大乘法苑義林章決擇記 (X0883)

X55n0883_p0180a04五心章

X55n0883_p0180a05章，不串習者。

X55n0883_p0180a05未³曾受境，設雖曾受，未得解者，皆名不串。

X55n0883_p0180a07章、未知何境至起決定者。

X55n0883_p0180a07既言未知善惡，⁴次起尋求決定，理應知善知惡。若爾，應名染淨心，何名決定？答：此但知⁵染淨，而心未起染淨，故亦無失。

X55n0883_p0180a10章境有新舊，至可具足故者。

X55n0883_p0180a10由於三界生前後別，總合而言具足四心，初生界時有卒爾故。約剎那說但有三心，於境無疑名為決定，是無記性名為染淨，是前類故即名等流。第七亦爾。

X55n0883_p0180a14章二念義合說有四心者。

X55n0883_p0180a14初無漏一念分三，前三後一，合成四心。

X55n0883_p0180a16章或第二時⁶至心等流故者。

X55n0883_p0180a16此約初念即具四心，是前有漏、等流故。問：漏、無漏別，何名等流？答：同緣於事，所⁷觀亦同，名等流也。問：初地⁸入心唯緣於理，有漏、無漏不同，何名為流？答：約修道中第六法空，後得之智能引第七緣於事故，據容有說非是一切。或復初念尚微劣故不名淨識，第二念^9A32已方名淨識，所以初念是前有漏之等流也。此即說心體類相似，稍難思之。又今助釋¹⁰章意說云：無漏第七至第二念，二念中自具四心，不須兩念合方成四。言初念即有此四心者，第二中初起之者名為初念。言等流是初¹¹一念之等流，今創隨境者，第二念心創起緣境亦得名初，非是於前總未緣境適起名初，望義別也。思之。

X55n0883_p0180b04章。卒爾一念，決定未生者。

X55n0883_p0180b04此意說云：卒爾過去決定未來，五與意俱現在前時，若非尋求，是何心攝？

X55n0883_p0180b06章因中五無，第四染淨者，

X55n0883_p0180b06唯尋求等即合有¹²之，且約一邊此義非正。¹³下文正義具有五心，此師意說第六染淨唯一剎那，由此不能引五染淨尋求等相，續不為例。

X55n0883_p0180b10章八地^A33已上至成染淨者。

X55n0883_p0180b10舉極成處，證^A34已前位。

X55n0883_p0180b11章於一中，容至易識¹⁴境者。

X55n0883_p0180b11此意說中容易脫之境，可唯二¹⁵別。

X55n0883_p0180b13章何因不許至數數尋求者？

X55n0883_p0180b13此前師證有尋求，尋求不了，數數尋求立理也。次引唯識云任運決定不假尋求者，此證得有決定染淨等流也，說相續故。

X55n0883_p0180b16章說卒爾，通多念起者。

X55n0883_p0180b16數數觀境，不涉¹⁶五識，不與欲俱，故唯卒爾得許多念。問：瑜伽所說如何？答：彼言一念據間斷境，然理難悉。

X55n0883_p0180b19章，尋求未知者。

X55n0883_p0180b19此說未知^A35已成許多尋求也。言雖知未起染淨心者，雖知，謂決定也。未起染淨，^17A36已成證有多也。

X55n0883_p0180b22章、多念相續以難生故者。

X55n0883_p0180b22謂五識染淨必由他引，故曰難生。生既許難，滅應非易，故多相續也。恐明餘識，故次釋云此依五識。

X55n0883_p0180c01章亂不亂至復有三心者。

X55n0883_p0180c01問：何故不有自亂他不亂句？答：與第三名字有異、義無別，所以合說。今助一釋，立亦無傷。又為五句：一、他亂自不亂，二、自亂他不亂，三、自他俱亂，四、自他俱不亂，五、自¹⁸他心不亂等。思准可知。更¹⁹知自心相望為句，得成四否？

X55n0883_p0180c06章、自他俱不亂者。

X55n0883_p0180c06²⁰說五識，自他五心皆不相亂。不說意識，以必有故。

X55n0883_p0180c08章三。自亂心不亂者。

X55n0883_p0180c08境名為自。又言或起尋求者，觀前眾色未能熟故。又云或起決定，由前尋求尋求解^A37已，他境現前引識別緣，所以不得起於決定，故²¹復起也。故有二差：

X55n0883_p0180c12章初多境現有，後少境現故者。

X55n0883_p0180c12後等流^A38但有一二等²²心。

X55n0883_p0180c14章等流心多者。

X55n0883_p0180c14初卒爾心據境名多，後等流心多心相續名多。

X55n0883_p0180c16章若在果位至皆得俱²³起者。

X55n0883_p0180c16²⁴有佛無尋求²⁵等，餘有之者，約識而言皆得俱起，菩薩准知。

X55n0883_p0180c18章非所餘識者。

X55n0883_p0180c18非一切識有卒爾^A39已即有尋求，第七．八雖有卒爾無尋求故，即第七．八等名之為餘。

X55n0883_p0181a02章成唯識說至故但有四者。

X55n0883_p0181a02此據緣理名為任運，於藥病等八地^A40已上，猶未善故可起尋求。

X55n0883_p0181a04章三乘通論無漏具五者。

X55n0883_p0181a04菩薩有四，二乘無漏後得聽法，有尋¹思作此說。然理實者，唯依大乘亦得具五，七地^A41已前²識得聽法亦有尋求，八地^A42已上未善藥病亦有尋求。

X55n0883_p0181a08章義別說有者。

X55n0883_p0181a08非於一境得有五心，尋求、決定兩相違，故於剎那滅多境。決定、不決定別，合而言之可有五。或云：但總了境義，分尋求³境以解，故名決定也。

X55n0883_p0181a11章中容無亂境者。

X55n0883_p0181a11謂如眼識境非強盛，無四識間雜生，名中容無亂，非遮第六許續生故。

X55n0883_p0181a13章及得自在，一切多善者，

X55n0883_p0181a13⁴第八唯無記，第七不定，非總是善，故言多。

X55n0883_p0181a15章既許⁵識至為無間生等者。

X55n0883_p0181a15⁶說自他識能互相引自他心無間而生，非自他識為無間緣，名為無間。

X55n0883_p0181a17章本質⁷境至非世境⁸轉者。

X55n0883_p0181a17今言行相，非謂見相，當情執我之相，名非世故。

X55n0883_p0181a19章緣非世者。

X55n0883_p0181a19即是無為。彼緣龜毛亦名非世，本無體故。

X55n0883_p0181a21章、瑜伽論說至多分緣故者。

X55n0883_p0181a21前言獨頭緣三世者，約長時言。此瑜伽文據剎那說，但緣前念五識境故。

X55n0883_p0181a23章堅執比度，既許五俱者，

X55n0883_p0181a23⁹執諸處有許此義，非是前師許執五俱。

X55n0883_p0181b01章五俱意至及非量¹⁰攝者。

X55n0883_p0181b01與五同時緣十八界，同緣五境現量所收，¹¹於眼等比量所攝，非稱境知。非量所攝即一剎那，意通三量，量謂能緣識之功能。如一眼識尚有多能，此亦何失？然由其境明昧等致，差令意識有三量起。設五識中五識俱起，意識雖¹²五，緣於¹³當可名現量。若唯意識緣餘塵，為現比量？答：為二釋：一、餘四塵等非與餘之四識同緣，皆比量得；二者、餘四亦現量得，由¹⁴與眼等一現量識，依眼根門明取境故。且依初釋。或云：據無我觀，名一剎那緣十八界。此理不然，一違章文，二無我觀^A43但緣於一無我為境，云何得言緣十八界？問：言一剎那緣十八界¹⁵者，據何等教？答：撿

X55n0883_p0181b13章，剎那論之緣過去境者。

X55n0883_p0181b13一¹⁶行之事¹⁷雖究，有為之法剎那過去。今約緣此，名緣過去。言緣現者，據究竟也。問：獨頭意識如何得有緣現在義？與¹⁸未復有何別？答：不作過、未行解之心，直於所緣而作行解，名現在。作過、未解等，更思：

X55n0883_p0181b18章極小，有一非圓滿故者。

X55n0883_p0181b18但言於一，非具五心，緣境不足，

X55n0883_p0181b20章一一心中，亦緣三界者。

X55n0883_p0181b20既五，一一緣三界，故三界有。

X55n0883_p0181b22章別識類者。

X55n0883_p0181b22隨¹⁹其論識通三界五心，依彼闕具不定，思之可知。問：此五心以何為體？答：未見教文出此體性。然理言之，即八²⁰識總聚心．心所法而為其體。諸心．心所初隨於境總有，卒爾俱於境即有決定，隨於何性得有染淨等流可知。問：若有於欲，名為尋求。若欲同²¹殊，尋求可成，餘所非欲。如何依總立五心耶？答：總聚但得有欲，即成五心差別，非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有，不可唯依尋伺等立。

X55n0883_p0181c07法苑義林章決擇記卷上本

X55n0883_p0181c11法苑義林章決擇記卷上末

X55n0883_p0181c12沙門　智周　撰

X55n0883_p0181c13唯識章〔卷第一末〕

X55n0883_p0181c14章依他圓成至理有情無者。

X55n0883_p0181c14問：情體是有，如何說無妄計之情，不稱依圓二境，名情體無也？

X55n0883_p0181c16章名事互為客者

X55n0883_p0181c16初頌尋思，後頌如實。兩種俱體²²非自者，不定相屬，名之為客。此不實理，當可思察，名應尋思。名、義俱有，自性、差別，名之為二，當推可知。觀前名、義無有體，故名假有。但其識，名為唯量；觀無其境，名為無義。義自性、義差別，名之為三。¹有此三有，此三境之能了別²義，名有分別。三境既是無，能取識亦復無有，故云彼無故此無也。非是識體而總是無，但無所執．實能取也。准下當知。問：名亦有三，何故唯言義？答：既言三義，既攝三名，義之言境，名亦境故。

X55n0883_p0182a07章、許心似二現者。

X55n0883_p0182a07相．見二分。言如是似貪等者，有兩解：一、無別心所知，以心王轉為貪信，名似貪等；二、³若有心所貪等，亦變相見分，故似貪等。

X55n0883_p0182a10章所遣二覺，皆依他起者，

X55n0883_p0182a10繩、蛇二種能緣心故，名為二覺。此染依他是可斷法，名遣。

X55n0883_p0182a12章所執實蛇實繩者。

X55n0883_p0182a12如次我法二執所攝。問：繩喻依他，法是遍計，如何以繩為⁴蛇？蛇因繩起，我籍法生。不了依他從緣所起，即是法執，故須遣之。若知此繩從麻而有，是虗假法，不須遣之。

X55n0883_p0182a16章。此即一重所觀體者。

X55n0883_p0182a16能觀所觀兩種不同，上^A44已所明言即一重同，此五所觀有何差別？答：從麤至細有差別也。初唯除遍計，二濫境亦除，三可知大段，十門亦鈎鏁，立思所行相。

X55n0883_p0182a20章、由緣總法者。

X55n0883_p0182a20真如名總。

X55n0883_p0182a21章。如是皆同不可得者。

X55n0883_p0182a21尋思、實智二種俱觀，境各有實，名同不可得。或由作尋思、實智二種之觀，名義屬而不可得，相屬名同。

X55n0883_p0182a24章似文似義，意言推求等者。

X55n0883_p0182a24即能所詮名為文義，識變此二名之為似，即此文義及大乘法等，為所觀境以為方便，而能引得唯識觀也。

X55n0883_p0182b03章攝大乘云，入所知相者，

X55n0883_p0182b03即入唯識觀也。言謂多聞熏習無漏種增，此無漏種非阿賴耶攝。又言種增，不言尋思俱時能觀之智亦是無漏。若不唯種增許能觀智亦是無漏，即尋思不名加行。

X55n0883_p0182b07章一因二果者。

X55n0883_p0182b07有漏名因，因中無漏總名為果。

X55n0883_p0182b08章所生起至道修道等者。

X55n0883_p0182b08意引勝解證其因觀，餘見道等同文故來。或可乍觀此文，似證於因而細尋，而是通說因果，由聞大乘教法等而修資粮等位，故言生起勝解行也。

X55n0883_p0182b12章證俗事識，唯後得智者。

X55n0883_p0182b12加行真⁵俱不能證。

X55n0883_p0182b13章、若總言唯識通能所觀等者。

X55n0883_p0182b13此中四重聊簡，從寬向狹，思之可知。

X55n0883_p0182b15章。此非義說者。

X55n0883_p0182b15言正證唯識唯修者，而論不約義說。若據義說，可言三慧。

X55n0883_p0182b17章或依所執，及隨有為者，

X55n0883_p0182b17但隨無為以一相，唯識有為可知。言二執者，釋依執。

X55n0883_p0182b19章識表之中，此二決定者，

X55n0883_p0182b19識中遮表，表有遮無。遮即簡持，表即決定。表有之中，俗事真理，決定互有。

X55n0883_p0182b21章綵畵為主者。

X55n0883_p0182b21主即是師，為類心王。

X55n0883_p0182b22章、為令捨識而依於智說唯識言者。

X55n0883_p0182b22此實智與唯識得名不同。

X55n0883_p0182b24章又不離依主稱者。

X55n0883_p0182b24此有二義：一、諸法不離唯識；二、識是主，故言唯識不言餘。

X55n0883_p0182c02章般若經中，明簡擇性，名為般若者。

X55n0883_p0182c02問：此如何得通能所？答：般若五種，觀照等能，文字等所。

X55n0883_p0182c04章有說唯至不與乘名者。

X55n0883_p0182c04古人意說，宅外之者名之為果，衣裓及門並為因。衣裓机案二乘因行，若正解三車亦是因行。若爾，何故說在於門外？答：以教為門或出分段，故言門外。此不退菩薩言乘寶乘直至道場。

X55n0883_p0182c09章彰異出纏者。

X55n0883_p0182c09出纏名法身，顯異出纏，故名為藏。

X55n0883_p0182c10章出乘者。

X55n0883_p0182c10出生義，能入乘者攝入如來，此唯勝⁶鬘，故有出入二義。此說真如與四乘⁷為依，故說一乘出四乘也。會⁸二歸一，故言入也。

X55n0883_p0182c13章二無我，亦通能所觀者。

X55n0883_p0182c13能觀智亦名，二無我法故。或云：以能觀智作彼無我解行轉，妄名無我。如十六行所觀俱名為苦，故無漏智觀於苦諦亦名為苦。問：若能觀智與解行故即名通能，即三性應亦通能。此既不然，彼如何爾？以是理觀，故不通俗。

X55n0883_p0182c18章三解脫門者。

X55n0883_p0182c18即能觀智，離繫縛故，名為解脫。不論其境，故唯能觀。解脫即門，通入淨土之所由故。

X55n0883_p0182c20章四，嗢拕南至通能所者。

X55n0883_p0182c20談二四中有通能所，非彼一一皆通能所，如菩提寂靜第一義諦，並唯所觀，餘准此知。

X55n0883_p0182c23章悉壇者。

X55n0883_p0182c23此翻為宗。

X55n0883_p0182c24章亦名五忍等者。

X55n0883_p0182c24前之四忍，各有三品，配十三住，應撿配之。

X55n0883_p0183a02章大眾部等至皆能離染者。

X55n0883_p0183a02問：此等小乘既不作唯識觀，何故敘之？答：此汎敘之。彼無此觀，或彼能斷惑智是唯識故，亦此門攝。

X55n0883_p0183a05章古德或說七識修道等者。

X55n0883_p0183a05撿古八識章等。

X55n0883_p0183a06章三智通真至解依論者。

X55n0883_p0183a06即四智中除事智。

X55n0883_p0183a07章因果二位，真識亦爾者。

X55n0883_p0183a07真識即真如，亦是所觀。

X55n0883_p0183a08章、以總緣遍法者。

X55n0883_p0183a08真如名遍法，以總緣此真如之心行，解作彼真如之體遍法故，故是共相。相本雖不作此之共相，由有彼解，故共相收。又釋而知總緣於真如，遍屬喜用。

X55n0883_p0183a12章、諸法別知故者。

X55n0883_p0183a12一一諸法而別知故，故非共相。問：加行得¹安，觀真如遍一切法，即言共相根。

X55n0883_p0183a14章然體非共相至可名共相者。

X55n0883_p0183a14此談真如與法不離復無二，故名共。問：根本智之觀亦於一一諸法而證，如何故即言別相？答：加行後得緣法時，行解亦遍，故言共相。根本智觀雖於一一別證真如，而心不作遍行相故，所以名別。

X55n0883_p0183a19章辨中邊等者。

X55n0883_p0183a19言識似義，謂境也。有情，謂五根也。此說第八變及相。我，謂第七恒執我故。了，謂六識。

X55n0883_p0183a21章或因果俱至異熟識者。

X55n0883_p0183a21問：如何異熟亦通果耶？答：變異而熟，故亦通果。

X55n0883_p0183a23章攝大乘中至略隱不說者。

X55n0883_p0183a23據實勝解地亦能伏除，作唯識觀不作時多。

X55n0883_p0183b01章但說四位者。

X55n0883_p0183b01除加行位說，餘四也。

X55n0883_p0183b02章攝論唯識至故伏除者。

X55n0883_p0183b02此證解地亦能伏惑。

X55n0883_p0183b03章直往迂迴，地前皆同者。

X55n0883_p0183b03道同有漏。尋，伺觀也。

X55n0883_p0183b04章，迂迴之人，至不能伏除者。

X55n0883_p0183b04雖起生空本後二智，以不斷惑，俱言遊觀。問：何故迂迴之人尋思等觀，唯是有漏，非無漏耶？答：未證法空，不可實證唯識故。有漏心作尋思等故，以唯識觀。

X55n0883_p0183b08章一本二至唯有漏者。

X55n0883_p0183b08十五界是漏故，故佛身無。

X55n0883_p0183b09章第六。不定者

X55n0883_p0183b09大圓平等並真俗雙緣第六。隨其²學雙皆得，故云不定。

X55n0883_p0183b11章，或亦通真者。

X55n0883_p0183b11或可得變影緣，言不緣者，據不親證。不爾，如何名遍智也？

X55n0883_p0183b13章相修者。

X55n0883_p0183b13修之行相為相修。

X55n0883_p0183b14章漸微忽者。

X55n0883_p0183b14境相漸微，忽然入見，轉成無漏。或云：忽者，轉也。

X55n0883_p0183b16章種修有漏，³五識可起者，

X55n0883_p0183b16八地前至初地，種修五識，聞所成慧之地，能可起七、八二識，無三慧故，所以不修。

X55n0883_p0183b19章、體用俱僧者。

X55n0883_p0183b19新熏得種，名為體增。本有用增，

X55n0883_p0183b20章有依下地至得修通上者。

X55n0883_p0183b20問：如在下地依第四禪而入見道，下四地見種子為修不修？若計修者，便違對法。對法第九云：又道生時立自習氣，道名得修。既不熏種，何名立種？若不許修，云何得言修？得得通下，下修修道為難亦爾。答：略為二種：一者、且依有漏道說，得上定必得下故；二者、通無漏，雖地有別，見道類同，安立上地見道種時，令下見道種子勝，名修下也。彼修道種亦為二種：一者、不修，而道別故，彼未得故。言修下者，而據彼同類等說。二者、且修無漏類等，且初種。問：前相修中見道以前，有漏聞熏修無漏種，無漏種子雖未新得，亦名為修。今明修體亦種子意，乃言立自習氣。答：⁴種修云言，種通新熏、得修，唯新得而說。然有多妨，後細思擇。

X55n0883_p0183c09章、得緣上境等者。

X55n0883_p0183c09顯由上聞下定等因，修得者得之，修未得不修。

X55n0883_p0183c11章下修上者，必是曾得者。

X55n0883_p0183c11若未曾得彼上定者，下地無力能修於上。若曾得上^A45已失之者，下可復能令上新熏種增。不爾，何要言曾得耶？或亦增本有新熏類，故說未曾得。必是者，由數修習欲入上定剎那心，令彼上地本種因增，本第二剎那即起彼定。若不爾者，彼上地定因何得起⁵全遠心？不爾。

X55n0883_p0183c17章初業者。

X55n0883_p0183c17^A46但得初定，未得餘定者。

X55n0883_p0183c18章及漸隣近，修習者說者，

X55n0883_p0183c18如色界人先修初定，後以欲界？答：以修聞思等。此於下界修習二修，初禪唯得修業法。言不修者，約隣近修習者說故。二^A47已上即⁶是不修，先未曾故思。

X55n0883_p0183c22章及漸隣近者。

X55n0883_p0183c22如以初地漸隣近第二定等。

X55n0883_p0183c23章近未生果故者。

X55n0883_p0183c23謂：未得彼上根本地現行定果。

X55n0883_p0183c24章八地^A48已上至二性能觀者。

X55n0883_p0183c24彼地眼等雖是有漏，今明能觀，彼非能觀，故不簡。

X55n0883_p0184a02章、若^A49已滅除至唯識之相者。

X55n0883_p0184a02見道前帶相之觀，由聞熏習相似而起，名為種類。此相不起、不成、斷成、成也。或見道前所作唯識觀，是真種類。

X55n0883_p0184a05章長時多分者。

X55n0883_p0184a05煖．頂．忍．第一法，通此四位思惟二性，名日長時。忍．世第一少時，亦有悟圓¹成，所以二性名多分也。

X55n0883_p0184a08章短時少分者。

X55n0883_p0184a08世第一法名為短時，忍位名為少分。

X55n0883_p0184a09章毗鉢舍那至得有是事者。

X55n0883_p0184a09地前菩薩任業受生，彼有三界業故得生無色。若非菩薩，彼界何人能以一心緣一切法？故知三界俱可得起。此唯識觀並據後起。

X55n0883_p0184a13章八地以上至得菩提故者。

X55n0883_p0184a13據決定說，七地以前受變易生而不定故，言通三界，思之可知。

X55n0883_p0184a15章不經生者至依身而起者。

X55n0883_p0184a15由未經生者不怖生死故，通於色界身起。七地以前頓悟菩薩受變易生，而未定故得依二界，故今兼說非唯漸悟。又釋言：七地以前據漸悟說，不經生迴心向大，何妨得至七地不受變易？不爾者，頓悟前^A50已明，今何須說？

X55n0883_p0184a20章悲願自在，隨受生故者。

X55n0883_p0184a20釋二果人不同登地菩薩受生故。

X55n0883_p0184a22章亦不因修許轉生故者。

X55n0883_p0184a22見道以前，菩薩任業而生，得生無色界；今與彼異，不生無色。因修者，任運也。

X55n0883_p0184a24章、^A51已得無漏者。

X55n0883_p0184a24謂前三果人彼業力多故者，釋地前菩薩。

X55n0883_p0184b02章或亦許生至厭下染故者。

X55n0883_p0184b02此釋意云：地前菩薩有三界惑得生無色，二果亦爾，何不得生？若爾，託勝所依而證菩提，既生無色，如何受佛大菩提耶？為有此難，故今說言非此生上厭下染，故意說非此無色生上厭下染，故斷而不生，為此還生第四定也。雖有此理，不及前釋。

X55n0883_p0184b08章若經生者至發心及後者。

X55n0883_p0184b08此經生者，怖生死故，故於欲界初得、後得。

X55n0883_p0184b10章若經生者及第四果等者。

X55n0883_p0184b10此言經生，非得不^A52已更可色界經生也。復未得，故先經生。

X55n0883_p0184b12章顯揚等說至非深厭故者。

X55n0883_p0184b12此會意云：若其三乘入自現觀時，唯依欲界人中慧解，極猛利故，能斷生執。若其漸悟人，色界亦得。若爾者，不還．無學，色界回心，更不下生，豈可不作唯識觀耶？問：現觀滅定，聖教但言欲界初得。現觀既許上界初得，滅定應然。法師解云：色界亦初得。言²色界初得者，還據各自³現。若色界回心，亦色界初得也。若不還人等，色界不得。自滅定者，後生色界，亦說不得。若其回心，即便得彼大乘滅定。有人云：不還及無學人而生上者，必於⁴欲界^A53已得滅定，所以滅定初唯在欲，不同現觀。此亦不然，彼不還等九次第定，悉總得耶？

X55n0883_p0184b23章，色界無思慧者。

X55n0883_p0184b23以稍斂心即入定，故云⁵有思。有耳根，故云得有聞。

X55n0883_p0184c01章無色，亦無聞者。

X55n0883_p0184c01無色，思同於色。無色無根，欲無聞也。

X55n0883_p0184c03章、若定若生者

X55n0883_p0184c03得彼定未生，彼生者生彼。

X55n0883_p0184c04章、以無色界心了三界法者。

X55n0883_p0184c04問：以無色心了欲界聲是非聞慧，何故得言無色無聞？答：彼唯定心得聞法等，復無相故，故不名聞。問：八地^A54已去彼唯是定，差別三慧，此何不然？答：據義分可得有聞，前據實論故言無也。或又不得義說有聞，八地菩薩唯依界色有耳根可義說有，無色無根不可相例。二、解任情取捨章。約無根言，無根言無聞故。

X55n0883_p0184c11章斷惑九者。

X55n0883_p0184c11除有頂故。遊觀十者，色六、無色四皆有遊觀故。

X55n0883_p0184c13章謂前五地者。

X55n0883_p0184c13通前五地者，獨頭貪等。問：至第五地，此害伴隨眠而以斷訖，如何經云前五地中不俱生者名害伴，至五地中伴^A55已害應，今曰四地不俱生者名為害伴？答：地之內有入．住．出三種之心，今言五地害伴除者，據住．出心說，所以五地得有害伴，思之可知。

X55n0883_p0184c19章微細現行至不現行故者。

X55n0883_p0184c19俱彼地惑，約伏不伏，以別行不行。

X55n0883_p0184c21章楞伽俱生至煩惱不生者。

X55n0883_p0184c21楞伽初斷我見^A56已，故貪等不生。⁶除密約四者，即虗空藏三昧也。得此三昧苞含萬德，欲以虗空含藏一切。

X55n0883_p0184c24章，依二隨眠究竟斷者。

X55n0883_p0184c24害伴羸劣，二隨眠也。

X55n0883_p0185a01章第六。心至信不退者。

X55n0883_p0185a01問：根力義者，能生難屈。既言不退，何力能加行中方始建立？答：在此位不謗因果等，名信不退。力尚微劣，不得隨力之名，如法華抄廣釋。

X55n0883_p0185a05章，分別我見麤不¹共。

X55n0883_p0185a05俱名為麤。由伏此二，名出三界，如頌應知。文意說此第四住，既言法無所著，故知伏我見。由伏此故，能出三界。據且伏除此二種子者，即闡提及外道著我故。

X55n0883_p0185a09章第三。所知障者

X55n0883_p0185a09即聲聞畏苦障，此及緣覺捨心，皆所知障也。

X55n0883_p0185a11章，緣覺捨心者。

X55n0883_p0185a11捨彼慈心入於寂滅，障²化他故，故得障名還用³長苦，簡異聲聞且立別稱。

X55n0883_p0185a13章或初二煩惱至金剛斷者。

X55n0883_p0185a13約所依煩惱說。

X55n0883_p0185a14章法空必帶生空者。

X55n0883_p0185a14問：法必帶生，如何得者？三心見道，應但二得，別有法空觀故。答：⁴見實但二，唯識等據其加行，行而作三，作三種也。

X55n0883_p0185a17章唯識觀至順前句分別者。

X55n0883_p0185a17唯識定是生空，生空未必唯識，故可順前，不可順後。

X55n0883_p0185a19章法空對唯識亦復如是者。

X55n0883_p0185a19法空必唯識，唯識未必有。法空謂生空，唯識此章道理而知。約當段後，一一撿所行文而妄陳。

X55n0883_p0185a22諸乘章

X55n0883_p0185a23章摩訶衍者。

X55n0883_p0185a23摩訶言：大衍者，名乘。

X55n0883_p0185a24章故知詮順，至教大乘者。

X55n0883_p0185a24能詮教，若根本教，若方便教，二皆名為順大乘也。行等言順，又准此知。

X55n0883_p0185b02章謂九智至無生智者。

X55n0883_p0185b02法．類兩智名為總，四諦各一名之為別，並前為六。四諦智者，⁵亂即法、類，以總標言法、類二智。四諦所以更不分別世俗、盡、無生，並前為九。問：何故十中除他心智？答：略為二釋：一、非明證故；二、八智無漏，俗智有漏。唯他心智通漏、無漏，離九外無，所以不說。更撿智論上、下及俱舍。

X55n0883_p0185b08章設有不定性，稱退故非因者。

X55n0883_p0185b08說退不定性曾修捨大，復退求小所修大行，亦非是彼小果方便。

X55n0883_p0185b10章一，先得順決擇分善證得者。

X55n0883_p0185b10先得聲聞，順決擇也。

X55n0883_p0185b11章二，先^A57已得證得。證得者。

X55n0883_p0185b11曾得聲聞果。

X55n0883_p0185b12章三，先未得證得。證得者。

X55n0883_p0185b12未得決擇及彼果修獨覺者，為初練根時節長故即利根，前之兩種練根時小故成鈍根，決擇修者更不練根。得至果者，問亦練根撿義燈。

X55n0883_p0185b16章第八小分者

X55n0883_p0185b16即第二意云：法華會上諸聲聞等是不定性。

X55n0883_p0185b18章亦有小分，依於聲故者。

X55n0883_p0185b18緣彼風樹水等之聲而悟道也。或云：將至果時，亦遠尋思彼教起證。

X55n0883_p0185b20章人天淺近，非究竟運者。

X55n0883_p0185b20此定性人而不能運出於三界，名非究竟。非是此人復可成聖令住人天，名非究竟。或可此說不定性人，以究竟故不別明，隨在三界之所攝故，前解應善。

X55n0883_p0185b24章經論一乘，實為不定者。

X55n0883_p0185b24不定說彼直往入大名為一乘，迂迴入者即名大乘。

X55n0883_p0185c02章。此乃斷滅^A58已後小乘曲見等者。

X55n0883_p0185c02問：如佛世，諸小乘等咸言王宮是最後身，執丈六身以為真佛。又發智等佛世住亦三十四念成佛，此即佛在，為有斯執也。何得言佛滅後小乘曲見？又佛自說捨無常色獲得常色，餘蘊亦爾。據此一邊，能執之者說破於大，亦何失耶？答：彼本意，昔學大者執大為極，今破於彼名為破三。今佛在世，無大乘人執化身以為極者，理實佛在小乘亦執化身為極。然廣建立差別，今佛滅後據增相談之亦無失通，應撿發智阿含等經有明三十四念文。

X55n0883_p0185c12章三輪八難等者。

X55n0883_p0185c12諸本言四、念言三者，應撿菩薩藏。

X55n0883_p0185c13章，勝鬘會因會果者。

X55n0883_p0185c13謂六處大乘說者，會行也。四智不究竟者，會果。

X55n0883_p0185c15章涅槃經說等者。

X55n0883_p0185c15涅槃經亦說一乘，既佛性為一乘，等後撿會。

X55n0883_p0185c17諸藏章

X55n0883_p0185c18章佛日滅耶者。

X55n0883_p0185c18問：西域等言：迦葉登山擊槌，聲徧三千等聖。憍梵^A59已知，何故今問佛滅度耶？答：且為二釋：一、身自知。問：二部說不同，不勞相會。大人過去者，佛．舍利弗等俱名大人，無失。

X55n0883_p0185c22章。我失離欲大師和上者。

X55n0883_p0185c22離欲大師者，佛也。和上亦滅者，舍利弗也。我今失此二大師也。

X55n0883_p0185c24章，滅結漏盡者。

X55n0883_p0185c24自思久來奉事於佛，今日一旦而被引出，遂乃悲感結恨，眾漏乃盡。

X55n0883_p0186a02章儀似山頂者。

X55n0883_p0186a02須彌，山頂也。

X55n0883_p0186a03章無滅者。

X55n0883_p0186a03阿那律也！由因揭燈令不滅，故從因為名。

X55n0883_p0186a04章說智無明燈者。

X55n0883_p0186a04慧是彼無明之燈依主釋。

X55n0883_p0186a05章天魔外道等者。

X55n0883_p0186a05此天魔等，由佛加故，亦說宿因。

X55n0883_p0186a06章問十二緣，此各異者。

X55n0883_p0186a06¹問：答：此²章十二，因緣十二，一一別相，而智燈故，名各異入。或云：各入三藏，名為異入。此恐不然。各入何異雜藏？應撿彼^A60傳。

X55n0883_p0186a09章。此三皆見道斷者。

X55n0883_p0186a09斷此即言疑惑二邊，見取是也。著苦樂名為二邊。

X55n0883_p0186a11章畏欲界者。

X55n0883_p0186a11由欲界而修定者也。畏三界者，而於慧得離三界。

X55n0883_p0186a13章攝持義，是藏義者。

X55n0883_p0186a13初釋攝義。此釋雙攝，所詮之義及能詮法俱名³知故。

X55n0883_p0186a15章或相違釋者。

X55n0883_p0186a15此釋意云非兩別，合而言之名相違。釋菩薩之名而不同彼行行有情，名同有情非相違也。思之。

X55n0883_p0186a18章十一面。經言至依主釋者。

X55n0883_p0186a18即菩薩名，不同彼行行有情。凡菩薩言，有此相違．依主二義，故今明之。

X55n0883_p0186a20章⁴見所集成界者。

X55n0883_p0186a20界者，因也，由彼見等而集成因也。

X55n0883_p0186a21章犯罪故者。作不善等等起者。

X55n0883_p0186a21由不善心等起身語業還淨故者，懺悔也。出離故者，依前大眾而出罪也。或云出離者，依持。

X55n0883_p0186a24章本母字者。

X55n0883_p0186a24阿伊二字也。西方說是諸字母。今者佛教母有二：一、教本母，即佛經是；二、義本母，論議藏是。一切義母，依此經尋而⁵餘故，即論議十一分中義。故說俱舍云：佛教名教母，論議名義母。今取義母。

X55n0883_p0186b04章，除疑隨惑，是素^A61呾纜者。

X55n0883_p0186b04藏詮定疑正障隨惑之中，掉舉散亂亦正障定，偏言隨惑。

X55n0883_p0186b06章略有九緣者：

X55n0883_p0186b06三藏之中，各有三緣，合成九，非一藏為九。

X55n0883_p0186b08章名攝歸彼者。

X55n0883_p0186b08由迦旃延集佛經中所說法，所以彼論攝迦旃延造。或有云：由旃迦延諸佛說故。二解不定，出三師意，談旃迦延造彼論，非集佛說。

X55n0883_p0186b11章豈沙經即詮戒至生詮戒定者。

X55n0883_p0186b11毗奈耶藏能生詮，戒定又戒亦生定，

X55n0883_p0186b13章得戒別者。

X55n0883_p0186b13得菩薩戒，不得聲聞，名之為別。

X55n0883_p0186b14十二分教章

X55n0883_p0186b15章總者，即攝十二部者。

X55n0883_p0186b15餘者十一，皆契經故，故通十二也。

X55n0883_p0186b17章若唯一句至難可別者。

X55n0883_p0186b17少有二句，雖不滿頌說與長行，而易簡別，一易即濫，所以指明。

X55n0883_p0186b19章諸置答者。

X55n0883_p0186b19雖有言，然非答彼所問之事，故名無答。

X55n0883_p0186b20章香積佛國，二種俱無者，

X55n0883_p0186b20今助一釋，二種俱有。既許依香立名為句字，依香問答亦何爽理也？若不許，香積佛土應不說法。

X55n0883_p0186b23章黑遮子母者。

X55n0883_p0186b23毗舍佉母從子立稱：

X55n0883_p0186b24章名曰⁶界經者。

X55n0883_p0186b24此界經等而是總名，世所說總立此名號。界者因義，如彼甘露能潤渴法，類同於鏡能照一切分別生法二種空，如法華抄未見聖教明文。

X55n0883_p0186c03章二空理正之者

X55n0883_p0186c03方也。苞福慧者，廣也。

X55n0883_p0186c04章，應重說之者。

X55n0883_p0186c04長行未了應⁷合重說頌，依於彼得重說名頌，非應頌故。

X55n0883_p0186c06章餘處不攝，名為別相者。

X55n0883_p0186c06即是希法之別相也。據實，餘相互不相攝盡，一一得為餘分別相。且舉希法。

X55n0883_p0186c08章三周總說，凡有十二行者。

X55n0883_p0186c08以數同，引以為證。

X55n0883_p0186c09章、此依聲聞有廣教故者。

X55n0883_p0186c09言廣勝於略者，依聲聞明方廣也。若依菩薩，極高大等名為方廣。

X55n0883_p0186c11章無希法至唯菩薩藏者。

X55n0883_p0186c11希法是彼方廣眷屬，皆准此知。

X55n0883_p0186c13章以菩薩聲聞至對餘聊簡者。

X55n0883_p0186c13前以六對十二中，且以經翻對律論二，而以聊簡。

X55n0883_p0186c15章⁸前文至毗奈耶者。

X55n0883_p0186c15前對六中，對法等文據一邊說，說菩薩、聲聞經藏中不攝緣起等，毗奈那長伎可悉。

X55n0883_p0186c17章阿毗達磨至義皆通有者。

X55n0883_p0186c17十二分中，研覈之名對法，故遍十二。

X55n0883_p0186c19章。此以別中流出於總者。

X55n0883_p0186c19此即釋涅槃十二名別，修多羅等名總，始從如是等釋總所以。

X55n0883_p0186c21章又從總中流出於總者。

X55n0883_p0186c21即方廣分。由有兩義名為總：一、大乘十；二、顯小乘十。總名廣，各含其十二也。十二分中廣教理處皆悉名方廣，故方廣之名通十二，意取前釋。

X55n0883_p0187a01章又有釋至別互流出者。

X55n0883_p0187a01此釋於理亦好。

X55n0883_p0187a02章理有不正至九分教名者

X55n0883_p0187a02釋前九部次第所以。

X55n0883_p0187a03章、理有正方者

X55n0883_p0187a03教行寬廣者，釋¹後三所以也。

X55n0883_p0187a04斷障章〔卷第二末〕

X55n0883_p0187a05章。見疑及見處。疑處者。

X55n0883_p0187a05見疑者，現行也。處者，因義。見疑種子，如十力中處非處是。所以，道理之義，所以即因也。

X55n0883_p0187a08章無餘涅槃，既是擇滅者，

X55n0883_p0187a08身智等亡，名得無餘。無餘既名擇滅，明知即業果，是所斷故。

X55n0883_p0187a10章故知二障，執及煩惱者，

X55n0883_p0187a10執者，通我、法二。

X55n0883_p0187a11章、若趣極果至非加行智者。

X55n0883_p0187a11謂初果後趣求無學，可得六行以為加行而伏諸惑。所以然者，漸斷三界俱生煩惱，得有欣上厭下之義。若取初果不趣無學，不得六行而伏於惑。所以然者，見道頓斷三界見惑，有頂一地無上可欣，所以六行非為加行而伏於惑。所以修道得有六行，即是四道之中加行所攝，見道^A62已前不以六行為加行智，無欣厭故。據實修道，超中二果亦得六行為加行智，但言無學，約極果說。問：一來但斷欲^A63界六品，未除上^A64惑，欣厭既無，何得六行以為加行？答：^A65但上品為六行，非要得斷上地惑^A66已方名欣厭，故一來得以六行為加行也。問：超中二果取無學果，三界修惑一時頓斷，如何得有六行依證無學果耶？答：此超果人不以六行伏三界有頂一地無上欣欲，^A67但依修道可以六行伏惑取極，非言一切，故亦無妨。

X55n0883_p0187b01章，曾習故等者。

X55n0883_p0187b01如唯識第十初廣明，故不錄也。

X55n0883_p0187b02章但依第四末後行心者。

X55n0883_p0187b02此即許有心所宗。初念名識，第二名受，第三名想，第四名行，但是一心，義分有四。行是造作，故通三性，名為斷道。

X55n0883_p0187b05章、由根鈍故至各別起者。

X55n0883_p0187b05由鈍根故，不能起此無間道等合為三道，所以四道各別而起。有云：要無間解脫方能斷惑，起加行勝進不能斷，不能道合為一，故三道之行相別也。此釋不然，談彼鈍根四道別起，不說彼合，撿第十唯識應知。

X55n0883_p0187b10章或二皆通者。

X55n0883_p0187b10漏伏通體及業果，無漏雙斷業果及體。

X55n0883_p0187b11章有義，三慧至遠離方斷者。

X55n0883_p0187b11此師意說聞、思、修三皆為加行，聞、思是遠不能伏，修是近加行故能伏惑。七作意中了相、勝解二是聞、思，遠離一種而是修慧。對法既言了相、勝解不能斷惑，遠離能斷，故知三慧斷有別也。斷有漏慧，伏故名斷。若約小乘，有漏道能斷惑。如義燈說：

X55n0883_p0187b17章有義至據實初伏者。

X55n0883_p0187b17七種作意伏九品惑：初三作意伏初二品，第四作意伏中三品，後三作意伏後三品。對法談彼初二作意，未能伏盡三品惑故，名不斷惑。非二作意不斷彼初二品世間，如義燈說。

X55n0883_p0187b21章、若為諦觀至不欣厭故者。

X55n0883_p0187b21七作意中，前六作意亦為欣厭，欲入見道非為欣厭，故不取彼以為加行，同前可知。

X55n0883_p0187b24章加行能伏者

X55n0883_p0187b24無漏無間故者，斷見道前有漏加行能伏惑者，是彼見道無漏無間，約隣次說也。

X55n0883_p0187c02章、有漏道中至修慧加行者。

X55n0883_p0187c02此意說云：見道以前遠有漏位未廣折伏，為此未得正加行之位，更陶練^A68已得為加行，或本言各、或本言廣，廣言應正，更勘餘^A69本。

X55n0883_p0187c05章後時亦得，無漏加行者。

X55n0883_p0187c05約見道後。

X55n0883_p0187c06章然加行智，自有四道者。

X55n0883_p0187c06菩薩無漏加行道中自有四道，如唯識第十論，並疏。

X55n0883_p0187c08章四道之中，自通三智者。

X55n0883_p0187c08總言四道，得通三智，非是加行。四道之中而有三智，三智即是根本．後得及加行也。

X55n0883_p0187c11章八地^A70已上至而有四道者。

X55n0883_p0187c11根本．後得智中，四道、八地^A71已上加行智闕。若爾，如何有加行道約義說有，其加行智約體言無？

X55n0883_p0187c14章何妨聞思，亦能斷伏者。

X55n0883_p0187c14既得義說有聞思二，何妨義說聞思斷惑？

X55n0883_p0187c16章，又非典據者。

X55n0883_p0187c16此論中義，將與諸教而有相違。名非典據，非是非聖所談。名非典據，²此論錯食，為執筆而有誤也。

X55n0883_p0187c19章大乘至能斷諸惑等者。

X55n0883_p0187c19大乘無文，作四念處而斷於惑。法念名通，以理而言，³得者法念而斷於惑。小乘宗中，總緣四諦，名法念處。觀於苦，實以為苦。今者大乘觀於苦等，非苦非不苦，不定執一，名之為總，與彼不同。

X55n0883_p0187c24章故空無我至故不相違者。

X55n0883_p0187c24空等緣總既能斷惑，故法念總緣斷惑無失。

X55n0883_p0188a02章不爾，唯苦成相違者。

X55n0883_p0188a02不非總緣名為法念，不同小乘等緣於苦等，實為苦等，故成相違。大乘通以安立、非安立，不作總緣，闕非安立也。

X55n0883_p0188a05章信通無漏，邊斷事惑者。

X55n0883_p0188a05問：何故但唯辨信、邊二？答：其戒現觀即八道中戒支所攝，又在地前無戒根力，無濫不簡。四不壞信即是無漏，加行位中信為根本，為在兩處，故言通無漏，意雙取故。瑜伽、唯識取後得智名之邊智，故言斷惑簡有漏智以為邊也。對法意取有漏世俗名邊智者，順有宗也。下觀當更分別。

X55n0883_p0188a11章然正伏惑等者。

X55n0883_p0188a11大乘以空為近行，能伏於惑，無願．無相為遠加行。若小乘人觀四諦理，三種皆為加行伏，與大乘別遠近合，得言通三行。或言二乘觀於四諦，以空行伏。

X55n0883_p0188a15章大乘之中諸文說異者。

X55n0883_p0188a15斷下諸說是，並諸論等說，

X55n0883_p0188a16章八行為無相無漏故者。

X55n0883_p0188a16道諦四行能作無相觀，故名無相。今觀意唯約有漏名之為相，道是無漏，故無相收。

X55n0883_p0188a19章道四，通三者。

X55n0883_p0188a19通空．無相及無願三也。

X55n0883_p0188a20章。二、性之體不決定故者。

X55n0883_p0188a20無願．無相，依他．圓成，隨次二性，為此隨四諦也。

X55n0883_p0188a22章三門。三、性理實皆通者。

X55n0883_p0188a22應撿第八。問：生、法二空，三、解脫門空，四諦之中苦下別空，四諦總緣空，此之四空有何差別？答：我、法二空能觀我法，言我法故通觀三性，依他．圓成皆有生、法二理故，空解脫門我、法三性悉通觀故。苦下別空能觀苦下無無我觀，我空觀我所總四諦空，通觀四諦無我之行。問：二空上復觀四諦，總空何別？答：總空總觀不分生、法，二空別觀故亦別也。或云：空行但空我所，不攝無我。二空之門通觀亦攝二種解脫，空門是遠加行，二空即是近加行故。故世第一現前立少物謂為識性，即此為近加行也。彼不名二空，故與空門皆別。或可同空門即二空故，空解脫門為遠加行即為樂可，前三門中正以空為近加行故。問：然立二空亦斷所詮如不？答：若正安立但是智解，此智相別且依能詮，由智上未證真如、未涅槃故。若許此相即詮談旨，依如二種空理，智解亦且相分起，未觀證故。攝證門真，亦彼第四俗攝。問：現前少物，此空有當情別相分，為但一相上二解生耶？答：但一相上二解故。若爾，此名無分別，何得二解起？答：據當時亦作無分別解，由此無分別即成分別，至後即¹解無所得，方變無分別故。

X55n0883_p0188b18章初劫菩薩至不用為勝者。

X55n0883_p0188b18初習業者，可以六行而生於上；久習業者，又不用六行而生上也。

X55n0883_p0188b20章聲聞利根至八十八結者。

X55n0883_p0188b20問：既許一行斷諸惑盡，為更作餘十五行不？答：許餘更不斷惑，為觀行故要須具作。有薩婆多超中二果趣第四果，非想^A72已下所有諸惑，世間道中總^A73已斷證起有漏得，次欲起彼無漏得故。此亦相似，二十部中不知何部計定非有。宗八十八者，據小乘宗三界四諦，分別煩惱有八十八，苦下具十，集滅各七，道除二見。上之二界，諦諦之下更除一嗔，思之可知。

X55n0883_p0188c04章以真形妄至不說有品者。

X55n0883_p0188c04由形真故，而得妄名妄體，是無品也。²非真無品，品妄形於彼，亦名無品。

X55n0883_p0188c06章三劫念念斷等者。

X55n0883_p0188c06此師除惑而有品類，不別多少，但總說念念斷也。

X55n0883_p0188c08章。今者不然者。

X55n0883_p0188c08古諸師言：九品不分何滅及於何除，故為不可。

X55n0883_p0188c10章身見邊見至唯第九品者。

X55n0883_p0188c10唯識疏有二解，地地之中有九品，檢彼應知。

X55n0883_p0188c12章一者，八十一至及異生者。

X55n0883_p0188c12亦然，伏彼八十一品煩惱障。

X55n0883_p0188c14章或說無品者。

X55n0883_p0188c14望熏習稍難，思之。

X55n0883_p0188c15章說第二執者。

X55n0883_p0188c15八識倒數，第八為一，第七為二。或唯識論第六識執為第一，第七識執為第二也。然未見文。

X55n0883_p0188c18章仁王經言至色麤心細者。

X55n0883_p0188c18前之兩位俱通現種，斷所知障，亦名煩惱；後之二位唯說其第，六意識中現不起故。第七識少分，略而不論。或初二位雖實斷種，且說現行，不取其種。文生惑亦然者，此有二種：一、生者現行，前之四位皆約種說，今言現行亦同於種，名³同位斷位；二、生者煩惱，前之四位但明所知，今說煩惱亦同於彼，愚情觀之，煩惱為勝。所以然者，後之二位無現行故。或云四種俱習氣收，約麤細分，應撿彼經及疏。又言階降者，釋分所以。

X55n0883_p0189a03章，亦能永斷所知障少分者。

X55n0883_p0189a03斷定障生而能伏彼，畢竟得非擇滅者，名為永斷，非斷彼種。

X55n0883_p0189a05章餘至有頂，九地不定者，

X55n0883_p0189a05通欲界言，除欲界外，餘之八地隨斷幾多數斷不定，此名不還。

X55n0883_p0189a07章，斷取二果者。

X55n0883_p0189a07初及第四燈，第二廣辨。

X55n0883_p0189a08章然菩薩伏，得定得果者。

X55n0883_p0189a08得彼定者名為得定，生彼處故名為得果。此解脫分初業之者，而以六行欣生彼地，或由定任業而生非欣生。

X55n0883_p0189a11章，障與業果斷在別道者。

X55n0883_p0189a11無間斷障，解脫斷業果。據實，無間^A74已斷業果；約防，故言在解。解，應撿唯識第三疏。

X55n0883_p0189a14章伏在八地者。

X55n0883_p0189a14說六識也。

X55n0883_p0189a15章、捨先所習餘定入餘乘定等者。

X55n0883_p0189a15捨勝就劣，名之為障；捨劣取勝，非是障故。

X55n0883_p0189a17章，生分別所依緣事者。

X55n0883_p0189a17由初三故，生彼所依所緣體事，餘二准知。

X55n0883_p0189a19章理通見斷者。

X55n0883_p0189a19文雖說修，約理通見。

X55n0883_p0189a20章八、不淨地惑。九、淨地惑者。

X55n0883_p0189a20七地^A75已前名不淨地，六識二障許現起故。後之三地名為淨地，六識二障永伏不行。第七所知隨時有起，少略不論。若爾，第七何殊？答：第七依名，言唯是修。若二種名不言修，義宗爾故。若不爾者，更以何地名淨、不淨？制言餘七通見、道、修道者，總說前七，非彼一一識皆通見、修，故無妨也。

X55n0883_p0189b02章第七。入根本者

X55n0883_p0189b02舉修七作意，皆通根本。有解云：有漏依初近分說，前六唯近分第七根本。若無漏者，七種俱根本定也。

X55n0883_p0189b05章又有隨眠，離隨眠心者，

X55n0883_p0189b05離隨眠者即能治道，此說亦斷而不和合，同在現在。

X55n0883_p0189b07章平等者。

X55n0883_p0189b07能所治一生一滅¹而均等故。

X55n0883_p0189b08章^A76如十地中，斷惑法觀者。

X55n0883_p0189b08舉例證也。雖帶生觀，不斷生故。或此亦如彼。

X55n0883_p0189b10章自相亦與一切共相不一異者。

X55n0883_p0189b10即色等諸自相，與無常等共，不一異也。

X55n0883_p0189b12章一一別證者。

X55n0883_p0189b12明內名彼法性也。

X55n0883_p0189b13章即可通為二觀能斷者。

X55n0883_p0189b13通總，別緣觀也。據證，住一一行也。詮謂唯識無我等觀，證謂²於一一法真理皆可知故。

X55n0883_p0189b16章由脩此二者。

X55n0883_p0189b16謂止觀二也。

X55n0883_p0189b17章、次章得作意障等者。

X55n0883_p0189b17由遠離麤重等今所得法而不得故，思之可知。