摩訶止觀義例纂要 (X0921)

X56n0921_p0081c01二十料簡

X56n0921_p0081c01大師禪門口訣〔現行印本文有六紙〕。治病心要。文為二：初問，可解；次答。文為二：初明諸皆治病。彼文初明安般守意，次文方明病相不同。今文謂之諸皆治病者，且從次文而答之耳。彼文明病乃有多種：一、身作病；二、鬼作病；三、魔作病；四、不調息成病；五、業障病。治此諸病如彼具說。如治第一身作病云：坐時或倚壁或衣襟，大眾未出而臥，此心懈怠，魔得其便入身成病，使人身體背脊骨欲疼痛，名為注病難治，行者慎之。治法者，用息從頭流氣向背脊歷骨節邊注下，須好用心方得差耳。唯有下，次明一偈心要。文為二：初引偈文。此偈即是次文明病之初文耳。故彼文云：坐禪人問種種病，師誡言：但繫心在境不令他緣，病自差耳。用之者，遠至三日無有不差。問：心亂橫見。答：攝念可愈。問：四大增損那得復差？答：心之動轉猶扇之有風，住止理數。然師教誡常言具引偈文，即如今也。實心者，圓心也。實境者，妙境也。繫者，如止觀云：繫緣法界，一念法界也。繫緣是止，一念是觀。輔行云：雖繫雖念不出法界，雖止雖觀寂照同時。迭〔徒納切〕，遞也，更也。注者，記也，專也，亦猶水之灌注也。釋曰下，次釋所以。心注於境、境注於心等，應以前文四句分別來此用之。又復應以諸文大旨開拓此中，使夫心境相注之義泠然可解。細思細思，今不委示。

X56n0921_p0081c23○第六、行解相資例

X56n0921_p0081c24文為二：初牒名，次釋義。文為二：初判解行。文為二：初約前七正判解行。如分別中等者，十義亦名十門也。故止觀第一約十義分別十章，始自真俗終至橫竪，其第六義即是自他，而前八章名為自行，起教一章名為化他，旨歸乃是非自非他，故云於中且約自行化他等也。果報為果非今正意者，以行解相資正在於因，因成方乃剋獲大果，所以果報非今正意也。前五生解後二為行者，次文顯矣。

X56n0921_p0082a08次分別下釋疑，文為二：初釋疑，明自行之解唯前五章。言釋疑者，止觀十義分別十章，而第七義即是目足，大意至起教是目，方便至果報是足，旨歸非目非足。輔行云大意至起教是目者，亦隨語便，準理應云初五章及起教是目。目譬於解，前之五章即自行目，起教一章令他生目。方便至果報是足者，足譬於行，方便正觀有功用行，果報位在初住^A29已上，無功用行自然作意，雖小不同同屬於行。若準第五卷〔現行印本文在第四〕，初云前六重是解〔輔行云方便望五稍似行始，若望正觀全未論行，是故前六並屬於解〕，是則方便亦屬解收。今以方便得為行始，且判屬行。今文中云越次取文兼化他故者，以初五章及後起教同譬於目，乃是越於中間方便正觀果報三章次第故也。起教既是化他之解，故自行之解唯前五章是也。故恐人疑目既譬解，是則始從大意終至起教莫非是解，何故向來但判七中前五屬解？故茲釋云分別文中雖以等也。是故須知解有自他，今既論於自行之解，故不須以化他之解而為妨也。

X56n0921_p0082b01次大意下釋疑，明五略行果非正修之相。文為二：初正明。言釋疑者，以輔行云：問：前五略中有行有解、有因有果，何故但云六重是解？答：言大意者，冠於行解自他因果，意既難顯，還作行解因果等釋，非謂^A30己有行果等也。故大意是總，餘八是別，別是別釋行解因果。若復有人依前五略修行證果能利他等，自是一途。〔輔行釋常坐三昧意，止觀中云：此去乃至非行非坐，並粗準本輕示觀門之語，縱有似於十觀之相，而文並約略，未可以辨觀法始終。初發大心及下三略亦復如是，故此五略但名大意。若欲消釋，必善下文十乘觀法方可離謬云云。〕若論文意但屬於解，於屬解中恐解不周，故須委明名體及以攝法等相，方堪成下十境十乘。如大意中雖云發心十種不同，及四三昧明行差別，但列頭數辨相未足，是故都未涉於十境十乘，故今謂之大意雖有行及果報等，乃至云非謂即是修行相也。

X56n0921_p0082b15次何者下，舉方便正修以驗之。文為二：初正舉。何以得知？前五略中未是正修之相，以由修行之相俱須用於二十五法以為方便，十境、十乘以為正修，而五略中既未明此，驗知但是解於始末而^A31已，未即便為修行之相也。次所以下，釋意。然此^A32但釋正修所以，故云若無十境等也。仍闕釋於方便所以，是故應云：若無方便，正行難立；若無十境，乘則無體。體者，即當體之體也。若所依之體，即諸法實相耳。故輔行云：又此十境即是前文所顯之體。前約所顯能攝，故立體名；今對能觀所發，故立境名。又前從理說，故體唯一；今從事邊，故境有十。事即理故，故一一境皆不思議；理即事故，故一一境相別不同。是知若無所觀十境，則無能觀十乘之體，以由理無所存，徧在於事，故須即事以顯於理，方有十乘大車之體也。不二門云故撮十妙為觀法大體者，即所依之體也。若望能觀，是則十妙還成陰、入等境當體之體，以第一義雖理圓頓，雖實本，雖久遠，望觀屬事，事即當體之體故也。故知今云若無十境，乘則無體者，即當體之體也。而前文云諸法實相以為車體者，即所依之體也。雖分二塗，理無異轍，故全所依而為當體，仍了當體即是所依，即理而事，即事而理，不其然哉？問：若以十境為十乘體，十境不出火宅煩惱，而釋籤云：以火宅為寶渚，必為所焚；以煩惱為能乘，義須傾覆。與今相反，如何會之？答：今以十境為十乘體，但是車體，而此車體若無眾寶莊校，白牛引駕，僕從侍衛，十乘之行，緣了顯發，但是禿乘，灼然傾覆，必為所焚矣。故次句云：若無十法，名壞驢車。良由此也。若無十法，名壞驢車者，大經？梵行品云：乘壞驢車，正南而游。章安解云：乘壞驢車，譬惡法自運也。正南而游，自有三解：一云、南是離地，北是坎地，去坎就離，譬失善起惡；二云、就諸方而說，北是上方，譬斷善人從上墜下；三云、天子南面，殺活自在，此人邪見，判無因果，其心自在，亦復如是。故止觀明觀陰十乘文畢，乃云：今人只謂捨惡取空是大乘，此空尚不免六十二見單複之惡，何得動出為乘？設借為乘，只一禿乘，無法門具度，正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而^A33已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳。輔行云：今人下，斥邪也。正法下，顯正也。如此妙乘，豈同惡空？與而言之，但有車體，既無具度，故名為禿；奪而言之，體用俱非，故名為禿。故引大經乘壞驢車，非^A34但闕於白牛般若，為驢所乘，任運非正，故非高廣。又復言壞，全無莊嚴，況復起見入三惡道？

X56n0921_p0083a09次故知下明相資，文為三：初明妙解導於方便行始，文為二：初明解有廣略，如上所論，是故當知必定須以前之五章以生自行不思議解，於生解中大意則略。解始終自他因果者，輔行云：大意為總，餘八是別，總別皆有自行因果、化他能所。何者？於總釋中發心修行，自行因也；次感大果，自行果也；次裂大¹綱，化他能也。既有能化必有所被，文略舉能以攝於所，能所事畢同入旨歸。又云：行始為因，行終為果。豈非自行之始終邪？次別釋中始從釋名終至正觀，自行因也；次果報章，自行果也；起教一章，化他能也；所被義當，化他所也。後三大章其文雖闕，義同大意。後之三略言始終者，即是自他各有始終也。自行之始者，因也。自行之終者，果也。化他之始者，能也。化他之終者，所也。例如十妙始終之意〔云云〕。文略意寬者，即前所謂以大意文略意廣也。次四專在名體者，四者，總舉四章也。名體者，別舉初二章也。雖別舉初二，亦兼後兩。故輔行云：如釋名中，先待次絕。絕只是開，通德會異，共成絕義。顯體四段，並先偏後圓，以為待絕。體為所詮，名既開顯，體亦隨名。用所開體，偏攝諸法。法相難明，仍分六義，徧於事理、因果、自他。還以六義，展轉相收。復以五門，判所攝法。方曉體內，所攝互融。復了融中，實權不濫。更以權實，四章互顯。是故但舉名體二章，則攝法偏圓，從可知矣。文理但廣者，既開四章，豈非文為能詮，理為所詮，故理亦廣也。

X56n0921_p0083b09故以下，次明導於行始。但言廣解者，文體承便耳。其實須云五章妙解導於行始，故輔行云：圓解稍利，復以此解導於方便。又云：亦歷二十五法，約事生解，方乃堪為正修方便。方便之言通於偏圓，故云使二十五法隨教甄分也。施開廢會，方可得名妙行之首，思之可見。

X56n0921_p0083b15是故下，次明妙解資於正修之行。文為二：初正明。言名宗者，方便、正觀、果報三章，於五重玄義既乃是宗，故今正修十法名之為宗也。言次第者，生起不亂也。於理自足者，以前妙解之中備明^A35已竟故也。而今文中相猶廣者等者，即正修文中觀法之相廣愽，乃是為於鈍根者耳。若利根者得前妙解之旨，於今正修文中則但釋十法名宗次第，於其理趣自然具足矣。今仍恐於鈍根之者不曉十乘觀法次第，故特引於前文妙解入正觀中，委論其相。何者？且如正修十法之中一心止觀，豈非前文釋名之中絕待止觀乎？法性妙理，豈非前文止觀體相乎？能破止觀所破之惑等，豈非前文所攝之法乎？大小、權實、麤妙炳然，豈非前文偏圓之相乎？是知正修十法之相，乃是引前妙解入觀委論耳。若不爾者，解非行家之解，行非解家之行，安能相資而契於理邪？然正修中陰等十境皆須委論十法妙行，但恐繁文，是故乃於陰境具明十乘觀法。下之九境^A36但將陰境十乘觀法比例可知。故前文云：十法成觀，但於陰入委識根由，餘九待發，方可設觀。故九境中但分別境，境下十觀不細委論，但隨境轉照，非關廣說。是故諸文不無傍正者，此有二義：一者、約於解行而說，則前五章妙解為正，妙行為傍，故五略中雖有行果，非謂便是修行之相。正修之中雖引前解入觀委論，不可謂之但明妙解，故正修中妙行為正，妙解為傍。二者、陰境傍明境相，正示十乘，故陰境中十乘最委。下之九境正示境相，傍辨十乘，故九境中但分別境，境下十觀不細委論，文雖傍正，義必圓備。

X56n0921_p0083c18且如下，次明正修之行，成道樹、法身。文為二：初、明道樹。文為三：初、先明地種。故止觀中章安私謂云：譬如大地一，能生種種芽。輔行云：法性如地，種子如境。又止觀云：然界內外一切陰、入皆由心起，是惑本心攝一切。輔行云：若示境體，觀心即足，以心徧故，攝餘法故。故今謂之且如十境，只一念心行之地也。以由心體徧攝一切，故得喻之猶如地也。故輔行云：法性如地。此心既是觀家之境，所以名為行之地也。一一顯示境相不同者，即陰、入等十境差別，不相混濫也。行之種也者，即輔行云：種子如境也。種者，生義。此種生時，純變為修。此修既乃全於法性大地而起，故得修性皆是一如，更無別體從外而來也。若無十境，乘則無體，義在於斯。問：若爾，種之與性如何分別？答：能生為種，不變名性。請以喻顯：從穀生穀，故名為種；穀、種不變，故名為性。從一念心法性地生，是故如種；無始至今，其種不變，是故名性。種、性雖別，體元不二，從用而辨，二義宛然。具如淨名疏〔云云〕。

X56n0921_p0084a11一一起於下，次正明道樹。文為二：初正明輔行。但云觀行如雨，發如抽芽，仍略不言幹藥華果。於法性地起十乘觀，潤於境種令其發生，故喻如雨也。牙字誤也，應作芽字，即萌芽也。陰等十境因觀行^A37雨，資潤發生轉成妙境，猶如種子萌芽抽發也。幹〔古案切〕者，莖幹也。發心上求，是故喻如莖幹上聳。安心既有六十四番，是故喻如枝葉眾多。破徧乃至對治既是正助兩行，而行始為因，故喻之如華也。又行終為果，故云次位以至離愛行之果也。既離法愛即入初住，名為分果，此約離於似愛而說。若離真愛，乃至須論究竟滿果，等賜大車游方至極，即此義也。

X56n0921_p0084a21次若無下，總結。若無第一觀行之雨，乃至第六離愛之果，是則道樹不能端嚴，故須六事道樹方成。以樹喻於因果之道，故云道樹耳。若輔行中乃云婆娑．大論，並以樹譬道品，故名道樹〔云云〕。

X56n0921_p0084b02三次第下明三根不同。次第雖爾者，指上六事至離愛^A38已方乃成果，此即約於十法觀行次第而明。若從人說意則不然。何者？人有三根，上根即於心地境種用微妙觀而生於果，不必次第至於第十離法愛^A39已方入初住以至妙覺。故文云者，故病患境十乘初觀妙境中文云也。故止觀中明觀病患是妙境^A40已，引金光明除病品云：直聞是言病即除愈。即初觀意也。輔行云：直聞是言所患即除，譬聞妙境得入初住。言初觀者，即是初觀不思議境也。為中下根等者，止觀又云：復有深重難除差者，至長者所為合眾藥病乃得差。即後九觀意也。輔行云：譬觀妙境無明未除，如是發心乃至離愛，故云眾藥。如是用觀亦得入於初住位也。縱未入位得入五品，名小除差。是故當知至離愛^A41已方乃名果，則是約於中下根說。若上根人即觀境種成不思議，便登初住以至妙覺。故輔行云：十乘文十義十根三意二分遠近，故近期初住遠在妙覺。又大意云：上根唯一法，中根二或七，下根方具十〔高麗四教以發心至第六道品名為中根，從對治至離法愛名為下根〕。

X56n0921_p0084b20次又於下明法身，文為二：初別明，又為二：初正約妙行明法身。且約初乘觀於妙境明四事者，一觀心是不思議境，觀之一字豈非寂照之止觀邪？又云既自達妙境即起慈悲，豈非生起邪？如引華嚴心如^A42畫師造五陰等，豈非引事邪？又斥世人判前五如是屬權在凡，後五如是屬實在聖，豈非破古邪？又問心起必託緣等，豈非問答釋疑邪？初乘既爾，餘九準知。

X56n0921_p0084c02次又釋下兼約妙解明法身，且從廣解而說，故云釋名等四也。文是能顯故屬於膚，義是所顯故屬於^A43肉，志在正修故意是骨，正修本期滅理真性，故意所詣名為髓也。次若無下總詰，即是總結行解各四以成法身也。須知法身有全有碎，諸方便教名之為碎，法華一實名之為全，故法華論明此法華有十七名，其第十二名一切佛堅固舍利。今此止觀既是法華妙解妙行，當知乃是法身全也。故妙經云：若經卷所住處，皆應起七寶塔，不須復安舍利〔生身舍利耳〕。所以者何？此中^A44已有如來全身，即此意也。

X56n0921_p0084c13三是故下斥非顯是。文為二：初斥當時學者讀文昧旨。此文全是結斥清凉，謬指偏僻一句兩句以立頓頓，令今止觀十乘妙行而不周足，委如上下文中所辨〔云云〕。次修行下正顯所傳妙盡淵底。文為二：初明解行圓成同歸妙理。言集解者，集字恐誤，當作習字。今之下次結十章攝法周備。意唯若是者，指上修行之來等文也。故前習解方便等文，即是止觀十大章也。故知十章無所不攝矣。如此立例發揮輔行，尚恐未明止觀之旨，豈以搜要簡略之說能通行門？斯蓋往代愚昧之者，假託荊谿之名，妄生率爾之見，輙懷去取傷害尤多，略如大部補註中辨〔云云〕。

X56n0921_p0084c24○第七、喻疑顯正例

X56n0921_p0085a01文為二：

X56n0921_p0085a01初牒名

X56n0921_p0085a01此即曉喻清涼觀師之迷惑，顯明所傳止觀之正行也。問：何以得知此是曉喻清涼觀師？答：大宋高僧傳云：清涼觀師大曆十年依荊谿湛然法師，習天台止觀及法華．維摩經疏等〔云云〕。余亦甞覧清涼觀師華嚴疏鈔，見其固執涅槃權文，瓦石非性，又復謬立漸頓．頓頓。由是而知金錍之作，義例之興，皆為曉喻清涼觀師。以至釋籤．輔行記等諸文所斥，莫不皆然。故輔行述緣起十意第二意云：曾師承者，而棄根本，隨末見故。良由於此。而近代諸師不深本宗，未廣看習，往往亦有背本宗之義，附僻者之見。悲哉！悲哉！此如金錍寓言記中委彈其謬，學者尋之。次此所下，釋義。文為三：初明因由。此所學宗等者，今此一家，自章安以來，至^A45于荊谿，所學之宗，皆共遵稟。天台智者，一師而^A46已。故金錍云：天台大師靈山親承大蘇妙悟，是余師也。摩訶止觀，所承法也。故止觀之法，文理相承，代代傳授，以為心要，同歸一轍，終無異解。但由忽遇清凉觀師僻執之者，因而問之，乃生異答。故事不得^A47已，而微召於止觀之法，曉喻清涼觀師之迷惑耳。然清涼觀師本學天台，甞講止觀〔裴休作於清涼行狀，有此說也〕，既生僻解，遂被荊谿辭而關之。乃背天台，附於賢首，依賢首五教，造華嚴疏鈔〔言五教：一者、愚法小乘教，二、大乘始教，三、大乘終教，四、大乘頓教，五、大乘圓教。〕又於疏鈔之中，全用止觀之法。雖用止觀之法，又立兩頓之教。嗚呼哀哉！教宗賢首，行稟天台，教行殊塗，師資無準。既迷止觀，濫用何疑？故今曉喻，其致照然。或問曰：義例．輔行明所傳之法，須有師承。故荊谿述輔行緣起，凡有十意：第一、為知有於師承，非任𮌎臆。而近代學者，傳天台之道，皆宗於四明。今觀吾子所述，凡至法門淵奧之處，多排四明。而眾人聞之，咸生驚怪，亦有笑於吾子學無師承。僕雖無似，彌積欽慕，幸垂開示，用息羣疑。余對曰：輔行．義例明師承者，乃是以智者為師，止觀為所承之法。蓋破清涼觀師，違背於天台，乖僻於止觀耳。余今秉筆，既袒述於智者，又憲章於止觀，而眾人笑余無師承者，是為妄笑耳，何傷於余哉？謂排於四明是無師承者，且四明稟受寶雲通師，而通師亦頗有撰述，何故四明不遵所稟之見，而別自建立邪？〔通師撰記，解光明玄，而四明反云：寶雲講次第，學徒隨錄，義或^A48闕如。通師又解十六觀經疏，而四明斥云：多談事相，少示觀門。〕又孤山稟受奉先清師，亦多有改作。〔清師解不二門曰示珠指，孤山解不二門曰正義；清師解十六觀疏曰顯要，孤山解觀經疏曰刊正。〕嗚呼！世人只知笑余學無師承，而不能笑孤山．四明道無所稟。悲哉！悲哉！

X56n0921_p0085b17問：頓教下，次正曉喻，文為四十六段。然金錍中開導野客情懷，亦立四十六問，既為斷於鈍根疑惑及對六即，而今四十六段喻疑顯正，豈不然乎？

X56n0921_p0085b20初辨謬

X56n0921_p0085b20立二種頓教之失。文為三：初問，次答，三喻疑顯正。應知初問即是荊谿問於清涼，次答乃是清涼答於荊谿，三喻乃是荊谿喻於清涼，餘四十五段準此可知。又下文中或無問辭，但直引於清涼謬立便乃喻之。然此喻疑四十六段，文皆顯了不煩碎釋，其間或有關涉之處則為示之。言講貫者，講者和解也，貫者貫華也。法華文句云：天竺有散華貫華之說，如此間序後之銘也。故長行之說如散華，偈頌之說如貫華。又修多羅有翻之中第四翻線，線能貫持如貫華也。此乃通指諸經皆名貫華耳。四分律云：如種華散置案上，風吹則散。何以故？無線貫穿故也。是則別而言之，除長行散說，凡是偈頌皆名貫華。通而言之，長行偈頌皆名貫華。故修多羅五種翻中第四翻線也。若名體俱無修行何託者，以不憑教修行，皆是無依虗妄故也。若以頓頓是圓，如圓圓等，此義可爾者，縱而許之也。故妙玄明宗中約四句料簡云：自有漸圓〔此約七種方便同開佛知見，始見圓理。見圓理者，良由理外七種方便漸入圓因，故言漸圓也〕，自有圓漸〔謂初住^A49已上也〕，自有漸漸〔謂七方便各自有因也〕，自有圓圓〔謂唯妙覺也〕。此約偏圓相對論四句也。又單約圓論四句，今不煩錄。又止觀第三明偏圓中亦四句，文中仍指如法華玄。然此圓圓即是四教最後之圓，而清涼以天台四教最後之圓判為漸圓，亦云漸頓，於漸頓外又更別立頓頓之教。故今斥云：既分二頓，漸頓為圓，更加頓頓，為何所擬？又涅槃玄明經用中亦云頓頓，仍指如前明經宗中復有一行是如來行及以常住大般涅槃。故下文云：正是四教最後之圓。而清涼指不次第行十信斷惑名為漸頓，不斷惑者謂之頓頓，是故下文復更斥之〔云云〕。

X56n0921_p0085c24次辨謬

X56n0921_p0085c24立二位斷惑之失。文為三：初問，次答，三喻。言四住者，見為一住，思分三住，更加無明，即五住也。圓教四念處者，大師自有別行四卷四念處文，即以四教四種念處各為一卷也。冶〔羊者切，銷也〕鐵作器等者，彼文圓教四念處云：五品名外凡，十信名內凡，皆圓伏無明，而界內見思自然而盡。如火燒鐵，鐵雖未融，垢在前去；正慧觀無明，無明未除，見思前盡。非關漸次者，若據麤惑任運斷處，亦與次第次位相齊，而從初來三觀圓修，與次第義永不相關。故妙玄云：三藏佛位斷見思盡，望圓六根有齊有劣。同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏則劣。佛尚為劣，二乘可知。永嘉宿覺集中既用天台此文，驗知永嘉本學天台，而云認得曹谿路者，豈非矛盾？苟順永嘉宿覺集中明於修證，將何超於天台止觀邪？

X56n0921_p0086a15止觀義例纂要卷第五