後章安料簡謂之下也。然此但引章安問文，不引答詞，故彼答云：譬如大地一，能生種種芽，數方不廣略，令義易明了。是故言十耳。輔行云：私料簡中都有十六番問答，初一問答總問諸境何故但十？如陰入境諸陰不同，煩惱種別亦復無量，諸病諸業乃至兩教二乘方便正行，三教菩薩諸位不同，故云法若塵沙，境何定十？次答意者，實如所問，法性如地，種子如境，觀行如雨，發如抽芽，略以數法且至於十耳。

X56n0921_p0031b24今於下次明展轉相合。二乘菩薩但合為一方便境則但有九者，止觀云：此十種境始自凡夫正報，終至聖人方便。輔行云：此十下判境位也。前八在凡可見，後二言在聖人方便者，既是圓教實道方便，故方便望實名實為聖，圓是聖法令成極聖，人得聖法故云聖人，故知十境位並在凡。又云：後二借使未觀^A62已成方便〔云云〕。二乘菩薩既乃合為一方便境并前八境，則是^A63但有九境也。若以煩惱入於六蔽習因相中則但有八者，業相境中明業相發，明善相發則約六度，明惡相發則約六蔽。然而所發若見諸相乃名報果，由昔因故亦名報因。若不見相但是起心名為習因，又能牽果亦名習果。六蔽習因既約心說，煩惱復是昏煩之法惱亂心神，故以煩惱境入於業相境中。六蔽習因則合煩惱境入業相境，故於前九境則但有八也。若以煩惱及業并陰入境為三道境則但有七者，於前九境若以煩惱及業并陰但合為一三道境者，而更兼於病患為二、魔事為三、禪定為四、諸見為五、上慢為六、方便為七，以二乘菩薩先^A64已合為一方便故，則^A65但有七境也。或依前八復以慢入煩惱境中亦^A66但成七者，止觀云：慢為法界者，還是煩惱耳。觀慢、無慢、慢、大慢、非慢非不慢，成秘密藏入大涅槃。輔行云：還是煩惱者，略判同異，別說則慢有於八種，此屬增上。煩惱中利鈍不專增上，今從通說亦屬煩惱，是故云也。然則前八^A67已合煩惱入於業相，今云或依前八復以慢入煩惱境中者，謂以慢入於^A68已合之煩惱耳。故此煩惱^A69已合在於業相境中六蔽習因，然雖^A70已合且從本受名，故不妨云煩惱境也。亦如向七乃以煩惱及業并陰合為三道，亦是^A71已合之煩惱耳。若以見慢入世禪攝則^A72但有六者，亦依前八又以見慢二境入於世禪攝之，是則但有六耳。然禪境中開為十門，今但語其根本世禪耳。以得根本世禪多起見慢，故以見慢入世禪攝。何者？禪有觀支因生邪慧，逸觀於法僻起諸倒，邪辯猛利則生諸見。又計四禪以為四果，未得謂得復生上慢，見慢既乃因禪而生，故以見慢入世禪攝也。又以病患入陰入攝則但有五者，良以有於陰入界身乃生病患，是故病患全是損害陰入界身，故以病患入陰入攝則但有五也。四魔三障者，如前^A73已引之。若^A74但以發不發相對則但成二者，止觀云：陰入境常自現前，若發不發恒得為觀。餘九境發可為觀，不發何所觀？若但以一所觀為言則但有一者，發與不發雖然有二，若乃望於能觀妙觀，是則但名一所觀耳。

X56n0921_p0032a18開合雖爾下，次明隨相必開。文為二：初、結前生後。開合雖爾者，結前也。開即為十，前文既云今於十內，豈非是開？又云若更合等，故今乃云開合雖爾也。又前乃是於開論合，故云開合也。今明發相等者，即生後也。今明發相氣類不同，是故為十者，將所發九境對陰入而論，故為十耳。此即於合論開也。言氣類者，借喻以顯境法也。氣謂氣候，類謂種類，如陰陽等六氣及二十四氣之不同，種類之差別也。次以陰下，正明開相。以陰對九，陰非發得，是故別立者，以陰對九，乃是存十，即前所謂今於十內也。非謂以陰對九，是前發不發之二也。文中雖云陰非發得，此但辨其陰境在於九境之初，是故別立為一耳。二乘菩薩雖同方便，發心異故者，此明於前所合二乘菩薩兩境為一方便，今則仍舊開之以為兩境也。二乘^A75但期出苦，菩薩乃兼濟群生，是故名為發心異也。煩惱起重，習因輕微者，此乃約於輕重，開前所合煩惱，入於六蔽習因，仍舊為二也。煩惱起重者，止觀云：今觀發作隆盛，起重貪瞋。何者？生來雖瞋，諫曉則息；今所發者，咆勃可畏。生來倒想，乍起乍滅；今所發者，鬱然不去。生來欲色，抑制可停；今所發者，不簡死馬，況其匹類？此惑內發，強梁熾盛，若見外境，心狂眼暗。習因輕微者，止觀云：內心苦痛是殺習，內心沈重是盜習，內心煩躁是婬習。故知六蔽習因輕微也。展轉互通，故名為道。此諸發得，三皆現起者，此是開前所合煩惱及業并陰入境，為三道一境，今仍舊為三境也。展轉互通，故名為道者，如輔行解成論？十不善業道品云：業必以煩惱為能通，必以當苦為所通。文雖舉業，義^A76已具三。今謂業道具三既爾，煩惱與苦具三準知。此諸發得，三皆現起者，現即發也。既三皆現起，故須開為三矣。慢與煩惱濫別者，此是開前所合慢入煩惱境中，仍舊為二也。前文合於慢入煩惱，既從通說，故今約開，須從別言。若但約合，則是濫別，故云慢與煩惱濫別，反顯今開則無所混也。禪中未必一向發見者，此即開前合於見慢入世禪攝，仍舊為三也。既云未必一向發見，慢則準知，故不煩文。何者？止觀云：通論見發，或因禪發，或因聞發。見發既乃所因不定，是故今云禪中未必一向發見。發見既爾，發慢準知。何者？以上慢一境未必因禪故也。故止觀明十境生起次第云：若識見為非，息其妄著，貪瞋利鈍，二俱不起，無智之者，謂證涅槃。輔行云：若識下，明見後生慢。乃至云：此但通舉上慢之相。既從見後生慢，故知上慢未必因禪也。又止觀云：小乘亦有橫計四禪為四果，大乘亦有魔來與記，並是未得謂得增上慢人。輔行云：從小乘下，別出大小，各有其相。又輔行釋諸見境後云：增上慢者，如得未到，謂無生忍、四禪比丘等，乃至徧於大小諸位，未得謂得，並名增上。以此明之，上慢一境未必獨因世禪而生也。病雖是陰，陰不必病者，此是開前所合病患入陰入攝，仍舊為二也。何者？良以病必病於陰身，而其陰身不必有病故也。以自有人生來無病，是故前以病患合入陰境所攝，且從病必病於陰身而說耳。今從陰身不必有病，故開之為二也。病雖有業，非業相現，病雖有魔，^A77已屬魔境者，此^A78但因便辨於病患境中有業有魔之相耳，不涉開前所合之義也。又此亦是釋疑之文。何者？或有疑云：病有業病，莫是業相境邪？故茲釋之云耳。又有疑云：病有魔病，亦是魔境邪？故又釋之云耳。故病患境明病起因緣有六：一、四大不順；二、飲食不節；三、坐禪不調；四、鬼神得便；五、魔為；六、業起。言魔為者，止觀云：與鬼病亦不異。然鬼但病身殺身，魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，故與鬼為異。亦由行者於坐禪中邪念利養，魔現種種衣服、飲食、七珍雜物，即領受歡喜，入心成病。言業病者，止觀云：或是先世業，或今世破戒，動先世業，業力成病。若鬼、魔二病，此須深觀行力及大神呪力，乃得差耳。若業病者，當內用觀力，外加懺悔，乃得差耳。病雖有業，非業相現者，以業相境，因修止觀，能動諸業，是故善惡業相乃現。此與病中業病，或是先世業，或今世破戒，動先世業，業力成病，所由不同，發相復異，是故謂之病雖有業，非業相現也。病雖有魔，^A79已屬魔境者，以魔境中云：若邪想坐禪，多著時媚。又云：復次，內射不入，當扇檀越、師僧、父母、同學弟子，放十八箭〔十八箭如止觀、輔行明之〕，不應受著，著則成病。又云：強輭等箭，初射五根，有三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。病有種種相，從眼入者病肝，餘根可知。身遭病苦，心則迷荒，喪禪致死〔云云〕。此與病患境中第五魔病，大意是同，故今謂之病雖有魔，^A80已屬魔境也。二及三、四，發相頗分者，頗者，偏也。此恐誤也，應作叵字，不可也。然今文意，但取訓不耳。何者？若但為二及以三、四，則成所發之相不分，煩惱、病患、業、魔、禪、見、上、慢、二乘、菩薩等別，是故不可但合為二及以三、四也。況但為一，最為通漫者，況者，擬也。合之以為二及三、四，尚乃所發之相不分，況但合之為一，豈非混沌者乎？故云最為通漫也。是故隨相，必須開十者，總結上文，合必隨其相貌不同，開之為十矣。又前文云此諸發得，三皆現起者，煩惱及業，屬發可知。陰亦發得者，輔行云：下之九境，不發無修，何故十境皆云修發？答：此須分別，若觀陰發陰，是通修通發；觀陰發九，是通修別發；若觀煩惱發下八境，是別修別發；若觀煩惱而生陰解，是別修通發〔云云〕。

X56n0921_p0033b10次明下，三、釋十乘立意。文為二：初、敘意分科。言下文云橫豎該羅，十觀具足者，今釋十境離合文畢，即明十乘立意之相。準文次第，合云上文，以由橫豎該羅，十觀具足之文，乃是二十五方便之初故也。輔行云：橫豎下，明觀境功能。十境橫豎，如第五卷初，十雙互發，由境發故，觀法縱橫，復名橫豎。至第五卷，當更委明觀橫豎相。今探文意者，探者，取也，遠取謂之探也。亦以從於十境離合文畢，即明十乘立意之相，故得謂之今探文意也。

X56n0921_p0033b19次總別下，隨科釋義。文為二：初指記中具明前三總別，二釋橫豎四句。具如記中者，輔行云：言橫豎者，此之十法有通有別。別者，如不思議境窮實相底名豎，包十法界名橫；發心上求名豎，下化眾生名橫；又上求下化名豎，依境發誓名橫；安心徹理名豎，六十四番名橫；破徧惑窮名豎，諸門相望名橫；通至寶所名豎，檢校塞著名橫；道品至後名豎，品品相望為橫；無著入住為豎，離似三法為橫〔此即今文第二別釋也〕。此單約圓乘為解。若望偏乘名橫名豎，亦如橫豎顯非橫豎。若不思議非橫非豎，能作橫豎而云橫豎〔此即今文第三橫豎四句釋也〕。又總論者，在一一位十自相望為橫，一一至極當法漸深為豎。又亦可云前之七法名橫，次位去名豎〔此即今文第一總釋也〕。

X56n0921_p0033c08附文下，次明今文委釋後二。文為二：初明附文來意法相。釋文為三：初總明來意，仍指本文十法生起，又名為豎。生起如文者，如止觀之文也，故云既自達妙境，即起誓悲他。次作行填願，願行既巧，破無不徧，徧破之中，精識通塞，令道品進行。又用助開道，道中之位，^A81己他皆識，安忍內外榮辱，莫著中道法愛，故得疾入菩薩位。此即生起如文，又名為豎也。一一法中，各含多意，又名為橫，具如本文。隨義別釋者，如十乘本文。隨義別釋中，初釋不思議境有七：一、明性德境；二、明修德境；三、明化他境；四、結自他事理，以成三諦；五、舉如意珠等為喻；六、明功能；七、明收入一心，總為觀境。發心^A82已去，乃至離愛，本文之中，各有多意，尋文可知，不煩具錄。

X56n0921_p0033c21次今搜下，別釋附文，各為五例。文為二：初總明。搜者，索也，求也。言覽略者，即今文中所立十乘各為五例也。言知廣者，即知止觀十乘之廣文也。言雖有小小多少不同者，反顯無於大大多少之異也。何者？文雖廣略，意實該收，是故云爾。

X56n0921_p0034a02次別示。文為十：初明妙境五中，言一為示三千在一念故者，止觀云：夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三千種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而^A83已，介爾有心，即具三千。輔行云：夫一心下，結成理境。如前所釋，本在一心，圓融三諦。〔即止觀前文約三義讀十法界，以成三諦之義。而輔行中消文畢^A84已，乃云：心性不動，假立中名；亡泯三千，假立空稱；雖亡而存，假立假號。即此之謂也。〕既^A85已開釋，〔即止觀約三義讀十法界文後，遂乃開釋十種五陰．十種眾生．十種國土、三十種世間，各具十如等。輔行云：次釋境中所攝法相，先明三種世間，次明一一世間皆具十如等。即此之謂也。〕恐人生疑，故重結之，令入一念。〔即輔行云：夫一心下，結成理境。即止觀云：夫一心具十法界等文也。〕當知身土一念三千，故成道時，稱此本理一身一念徧於法界。乃至云：故至止觀，正明觀法，並以三千而為指南，乃是終窮究竟極說。故序中云：說^A86己心中所行法門，良有以也。請尋讀者，心無異緣。〔云云。〕今謂妙境五中，一為示三千在一念故者，即釋籤云：俗則百界千如，真則同居一念也。何者？色心不二門云：攝別入總。一切諸法，無非心性。一性無性，三千宛然。且總在一念，別分色心。色心不出十界、百界、三千世間。既知色心別^A87已，故攝別入總。則曉十界、三千之別，不出一念剎那之總。須知此總即是圓心，此別即是三千世間。圓心、三千總別，只是不思議假。妙假相攝，良由空中真性。真性是理，妙假是事。又此真性，亦名中道。妙假亦是複俗之義。故此事理、真俗兩意，收束諸文，罄無不盡。文句記云：若非圓心，不攝三千。若非三千，攝則不徧。記文自指，具如止觀第五文中。故三千總別，咸空假中。一文既然，他皆準此。是知一念與夫三千，相即融攝，良由空中真性。若非空中真性，而一念心及以三千，何能融攝？猶如帝網，重重無盡邪？故輔行云：能了妄念，無一異相。〔空中真性也。〕達此無相，具一切心。三千具足，方能照於一多相即。〔不思議假也。〕又如南岳止觀問云：體用無二，只可二諦相攝。何得世諦還攝世事？答曰：今云體用無二者，非如攬眾塵之別用，成泥團之一體。但以世諦之中，一一事相，即是真諦全體。以是義故，若真諦攝世諦中一切事相得盡，即世諦中一一事相，亦攝世諦中一切事相皆盡。又淨名疏問云：何得小室容諸大座？答：世諦有二：一者思議，則小不容大；二者不思議，小則容大。如尺面之鏡，大像亦現。當知此與色心不二門中，妙假總別，互相融攝，厥意元同。故釋籤云：俗則百界千如，真則同居一念。良由於此。是則百界千如之俗，若非同一真如之性，如何攝之同在一念？以由同一真性之故，方得千如之俗，同居一念之中。一念不少，三千不多，一多相即，不其然哉！復須了知今之真俗，即是複俗單真之義。故釋籤云：但云相即，言濫於通，應從意說。意以一切趣中為真，與百界千如及千如本空為俗，而論相即。故知單真複俗之義，乃是約於中邊明之。以合二邊名為複俗，中道名為單真故也。故止觀中，釋於五陰假名世間，具明十界假實之異。國土世間，始自地獄，依赤鐵住；終至如來，依寂光住。若如釋籤，自他不二門云：自行唯在空中，利他三千赴物。此乃約於事理而明。故自行唯在空中，屬於寂光之理；化他三千赴物，乃是三土之事。今止觀中，與彼則異。何者？十界假實所依國土，既乃始自地獄赤鐵，終至如來依常寂光，當知三土假實依正，即釋籤云百界千如也。如來依於常寂光住，即釋籤云及千如本空也。故此乃是複俗之義。若乃雙非三土寂光，方是釋籤云一切趣中為真耳。故輔行釋十界假實、國土依正十如文畢，乃引淨名疏中四土相望、十種差別，以消天器、飯色不同。前九正當今文世間之義也。〔即今止觀三種世間之文也。〕一、同居自異，二、同居與方便不同，三、方便自異，四、方便與實報不同，五、實報自異，六、實報與下品寂光不同，七、與中品寂光不同，八、與上品寂光不同，九、諸土總對寂光不同，十、諸土非垢、寂光非淨。〔第十即是雙非三土常寂光也。故中道之真諦，雙非四土如天器三土，寂光之複俗如飯色有異。若將寂光如天器、三土如飯色有異，即釋籤云自行唯在空中，利他三千赴物。故知三千義有單複，單則三土複兼寂光。而止觀妙境中三千世間既該四土，當知即是複俗三千也。〕前九正明諸土不同，〔不同即是複俗差別也。〕第十但明諸土體耳。〔土體即是中道、非三土、非寂光也。〕土雖差別，不異寂光；寂光雖寂，不異諸土。〔非三土外別有寂光，非寂光外別有三土。〕今文不論諸土體者，〔止觀文中不明中道、非三土、非寂光也。此指止觀開釋十種假實、國土三種、世間十如是等複俗之文耳，非謂指於止觀約三義讀十法界以成三諦之文也。何者？以約三義讀十法界成於三諦，而三諦中心性不動，假立中名之德，中道之真即能攝之體，與淨名疏第十明諸土非垢、寂光非淨是同故也。若前九種諸土差別，乃空假之複俗，是所攝之三法。即亡泯三千，假立空稱。雖亡而存，假立假號也。故亡泯三千，文具二義。二者寂光之理，亡泯三土之事，名亡泯三千。即亡泯三千，假立空稱也。二者中道之真，亡泯四土之複俗，名亡泯三千。即淨名疏中第十明諸土非垢，寂光非淨也。〕為成世間差別義故。〔為成百界千如之三土，及千如本空之寂光，複俗間差之義故也。故輔行云：凡言俗者，隔別為義。含於有無，義攝凡小。有此之異，故名為俗。若不爾者，如何解於止觀中明三種世間，該攝十界及以四土，是世俗間差之義邪？〕況復輔行解釋三種世間，文初乃云：次明境中所攝法相。故知所攝即是複俗，能攝乃是中道之真也。是則今文妙境五中，一者為示三千世間在一念故，乃是為示三千世間複俗差別，同一中道之真故，方乃在於一念之總也。是知三千複俗差別，若非同一中道之真，何能在於一念之總？輔行謂之夫一心下，結成理境，良由於此。又金錍中野客問云：如何能攝依正因果？〔百界三千，依正只是因果之法耳。故輔行云：十如只是因果之法相至因緣，以屬於因，果報屬果。〕荊谿答曰：一家所立不思議境，於一念中，理具三千。既云一念理具三千，豈非三千複俗，同一中道之真，故在於一念邪？故知一念理具三千，即今文云為示三千在一念也。由是明之，輔行中云：故至止觀，正明觀法，並以三千而為指南，乃是終窮究竟極說。故序中云：說^A88己心中所行法門者，正是以三千複俗差別，同一中道之真，在於一念之總，而為指南極說耳。何者？以金錍云：一家所立不思議境，於一念中，理具三千，而能徧攝依正因果，全依法華實相之理，必具諸法，以成三千。結示經旨，正在於斯。是則法華諸法實相，於四句中，〔言四句者，一權，二實，三亦權亦實，四非權非實。〕乃是第三亦權亦實耳。諸法亦權也，實相亦實也。而方便品，但是第三亦權半句之所收耳。何者？良由非實無以立權，非權無以顯實。權既有於顯實之功，所以如來稱歎方便。故三種方便中，祕妙方便，乃是亦權諸法相性等耳。〔亦權諸法相性等十，若約事理分之，則是三千三土之事。若約真俗分之，則是百界千如，及千如本空四土之複俗。今正取四土三千之複俗，以明止觀三千世間為指南耳。〕故為實施權，意在於實。開權顯實，意在於權。〔輔行問：於不思議中，但明四聖，何法不攝？何必須明六道法邪？答：為實施權，從實開出。今欲示實，何得不論？總約一化，有五意說：一者為示人天路故，二者為令厭輪邊故，三者為知菩薩自誓悲他境相故，四者為知不可思議境所攝法故，五者為欲令知性惡法門徧故。今文正在第四第五，兼用第二第三。今謂輔行且以四聖對於六道而為料簡，若約真俗明之，應以十界四土而為不可思議境所攝之諸法耳。〕而秘妙方便既是即實之權，〔輔行云：既云諸法，故實相即十；既云實相，故十即實相。今取實相即十為即實之權耳。〕故不談三千，則攝法不徧。〔輔行云：於一念心，不約十界，收事不徧；不約三諦，攝理不周；不語十如，因果不備；無三世間，依正不盡。今取十界四土三種世間複俗之義，以明所攝之法，顯於止觀，以三千為指南極說耳。〕法華經旨既在於斯，是故吾祖靈鷲親承大蘇妙悟，還以此旨而為觀境。〔故文句記釋方便品乃是第三，亦權半句即實之權，而為今經方便品竟。又復示云：若見此意，常默常說，言行無違，還以此旨而為觀境，使彼觀境昭然可觀。又云：境據假顯，且存其數，思之思之。〕欲令妙境攝法周徧，照然可觀，故說止觀不思議境。十界四土三千世間複俗差別，同一中道，真諦雙非，故在^A89剎那。所以名為於一念中理具三千，而能徧攝依正因果，故今謂之為示三千在一念也。而輔行云：並以三千而為指南，乃是終窮究竟極說者，斯蓋荊谿深達吾祖用於法華開顯之旨，以即實之權而為三千妙境耳。故引章安序中文云：說^A90己心中所行法門，良有以也。是則吾祖最後終窮究竟極說〔王泉寺說止觀乃是最後故也〕。一念三千而為指南，正約中道雙非之單真，具於四土之複俗耳。如來最後開顯，既明即實之權而為秘妙方便，吾祖終窮極說，亦談性具之俗而為妙境三千。章安既乃深領幽旨，於是序云：說^A91己心中所行法門。荊谿又復洞曉玄關，所以記云：並以三千而為指南。驗知吾祖靈鷲親承，理無差惑，而章^A92安、荊谿善順傳弘。自荊谿之後，失斯妙義者多矣。余昔甞學四明之說，遭其惑亂，乃謂三諦皆有三千，名為指南究竟極說。今方始解即實之權，性具之俗，是妙境三千，為指南極說耳。四明自昔不閑吾祖用法華經旨，以即實之權，性具之俗，為不思議境一念三千，輒便破云：若謂止觀不思議境一念三千是俗諦者，豈可大師以俗諦為極說，荊谿以假法為指南邪？敬請四方青眼之人，觀此破辭，則知四明失於一家所傳之道矣。悲哉！悲哉！

X56n0921_p0035c18止觀義例纂要卷第二