大乘法苑義林章決擇記 (X0883)

X55n0883_p0210a08破魔章

X55n0883_p0210a09章既分二死等者。

X55n0883_p0210a09於列名之中，雖²復不列，然前分段變易，事有死蘊。

X55n0883_p0210a11章惡魔波旬，號名雙舉者，

X55n0883_p0210a11魔者是號，波旬是名。上言惡者，對善之稱，非魔稱。

X55n0883_p0210a13章神光用潔，名自在名天者。

X55n0883_p0210a13此中文錯，應言自在光潔神用，名天勘餘本。

X55n0883_p0210a15章或兼死觸，觸於末摩者，

X55n0883_p0210a15死觸即是末摩為體，四大觸之便死。

X55n0883_p0210a17章變易正死將死二位者。

X55n0883_p0210a17此亦與彼分段相似。

X55n0883_p0210a18章唯說蘊惑，以為魔軍者。

X55n0883_p0210a18此以惑蘊為此十魔，飢渴及欲等名之為蘊，三毒等類即是惑收。

X55n0883_p0210a20章天、魏弊、阿難心等者。

X55n0883_p0210a20釋但立三不立天魔之所以也，舉事明之。

X55n0883_p0210a22章情立一魔者

X55n0883_p0210a22情，謂有情。

X55n0883_p0210a23章唯業一種，不立為魔者。

X55n0883_p0210a23分段．變易二俱有業中，煩惱業望因及果而體是劣，故不立之變易業事無疑。

X55n0883_p0210b01章。一、情分假實者。

X55n0883_p0210b01分段天魔是實情收，變易天魔假情收。

X55n0883_p0210b03章所知障品至故說後四者。

X55n0883_p0210b03此煩惱．所知障品，不立蘊天魔等，但立四倒為魔。所以由彼二乘起無常、無樂、無我等倒，障大涅槃常樂等四德，故亦名魔。然所知障不能別感異熟果也。言說二乘起障四倒約涅槃者，此中文錯，應云障涅槃四德位，或應云障四德涅槃，約字應是德字。

X55n0883_p0210b09章，別障相似者。

X55n0883_p0210b09二四之中皆有蘊死，云³六或四，故名相似。

X55n0883_p0210b11章、由智證真彼方滅故者。

X55n0883_p0210b11我生^A65已，盡等四智方成。

X55n0883_p0210b12章又具破四者。

X55n0883_p0210b12分段．變易，二四俱破。

X55n0883_p0210b13章、阿彌陀佛既有魔王等者。

X55n0883_p0210b13此釋變易天魔，所以通十地有名^A66已上諸位。又云若住菩薩者，通取住十地菩薩。今觀文意，住第七地名為住，思之。

X55n0883_p0210b16三慧章〔卷第六末〕

X55n0883_p0210b17章有說此三至或七八識者。

X55n0883_p0210b17此師意說，以果第八緣於教理，故通三慧。第七亦然。因中無漏第七亦得緣教理，故不正義也。

X55n0883_p0210b20章若能引意至生得善者。

X55n0883_p0210b20後師牒前義。言亦應能引至唯五識俱生者。後師舉例以難前師。若爾至違聖教者。後師牒前辯違教，思之可知。

X55n0883_p0210b22章若親聞聲，方名聞者者。

X55n0883_p0210b23後師牒前師，前師之意云：親聞名義教法之聲，方成聞慧。五識既不親緣於彼，故非聞慧。云意慧應非者，後師難⁴前師，前師意云：意識⁵卒爾聞聲之時，思未起尋求，⁶尋求以後，其慧方生。此慧既⁷滅，不親聞聲，應同五識，不名聞慧。有尋求時，聲之無故。云若聞聲至五亦應有者，後師⁸舉前師義，例成自義。前師意云：⁹後之慧雖不聞聲，由意聞聲，引成於慧，慧名聞也。後師例¹⁰云：五識亦爾，雖不親聞名義之教，由彼聞慧，第六引成五聞，斯有何失？故後師解為正。

X55n0883_p0210c08章故耳識俱至，亦是聞慧者。

X55n0883_p0210c08縱與耳識同時明了，意亦得是聞。言意別者，別字應錯，合是識字。問：瑜伽論云：聞謂比量，與耳俱意。既是現量，何得有聞？答：瑜伽且據獨意而明，今此通說，道理稍難。

X55n0883_p0210c12章由此聞慧至亦通五識者。

X55n0883_p0210c12聞慧自性唯意識，^A67但約所引等，得通五識。如分別惑自性意，^A68但據意引邊，亦通五識。

X55n0883_p0210c15章非七識俱至，行相深故者。

X55n0883_p0210c15在無漏位，雖行相深是修慧，慧亦無思，有漏可知。

X55n0883_p0210c17章佛無思慧，非第八識俱者。

X55n0883_p0210c17無漏第八，行相雖深，佛位無思，故八不有漏可知。

X55n0883_p0210c19章思謂思數至隣近釋者。

X55n0883_p0210c19談隣近釋全取他名，今言思慧名鄰近者，自他俱取理即有濫，鄰近．依主二有何別？以是故知第二釋言依主釋者而為勝也。如宿住智亦用此判。

X55n0883_p0210c23章，念三藏教及師友教者。

X55n0883_p0210c23餘也。涅槃會之義，非但解三藏教名為聞慧，解師主教、朋友教亦名聞慧。

X55n0883_p0211a01章於命牛等至食艸所成者。

X55n0883_p0211a01人以食成命，牛以艸成於命，命名所成。

X55n0883_p0211a03章又於依止等者。

X55n0883_p0211a03句等，即是依止。

X55n0883_p0211a04章雖彼亦說至非彼文故者。

X55n0883_p0211a04此會違也。且素怛纜所詮之義，非思素怛纜能詮教文，故云非彼文，故亦無違。

X55n0883_p0211a07章在佛身中至¹然皆證解者。

X55n0883_p0211a07²文即是第二義也，於中難意思惟可知。

X55n0883_p0211a09章餘為福相，劣故合說者，

X55n0883_p0211a09此依六度分為二類，餘五度福。

X55n0883_p0211a11章，彼地無故。彼無色界無決釋分。

X55n0883_p0211a11決釋分為見道加行，無色以慧劣不得能為勝見道加行。問：初無漏根許在資糧．加行二位，唯識七云：有勝見道³傍修得故。許無色界有三無漏根，如何加行無色無耶？答：三根義寬，加行即狹。但言無色得有三根，非是一切皆須彼有資糧。未知彼界心有加行，未知彼界即無未知，亦何爽理？又如見道前十五心有所未知，可當知故名未知，而不得名為加行，故未知根寬加行狹也。或無色以亦能少分作彼加行，加行方便非正彼位，彼位唯依色界思之。

X55n0883_p0211a21章如⁴目連至非聞慧者。

X55n0883_p0211a21雖以欲界耳根為緣，但⁵是修慧，非唯聞慧。

X55n0883_p0211a23章何故中間，說無聞慧者？

X55n0883_p0211a23此難唯在五地中也。又云不許上三未至地無者，此難或在七地中也。總意難云：有何所以中間地無？未至相似，何故上三即不許有？

X55n0883_p0211b03章。有漏無漏，異^6A心名出者。

X55n0883_p0211b03此師意說，出無漏定後起有漏定，名出無漏定。在有漏定、出有漏定，翻此應知。若其凡夫入初禪定，起⁷餘禪三^6B心，名出初禪。餘皆准此。今且依下起上^6C心為問，若得初禪起欲界^6D心，亦名為出。問：第二師要生彼起聞慧者，七地以前諸菩薩等，身欲界起上定聽佛說法，豈說下界起上聞慧耶？答：依上⁸地^6E心聽法者，實是意識相應修慧義分為聞慧，非是實起上地聞也。今明起實聞慧也。又起出⁹世^6F心¹⁰聽法者，非出定^6G心，故亦不可。以此故知不起者勝。

X55n0883_p0211b12章彼說厭苦等者。

X55n0883_p0211b12彼勝鬘經說：心法智而厭於苦，求涅槃也。

X55n0883_p0211b14章，斷諸住地者。

X55n0883_p0211b14斷五住地也。

X55n0883_p0211b15章三皆通二者。

X55n0883_p0211b15或勝義，或世俗，皆有四重。合而¹¹言之，合世三俗三慧，理即無疑。勝義之中，無漏即各別。無漏義分，或可依四重而說。勝義之唯無漏義說，一一通¹²二。

X55n0883_p0211b19章觀至境等者。

X55n0883_p0211b19觀此二十二根功能善能立之所以等。二觀業根，根字應錯，合是報字，觀意可知。三觀羅漢隨眠者，觀察羅漢為有隨眠為無隨眠也。四觀心樂禪樂等者，觀此心禪¹³兩樂差別。五觀聖自在通達者，觀此三其神通差別。此之五種並是所觀。

X55n0883_p0211b24章彼經自說至道因故者。

X55n0883_p0211b24引此文意，證通三慧。言隨信者，聞思二慧。信增上者，即是修慧。依明信者，即此明信為三慧依。隨順法智者，無分別智。自性清淨者，即是真如。彼為煩惱染^A69汙而得究^A70竟者，彼者真如，觀真如得離煩惱。且作此釋，理恐未詳，應撿彼經及疏。

X55n0883_p0211c05章通有漏無漏二慧者。

X55n0883_p0211c05即¹⁴漏、無漏，名之為二。

X55n0883_p0211c06章因集生緣等者。

X55n0883_p0211c06此十六，俱舍論中及對法論廣易多解之，今且依文略釋。因者，為苦等因，集煩惱。生者，能生諸法。緣，為諸漏等緣。滅者，能滅諸惑。靜者，體離散亂。妙者，起勝為離諸惑。行道者，遊履通生之義，由無漏道通生諸聖。如者，稱實之義，如其意實理稱而知之。行出等者，應撿俱舍。

X55n0883_p0211c12章菩薩昔在至而為此觀者。

X55n0883_p0211c12問：准何得知在菩提樹？答：道樹^A71已雖復亦作，而不定故。菩提樹下唯欲起見道，故艸須化。攝定處言：得理^A72已後方作淨觀。故道樹下見道之前，但化染二更緣生。

X55n0883_p0211c16章前五神¹⁵通

X55n0883_p0211c16之中，前五通也。

X55n0883_p0211c17章空八智攝者。

X55n0883_p0211c17通四諦十智之中，除彼世俗及他心智，中間八智緣前空。無願¹⁶六者，法智．類智．苦智．集智．道智．無生智。無生¹⁷緣諦為境，至無學位苦便不生，名為無生。有為之法不可願求，所以六智名無願也。無相五智者，法智．類智．滅智．道智及其空智。法類二智而是總故，故通無相。空智而滅諦為境，有漏之者名為有相，所以道諦亦無相收。然有處說：空智緣苦，苦果無故；無生緣滅，之無生故。諸教不定，且作此釋為未定

X55n0883_p0212a02章評曰：至是生得慧者。

X55n0883_p0212a02¹諸宗意說，受持三藏但是劣慧，非是殊勝，故生得收。

X55n0883_p0212a04章成八千功德者。

X55n0883_p0212a04八字錯，應是六字，應撿餘本。

X55n0883_p0212a05章不爾。三地至自在愚者。

X55n0883_p0212a05此意證有別修法義等四之總持²地^A73已後，方斷此障。上下細披，義可知異。

X55n0883_p0212a07章由此定非四十心等者。

X55n0883_p0212a07既言獲常六根等，明知不是四十等也。

X55n0883_p0212a09章是決擇至此說聞思等者。

X55n0883_p0212a09談決擇分體而是³修慧，在此位中為佛法及⁴說法，但是殊勝自在聞慧，非是修慧，未能在定而⁵法故。

X55n0883_p0212a12章如實義者至非憂根俱者。

X55n0883_p0212a12問：內初之中五有聞⁶熏而是正義，如何今者如實義者不許聞慧？苦根⁷應答：不障聞慧與五俱有，然憂苦受非聞慧並，義相違故。苦受雖不聞慧相應，不廢聞慧意識俱有，何妨不與苦受俱起種類五有？

X55n0883_p0212a17章唯依色地，聞有種類故者。

X55n0883_p0212a17既漏⁸唯在上二界有，色界之中有散聞慧，是無漏者之種類故。故無漏慧實體是修聞教等，是義分聞慧。

X55n0883_p0212a20章若無學身至通無學者。

X55n0883_p0212a20此說羅漢而有二說：一云唯無漏法名為無學，一云無學身有漏善等順無學收。今取後義，聞慧順無學故，亦名無學。問：何故不以義分聞慧言通無學說相從？答：聲聞不能無漏心中聽法，思量後得有不廣，不得義分，故但相從，名無學也。通緣三種：聞、思、修也。

X55n0883_p0212b02三輪章

X55n0883_p0212b03章漏盡智通至唯是無漏者。

X55n0883_p0212b03說漏盡智唯是無漏故，故二智攝。

X55n0883_p0212b04章，漏盡身起至十智為性者。

X55n0883_p0212b04是漏盡身之所起故，名為無漏。非體全是，故通十智。十智之中，世、俗、有漏、他心三智，通漏、無漏。下之兩義，意同此也。以漏盡通即三輪，教誡輪攝。餘二准此，通漏、無漏。

X55n0883_p0212b08章三，皆世間者。

X55n0883_p0212b08今為二釋：一者、世間者，即⁹後智；二者、長讀作通有漏，非三智。世間字該下。

X55n0883_p0212b10章作用狹故者。

X55n0883_p0212b10問：亦能聽法者境，何故名狹？答：望於色界仍是狹故，不與通名。

X55n0883_p0212b12章答由遍計至三輪清淨者。

X55n0883_p0212b12此中總意，遍計所執而無自性故三世，無希望等總談三世，離遍計故三輪淨，非三輪別配三世。

X55n0883_p0212b15章。亦。名。三。種。神。變。¹⁰據。教。者。

X55n0883_p0212b15此總標也。

X55n0883_p0212b16章，修所成果者。

X55n0883_p0212b16三種聞果。

X55n0883_p0212b17章今者大乘至教誡攝者。

X55n0883_p0212b17以四道理教示於彼，不名示道等。俱舍意者，六通之中，神境通．他心通及以宿住，名三乘道。所以然者，示現神通及說法，以宿世等事多，令彼證知而生信故，得示道名。天眼等通，自性遠見所照境等，然他心不智，不肯依信，所以不得示道之稱。

X55n0883_p0212b23章記之說者。

X55n0883_p0212b23記者，他心即言說，即此言說名記說輪。

X55n0883_p0212b24章說之記者。

X55n0883_p0212b24記如前。今即以記復論三輪，皆悉是通所攝，記即是通故，後說、勝說非通故。

X55n0883_p0212c02章屬耳聽者。

X55n0883_p0212c02此意說云：既能於^A74己生尊重心，故亦於^A75己所說之法能屬耳聽。於字疑依也。勘餘本。

X55n0883_p0212c04章、能知說法音聲義故者。

X55n0883_p0212c04天耳也。

X55n0883_p0212c04章、以知他心等者。

X55n0883_p0212c05他心通。

X55n0883_p0212c06章依於此義至用故者。

X55n0883_p0212c06談亦通。是語淨之所以也。

X55n0883_p0212c07章，聞彼聲教或說法音聲者。

X55n0883_p0212c07聞聲者，^A76但聞他聲。或說法音者，聞他說法之音聲也。或可聞自聲及自說法聲，亦無有失。

X55n0883_p0212c10章雖天眼通至，略而不說者。

X55n0883_p0212c10此說天眼不是語業之所以也。由彼天眼見未來等，彼意識生死智通緣於未來，為此所引，知未來法是意業淨，能引天眼略而不說。談實天眼見於色^A77已而說於法，亦合是彼語業淨收。思之。

X55n0883_p0212c15章又為示現至三業化者。

X55n0883_p0212c15神通記心教，誠如次配之。問：准前十地論及歸敬章，並皆說記心而是語業，何故今說為意業？答：由他心智等記知他心^A78已言語，今彼語業而得清淨，名為語業。語業非自能記於他，今意業名記心者，談彼意業親能記，望義別也。

X55n0883_p0212c20章六至令發心故者。

X55n0883_p0212c20發心為第三，即同瑜伽十二種方便之中增上¹¹皆有者，今除悉恒處中住處令其證入，^A79已證入者令成熟，成熟即是此間發心。¹²此亦不然，何故成熟名發心？今觀文意，發心即是令彼增皆處中亦發心。若爾，何故名第三？或可發心而有多義，雖復成熟亦名發心。撿十二方便

X55n0883_p0213a02章以一記一者。

X55n0883_p0213a02以一剎那，他心之智，記一有情，

X55n0883_p0213a02章以一記多者。

X55n0883_p0213a03以一他心智記多有情。

X55n0883_p0213a04章即令離欲等者。

X55n0883_p0213a04遮心等。

X55n0883_p0213a05章唯以一界者。

X55n0883_p0213a05一，三千界也。

X55n0883_p0213a06章即是彼所有俗智者。

X55n0883_p0213a06彼自受用身所有俗智。

X55n0883_p0213a07章上下應思者。

X55n0883_p0213a07下非一地獄，上但作者欲色二界。問：何故不化無色界？答：通依色界，色界劣於無色界故，故不作彼。若爾，世尊如何能化？答：世尊自在，故不相例。

X55n0883_p0213a11章小山等類者。

X55n0883_p0213a11即¹胎生也。依小山住，即名小山，依大山等亦爾。即胎生人，雞胤相似。

X55n0883_p0213a13章。若異生者，可能化之者。

X55n0883_p0213a13大乘故緣覺種姓，聲聞可有化得之義。四善根前可有化義，四善根^A80已即不可化，餘可知之。

X55n0883_p0213a16三身章〔卷第七本〕

X55n0883_p0213a17章、法身空理等者。

X55n0883_p0213a17理等空無，名之為空。問：彼宗俗諦而許是有，何故今者總說為空？若說為空者，真諦何別？答：談其法體，真俗二諦悉皆不是空。真諦離妄達無名空，俗諦妄執有名²本。今言空者，談其體也。

X55n0883_p0213a21章此無不然等者。

X55n0883_p0213a21此並章主而以理斥。

X55n0883_p0213a22章應同彼經至皆是法身者。

X55n0883_p0213a22此難意云：若言鏡智有為德本名為法身，應同金光明是有為德依名為法身，而不得言同於真如名自性身。

X55n0883_p0213b01章有依他心者。

X55n0883_p0213b01從緣而起，名依他心。

X55n0883_p0213b02章隨類種種身相為變化身者。

X55n0883_p0213b02隨五趣類所現之身名種種身，若言化身隨五趣身而即不爾，若言化身隨類所現亦³爾也。

X55n0883_p0213b05章顯法爾增，令他受用者。

X55n0883_p0213b05令他受用者，令他受用法樂增也，或⁴依此身能現法樂而增勝。

X55n0883_p0213b07章及隨行界者。

X55n0883_p0213b07界者，因義，隨苦行而現身也。

X55n0883_p0213b07章，不待過時⁵等者。

X55n0883_p0213b08若其眾生宜見佛者，佛不待請亦不過時而即為現。

X55n0883_p0213b10章說深密法至名之為細者。

X55n0883_p0213b10談真理非空、非有、非生滅等，名為深法，稱之細也。不終十二分教等類差別施設法身，下言麤者，返此而言。

X55n0883_p0213b13章及由此說，當得法身者。

X55n0883_p0213b13依十二分教說云：修行證得法身。十二即是法身因也。

X55n0883_p0213b15章二勝義佛至或實體故者。

X55n0883_p0213b15報佛之中攝他自身，隨十地意名隨勝心，現他受用名現細相，自受用體名之為實。或兼法身，勝義佛中通其假故，故言或也。若報之中不兼他受，即不得言隨其勝現細相等，自受不為菩薩現故。

X55n0883_p0213b20章，數數出現者。

X55n0883_p0213b20他受變化非自受用，自受用非數數現。

X55n0883_p0213b22章前二義中至分為應化者。

X55n0883_p0213b22即初解名前二義，此雙聊簡前二釋中，合法報二⁶應化⁷為一，云所以也，⁸思之⁹取別。

X55n0883_p0213c01章一，思惟分別至化身者。

X55n0883_p0213c01執無我相而以為是障也。問：何故障於化身？答：觀於生類為現化身，今總為無，更何施化？故為障也。

X55n0883_p0213c04章，能取所取雜染相現者。

X55n0883_p0213c04至能引所引雜染之心，故障報身。報身無或是雜字，作離相亦是執也。勘：

X55n0883_p0213c06章三成就相至未眠相故者。

X55n0883_p0213c06未眠成就之相，緣如真智而無相，故障法身。

X55n0883_p0213c08章煩惱障淨至能現法身者。

X55n0883_p0213c08據於增勝，別障三身。有云：取煩惱所招業名業障。今助一釋，通取二障所發之業。

X55n0883_p0213c11章二者，煩惱障品能障涅槃者。

X55n0883_p0213c11此約無性，故違光明。第六據增而說，亦不相違。餘身准此。

X55n0883_p0213c13章¹⁰四福相至得法身餘施等果者。

X55n0883_p0213c13即福相身，是施等智慧之餘也。由此福、智能至法身，名為至得。此三、四身皆是報身，撿能斷疏。

X55n0883_p0213c15章、餘定、餘善等者。

X55n0883_p0213c15此文脫小，應勘餘章及能斷疏。

X55n0883_p0213c16章由於化身至法身因故者。

X55n0883_p0213c16言化身者，即初化身；言教者，即言說身。菩薩於此化身教，故以二為因，撿能斷。疏：

X55n0883_p0213c19章即前應身者。

X55n0883_p0213c19即前句云非應身者，所非之身即是第二應身攝也。故即取彼所非之身，名即前身。

X55n0883_p0213c20章所現佛身，依定而起者，

X55n0883_p0213c21問：諸佛無非在定之時，何故此身偏言依定？答：為四善根以前生類或示王宮，後成正覺或隨餘類，為此與依定之名。今者此身不作餘類及示王宮，但從所逗即現佛身，所以獨定之稱。

X55n0883_p0214a01章謂為地上至種種身者。

X55n0883_p0214a01種種雜類之身。

X55n0883_p0214a01章菩薩所現種種者者。

X55n0883_p0214a02由佛現種種身意，令菩薩亦學佛現種種身隨利物，初地能現異類身故，能令菩薩現身名他受用佛。

X55n0883_p0214a05章無著佛。

X55n0883_p0214a05於諸世間而無著故。

X55n0883_p0214a06章，彼名現等覺佛者。

X55n0883_p0214a06無著名現，等覺同故。此即彼。

X55n0883_p0214a06章願佛者。

X55n0883_p0214a07因中發願，今時成故，故名願。或今果位願而現，亦名願佛。

X55n0883_p0214a08章，業報佛者。

X55n0883_p0214a08因義造作義，就一義以信，為因造作成，故為業報佛。

X55n0883_p0214a09章五，涅槃。佛示涅槃故者。

X55n0883_p0214a10果者，現成正覺。涅槃者，示入涅槃。疑錯¹餘本。

X55n0883_p0214a10章九，性佛善決定故者。

X55n0883_p0214a11善性決定。

X55n0883_p0214a12章七地中得不思議身等。

X55n0883_p0214a12此地中喻之，能即空方便智，發起有中殊勝行，而能化物。第六地等，雖能空有二種雙行，未能以空發有，廣利於物。

X55n0883_p0214a15章。應物化身，理亦有十者。

X55n0883_p0214a15應十地²小脫而化，報身理合有十種，非是化身名為化。

X55n0883_p0214a16章德用既異，名亦應別者。

X55n0883_p0214a17有本云德用無異，無字悞也。

X55n0883_p0214a18章唯所證理等者。

X55n0883_p0214a18舉所證理證智而有十別也。有言唯所證者，唯字悞也。

X55n0883_p0214a19章十地之稱，即報身名者。

X55n0883_p0214a19十地之稱，即是十種報身之名，依能證智分十地故。有本云：十地之攝者，攝定是稱字。

X55n0883_p0214a22章弟子一意，故現一相者，

X55n0883_p0214a22弟子意願^A81但言見佛，佛形一相名一意也。問：何故佛地四句之中亦應亦化，云為地上現種種身器，豈不相違？答：此他受用一佛，對弟子故³恒現二相。此身不滅，然更別起種種之身，為令弟子起種種類身故。今言一相據彼恒身弟子樂者，前言種種約別起者，亦不相違。問：前四句種種身與諸初而有何別？俱現種種故。答：彼存佛身別化種種時，佛形即滅故，故有別。問：今者何故十佛以後更明三佛身，所明增減不次？答：因前具明十種，彼報乘前便故兼辯三身。

X55n0883_p0214b08章入所知相者。

X55n0883_p0214b08即後三性，名為所知。

X55n0883_p0214b09章、多聞熏習是出世心種子者。

X55n0883_p0214b09此無漏種一阿僧祇，藉彼有漏聞熏習故，彼能生現故，說彼種名多聞熏習，非彼種是多聞熏。

X55n0883_p0214b12章、若諸習氣至遍計相麤重者。

X55n0883_p0214b12此難意云：習氣總持一切種盡，即此習氣復名遍行麤重，明智種中而⁴無無漏，不得名麤重故。

X55n0883_p0214b15章，決擇分善修道斷者。

X55n0883_p0214b15初言斷者，⁵總之中決擇分善當修道斷，意證決擇通有漏故。且舉顯相，據實亦得通見修斷，如北洲等。見道^A82已後不重生故，名為見斷，即不生斷也。此亦應爾。

X55n0883_p0214b19章然得建立，至道諦攝故者。

X55n0883_p0214b19談彼二德，無漏種也。言道諦者，釋彼無漏之所以。

X55n0883_p0214b21章：都無現行文，新熏種子者。

X55n0883_p0214b21都無有教文說現行新熏生種，或可文字合是更字，撿餘本。

X55n0883_p0214b23章至修道，位至生中現行者。

X55n0883_p0214b23問：此道中品種子，為是本有、為不是耶？若是本有者，種即有多，如何說言本唯一品，劣滅勝生？若非本有，依何而有？答：不是本來有中品種子。下品種子生見現行，現行現成見下品種，同一剎那。即此現種落滅^A83已，種^A84已引起後念種子，後念種子名為中品，此中品種生修道也。如第十六心現行種一時滅，所引後種名中品^A85種子也。或於無學，亦准知之。

X55n0883_p0214c07章無所依者。

X55n0883_p0214c07無有漏第八也。

X55n0883_p0214c08章前之同類至後同類果者。

X55n0883_p0214c08約後不能引於同品，不障引於勝品之果。引於何同類？答：以性同故，不約品也。

X55n0883_p0214c10章。如是地，地下中上者。

X55n0883_p0214c10還唯一品。同前見道，轉⁶三行相，

X55n0883_p0214c12章法爾種子，皆有三品者，

X55n0883_p0214c12見．修．無學三品法爾而有，准此地地三品不同，種子法爾而有亦自別。

X55n0883_p0214c14章前中下種至故名轉齊者。

X55n0883_p0214c14問：前中下品既不相續，何名轉齊？答：如修道位，中品種子生中現行熏成種^A86已，見道下種後念所引種子起時。又成中品與修道齊，下品之⁷者即後滅。修望無學亦復如是。言齊勝者，說轉成者應斷，不續者說。彼本中者，捨無常色自類之中品下品說。問：轉⁸齊二中何勝？答：轉齊者，勝一三道之種各別不雜，二三僧祇劫所修無漏轉成上品以為佛故。若轉滅者，三大劫中所修無漏臨至佛果悉皆捨棄，理為不可。轉齊之家亦復不違經論所說捨劣無漏。

X55n0883_p0214c24章、令有漏善感十王果者。

X55n0883_p0214c24正感十王之業，地前時造。

X55n0883_p0215a01章聞似法義理者。

X55n0883_p0215a01由不親證，但識心似法似義之理現也。

X55n0883_p0215a02章、知法^A87已等者。

X55n0883_p0215a02由前變化似法似義故，而能了知諸法色。更勘知字。

X55n0883_p0215a04章、能證智起至受用身因者。

X55n0883_p0215a04即能證知所現相好，而熏成種及重成種，後漸增勝為報身因。

X55n0883_p0215a06章所證理明者。

X55n0883_p0215a06由所證理得明淨故，故為法身。

X55n0883_p0215a07章於無量煩惱至亦無疑故者。

X55n0883_p0215a07於彼在纏及於出纏二藏中皆¹見疑者，以此為因得二身。

X55n0883_p0215a09章唯獨諸佛法福成第一體者。

X55n0883_p0215a09以此教法，獨諸佛法有，外道等無。所以持者，福德能成第一體也。

X55n0883_p0215a11章餘謂受報至生因故者。

X55n0883_p0215a11釋頌餘言：報化二身，莊嚴相好，皆生因生。

X55n0883_p0215a12章雖十法行至，略不說餘者。

X55n0883_p0215a12此中總意，十種總能為三身因，總受持自利演說利他勝故偏說。此中又錯地字，應是他字上脫利字也。²受處十行者，處者在也，持說處在十八中勝。

X55n0883_p0215a16章非諸種子不聞緣者。

X55n0883_p0215a16為不取種子而為了因：一、不能聞故，二、不緣故。唯取現行，現行能聞教、受持、演說為因也。不同生因，生據親生，故取種子。

X55n0883_p0215a19章，先菩薩位至後方下生者。

X55n0883_p0215a19先在菩薩十地滿位欲成正覺，先作一身在都史多天，變身往彼自在宮中，自在宮中成正覺^A88已，知足化身即下閻浮亦成正覺，法爾菩薩要如是也。然未見文。

X55n0883_p0215a23章。成道離三魔者

X55n0883_p0215a23煩惱．死．蘊，三種魔也。

X55n0883_p0215a23章降魔伏一者。

X55n0883_p0215a24天魔也。

X55n0883_p0215b01章，離之別立者。

X55n0883_p0215b01攝論以其出家與彼苦行成道別故，故別離出家也。言示厭俗者，釋其所以。

X55n0883_p0215b03章經依出家至合建立者。

X55n0883_p0215b03經約出家，本為修行，故攝彼論出家。

X55n0883_p0215b04章行道證果至故離別者。

X55n0883_p0215b04經據行道、證果、降魔三種有別，故離出降魔。

X55n0883_p0215b06章說在人中，除成佛身者，

X55n0883_p0215b06人本有身，即成佛故，所以除之，但言三也。

X55n0883_p0215b07章二、最後身。三、坐道場等者。

X55n0883_p0215b07餘經論言：最後道場，皆唯在佛。

X55n0883_p0215b09章無分別智，觀其真理者。

X55n0883_p0215b09菩薩等無分別智證真理時，名見佛身。

X55n0883_p0215b11章其³深除者。

X55n0883_p0215b11有本除字為微字者，悞。煩惱體總盡，何得言微？

X55n0883_p0215b13章若望化身，一因二果者。

X55n0883_p0215b13俱前位種名云一因，正果、殘果名為二果。問：豈可化身不由金剛定前無漏種引，而不取彼為引因？答：談實化身初起之時亦由彼引，以後類所現之身俱依現在種子為因，金剛前時亦^A89已無故。今據長時多分說也。

X55n0883_p0215b18章他受用變化，通共不共者。

X55n0883_p0215b18望所化生所現之身，名共、不共。若多有情屬一佛者，此化身名為不共；若一有情屬多佛者，其所現身名之為共。即百千佛共化一生，百千佛身共在一處，而似一身不相障礙，談實各別，如眾燈明遍似一身，名之為共。

X55n0883_p0215b23章正智正為法身了因，餘二助等者。

X55n0883_p0215b23此中二智望彼三身因果通說。若唯約因者，且如初地前證真如理名為法身，後得未起，如何後得名之助也？若唯果者，果無加行，如何為化助因？以此故知因果通說。

X55n0883_p0215c03章⁴行應得故者。

X55n0883_p0215c03由行其行應證也。有本化字誤。

X55n0883_p0215c04章，菩提心者。

X55n0883_p0215c04欲，願也。

X55n0883_p0215c04章界圓滿因者。

X55n0883_p0215c04界者，果也。

X55n0883_p0215c05章說此三因，各感三身者。

X55n0883_p0215c05即一一因，能招三身。

X55n0883_p0215c06章無著釋至欲願等者。

X55n0883_p0215c06乍觀此文，為言釋此云何住等問詞，尅實釋彼經答詞如是住等。

X55n0883_p0215c08章彼經宗至亦受用因者。

X55n0883_p0215c08彼經宗說此三種為法身因，然彼經中亦說福智二相法身，此三亦可為報身因也。若不爾者，經中福智二相法身以何為因？

X55n0883_p0215c10章。⁵方便能起作，利益無盡者。

X55n0883_p0215c11中言說他受化身起方便利益有情，以三為因，亦復無失。然文錯，應勘餘本。

X55n0883_p0215c13章然親得者，法身即非者。

X55n0883_p0215c13報、化二身於四因中通親、非親，法唯非親，故別簡中。

X55n0883_p0215c15章、嚴淨佛土皆三身因者。

X55n0883_p0215c15即無垢稱經說：六波羅蜜．四攝法等，皆淨土因。此因亦即三身因也。如彼疏說。

X55n0883_p0215c17章。是故處處如如方便者。

X55n0883_p0215c17化身處處轉於法輪，即是證真如之方便也。或可化身是如如方便因也。

X55n0883_p0215c19章與智冥合者。

X55n0883_p0215c19智字錯也。合是理字，或是真字，或與字上脫理字也。勘餘本也。

X55n0883_p0215c21章此顯等流者。

X55n0883_p0215c21即報身也。法身流故，即此法身。金光明經亦名法身故，得等流分。或相續故，名為等流。

X55n0883_p0215c23章受法身聖財，最增勝故者。

X55n0883_p0215c23此會意云：自受用身，受用聖財最勝故，名為自利也。他受用身，令他受用聖財勝故，受用財等故，從自受用亦利他攝。思之。

X55n0883_p0216a02章然能證因至假說差別者。

X55n0883_p0216a02從能證因，假說法身為差別也。

X55n0883_p0216a04章、不由依止無差別故者。

X55n0883_p0216a04但由意樂及於業因無差別故得無異名，不據依止無差別故名為無異。

X55n0883_p0216a05章無量依止，差別轉故者，

X55n0883_p0216a06此解不得約依止說，無異所以。

X55n0883_p0216a07章、初地自見百千界一盧舍那者。

X55n0883_p0216a07十地所見皆名盧舍那，今言盧舍那者，即是梵網經言我今盧舍那也。然准彼經言，盧舍那是二地菩薩所見，言千世界等應撿彼文。

X55n0883_p0216a12法苑義林章決擇記下末〔終〕