摩訶止觀義例科 (X0922)

X56n0922_p0104a01No. 922

X56n0922_p0104a02止觀義例科

X56n0922_p0104a04^科01止觀義例。

X56n0922_p0104a05^科02天台沙門　湛然　述第一所傳部別例第二所依正教例第三¹文義消釋例第四大章總別例第五心境釋疑例第六解行相資例第七喻疑顯正例〔有題云破迷者請改〕

X56n0922_p0104a10^科03○第一、所傳部別例者

X56n0922_p0104a11^科04總指一部，以為圓頓佛乘正行之大體也。

X56n0922_p0104a12^科05大意文初雖有數處三止觀結，但泛爾借名結義，非²謂即為三種行相。以大意中文略意廣，故用三：一、收束結撮。

X56n0922_p0104a15^科06應知部內，意唯在頓。

X56n0922_p0104a16^科07故序中云：大意在一頓。

X56n0922_p0104a17^科08以略冠廣，不可差殊。

X56n0922_p0104a18^科09又示處中云圓頓文者，如玉泉寺所記。

X56n0922_p0104a19^科10下文雖有四教八教，思議不思議，相待絕待，皆為顯於圓頓一實。

X56n0922_p0104a21^科11故大車文中，以思議相待等而為僕從，實相妙理以為車體，無漏妙觀以為白牛，自餘諸法皆莊嚴具。

X56n0922_p0104a23^科12故知此部更無他趣。

X56n0922_p0104a24^科13○第二、所依正教例者

X56n0922_p0104b01^科14散引諸文，該乎一代。

X56n0922_p0104b02^科15文體正意唯歸二經：一、依法華本迹顯實，二、依涅槃扶律顯常，以此二經同醍醐故。

X56n0922_p0104b04^科16所以釋名論待論絕，乃至偏圓文中，具引蓮華三喻釋名。

X56n0922_p0104b06^科17顯體具用，光宅四一，即是實相，為行正體也。

X56n0922_p0104b07^科18況諸境十乘，皆以大車為喻。

X56n0922_p0104b08^科19故生起十乘文末總稱歎云：積劫勤求道場，證得身子三請。法譬三說正在茲乎？

X56n0922_p0104b10^科20是知四種三昧，皆依實相。實相是安樂之法，四緣是安樂之行。證實相^A1已，所獲依報，名為大果。

X56n0922_p0104b12^科21起教只是為令眾生開示悟入。

X56n0922_p0104b13^科22旨歸，只是歸於三軌妙法祕藏。

X56n0922_p0104b14^科23所以始末皆依法華，此即法華三昧之妙行也。

X56n0922_p0104b15^科24次用涅槃者，雖依法華，咸歸一實。末代根鈍，^科25若無扶助，則正行傾覆，正助相添，方能遠運。

X56n0922_p0104b17^科26佛化尚以涅槃為壽，況末代修行，非助不前。

X56n0922_p0104b18^科27故扶律說常，以顯實相。推功在彼，故正用法華，意顯圓常，即二經齊等。

X56n0922_p0104b20^科28○第三、文義消釋例者

X56n0922_p0104b20又更為二：一者詳究文義，二者消釋體勢。初又為二：一者詳究文義，二者詳究文相。初為十例。

X56n0922_p0104b23^科29一者引證通局，如引法華部唯一實，文敘昔教以為所開，故部中之文有權有實，若局證一實則唯引一實文，若通證方便則兼引昔義，如引法華證漸不定所引四味，文之與部通局亦然。

X56n0922_p0104c03^科30二者、泛引流類，謂引教證觀等。如引華嚴先照高山，淨名始坐佛樹，大經從牛出乳，法華以異方便等，以證三止觀義。故知教觀漸等名同，其義永異。彼文判教，今以類同，是故借教用。

X56n0922_p0104c07^科31三者、借名申義，謂借權名申於實義。如引方等斥奪之名，申今開權絕待之義。引餘三³時，類此可知。於彼即是兼、但、對等，於今即成開、廢、會等。

X56n0922_p0104c10^科32四者、借喻轉譬，如⁴豬揩金山等。論喻忍等，今借譬止等，喻是世間物類而^5A2已，隨義轉用，何局本文？如火一物，諸經或時譬瞋、譬智，或用照、用燒，以形、以性，若體、若用，地、水、風等為喻亦然，是故不應局文為定。

X56n0922_p0105a02^科01五者、傍引辨異。如諸文用毗曇．成實，若證漸初及偏小等，則但名義兼借。如信．法二行文，初五陰之王數，同時異時等，但為辨異，非借名義。

X56n0922_p0105a05^科02六者、開總出別。如四悉、五味、三假、二空，本文義含，開合義徧，諸門諸教，莫不咸然。

X56n0922_p0105a07^科03七者引用宗要，如引法華權實本迹，般若加說共不共等，方等彈斥神力不共等，隨引一句兩句得彼文心，若破若立不失部旨。

X56n0922_p0105a10^科04八者、引用儒道，若破若立，不違本宗，略辨異同，不在委細，不以名似，將為義同，是故所引，粗爾存略。

X56n0922_p0105a12^科05九者、借名略義。如攝法中及識藥等，但借其名以示相狀，若更委釋太成繁廣，略指上下准例可知。

X56n0922_p0105a14^科06十者、准例用義，如教、證二道本在別教，今則通用，乃分兩意：約證、約說，准望三觀立三止等。

X56n0922_p0105a16^科07二者詳究文相，亦為十例。

X56n0922_p0105a17^科08一者、隨相開合，如三觀、四教、四悉、五味、諦、緣、度等，一家立義，文相皆然，寬廣無窮，隨事隨理，隨法隨名，隨行隨證，隨自隨他，無不通用。然須結撮，勿使浮濫。若不爾者，徵文靡託，立行莫施。若得今意，存本文則淺深有則，演義理則縱廣無涯，示一心則卷權歸實，泛從被物則開實出權，立行儀則以智為¹道，²蕩相者則纖毫不遺，存諸教則因果歷然，顯一理則始終無二。

X56n0922_p0105a24^科09二者、結示處所及立本，文意如例。餘陰入在³破徧文末，豎破法徧，有六處示妙。妙境中明說教大體，發心中則約圓斥⁴徧，安心中義開三種，道品中不出念處，通塞中元治能執，次位中勸修五悔，安⁵忍無著，但在進功。若搜得宗源，則諸文可識，大綱既整，網⁶日易存。

X56n0922_p0105b05^科10三者、事理旁正。如四三昧，正為顯理，旁兼治重；如十法界，正示理具，旁識淺深；如識次位，正為簡濫，旁為通經。又諸文中，一切皆以破古為旁，意雖旁正，文不可廢。

X56n0922_p0105b09^科11四者文偏意圓，如以三止觀結於諸文，及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等三種止觀，皆緣實相等。

X56n0922_p0105b12^科12五者、廣略有無。如發心中，⁷顯數則廣而文相略；後十法中，文相則廣而顯數略。修大行中，事儀則廣而十法略；修正觀中，十法則廣而事儀略。後三大章，大意中有，廣解中無；十種境界，正觀中有，四三昧無。雖互略無，義必通具。

X56n0922_p0105b17^科13六者、文行不同。如十境、十乘生起次第，十禪淺深豎破法徧。文雖次第，行必隨人，十禪何必自淺階深？豎破元為顯於不二，或隨⁸豎次入，何障於理？自淺階深，妙觀斯在。

X56n0922_p0105b21^科14七者、待絕前後。若約教相，必先待後絕；若論道理，待絕俱時。

X56n0922_p0105b23^科15八者、破會不同。若依化儀，必先破次會，如先斥小，後方會圓，故方等．般若廣破偏小，次至法華方會入實。約人約行，破會同時，如照權了實，照權名破，了實名會。是故今文為顯理故，不同玄文專在判教。凡有釋義，破必⁹居先，故今偏圓，借彼釋名，次第則別。

X56n0922_p0105c04^科16九者、行解不同，如五略、生起、分別、十章、引證、破古、問答、料簡等，多為生解。若十法總別，十境互發，十禪離合，十境發相，專在於行，是故先識，方可造修。

X56n0922_p0105c07^科17十者、舉例從略，¹⁰如道品攝，法假中¹¹空例破餘陰，餘使餘品以例初品，相續相待以例因成，則細尋廣意以申餘文，歷法先思方不昧旨。若十法成觀，但於陰入委識根由，餘九待發方可設觀，故九境中^A3但分別境，境下十觀不細委分，但隨境轉照非關廣說。

X56n0922_p0105c12^科18次消釋體勢，又更為二：一文體勢，二義體勢。初文體勢，亦為十例：

X56n0922_p0105c14^科19一者、法喻廣略。若法略喻廣，則¹²展法文與喻相稱，¹³不專守略法以擁喻文。或法廣喻略，則攢法對喻，或開喻對法，如如意珠喻不思議境等。或法別喻總，如以大車喻於十法，則開彼總喻以對十法。若以善畫勝堂為喻，不須開對，但略合而^A4已。若法喻俱總，如以虗空喻於法界。若法喻俱別，則隨文對消，可以意得。

X56n0922_p0106a02^科01二者法喻合三，互有互無，隨宜設用，存沒適時。

X56n0922_p0106a03^科02三者開合自他。凡列章門，有對自開合，如五略對十廣。有對他開合，如以十廣對五重。玄義有相攝開合，如開上合下。有義立開合，如攝法等開六開四等。不出自他因果，及文四義二，意唯在一。文相若盈若縮，多少適時。¹後數必使至十，從義則賖促隨宜。

X56n0922_p0106a08^科03四者、注云云者，若上文^A5已具，或餘部廣存，重展成繁，或廣文非要。若消釋者，須委的處所，撮略指示；若傳寫者，有闕須填。

X56n0922_p0106a11^科04五者、破立存沒。如破古師²及邪僻，其義壞^A6已，不須更存。縱存其名，不用其義，或小有不當，則有去有取。若破偏破小，破^A7已必立，為成一家不思議理，為逗一代不思議化等。

X56n0922_p0106a15^科05六者、長短不同。若³大小法相，問答研覈，法喻對當，章門開合，則隨文消釋，無俟遠求。如不思議境等，及破法徧，必觀歷初後，尋求中間，或結長就短，或演短令長，是故皆須遠騰文勢，方可碎釋。碎釋文顯，必融碎令全，使文理通暢，令一家行門，歸趣有在。或總別二釋，則以總冠別。別釋義長，則⁴掣別歸總。

X56n0922_p0106a21^科06七者、法喻隱顯。若法隱喻顯，則求喻意以消法；若法顯喻隱，則求法意以消喻。喻望於合，顯隱例然。是則不失文旨，上下相承。

X56n0922_p0106a24^科07八者、問答迷解。若迷問而不迷答，則求答意以設問；若迷答而不迷問，則研問文以成答。或問從答生，或孤然釋妨，或因答作並，或從答設難，或答順於問，或答違於問，或答杜於問，或答開問端。

X56n0922_p0106b04^科08九者、舉例消文。如六度之文，或語勢兼含，應以教定之，使六文一類。若諦若緣，諸法皆爾。

X56n0922_p0106b06^科09十者以教定法，皆隨其教體以立義宗。或名偏意圓，從體以定。

X56n0922_p0106b08^科10二者義體勢亦為十例。

X56n0922_p0106b09^科11一者部體本意，凡欲釋義先思部類，如法華玄雖諸義之下皆立觀心，然文本意明五重玄義出諸教上，則教正觀旁託事興觀義立觀心，教中則以權實本迹為主，⁵常以五⁶味八教以簡於權，並以世界塵數以簡於迹，若本迹交雜教味疏⁷遺，無以顯於待絕二妙，餘味餘部以類求之則可知矣。若今止觀縱用諸教，意在十法以成妙觀，則觀正教旁為顯實理旁通諸教，復為生信旁引諸經。

X56n0922_p0106b17^科12二者、觀教同異。既約法華應須八教，教雖有八，頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法，依法起觀觀則有四，漸既異別更加不定，故⁸觀則有六。開權顯實會藏等三，漸及不定元知圓極，故佛本意⁹唯佛乘是。¹⁰如今文隨教雖復若八若四，本意唯為成一佛乘。

X56n0922_p0106b22^科13三者、觀門準則，隨機逗物，雖立四門，教法體度，無生為首。若消法相，為成行解，斥奪比決，上下交映，皆悉結撮，歸於一乘。

X56n0922_p0106c01^科14四者、會異考同。若一切異名皆入一實，名為通會。如會隨入悉，止觀異名等，名為別會。通別二會攝法罄盡，則一家義勢攝法無窮，乃至法門亦具通別二會之意。又如破徧度入名為通會，當教當門名為別會。言考同者，如大小經論，凡所立名，部袠雖殊，名相不別，豈¹¹為名同令法一槩？必以理簡而使甄分。如諸外人尚以大自在天立三身名，豈此三名體同宗極？故云不可尋通名而求別體，故用相簡之。是以考同出異，會異令同，若異若¹²同，同入一極。

X56n0922_p0106c10^科15五者以一例諸，如教證二道，及一心具法，不同世人取著一念¹³思議境，立佛法界。前明可思議，後明不可思議等部內，唯有一文說之。以此一文而均上下，使處處文義通徹昭然。

X56n0922_p0106c14^科16六者、名義通局，如置毒譬。經中唯譬五道不同，佛性不變；五味唯喻一代五時，濃¹⁴淡雖殊，皆從牛¹⁵出。今文從義，處處徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或時或部，不可壅義而守其名。故用置毒，則有兩種醍醐殺人；若用五味，則有兩種¹⁶乳不等。

X56n0922_p0107a01^科01七者開拓句法，或四或六，或三十六，乃至百千，隨其文意，應多應少，皆使徧在一代教門，一一皆令有名有義，無得輒爾無義立名。

X56n0922_p0107a04^科02八者、束散前後。凡諸寬文，文中無結，或障文勢。若逐意便，或前結而後開，或前散而後束。所以釋者，先須撿括語意寬急，所詣歸宗，使觀行有在。

X56n0922_p0107a07^科03九者行理交映，理有權實行有親疎，親正疎旁廢權入實，理無種種行有淺深，說理則泯彼階差，談行必積功方達，以理融行以行綜理，諸位無濫方可免失，豈¹可尚深偏求一句？況以二十五法而為前導，十乘十境以為正修，故知行理相融方有所至。故第五云：照潤導達交絡瑩飾，一體二手更互揩摩。

X56n0922_p0107a13^科04然義解者，非消文時，欲出文意，必須出沒開合，先令妙境周圓，依境立願，願行相稱，正助無闕，不失次位。是則可以斥偏邪，可以進圓行，可以顯異意，可以立宗徒。

X56n0922_p0107a17^科05若消文時，先鉤鎻文勢一道豎進，次洮²鍊前後以顯行相，以一觀境冠於下九，以一弘誓通及諸行，以一安心徧該始末。破徧只是安心加行，通塞只是上二細門，以一道品調停陰入，正助只是助開前四次位，通為上之七門，以除濫過。安忍．離愛上八功能，入初住時轉名十大，良有以也。

X56n0922_p0107a23^科06若不得意，徒勞生起，說行說理，未足可師。何者？越次則傷文，專文則損理。

X56n0922_p0107b01^科07十者、教觀折攝。教折攝者，若權若實，適時而用，或攝權折實，或歎實折權，³理事因果，四門四悉，隨教隨機，約人約部，若密若顯，若現若當，為熟為種，逆化順化，不出一折一攝意也。

X56n0922_p0107b05^科08觀折攝者，觀一境歷一心，或折為無常，或融為理性，宜治樂厭，止觀智斷，苦樂縱奪，順逆體析，如是等相，皆亦不出折攝二意。

X56n0922_p0107b08^科09故此教觀折攝二者，以理觀之，使元意有在。此四十條，略知大槩，餘不盡者，準此可知。

X56n0922_p0107b10^科10○第四、大章總別例者

X56n0922_p0107b11^科11十章，十境十乘，離合同異，立意等別。

X56n0922_p0107b12^科12初、十立大章。言大章者，準分別中十門不同，具如大意與九而辨同異。

X56n0922_p0107b14^科13初釋大意。既云五略，對下即是廣略二門。

X56n0922_p0107b15^科14若爾，亦可釋名^A8已去，更開十章。

X56n0922_p0107b16^科15如法華玄釋十妙文。

X56n0922_p0107b17^科16今此為對旨歸，非廣非略，文勢便故，故以大意共為十章。

X56n0922_p0107b19^科17禪門亦爾。

X56n0922_p0107b20^科18若欲開者，則開顯體出眼智教相，則中間八章自離為十。

X56n0922_p0107b22^科19如五重玄義，亦是合於中八而為五章，合攝法入體相中義當顯體，合方便、正觀、果報共為一宗，起教義當⁴於用，偏圓義當判教。彼為釋經，此為成觀，故有少別⁵爾。

X56n0922_p0107c02^科20今存十數，故離五為八，更加初後，則⁶數整足。

X56n0922_p0107c03^科21十境離合者。

X56n0922_p0107c04^科22互發正意，只有九雙，亦為成十數，故加三障四魔一雙，故此十境若非三障，即是四魔。又十境者，亦是為成十數，故具示爾。故下章安問云：法若塵沙，境何定十？

X56n0922_p0107c08^科23今於十內若更合者，二乘、菩薩但合為一方便境，則但有九；若以煩惱入於六蔽習因相中，則但有八；若以煩惱及業并陰入境為三道境，則^A9但有七；或依前八，復以慢入煩惱境中，亦但成七；若以見慢入世禪攝，則但有六；又以病患入陰入攝，則但有五。四、三者，如四魔、三障，若但以發、不發相對，則但成二；若但以一所觀為言，則但有一。

X56n0922_p0107c15^科24開合雖爾，今明發相氣類不同，是故為十。

X56n0922_p0107c16^科25以陰對九，陰非發得，是故別立。二乘、菩薩雖同方便，發心異故。煩惱起重，習因輕微，展轉互通，故名為道。此諸發得，三皆現起。慢與煩惱⁷濫別，禪中未必一向發見。病雖是陰，陰不必病；病雖有¹障，非業相現；病雖有魔，^A10已屬魔境。二及三、四，發相²頗分，況但為一，最為通漫，是故隨相必須開十。

X56n0922_p0108a04^科01次明十乘立意者，下文云：橫豎該羅，十觀具足。今探文意，總為五釋：一者、總釋；二者、別釋；三者、橫豎四句釋；四者、附文來意法相釋；五者、與他所立永異釋。

X56n0922_p0108a07^科02總別二釋，橫豎四句，具如記中。

X56n0922_p0108a08^科03附文者，十法生起又名為豎，一一法中各含多意又名為橫，生起如文各有多³意，具如本文隨義別釋。

X56n0922_p0108a10^科04今搜文意，覽略知廣，雖有小小多少不同，今於十法各例為五，故立斯十。

X56n0922_p0108a12^科05妙境五者：一、為示三千在一念故；二、為示極理異⁴後乘故；三、為欲開顯思議境故；四、為利根者開悟理故；五、為下九法作所依故。

X56n0922_p0108a15^科06發心五者：一、為解理者仍須願故，二、為明發心攝法徧故，三、為欲辨異諸徧小故，四、為明中根發方悟故，五、為下八法作行始故。

X56n0922_p0108a18^科07安心五者：一、為明有願仍須行故；二、為辨中根難安故；三、為示法同隨人異故；四、為示凡夫自他安故；五、為示開總出別安故。

X56n0922_p0108a21^科08破法徧五者：一、為辨此門，⁵徧用慧故；⁶二、隨用一門，橫豎徧故；三、為初心者，依教門故；⁷四、示初心者，依無生故；五、三諦圓融，⁸破方徧故。此中五意，後之三意別在今文，前之二意通在初後。

X56n0922_p0108b01^科09通塞五者：一、為示檢校非一節故，二、為示橫豎通仍塞故，三、為示一心仍有塞故，四、為示寶渚是所通故，五、兼消經文過五百故。

X56n0922_p0108b04^科10道品五者：一、為示須用道品調故；二、為示調停異偏小故；三、為示念處是陰境故；四、為示道品攝諸行故；五、為示品後必有門故。

X56n0922_p0108b07^科11正助五者：一、⁹為重蔽者必須助故，二、為示事度能治蔽故，三、為示助道攝法徧故，四、為示正助合行相故，五、為示三教俱是助故。

X56n0922_p0108b10^科12次位五者：一、為示妙位使不濫故；二、為示妙位德難思故；三、為示慕果令思齊故；四、¹⁰為增上慢知非聖故；五、為逗眾生宜樂者故。

X56n0922_p0108b13^科13安忍五者：¹¹一、示內外障須安忍故；二、為斥鄙夫擅師位故；三、為示行者內外術故；四、為示先賢安忍軌故；五、為令䇿進相似位故。

X56n0922_p0108b16^科14離愛五者，一為令離於頂墮位故、二為示大小乘頂墮別故、三為示似愛非真愛故、四為示功用異偏小故、五為令䇿進入初住故。

X56n0922_p0108b19^科15此一一五並以初文而為正意，下四並是文中兼具。若預了此五，則對文可識。

X56n0922_p0108b21^科16次明所立異於諸家，及今學者讀文昧旨，不知所立唯順圓融，若不了之，修習無分。於中又二：先總，次別。

X56n0922_p0108b23^科17所言總者，略列十條：一、須知乘體無發無到；二、須知乘體通因通果；三、須知圓乘具於十法；四、須知大車唯喻十法；五、須知諸法皆具十乘；六、須知諸教門門具十；七、須知開顯唯妙十法；八、須知簡體與具度別；九、須知觀心立十法義；十、須知白牛異黑牛故。

X56n0922_p0108c04^科18所言別者，於一一法各具四意，縱有一兩似前附文，為欲辨異他所立故。

X56n0922_p0108c06^科19妙境四者。

X56n0922_p0108c07^科20一、於無情境立佛乘故。若無佛乘，佛法身體為徧不徧？亦不應云：佛法身體同於無情及以不同。是故應云：法名不覺，佛名為覺。佛即是法，法即是眾。豈可條然？

X56n0922_p0108c11^科21二、眾生性德具三因故。若無三因，則緣了始¹²有無常，如何無常而立常果？大經破外用別教意，非此所論。

X56n0922_p0109a01^科01三、依正二報在一念故。他人咸知一切唯識，不知身土居乎一心，故知心體即常寂光，寂光諸土無二無別，遮那之身與土相稱，法與報應一體無差。

X56n0922_p0109a04^科02四、佛本不斷性惡法故，性惡若斷，普現色身從何而立？^A11但使分得常住法身，不動而動，徧應身土。具如觀音玄文及第五記。

X56n0922_p0109a07^科03發心四者。

X56n0922_p0109a08^科04一、發心先思所託之境。如十種發心，各四解不同，乃至當分跨節不同。

X56n0922_p0109a10^科05二、念念具足四弘誓故，以總冠別，一一行願，從茲而立。故知無作四諦，只一念心為依，此境徧於多念。

X56n0922_p0109a12^科06三、於一念心以辨能所。以此能所悲^A12己悲他，¹他一念心生佛理等，是故菩薩依斯起誓。

X56n0922_p0109a14^科07四、圓發。仍須徧^2A立徧^2B破，離能著^A13已，方契所依。

X56n0922_p0109a15^科08安心四者。

X56n0922_p0109a16^科09一、圓頓止觀，據行仍開六十四番，不立多番，逗會不足。

X56n0922_p0109a18^科10二。一念止觀，須了能所，定慧諦境，諸行宛然。所以離總出別，別皆有總，雖異而同，雖同而異。

X56n0922_p0109a20^科11三、寂照相即，初心可修。他³以用⁴權，在⁵於極果。初後不二，其教徒施。

X56n0922_p0109a22^科12四、凡師為他，仍須問彼，同設一位，未見益方，縱轉弄好異，尚新而^A14已，隨順^A15己見，何關適他？受者非機，⁶語見增長，所以同宗，枝派乖各，理觀既薄，矛盾遂滋。今家辨師，先分凡聖，六根淨位，尚曰凡流，五品弟子，理非真應，問他設教，依病立方，四悉便宜，二行互益，何須固執，終朝守株？

X56n0922_p0109b04^科13破徧四者。

X56n0922_p0109b05^科14一、初無生心，橫豎雖徧，復須後位。六、即豎窮，若橫若豎，無不即理。橫門一一無不具豎及非橫豎。

X56n0922_p0109b07^科15二、須知他門他門理等。

X56n0922_p0109b08^科16三、度入他門，諸法無差。若用一門，諸門融入。況涅⁷槃釋義，佛藏示相，棱伽釋成，地持對教，咸隨法相，度入諸門。又以一念心，該冠兩門，高廣大車，不動而運。

X56n0922_p0109b11^科17四、入住應徧，方名假偏及以真徧。爾前雖觀圓融三諦，但是自行觀行相似，約位仍在若俗若真，是故雖圓未名破徧。住後尚須節節離愛，方能⁸令淨餘位無明。

X56n0922_p0109b15^科18通塞四者。

X56n0922_p0109b16^科19一、三止三觀，在一心中，仍了開權，諸法無外，節節檢校，能著之心，無檢無著，方乃名通。

X56n0922_p0109b18^科20二、一心止觀，仍須善達通中之塞，塞中苦集無明蔽等，無非法⁹界成於無作諦緣度也。

X56n0922_p0109b20^科21三、初心寶渚，六即甄分，故得毫善皆成佛因。

X56n0922_p0109b21^科22四、須了能破轉為所破，謂賊為將，此喻可知。若不爾者，不見說觀然¹⁰成或過，乃成菩薩旃陀羅也。

X56n0922_p0109b23^科23道品四者。

X56n0922_p0109b24^科24一、為示聞觀大小俱須講者，唯約小位辨之，尚失小乘相生相攝，況復餘耶？大乘觀者，大小俱棄，將何以為所行之軌？

X56n0922_p0109c03^科25二、須用諸品展轉調停。諸家縱修，唯云念處，後品何妨而不用之？

X56n0922_p0109c05^科26三、圓道品後，明三空門。他既不明，能通何在？如世行道至無門可入。

X56n0922_p0109c07^科27四、與一切行名異體同，具如攝法文中廣明。

X56n0922_p0109c08^科28正助四者。

X56n0922_p0109c09^科29一、圓頓仍須助開三脫。近代修者，得語為證，是故不論助治開門。

X56n0922_p0109c11^科30二、別教教道，仍名為事，乃至用圓，猶名理助，助成理發，案位勝進。

X56n0922_p0110a01^科01三、雖用三教而為助治，仍須委用對轉兼具，他無一番況復諸句。

X56n0922_p0110a03^科02四、六度乃至一十二條成道、轉法輪、入涅槃等，俱須四教事理合行。

X56n0922_p0110a05^科03次位四者：

X56n0922_p0110a06^科04一、始終不二，仍須六即，弘教修觀，咸須委知，方免初住，稱為妙覺。

X56n0922_p0110a08^科05二、他又不立五品六根法華之文，便為無用。

X56n0922_p0110a09^科06三、約陰界入而辨次位。

X56n0922_p0110a10^科07四六時五悔為入位方便，他不明之，將何以為圓行之始。

X56n0922_p0110a12^科08安忍四者。

X56n0922_p0110a13^科09一、雖行六度，事理相即，即位未深，¹因生違順。他不辨此，²牽破觀心，不入六根，良由於此。

X56n0922_p0110a15^科10二、事理雖即，須知此位煩惱全在，豈以麤心暫時小息，便計此相而為果頭？若歎為果頭，慙不敢受；若降為凡下，仍復鄙之，二楹中間無所名也。是故當知，初品³檢量，他^A16己⁴無分。

X56n0922_p0110a19^科11三、內外違順⁵俱安忍，故須明識能忍所忍。

X56n0922_p0110a20^科12四、以三術自安，令入後位。

X56n0922_p0110a21^科13離愛四者：一、三界愛斷，仍受愛名；二、此頂墮名，不同退墮三受。

X56n0922_p0110a23^科14此互用得法⁶受名。四、此位⁷向後復須⁸入位。

X56n0922_p0110a24^科15○第五、心境釋疑例者

X56n0922_p0110b01^科16略為二十番。

X56n0922_p0110b02^科17問：第一卷弘誓中云：對法界，起法界。如何法界有起有對？

X56n0922_p0110b04^科18答：如前分別，其義^A17已顯。

X56n0922_p0110b05^科19若欲更論，各有所以：一者約理，心佛無殊，雖對雖起，奚甞非理？二者夫念起，依理體達，若起若對，不出法界。三者稱理，理既法界，起對稱理，無非法界。

X56n0922_p0110b08^科20今此文中，義通三種，意在前二，故云起對，復云法界。此三即是六即⁹意也。初是理即，次是名字．觀行．相似三即，三是分真．究竟二即。

X56n0922_p0110b11^科21問：十界四運正¹⁰起，其相易知。^A18已起未起，如何觀察？

X56n0922_p0110b12^科22答：¹¹起^A19已未起，雖即不專的在一境，然須形於正起之心，則知^A20已起為屬何界，望前為^A21已，望後為未，是故^A22已未望於欲正而得修觀。

X56n0922_p0110b15^科23問：起^A23已望前，心相可識；未起望後，有後可望，則名欲起。何名未起？

X56n0922_p0110b17^科24答：對於後境，知心未起，名為未起。心相欲生，即是欲起。是故二心心相全別。

X56n0922_p0110b19^科25觀此一運，即具十界，百界千如，即空即中。

X56n0922_p0110b20^科26故知雖觀十界四運，亡界亡運，唯觀三千，即空即中，¹²無三名字，能所¹³㳷合。

X56n0922_p0110b22^科27是故不同賴緣之假，無自性空，空假不二，名之為中。

X56n0922_p0110b23^科28故借喻云：諸色心現時，如金銀隱起，金處異名生，與金無前後。亦如官路土，私人掘為像，智者知路土，凡愚謂像生。後時官欲行，還將像填路，像本不¹⁴生滅，路亦無新故。

X56n0922_p0110c03^科29四、問：外無情色，不與心俱，如何復能具足三德，而云三德徧一切處？

X56n0922_p0110c05^科30答：何但外色不與心俱，內身亦如草木瓦礫。

X56n0922_p0110c06^科31若論具德，不獨¹⁵向心，由心變故。謂內心、外色，心非內外，故色無內外，而內而外。隨其心淨則佛土淨，隨佛土淨則智慧淨，色心淨故諸法淨，諸法淨故色心淨，何得獨云外色非心？

X56n0922_p0110c10^科32是故破法徧中，以識例色。第七卷末，若心若色，無非大車。

X56n0922_p0110c12^科33五、問：今現¹⁶見青黃赤白，如何即是真如法界？

X56n0922_p0111a01^科01答言：青¹等執情所見，言法界者從理而說，何得將情以難於理？今所觀者違情觀理，不可更令違理順情。

X56n0922_p0111a03^科02又青等是世諦，法界是真諦。又青等是世諦少分，法界是三諦全分。

X56n0922_p0111a05^科03又青等是肉、天二眼所見少分，法界是佛眼所見全分。

X56n0922_p0111a07^科04一眼具五眼，青等具諸法，一諦、三諦亦復如是，^科05是故不得以青等難於法界。

X56n0922_p0111a09^科06故棄葢中云：色非味非離，凡夫自味，二乘自離，色體本來法界常住。

X56n0922_p0111a11^科07六問：發菩提心求於極果，果地自然能應一切，何須必假大悲居先，而云佛菩提心從大悲起？

X56n0922_p0111a13^科08答：若無大悲熏於法性，理藏²性法無由得開。藏若不開，尚無初住，何況極果？是故不以大悲熏心，後時則無能利之法。

X56n0922_p0111a16^科09問：若爾，十法成乘，何³不以大悲居初，而但以妙境為首？

X56n0922_p0111a18^科10答：通⁴塗次第，理境居初。若發心中，大悲為首。

X56n0922_p0111a19^科11七、問安心。初云：本來寂滅，為修為性？

X56n0922_p0111a20^科12答：若云心性本⁵寂本滅，寂即是止，滅即是觀，此約理性。若云體妄即是法性，法性無起，達妄本空，空亦無滅，此約修觀說，亦⁶是修性合說⁷故。

X56n0922_p0111a23^科13八、問：總安心中止觀圓修，下別安中但是偏修，如何得云以總冠別？

X56n0922_p0111b01^科14答：所云偏者，非永別也。止是觀家之止，觀是止家之觀，體同用別，暫適行宜，故知即⁸總，俱時而異，隨用故分，順理故合。若其離⁹成三諦次第之別，此則止觀不可俱時，具如諸教分別相狀。若圓安者，如總安初云：不動止只是不動智，不動智只是不動止，以此同體而冠於別，故無二也。

X56n0922_p0111b07^科15九、問：安心初云：但信法性，不信其諸。為唯法性，無復其¹⁰諸？若都無者，現見諸法。復云：法性具一切法。

X56n0922_p0111b09^科16答：以眾生久劫但著諸法，不信法性，破昔計故，約對治¹¹說，令於諸法純¹²見法性。若見法性，即見法性純是諸法。是諸法性本無名字，約破立說，名性名法。

X56n0922_p0111b12^科17十、問：諸文皆云色心不二，若欲觀察，如何立觀？

X56n0922_p0111b13^科18答：心色一體，無前無後，皆是法界。

X56n0922_p0111b14^科19修觀次第，必先內心。

X56n0922_p0111b15^科20內心若淨，以此淨心，歷一切法，任運㳷合。又亦先了萬法唯心，方可觀心。能了諸法，則見諸法唯心唯色。當知一切由心分別，諸法何曾自謂同異。

X56n0922_p0111b18^科21故占察經云：觀有二種：一者唯識，二者實相。實相觀理，唯識歷事。

X56n0922_p0111b20^科22事理不二，觀道稍開。能了此者，可與論道。

X56n0922_p0111b21^科23十一問：安心中云：體其實不起滅。妄謂起滅為當¹³只除，妄謂猶存起滅為體，妄謂令無起滅。

X56n0922_p0111b23^科24答：此亦無別，須善其意。若單論理，非起非性。若約果德，則性不妨起。若約眾生，唯起迷性。若聖鑒凡，即起只是性。今從反迷歸悟以說，令離起歸性，見非起性。仍恐迷者離起求性，故令體起，其實不起。起既不起，滅亦無滅。

X56n0922_p0111c04^科25十二、問：既云一心止觀，何得更立六十四番？答：六十四番者，約根約行，迴轉相資。總¹⁴徧而論，有六十四行者，何必盡具諸數？又論其體性，只是約於法性寂照自在¹⁵堪用，故爾許¹⁶爾。

X56n0922_p0111c08^科26十三問：即此文中，或云諸法即是法性，或云四運四性推檢，何者為要？

X56n0922_p0111c10^科27答：夫觀心法，有^17A事有^17B理。從理¹⁸唯達法性，更¹⁹不餘塗。從事則專照起心，四性叵得，亦名本末。本末相映，事理不二。

X56n0922_p0112a01^科01十四問：法華玄文，境能照智，雖引誠證，理亦難明。

X56n0922_p0112a02^科02答：順方便教，理不可會。

X56n0922_p0112a03^科03若從極說，於理易融。以心為境，心亦能照。能所俱心，心體俱徧。心心相照，於理甚明。

X56n0922_p0112a05^科04故不可思議境，初云不¹可思議境，即是觀。

X56n0922_p0112a06^科05以是得為四句分別。

X56n0922_p0112a07^科06境照於境，境照於智，智照於境，智照於智。

X56n0922_p0112a08^科07照者方照，非說可窮；照者應說，非照可了。說者方說，非照可窮；說者應照，非說可了。

X56n0922_p0112a10^科08是故不同世謂頑境以為所照，又亦不同偏小妄心以為所照，又亦不同假立真如以為所照。所照既爾，能照亦²然，不可率爾。

X56n0922_p0112a13^科09十五、問：破法徧中³云須先用無生為首者，⁴門後料簡，云何復云無生是智，無滅是斷？智則是觀，斷則是止，應無生門唯觀無止？

X56n0922_p0112a16^科10答：破徧門意，從事偏說，故文中云：有定⁵之慧而盡淨之。具如記中廣分別說。

X56n0922_p0112a18^科11十六、問禪境初十二因緣觀不思議境。初云：不同世人取著一念能具三千，為唯此中諸境皆然？

X56n0922_p0112a20^科12答：一切皆爾。

X56n0922_p0112a21^科13十七問：若爾，應當取著心中，不具三千。

X56n0922_p0112a22^科14A24答：此準用觀觀境而說。

X56n0922_p0112a23^科15取著之心本是諸法，照此著心緣生虗假，假中三千自體性空，即是心性不可思議圓妙三諦。

X56n0922_p0112b01^科16譬如空華，華與空體無⁶一無別，此空不當華之與空。對華說空，空無名字。

X56n0922_p0112b03^科17以此細推，諸法皆爾。

X56n0922_p0112b04^科18十八問：十二因緣妙境文中，束為三道，以對三德。苦身質閡，那對法身。

X56n0922_p0112b06^科19答：此約理說的相翻對，以身對身故作此說。實論⁷三體更無前後，且論無始苦輪無際，與業煩惱不並不別，況今文中約於一念十界百界以論因緣，約此因緣以論三道，約此三道以論三德，是故三道及以三德並無前後，性德三因無時不具，豈更問質閡等耶？

X56n0922_p0112b11^科20十九問。有人問云：此土真⁸詮，稟承有緒，雖教科開廣，而本味仍存，尋求宗⁹源，自可會本，何須復立一心三觀，四運推檢，溷我清流？

X56n0922_p0112b14^科21答：濬流本清，撓之未濁。

X56n0922_p0112b15^科22真源體淨，混也詎妨。設使印度一聖，來儀未若兜率。

X56n0922_p0112b16^科23二生垂降，故東陽大士位居等覺，尚以三觀四運而為心要。

X56n0922_p0112b18^科24故獨自詩云：獨自精，其實離聲名。三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生？

X56n0922_p0112b20^科25獨自作，問我心中何所著？推撿四運併無生，千端萬¹⁰累何能縛？

X56n0922_p0112b22^科26況復三觀，本宗纓絡。

X56n0922_p0112b23^科27補處大士，金口親承。

X56n0922_p0112b24^科28故知一家教門，遠稟佛經，復與大士，宛如符契。

X56n0922_p0112c01^科29況所用義旨，以法華為宗骨，以智論為指南，以大經為扶¹¹疏，以大品為觀法，引諸經以增信，引諸論以助¹²成。

X56n0922_p0112c04^科30觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同。

X56n0922_p0112c05^科31問：大師口決純為治病，為復更有餘心要耶？

X56n0922_p0112c06^科32答：諸皆治病。

X56n0922_p0112c07^科33唯有一偈云：師¹³甞教誡¹⁴言，實心繫實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。

X56n0922_p0112c09^科34釋曰：¹⁵心若繫境，境必繫心，心境相繫，名為實緣。復由後心，¹⁶心心相續，心心相繫，名迭相注。即是心注於境，境注於境，境注於心，心心境境，念念相注。如是次第，剎那無間，自然從於觀行相似以入分證，故云入實。