大乘法苑義林章決擇記 (X0883)

X55n0883_p0189b19二諦章

X55n0883_p0189b20章各三，假行者。

X55n0883_p0189b20如下增減中釋，不煩錄故。

X55n0883_p0189b21章云何第四，亦名安立者？

X55n0883_p0189b21此二空行，不同前三，相可擬宜，得³非立稱。然假施設，亦名非立，望義即別，思惟可知。

X55n0883_p0189b24章，或世之俗者。

X55n0883_p0189b24世者是總，俗者即總法之上顯現所行之義。或云：世謂可壞義，俗者謂法體。或世謂假世，俗謂法體。

X55n0883_p0189c03章世俗之諦者。

X55n0883_p0189c03世俗之法體諦者，即是法體上實義。或世俗謂四通名，諦者四之別名。行相難知，四俱世俗，何故諦者即是別名？

X55n0883_p0189c06章廢詮談，旨非境界故者。

X55n0883_p0189c06此意說云：然性是勝，非妄為境，方得勝名。同前三勝諦。

X55n0883_p0189c08章妙出眾法者。

X55n0883_p0189c08問：第四真諦亦是超出眾法，名豈非濫？答：前言出超望前三俗，後言超出對前三真，故亦無過。

X55n0883_p0189c11章，勝義之諦者。

X55n0883_p0189c11由前世俗依^A77主釋。

X55n0883_p0189c12章。或無實體，或體實無者。

X55n0883_p0189c12䛴互而言無，亦無別義。

X55n0883_p0189c13章及所依處者。

X55n0883_p0189c13即以四諦名為所依。

X55n0883_p0189c14章，二乘自說者。

X55n0883_p0189c14彼宗之中，自談之也。

X55n0883_p0189c15章多為三義觀故者。

X55n0883_p0189c15即三科觀。

X55n0883_p0189c16章十六。善巧者

X55n0883_p0189c16中邊有十，瑜伽有六，合言十六，非是別有十六善巧。

X55n0883_p0189c18章將非佛妄語耶者。

X55n0883_p0189c18前言世諦中有第一諦，今者說無，以成妄語。

X55n0883_p0189c20章：云何縛世者？

X55n0883_p0189c20本言縛者，非也，合是傅也。

X55n0883_p0189c21章雜心云至是說第一義者。

X55n0883_p0189c21應撿彼論，釋斯頌也。

X55n0883_p0189c22章問曰至與前何別者。

X55n0883_p0189c22前破性宗也，思之取別。

X55n0883_p0189c23章如毗曇說至成實等者。

X55n0883_p0189c23並應撿彼論。

X55n0883_p0189c24章，諸小乘計至所有二諦者。

X55n0883_p0189c24此難意云：今此四宗，漢地謂立四類宗中，初是有宗，次是經部，餘之十八部四宗不收。豈可世尊懸為漢地二種小乘明其二諦，不明餘之十八部耶？佛所說教通諸域故，不應唯大唐而釋。

X55n0883_p0190a05章。體用離合者。

X55n0883_p0190a05語相二用，合名一用。

X55n0883_p0190a06章，唯非真中後二者。

X55n0883_p0190a06除勝義，勝義及二空也。

X55n0883_p0190a07章二，聖諦者。

X55n0883_p0190a07即是四真四俗諦也。聖者，本總名聖諦。

X55n0883_p0190a08章單重二觀者。

X55n0883_p0190a08前之七諦，單四諦觀；後七諦者，重四諦觀。應知應斷應證，如次重觀前之愛味等故。或云：前三單觀，後之四種，名為重觀，重觀四諦。

X55n0883_p0190a11章菩薩四諦，第三俗¹等者，

X55n0883_p0190a11雖菩薩作，²然安立而作四故，故第二、第三收。文云第四、俗收等者，雖作四諦，依於言詮而顯於旨，不違二空。二空不同二乘觀苦等法定空，為於苦觀之，非不苦，所以亦得第四、俗收。

X55n0883_p0190a15章說有極善至有何別者。

X55n0883_p0190a15舉事而答，極善。定至相^A78縛，猶在於決擇。分^A79縛未遣，若能治心。^A80已下立理，思之可知。

X55n0883_p0190a18章，於勝法中世間所成等者。

X55n0883_p0190a18即世間勝義。舉此等餘，或可四勝義中三，亦得名世間成。今觀文意，不及初解。

X55n0883_p0190a21四大種章〔卷第三本〕

X55n0883_p0190a22章相³名及生智二⁴事所收者。

X55n0883_p0190a22三中除名，為此四大非能詮故。言正智者，智所緣故，名正智也。今可說⁵之，名所詮故，應名中攝。答：五法之中有為無漏，唯只正智。無漏四大若非正智，何法所收？故約所緣，名為正智。有漏之中有相等，故不約詮，云名收也。問：名既不攝，何得舉耶？答：分別如如，決定不攝，故不舉之。名在亦攝，故舉簡之。

X55n0883_p0190b05章一為所依故者。

X55n0883_p0190b05共所造所依也。

X55n0883_p0190b06章。體性廣故者。

X55n0883_p0190b06四體寬，遍一切法也。

X55n0883_p0190b07章。形相大故者。

X55n0883_p0190b07四體相狀而寬大也。

X55n0883_p0190b08章別名可解者。

X55n0883_p0190b08地即大種，持業為名，餘者准知。

X55n0883_p0190b09章外穀麥等。望牙等者。

X55n0883_p0190b09牙色約次，因等約潤，⁶未分生引也。即等麥中所有四大，望自麥色亦為穀等，因麥色亦有所造色故。餘者准知。

X55n0883_p0190b12章三攝受因至攝受故者。

X55n0883_p0190b12非是士夫之士用，即俱無間等士用也。

X55n0883_p0190b14章四，引發因者。

X55n0883_p0190b14即能造⁷所造色也。或同時，或異時，引俱得。

X55n0883_p0190b16章引彼同類，及自性故者。

X55n0883_p0190b16乃能造所造俱是色，故名同類。能造彼所造觸，故名引自性，同名觸故。前通五廣，後望別約。有云：但是無記性，非是同能造也，以與所造別故。自性即是引自，同願能也。此理然。今說能造與所造為因，能造引能造，豈得言與所造為因耶？

X55n0883_p0190b21章霜雹等而為因者。

X55n0883_p0190b21故知霜中有四大，與彼黃葉所造為因相違之因。

X55n0883_p0190b23章亦通相，名造義者。

X55n0883_p0190b23即取觀待為因。

X55n0883_p0190b24章有觀待色，又為以因者。

X55n0883_p0190b24據相觀所造，以為能造因。

X55n0883_p0190c01章律不律儀至為此二故者。

X55n0883_p0190c01即律儀等無表之色，與彼所招異熟等中所有四大而為因也。此即無表潤位分別生引也。

X55n0883_p0190c04章以霜等中大同聚色望所攝故者。

X55n0883_p0190c04與霜四大同一聚中所有造色，與彼所生黃色四大為因。

X55n0883_p0190c06章除引發至異類色故者。

X55n0883_p0190c06能造為異類。

X55n0883_p0190c07章能作因差別亦者。

X55n0883_p0190c07能作因寬，依能作因成六因。

X55n0883_p0190c08章、攝大乘論依緣明六因者。

X55n0883_p0190c08緣上脫因，彼論依因緣明六因故。

X55n0883_p0190c10章種望現行至而共辨因者。

X55n0883_p0190c10心．心所法名為能作，今說心種名為能作因。能作之因，依主釋⁸同字錯，應是得字。

X55n0883_p0190c13章俱有，因亦爾者。

X55n0883_p0190c13同彼能作，亦取種子俱有法之因，正現行法名俱有故。

X55n0883_p0190c15章相應因至為應者。

X55n0883_p0190c15亦同能作。若是有宗，此三種因並持業釋。

X55n0883_p0190c17章、能招他果名異熟因者。

X55n0883_p0190c17⁹又種子別也。

X55n0883_p0190c18章能與煩惱至五門起者。

X55n0883_p0190c18貪等煩惱名為遍計。遍五門者，釋行名。今說貪種名遍計，亦依主釋。今此攝論所明六因與常途別，此唯約種別六因也。

X55n0883_p0190c21章唯識等，說種望現，非大造者。

X55n0883_p0190c21今明造義，種子望現更非造義，今不依攝¹⁰論六因明於造義。

X55n0883_p0190c23章二，同類因者。

X55n0883_p0190c23能造、所造俱是色故。

X55n0883_p0190c24章論下至非現唯者。

X55n0883_p0190c24唯識下云：種望種子為同類因。據一邊說，非現相不名同類，故能所得有此因。

X55n0883_p0191a02章非是同得一果義故者。

X55n0883_p0191a02不同小乘同得一果名俱有因，具如彼說。大小四相為俱有因同得一果，今者但與俱法為因，非必要須同得果也。

X55n0883_p0191a05章此說同世非別世等者。

X55n0883_p0191a05縱牽引因正造作用，必同世也。以前但有此義。

X55n0883_p0191a07章有漏無漏，至如別章說者。

X55n0883_p0191a07此等皆約疎相望說。九所色，即是有漏造無漏也。善等性相起為造，准此應知。十二處相造，如律儀色是法處色，以此為因，能感當來異熟之體。異熟之中所有處，思准可知。斷以所防色四大種造，表色異界相造，思准可知。

X55n0883_p0191a12章又二解等者。

X55n0883_p0191a12前者但舉總別之名而未釋，故今尚釋之總別體。

X55n0883_p0191a14章等至唯上能長三界者。

X55n0883_p0191a14能長無色定果也。

X55n0883_p0191a15章若雜起者，得有故者。

X55n0883_p0191a15三性雜起，非是業報不名異熟，不由食等之所長養不名長養。此三性心得有自類，前後變多名自變異，除前二解脫名為自性，所以得是許所攝。若不爾者，此雜起心何所攝耶？

X55n0883_p0191a19章雙位四大者。

X55n0883_p0191a19謂明雙中有此四大，能造雙音。

X55n0883_p0191a20章法處諸色至有後三等流。

X55n0883_p0191a20名准異熟，復有三也。如青等色變為黃等，名為變易。其法處色亦有此義，故有後三。有云無異熟、變異，意取變壞名為變異者，此不必然，文中但言除異熟

X55n0883_p0191a24章內外聚中，隨應或有三二等者。

X55n0883_p0191a24此意說云，內外中或具三造，或二造一造等也，異熟等三也。

X55n0883_p0191b02章五十四說至說名為造者。

X55n0883_p0191b02但大種處所造色，即以此大種名為能造，非定相屬。

X55n0883_p0191b04章非法色中至定屬義者。

X55n0883_p0191b04不同小乘能造所造別，亦類定相屬。

X55n0883_p0191b06章離輪、光明、大種香等皆不可得者。

X55n0883_p0191b06此文錯也。賸字或脫孤行兩字，意說此離輪光及孤行香能造大種不可得也。又說此離輪光能造種及香味等俱不可得，舉香味等。

X55n0883_p0191b10章即以發處，四大所造者。

X55n0883_p0191b10即本質香，名所發處造本質香，¹又造孤行香離輪光，准此應知。

X55n0883_p0191b12章極略極迴，至及離質造者。

X55n0883_p0191b12極逈離質，極略即質。

X55n0883_p0191b13章遍計亦爾者。

X55n0883_p0191b13即所緣大造²造也。

X55n0883_p0191b14章，無色及佛等者。

X55n0883_p0191b14俱以欲界所防惡色能造造也。

X55n0883_p0191b15章³如末尼者。

X55n0883_p0191b15唯地六也。五、於濕或四大俱者，前謂熟樹處加⁴於搖，故有四。火、焰、燈、燭者，唯火大也。

X55n0883_p0191b17章。無塵風者。

X55n0883_p0191b17只風大也。

X55n0883_p0191b18章雪者。

X55n0883_p0191b18地．水，二大也。

X55n0883_p0191b19章外器有聲時者。

X55n0883_p0191b19即外五塵也。簡內五塵，故云外也。

X55n0883_p0191b20章或有身根，並色等四者，

X55n0883_p0191b20總說五根扶塵，四大、四根隨一。若爾，應亦總難檢彼文。

X55n0883_p0191b22章或有唯六至並身等五者。

X55n0883_p0191b22眼等四根隨有於一，身根及彼扶根四塵，名身五，兼前為六。

X55n0883_p0191b24章如上造色身，增地為六者。

X55n0883_p0191b24此即能所二造合明身者，身根言香，兼攝色味觸三地為因，於依身增勝故別舉之，但言為⁵亦非無所餘。

X55n0883_p0191c03章加水火風為九者。

X55n0883_p0191c03除眼等根為十者，眼等隨一。

X55n0883_p0191c04章離輪光至其多少者。

X55n0883_p0191c04此離輪光能所有五，所發四大以為能造所造，但色一也。

X55n0883_p0191c06章六十四至無有彼法者。

X55n0883_p0191c06有能造，大⁶衣有所造，若無所造，能造亦無，是能所相屬也。因文便故，略引彼文，令起問答，或證能所二造，非定相屬。

X55n0883_p0191c09章若約界攝至廣如彼說者。

X55n0883_p0191c09約彼三界而分別也。有云：此意同有宗性四大也。若細分為因，各同具四大。且如一色，動即有風，濕即有水，熱即有火，所依望者即是地故。由本有因果，形動等時有風等。然未詳也，應檢文。

X55n0883_p0191c14章。一、純生二至純滅雜生者。

X55n0883_p0191c14此義未詳。有云：能造滅彼所造雜生，非業滅也。仍猶未悉撿彼文。

X55n0883_p0191c16章如一味團，更相涉入等者。

X55n0883_p0191c16即藥⁷瓦等如⁸來藥，能造所造，一一皆悉如來許大，更相遍故，為此^A81但只如來許大，亦更不增。

X55n0883_p0191c19章，非如泥團等者。

X55n0883_p0191c19非如多泥團等一處聚珠。又不爾，非一泥團自不相遍。

X55n0883_p0191c21章，同成一界者。

X55n0883_p0191c21界者，珠界，非是等十八界之界也。約十八界，不可言一。

X55n0883_p0191c23章或眼身香味觸至同在一處者。

X55n0883_p0191c23約界體而言也。眼身香味觸色，十八界中六界也者，約體也。是依因勝故，故偏說之。前之為十為九者，亦是界體合說之也。意同他俱舍一聚之中，能造所雖復有多，並能為因，所為其果，以同類故，名一因果。稍難撿彼文。

X55n0883_p0192a04章以心通境故爾者。

X55n0883_p0192a04境由心變，由心通遍，不相礙故，所緣同處不障。

X55n0883_p0192a06章、由境生心能者

X55n0883_p0192a06識託境生，由境同處不相離故，心上故得不礙縛。

X55n0883_p0192a08章如和雜不相離等者。

X55n0883_p0192a08問：同處、和雜二有何別？答：同處但是能所造色，同一處所合為一體。和雜據此同處之色，依根得可別撿彼論。

X55n0883_p0192a11章又至不相離等者。

X55n0883_p0192a11且如香能造大，與所造香同一處住，名為同類；香能造大，望於味、觸等，名為異類。

X55n0883_p0192a13章問至非長養者。

X55n0883_p0192a13此問意云：增長義邊名為長養，即此異熟長增亦時應名長養。

X55n0883_p0192a15章答至故非有彼者。

X55n0883_p0192a15此答意云：現在增長名為長養，由此長養能攝持故，能令異熟相續永絕。長養永絕，長養同外墎，異熟如內城，為此異熟不長養。問：現見從小至於大，如何異熟不名長養？答：現見以小至於大者，我先業力非是現緣能令大長養，唯依現緣長故。

X55n0883_p0192a22法苑義林章決擇記卷上末