摩訶止觀義例纂要 (X0921)

X56n0921_p0013b08三、明事理傍正

X56n0921_p0013b08中云：如四三昧，正為顯理，傍兼治重者，四種三昧能緣雖異，所緣無別，是故乃名正為顯理。故輔行云：四種三昧所歷事別，若能觀觀無非一心，所顯之理無非三諦，期心悟理名之為正，重障自除名之為傍。重障不出四重五逆，故常坐三昧觀於三道，觀業重者無出五逆。又半行半坐三昧中，方等懺云：犯沙彌戒乃至大比丘戒，若不還生，無有是處。即懺業道文也。法華懺云：七眾犯戒，欲一彈指頃除滅罪者，應當修習此法華經。隨自意三昧諸經行法，如請觀音及七佛神呪經．虗空藏經等，莫不皆為滅除重業。如十法界，正示理具，傍識淺深者，陰境十乘第一觀心，是不思議境中，先明思議十法界邐迆淺深，即傍識淺深也；次明不思議境於一念中理具三千，即正示理具也。如識次位，正為簡濫，傍為通經者，止觀中明三藏次位竟，乃云：此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即言上位？此非上慢，推與誰乎？〔由是言之，暗證叨濫，非適今也。〕輔行云：此教下，斥濫也。此科〔次位〕正為簡濫故來，是故須斥。三藏既爾，通別圓三，豈不然乎？故云正為簡濫也。止觀又云：今有十意，融通佛法：一明道理寂絕亡離，不可思議；二明教門綱格頓漸，祕密不定，藏通別圓；三明經論矛盾，以四悉意，開結融滯；四明巧破執著，單複具足，無言盡淨；五明結正法門，對當行位，權實大小，賢聖不濫；六明於一法門，縱橫無礙，綸緒次第；七明開章科段，鈎鎻相承，生起可愛；八明帖釋經文，婉轉繡媚，總用如上方法，隨語消釋，義順而文當；九明翻譯華梵；十明一一句偈，如聞而修，入心成觀。今言傍為通經者，即十意中第八帖釋經文也。又十意中第六結正法門，權實大小，賢聖不濫，即正為簡濫也。破古為傍者，則顯立今為正也。文不可廢者，若不存於古師之謬，將何以顯今家之正？是以破古文不可廢，必須存之，蓋以非顯是也。

X56n0921_p0013c15四、明文偏意圓

X56n0921_p0013c15中，言如以三止觀結於諸文等者，如前備引。言文偏者，即漸次不定也。言意圓者，正意為明圓頓也。故前文云：以大意中文略意廣，故用三一收束結撮。應知部內意唯在頓也。及五略中所用三教諸境〔陰等十境〕、十乘、縱橫、偏小等者，亦如前引。故前文云：下文雖有四教、八教、思議、不思議、相待、絕待，皆為顯於圓頓一實也。三種止觀皆緣實相等者，漸次不定。既皆緣實相，當知漸等。其文雖偏，厥意乃圓也。又止觀第一發心中，約四弘顯，是引證三諦之後釋疑。文云：若爾，云何復言遊心法界如虗空？又言無明明者，即畢竟空。此舉空為言端，空即不空，亦即非空非不空〔云云〕。輔行云：若爾下，釋疑。疑云：若具三諦，華嚴云何但言如空？及大品中云畢竟空？此舉下，釋疑也。文偏意圓，不應偏難。空即具三，故云空即不空等。何^A36但空爾，假、中亦然。具如下文喻疑顯正例中辨之〔云云〕。

X56n0921_p0014a07五、明廣略有無

X56n0921_p0014a07中云如發心中顯數則廣而文相略者，五略第一發大心中列於十種：一推種種理，二覩種種相，三覩種種神通，四聞種種法，五遊種種土，六覩種種眾，七見修種種行，八見種種法滅，九見種種過，十見他受種種苦。此乃即是顯數則廣也。於十科中^A37但約四教粗釋前四，故云而文相略也。又於十科中但釋前四，後六略無指例而^A38已，故云其淨土徒眾修行法滅受苦起過等發心，例前可解不復委記，故云而文相略也。後十法中文相則廣而顯數略者，即後第七正修十乘，第二發心中委明依境發菩提心及以圓斥偏等，故云文相則廣也。不列十科，故云而顯數略也。修大行中事儀則廣而十法略等者，輔行云：所言常坐乃至非行非坐者，約身儀為名也。修大行中既委明此，故云事儀則廣也。然四種三昧若從法為名，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨自意。輔行釋常坐三昧中云：此去乃至非行非坐，並粗準本經示觀門之語，縱有似於十觀之相，而文並約略，未可以辨觀法始終。初發大心及下三略亦復如是，故此五章但名大意。此文謹依兩經粗列〔文殊問．文殊說兩般若經〕，語簡意遠，不可謬判。若欲消釋，必善下文十乘觀法，方可離謬。若據下文，無四行相，則下文成略。今據觀法，十乘未周，則此中成略。是故五略從觀略邊，不從於事。後三大章大意中有等者，後三即是第八果報、第九起教、第十旨歸也。大意中有，即是第三感大果、第四裂大網、第五歸大處也。輔行問云：大章起教，五略裂網，云何得同？答：對揚利物，名為起教；令他除疑，名為裂網。起教本為除他疑網，是故同也。起教既與裂網是同，果報旨歸豈可異於感果歸處？故知後三大章大意中則有也。廣解中無者〔五略、九廣〕，止觀序云：雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。輔行云：時逼夏終，雖闕餘文，行門非要。略中^A39已具足表期心，即大章第七開為十境，至第七境，餘不復宣。後三大章及餘三境，託緣不終。餘文雖略，準上可知。增上慢境，如禪境云：無所知人得此，謂為無生忍。四禪比丘謂為四果。後之兩境，只是兩教二乘、三教菩薩，具在體相、攝法、偏圓等文，及諸境中可思議內。後三大章亦準五略。後之三略，其文雖闕，於義^A40已足，故託夏末以為闕緣。信、行、圓乘於茲罷唱，故云法輪停轉。被行略周，餘止不說，故云後分弗宣。十種境界正觀中有等者，大章第七正修止觀中，先列十境以為所觀：一、陰界入；二、煩惱；三、病患；四、業相；五、魔事；六、禪定；七、諸見；八、上慢；九、二乘；十、菩薩。雖互略無，義必通具者，輔行云：常坐觀三道，常行觀佛相好，方等觀尊容道具，法華觀六牙白象，隨自意歷善、惡、無記，並是所歷事別。且所歷之事豈非陰入？以凡夫無始未曾離陰，故陰入現前，餘九待發，故四三昧義必通具十種境界。又輔行釋常坐三昧云：於此文中，然以義推，十乘略足法界等名，即妙境也；為化眾生，即發心也；繫緣一念，即¹安心也；觀於三道，即破徧也；歷一切法，即通塞也；而修佛道，即道品也；觀於業苦，即助道也；識觀不濫，即次位也。次位之中兼於餘二。〔安忍．離愛〕下三三昧，意止觀文附事雖略，若以義說，準此可知。又發心中文相雖略，義必通具，故須委明依境發心及以圓斥偏等。又十法中顯數雖略，義必通具，亦須委顯十種之數也。輔行問云：應先起誓，後觀妙境，何故境後方云發心？答：境前非不發心，具如五略中意。今發重為成觀，故須緣理益他也。

X56n0921_p0014c16六、明文行不同

X56n0921_p0014c16中云如十境十乘生起次第者，止觀云：陰境在初，具於二義：一者現前，二者依經。大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。因觀陰果，動煩惱因，大分俱觀，致有病患。因觀三境，則生諸業。惡業欲滅，魔懼出境，則生魔事。若過魔事，則有功德，故生禪定。禪有觀支，邪慧猛利，故生諸見。見心暫息，未得謂得，故生上慢。見慢既靜，小習忽起，故生二乘。若憶本願，雖不墮小，則生菩薩。輔行云：由觀陰入，生下九境，能所相扶，次第出生，而成十意。然此生起，且附文相。一家著述，凡立章門，無不生起。若依下文，十境互發，則無復次第。止觀云：既自達妙境，即起誓悲。他次作行填願，願行既巧，破無不徧。徧破之中，精識通塞，令道品進行。又用助開道，道中之位，^A41己他皆識。安忍內外榮辱，莫著中道法愛，故得疾入菩薩位。輔行云：生起次第，今文可見。四念處中，以初四法，皆共成於上求下化。故彼文云：上求不思議境，觀於煩惱，即是菩提。於此煩惱，上求菩提，無別求也。生死涅槃，亦復如是。為欲下化，應須發心，即發弘誓：我以何法上求下化？應須安心莊嚴上求。以此定慧能度眾生，名為下化。若無上果，下化不成。故知果成由於破徧，若破不徧，須識通塞。下去生起與今文同。以此而觀，前之四法用無前後，通塞等三成就前四，次位等三以判前七，能善用者十如指掌。今文但列十境、十乘生起次第，而不說其無復次第異同之相，故今乃引輔行之文以顯今文耳。十禪淺深者，止觀禪境中列十種禪：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。又云：次明深淺不同者，四禪是根本暗證。味禪凡聖通共，薄修即得。特勝少有觀慧，不味不暗證，橫對念處，豎對根本，故先味次淨。通明觀慧證相深細，細次於總。此三同是根本實觀，治惑力弱。九想正是假想初門，前鋒伏欲，故次列之。九想但厭患外境，未治其心，故次背捨。背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明大不淨，破依正貪也。雖總別治貪，未修大福德，故次慈心。雖內治重貪，外修福德，不入因緣，則非世間正見，故次因緣。三世輪轉，無主無我，成世正見。雖世正見，緣底下因人，福力微弱。次緣上果，福力廣大。雖前來諸定未有力用，轉變自在，故次神通。輔行云：次明深淺者，即是十門生起次第。初明根本何故特勝，次根本來乃至神通，次念佛來。前淺後深，故云深淺，亦名十門，各有來意。豎破法徧，文雖次第，行必隨人者，謂豎破法徧之文，雖則先空、次假、後中，若論其行，必須隨人，以寄次第，顯不次第故也。故下即云：豎破元為顯於不二。然則雖為顯於不二，何妨約於文相次第？所以又云：或隨豎次入，何障於理？即不障於真、俗、中道三諦之理也。此則雖有橫豎，而非橫豎，雖非橫豎，而橫而豎，故雖次第，而不次第，雖不次第，而次第宛然也。十禪何必自淺階深者，重徵上文，十禪淺深未必全爾，亦是行必隨人，前後無在也。而止觀中乃云深淺者，且附文相生起次第耳。然雖前後無在，不妨生起次第，故下即云：自淺階深，妙觀斯在。斯者，此也。在者，存也。階者，級也，梯也，如梯之等差也。

X56n0921_p0015b21七，明待絕前後

X56n0921_p0015b21中云若約教相，必先待後絕者，先約相待判妙異麤，次約絕待開麤是妙，此二亦名廢麤開麤。判今法華唯具二妙，法華^A42已前雖有圓實，都無待絕。問：待絕、俱絕方名為絕，何故謂之待絕二邪？答：若明絕待，故須俱絕；若明經意，故須雙明。經意雖雙，理無異趣，以此俱絕對前稱待，所待未會，會方名絕，是故法華得二妙名。由待知妙，妙體是絕，絕亦無寄，妙體無二。若論道理，待絕俱時者，待絕既是廢麤開麤，釋籤乃問：開廢何別？答：約法乃開時即廢，約喻必義須先開。若爾，法喻差違，何成喻法？答：據理似與喻有違，據事似先開後廢。如先示方便，即是真實，既識實^A43已，永不用權。若約理者，開廢俱時，開時^A44已廢故也。止觀既是法華妙行，所以釋名論待論絕。又輔行釋偏圓五科權實中云：問：玄文諸義，並先開後廢。如向所引，何故先廢後開？〔止觀之中，先廢後開。〕答：玄文約喻，如世蓮華，必先開後落。此從法便，故先廢後開。既廢權^A45已，實則可見，義之如開。又此廢文，與彼稍異。彼約法華，廢前權部權教，復須開前權部權教。今約諸文，展轉相廢，猶似未開，故在開前。今具二義，故廢在前。又廢同於待，開同於絕。待前絕後，未失常規。故知若順蓮華三喻，則須先施，次開後廢。若唯論妙法，則先待次絕。故開廢次第，及待絕前後，義在於此。又釋籤云：若不論待，無以明絕。若明待^A46已，即指所待，是於能絕。能絕亦絕，方名為絕。

X56n0921_p0015c21八、明破會不同

X56n0921_p0015c21中云若依化儀，必先破次會等者，此文可解。故今偏圓借彼釋名，次第則別者，即前所謂乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名也。止觀、輔行如前備引玄文判教，凡有釋義，破既居先，今文借用三喻釋名，破乃在後，是故謂之次第則別。何者？以由先施、次開、後廢，後廢即是破義故也。故此與前待前絕後，不可雷同矣。故文句引光宅釋開方便門示真實相云：昔鹿苑機雜，盛說三藏，未明一理，爾時以權隱實，一理為權教所閉。今王城赴大機，顯於真實，真實既顯，則廢除昔教，昔教被廢，故方便門開，一理既彰，則真實相顯。章安斥云：此解乃是破於方便，非開方便。以此證之，廢權即是破權義也。

X56n0921_p0016a09九、明行解不同

X56n0921_p0016a09中云如五略生起者，止觀云：云何發大心？眾生昏倒，不自覺知，勸令醒悟，上求下化。雖復發心，望路不動，永無達期。勸牢強精進，行四種三昧。雖不求梵天，梵天自應稱揚妙報，慰悅其心。種種經論，開人眼目，融通經論，解結出籠。若知法界無有始終，豁然大朗，無礙自在，生起五略，顯於十廣。良以五十不出自行因果、化他能所故也。分別十章者，止觀云：分別者，十章功德，如囊中有寶，不探示人，人無見者。今十章幾真、幾俗、幾非真非俗、幾聖說默、非說非默，乃至云幾橫豎、非橫豎，如是等自在作問。輔行云：始從真俗，終至橫豎，略以十門分別十章。引證破古問答料簡者，料簡即是分別十章文後料簡一科也。彼料簡中最初問云：略指大意，同異云何〔云云〕。引證破古，即是序中引證三種止觀及釋疑之文。故疑者云：諸法寂滅相，不可以言宣〔云云〕。破云：但引一邊，不見其二〔云云〕。又引證破古問答料簡，亦非一向局在序中，應須徧該一部始終，尋之可見，不煩委示。多為生解者，以止觀云：前六重依修多羅以開妙解故也。若爾，引證破古等，且須約於開解之文〔云云〕。若十法總別乃至專在於行者，以止觀云今依妙解以立正行故也。十法總別、十境互發、十境發相，至下大章總別例中具引示之。十禪離合者，離者，開也。止觀禪境中云：此十門〔十門即是十禪〕與五門、十五門，但有開合之異耳。開五為十者，開數息，出特勝．通明；開不淨，出背捨．大不淨．慈心．因緣．守本念佛門。毗曇名界方便，禪經名念佛。此亦守本神通，約九禪上發，不專據一法。輔行云：五門即是五停門也。十五門者，於五停門各開為三，故成十五。止觀云：合十五為十者，數息．不淨各有三，則不合；慈心有三，^A47但合為一，即眾生慈也。沒其二名者，禪是門戶，詮次事法。法緣是二乘入理觀，無緣是大乘入理觀。沒理去二，存事唯一。若開者，即屬二乘、菩薩兩境攝。因緣亦三門：三世輪轉麤，果報一念細。細故附理，麤故屬事。沒細存麤，但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳。神通但取五通。若但取五門，有所不收；若取十五，義濫於理。是故簡理開事，雖開合不同，各有其意。

X56n0921_p0016b21十、明舉例從略

X56n0921_p0016b21中云如道品攝法假中空例等者，以一例字通結道品攝法假中空也。又亦可云例破餘陰也。今且從於初意消文。止觀調道品中云諸道諦三十七品，今不具記〔前三教道諦也〕，^A48但明無作道諦三十七品，成於一心三觀之義。又於無作三十七道品中，但釋一界四念處，餘九法界但云亦復如是。輔行云：先約一界，次以九例。此即舉例從略也。止觀攝法中，初攝一切理，指前諸諦開合；次攝一切智，亦指前文諸智開合；乃至攝一切教中，但略舉其名數而^A49已。此即舉例從略也。止觀破法徧文末料簡云：問：入假中有因緣，入空何意無？答：入空亦有略，故不說耳。何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。夫生死縛著，勞我精神，非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是處。為脫他故，應須入空。賢聖以慧為命，慧命非空不立。諸神通中無漏通勝，為勝神通故，應須入空。又法位非慧不入空，慧能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五耳。輔行云：自脫同大悲，脫他同本誓，慧命同利智，無漏同方便，法位同精進〔同謂同於入假〕。一一細會，令義相當。假在空後，故云例後。欲以前後一例五緣，故亦五耳。故今謂之假中空例〔中字但是語助而^A50已〕。此即舉例從略也。破餘陰、餘使、餘品以例初品者，止觀破法徧文末云：前來所說，但觀識陰作如此說，餘四陰亦如是，十二入．十八界亦如是。所以不言例初陰者，以五陰之次，色陰在初故也。又為止觀以十二入．十八界例於五陰故也。餘使、餘品者，若通而言之，品亦無使，故法界次第中以見、思二惑名九十八使〔使以驅役為義，以能驅役心神，流轉三界故也。品者，類也，眾庶也〕。今從別說，故分使品以對見、思。是故止觀破見、假、中但名八十八使，破思、假、中乃云八十一品。若破見惑例餘使者，如破單四見中有見八十八使，既乃如上，次破其餘無見．亦有亦無見．非有非無見等八十八使，亦例前可知。今文不言以例初使者，以單四見等皆具八十八使故也。破思惑餘品言以例初品者，止觀明破貪欲云：初品既爾，後八品亦然。又云：破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品亦然。例自可解，不復委記。輔行云：初品下，明餘品亦有三假例：初品說破貪下，餘使亦例。若準此文，使亦是品，以例初品，即是初使也。相續、相待以例因成者，此亦是破思、假、中之文也。初約因成假破竟，次破相續、相待文中但云例前可解。又云相續、相待亦如是，則細尋廣意以申餘文等者，總結舉例從略之意也。謂雖舉例從略，然則必須細尋上文廣意以申餘之略文，為避煩文是故舉例，不可專廣暗於略文，故須以廣而申於略，歷一一法須先思之，是故臨文方乃不昧觀行妙旨。若十法成觀者，輔行云：觀法非十對根有殊，雖復根殊但是一不思議觀，觀不思議境乃至離愛不離境故，故此十觀文十義十根三意二分遠近，故近期初住遠在極果。又次位下三雖非觀法，並由觀力相從名觀，故名十觀。又備此十令觀可成，故名成觀亦名成乘，思之可見。但於陰入委識根由者，觀陰入境明十乘妙觀，始從第四卷中終至第八卷〔現行印本〕，即是委悉識其根由也。識謂別識，根謂根本，由謂端由。餘九待發方可設觀者，止觀云：陰入一境常自現前，若發不發恒得為觀，餘九境發可為觀，不發何所觀？故九境中但分別境者，謂止觀中但是委悉分別煩惱病患等九境相狀也。境下十觀不細委分者，謂止觀中觀下九境十乘妙觀，若望觀陰十乘妙觀，則下九境十乘妙觀稍是簡略也。但隨境轉照非關廣說者，即是辨於九境十乘簡略之意也。所以九境十乘簡略者，意明但是隨下九境發時，便將上文陰境之中十乘妙觀轉用照了而^A51已，故不委示之非關廣說也。舉例從略不其然乎？

X56n0921_p0017b11止觀義例纂要卷第一