大乘法苑義林章決擇記 (X0883)

X55n0883_p0192b04法苑義林章決擇¹記卷下本

X55n0883_p0192b05沙門　智周　撰

X55n0883_p0192b06五根章

X55n0883_p0192b07章唯²菩薩地造者。

X55n0883_p0192b07其菩薩字錯合是大字。

X55n0883_p0192b08章，或五大共造者。

X55n0883_p0192b08五字錯也。合是色字，似色大簡，地大地造，理亦不然。彼宗說色而為唯量，不名大故，應勘餘本。

X55n0883_p0192b11章不爾，用狹不與通稱者。

X55n0883_p0192b11若不修方便及離³擁等者，功能良狹，不與通名。

X55n0883_p0192b13章又不能除，三際愚故者。

X55n0883_p0192b13談實天眼不能除三際之愚，觀現色而能引發生死智相，從可名除三際也。天耳不爾。問：如聞於察知生死等，亦由耳引意識等知，耳識何不得名明？答：今義准之，非勝眼故，故不立之。

X55n0883_p0192b17章處寬遍者。

X55n0883_p0192b17能令根等而長大，故名寬遍也。

X55n0883_p0192b18章相增盛者。

X55n0883_p0192b18能令根等而但增明勝利而不大也。下有四者，皆是增⁴明與緣。彼所依故者，彼識依也。由為識依今根明利，由修習彼勝作意故而⁵專觀境，能令其根能審明故，數數觀之長時不絕亦明利。

X55n0883_p0192b22章，異熟等流者。

X55n0883_p0192b22非異熟及以長養諸色等法，剎那剎那前後變易等，依如無想定等。對法論云：自性無記，即此前後相生。又異名為本性等流。又異熟有二種：一、其第八識是真異熟，所餘識等真異熟，類為等流；二、第八識第二念後名等流。餘法可知。其長養者，如五根等中有長養者，第二念後即名長養等流。

X55n0883_p0192c04章二養，二皆具者。

X55n0883_p0192c04異熟長養，名之為二。此二之中各有二，故名二二也。

X55n0883_p0192c06章亦謂自計當其深理者。

X55n0883_p0192c06此所說義。

X55n0883_p0192c07章以雜心云至在有香地者。

X55n0883_p0192c07此師意，若是欲界身根有時，餘之四根必隨有一，不可但身物餘根。論既說云有身有九，明知約起上界根境，上身根可許不起上之可等。若談欲界可有身時，即合說十，不應言九。彼意如此。

X55n0883_p0192c12章起彼眼耳，當成身等者，

X55n0883_p0192c12縱是起彼上界眼可，必當成於欲界身根，返顯於前不可起於上身根也。雖作此解，行相難見。今觀文意，非說上界當成身等，相運而談。意云：⁶彼云：頌文不說上界微聚，及起彼眼可，及成彼身根等。言當成者，起之義思之。

X55n0883_p0192c17表無表章

X55n0883_p0192c18章依三業道者。

X55n0883_p0192c18即貪．嗔．痴，以業⁷道唯三，⁸故意⁹無表亦但三支。

X55n0883_p0192c20章，除染無記者。

X55n0883_p0192c20不善有覆，俱名為染。言增上者，善中上者。

X55n0883_p0192c22章獨意種二者。

X55n0883_p0192c22善及不善，名之為二。

X55n0883_p0192c23章十善種有十戒，但七支者。

X55n0883_p0192c23此師會前，據其種有十，故為十善。談其戒體，但有七支。

X55n0883_p0193a01章

X55n0883_p0193a01問：今三說中何者為勝？答：雖言任用，據實¹論許意發無表勝。何以故？意勝身語，菩薩防意，意有無表，故知為勝。若爾，對法何故不別說意有無表？答：彼論通對三乘說故。

X55n0883_p0193a05章色用差別者。

X55n0883_p0193a05總標謂有表無表者，指法律儀至所攝作用者，此即列彼表無表也。說布施等為此業故等者，此即正²顯處中得有無表，所以布施即是處中所收，說布施等名表無表，故知處中有表無表也。大意如此。

X55n0883_p0193a10章非律儀至亦持業釋者。

X55n0883_p0193a10問：其不律儀亦是非律儀，豈律儀即是非不律儀？答：彼言不律儀，所以³非律儀⁴即非不律儀，得持業釋。

X55n0883_p0193a13章前解為正者。

X55n0883_p0193a13前師意說，佛餘善攝善法戒，收因中無漏道共戒也。無漏法可處中，收前為正。

X55n0883_p0193a15章其別解脫，及處中一分者。

X55n0883_p0193a15處中通善及不善故；二者、一分。

X55n0883_p0193a17章十七。地中有漏定者

X55n0883_p0193a17八根本地及八近並中間禪。

X55n0883_p0193a18章此說道俱無漏戒外靜慮律儀故者。

X55n0883_p0193a18此即釋彼定律儀戒唯言有漏之所以也。道俱無漏戒外，靜慮戒⁵外，故定律儀俱說有漏，談實定律儀亦有無漏。

X55n0883_p0193a21章對法云至略不立故者。

X55n0883_p0193a21此會違非⁶令也。若薩婆多，無色全無定律儀也。所以然者，無色不防欲界之色，以隔界故。若大乘中，遠分對治亦能防之。

X55n0883_p0193a24章、無漏律儀等者。

X55n0883_p0193a24問：若薩婆多不許無漏定律儀，今者許之，與道律儀而有何別？答：道體是慧，定即一現思，與道相應能防於惡名道共戒，與定相應防於怨等名定共戒，即是一思隨相應義分二戒也，以彼定道二體別故。問：云何一思分為二也？答：雖一思種尚分七支，一現行思何妨分二？此亦不然，思種分七戒唯是一，何故一思分為二戒？答：種有一戒得分七支，現有二能分二何失？問：何故瑜伽五十三文不言定戒而是無漏？答：豈以不說即不許耶？彼亦不說別解脫戒而是無漏，豈即不許通無漏耶？誰言解脫而是無漏？若爾，三聚淨戒佛不捨成佛身，別解脫豈是有漏？若爾，彼文如何會釋？答：五十三文通三乘說，薩婆多不許定戒及解脫而是無漏，故亦無妨。

X55n0883_p0193b13章若表無表，二業三業者，

X55n0883_p0193b13身、語名二，通意名三。何⁷謂二、三而別說⁸有也？為約小乘及大乘故，談身、語、意皆有無表，即但舉二、三意，通取七業道。

X55n0883_p0193b16章不律儀色至建立色性等者。

X55n0883_p0193b16以不善戒不防善身語故，故俱依現發身語色立為戒性。

X55n0883_p0193b18章分義類。義者。

X55n0883_p0193b18分者，一一別說。類者，約多同類而合說之。

X55n0883_p0193b20章謂止持等者。

X55n0883_p0193b20如經生等，止不作，名為持；若不止作，即名為犯。如安居等，若依法作，名之為持；若不作者，即名為犯。

X55n0883_p0193b23章羯耻那等家者。

X55n0883_p0193b23有曰：⁹唱令家不知何¹⁰者名¹¹為眼會？

X55n0883_p0193b24章若有妄語至不重修故者。

X55n0883_p0193b24由妄語故，覆藏^A1己罪，不肯懺悔，重修戒也。

X55n0883_p0193c02章三，非時¹²僧食者。

X55n0883_p0193c02僧字，賸也。

X55n0883_p0193c03章若為沽酒所醉者。

X55n0883_p0193c03由為沽酒便有飲故，故離沽酒。

X55n0883_p0193c04章出家五眾合一所明者。

X55n0883_p0193c04七眾戒中，出家、相似，五合明之；近事、近住，二別說也，即上四支明五眾戒。

X55n0883_p0193c06章此中意說至有此增減者。

X55n0883_p0193c06七眾之中總數七支，中間有具不具之者，釋此所以支分同分別之，定道二戒定七支故。十善十種數即決定，處中不定有其數品，不可分別。不律儀者既有二師，支既不定故亦不說，思之。

X55n0883_p0193c11章何¹³意至七支律儀者？

X55n0883_p0193c11此即問也。苾芻等至非有別類等者，是答詞。問意可知。答意者，由意簡遮身三語四一種色性，故唯七支。妄語一種障其懺悔，以過重故，故不是遮。綺語等三，為護妄語而受之也。除四餘戒，悉為護四而方受之。問：若論正遮唯四色性，為防彼四，餘戒皆是，何故但身口七支？答：三除妄語，不是其勝，故舉其勝。餘劣類之，更不別說，故但七支。且為此釋，彼應詳之。

X55n0883_p0193c19章然通防彼至皆三世者。

X55n0883_p0193c19如次加行及根本等，次第配之以為三世。

X55n0883_p0193c21章此不爾至實唯現在者。

X55n0883_p0193c21此大乘也。別解脫戒不同，有宗唯現在，其定道戒實防現在。據其義說，可言防三。有宗定道，實防三世。問：有何所以？答：如義證第二。

X55n0883_p0193c24章不律儀，亦有七支者。

X55n0883_p0193c24文有二釋：章、斷。任取愚情觀之，初釋應勝。現見世間不律儀者，雖但行殺而不起於盜等六故。若言無心防餘六故，故為殺等即為七者，如處中者而行殺等，亦無心故防餘六，豈可即許具有七支？以此故知初說為善。

X55n0883_p0194a05章非初攝受者。

X55n0883_p0194a05近事、近住名初攝受，可多少受；出家既非初攝受，故必盡形，所以不得多少受等。

X55n0883_p0194a07章其十善至攝初眾者。

X55n0883_p0194a07近事等名為初眾者，近事亦不稱者，此意難云：能攝十善既許多少，所攝近事、近住二種，何故不許同於十善多少受耶？

X55n0883_p0194a10章即具等支者。

X55n0883_p0194a10其等字錯，應為十字。

X55n0883_p0194a11章菩薩律儀，¹具十支故者，

X55n0883_p0194a11言說菩薩而有十支，除疑錯應勘之。

X55n0883_p0194a13章、性罪²護謂等者。

X55n0883_p0194a13謂字錯合是治字，據其色支，俱言其七，通其非色，即有十支。

X55n0883_p0194a15章前依後說之，得有頓漸者。

X55n0883_p0194a15談表無表得有漸頓，如下自悉。近住、後受、出家四支名重，在近事中早^A2已得故，今時更得名之為重。三支名業，曾未得故，久但受十戒六法名之為單，後受具戒名為重也。從師等受至後時不定者，後近事等表與無表不同，所以約必善，以後時不定所以不得表無表，受字應賸。又自受等者，謂近事等表與無表同時而發，前師一向不許同時，後師說有同不同不定也，故與前別。以自受時禮拜發言³發身語七，亦⁴俱能發於無表也。更思

X55n0883_p0194b01章未成，殺生所生者。

X55n0883_p0194b01未得殺生所越業道。

X55n0883_p0194b02章及餘不善業道者。

X55n0883_p0194b02即餘偷盜及斷獄等不善業道，雖生彼家，未作之時，亦得不得同殺生也。

X55n0883_p0194b04⁵章後若現行等者。

X55n0883_p0194b04初生彼宗，發新心等，即得不律儀，作殺生業事，方成表業。由先得無表，故言後也。

X55n0883_p0194b06章處中表業至或作方得者。

X55n0883_p0194b06如遣使殺處分⁶得，即若自作，作時即得殺，餘可知。

X55n0883_p0194b08章餘戒⁷名得，准此應知者。

X55n0883_p0194b08餘別解脫戒，准定等戒，俱用倍增，名之為得。

X55n0883_p0194b10章相即可爾等者。

X55n0883_p0194b10據其不相，可⁸知後說正理，即非如文可悉。

X55n0883_p0194b12章或通無漏心受者。

X55n0883_p0194b12即無漏心⁹得受別解脫，命終時亦捨也。

X55n0883_p0194b14章持律為第五者。

X55n0883_p0194b14有二解：一云五人悉皆持律，今言第五談羯磨人；二云五人悉皆清淨，言持律者是智法人，¹⁰知法人者羯磨人也，餘四人者清淨即得。今觀從應正撿俱舍。

X55n0883_p0194b18章六十賢部者。

X55n0883_p0194b18部者，部類六十。賢人者，為賢部。

X55n0883_p0194b19章故唯三種，佛無時得者。

X55n0883_p0194b19物護得四，佛無亦得。若別言之，其大戒等唯得法，彼七、八、九三沙彌尼等三歸亦得。

X55n0883_p0194b22章後當為名等者。

X55n0883_p0194b22此師意云：言不善根為不律者，從當為名。

X55n0883_p0194b24章由公因中者。

X55n0883_p0194b24即遮難緣而有六種。問：唯除闕減至僧眾等，六因之中幾因所攝？答：撿文方悉。

X55n0883_p0194c02章故法師等者。

X55n0883_p0194c02此文錯也。應¹¹勘之諸小乘部中，有說和尚雖不在壇，但遙推法而亦得成。

X55n0883_p0194c04章若等護持，福無差別者，

X55n0883_p0194c04自從他受，若是自受，一種護持福，亦一種生慚愧，¹²增佗受，勝兼自他故，而不犯也。

X55n0883_p0194c07章從他何人不清淨耶者。

X55n0883_p0194c07此^A3但問詞，而無答語。准大論文，清淨人方得戒，應撿文。

X55n0883_p0194c09章菩薩地說受菩薩戒心等者。

X55n0883_p0194c09若從他受，及以自受，一種名等，

X55n0883_p0194c11章雖有續，皆不定故者。

X55n0883_p0194c11從師乞戒，禮拜之時，名為表業。以後之者，而即非也。不由以後相續之相，而能發戒。身語無表，起身後表，必須善心。以後有無三性不定，故不取。

X55n0883_p0194c15章非發無表之業也者。

X55n0883_p0194c15雖有表業而更不發無表，以圓滿故。

X55n0883_p0194c17章雖聖，不作者。

X55n0883_p0194c17得聖之者，名為無形。

X55n0883_p0194c18章虫食之時，即入見道者。

X55n0883_p0194c18聖教之中，有此事也。若無之者，說之誰信？既言入見，得戒不失。若無其戒，如何入見？

X55n0883_p0194c21章比丘轉為尼，得彼戒者。

X55n0883_p0194c21由受戒時諸惡法斷，所以具得僧尼二戒，俱為佛制，持有差別，故轉根時隨得彼戒。然僧有犯，尼戒之時亦不為犯，據不制說，尼准之知，應思。

X55n0883_p0195a01章俱舍至不可依據者。

X55n0883_p0195a01俱舍意說：無¹界等根不入見道，信等五根及眼身等五，命根意根男女隨一，未知根者世於見道。所以無根不得入見道不可依者，是許無根入見²師語。

X55n0883_p0195a05章不無戒除三漏者。

X55n0883_p0195a05若其無形而失戒者，應同二形，除三無漏。論既不除三漏者，明知有戒。

X55n0883_p0195a07章斷善根同其戒先後捨者。

X55n0883_p0195a07受別解脫戒而有二心：方便生得。方便心受斷善方便，其戒無捨；生得心受正斷善時，其戒方捨。所以然者，斷善根但斷生得善根，無力能斷方便善故，為此其戒捨有前後。問：生得善心，如何得戒感於果耶？答：求三乘果名為方便，求三界等皆生得收，所以生得亦能受戒。人言問別解脫者，此文錯也。

X55n0883_p0195a14章命終^A4已至名捨者。

X55n0883_p0195a14此明第五棄同³分捨。

X55n0883_p0195a15章。然正法⁴滅者，⁵重新更不得者。

X55n0883_p0195a15有云：佛正法滅，其戒亦捨。今章意說，但不新受，舊戒不捨。

X55n0883_p0195a17章亦起不同分心者。

X55n0883_p0195a17捨於佛法，入外道中。

X55n0883_p0195a18章⁶亦隱形影者。

X55n0883_p0195a18由近住中有日出捨，隱⁷形斷善，近事之中顯斷善捨。

X55n0883_p0195a20章故應有四者。

X55n0883_p0195a20加其斷善。

X55n0883_p0195a21章。此同於上者。

X55n0883_p0195a21同前別解脫犯重失戒。

X55n0883_p0195a22章要決擇分者。

X55n0883_p0195a22此文似錯，無由來也。勘：

X55n0883_p0195a23章出家，亦犯重捨。

X55n0883_p0195a23以下廣明捨不善也。

X55n0883_p0195a24章、息謗俗為論者。

X55n0883_p0195a24談實捨戒，無俗生謗，故言不失。

X55n0883_p0195b01章又棄戒，可說上說上等者。

X55n0883_p0195b01上品犯重，失菩薩戒；非上品犯，即不失故。此亦屬第二解。

X55n0883_p0195b03章心必寬漫者。

X55n0883_p0195b03漫者，遍也。

X55n0883_p0195b04章及別，皆不失者。

X55n0883_p0195b04別餘趣生，名之為別，即云大⁸同分不失戒。

X55n0883_p0195b06章若不受菩薩戒至以隨作生者。

X55n0883_p0195b06此意說云：菩薩^A5但受出家之戒，命終亦捨。何以故？若菩薩戒通於五趣，命終不捨；出家之戒不遍諸趣，隨作令受而合受之，所以命終形沒等捨。且為此趣，應勘餘本。

X55n0883_p0195b10章若生分者捨至亦得隨轉者。

X55n0883_p0195b10此文意說，菩薩生分中盡轉趣餘生，其出家戒而亦不捨隨彼而轉，菩薩期心得多生故。

X55n0883_p0195b13章准此文故者。

X55n0883_p0195b13准決擇文，得許經生而戒不捨，而勘別不得者，餘文之中不許菩薩出家之戒經生不失，而無答也。今⁹思答者，經生捨者據別受說，言不捨者約其同受，上下有此答意。

X55n0883_p0195b17章還得順意四乘故者。

X55n0883_p0195b17身三語一章，不說述戒而便捨者，不說彼人體持戒^A6已，前不律儀而亦棄捨，故知還得名不律儀。

X55n0883_p0195b20章義准至，道理亦爾者。

X55n0883_p0195b20捨不律儀通繫非繫，准據律儀亦可得有暫時多時，十善等戒隨多少時皆得受故。今觀文勢明不律儀，何須說彼律儀？律儀無許短長受故。今助釋者，受不律儀亦可得故，許短長而受，成不律儀而同於捨。思之。

X55n0883_p0195c01章況彼唯惡與惡，行事却便捨惡者。

X55n0883_p0195c01不律儀者，是最惡諸有。彼形沒，二形生，惡行、惡念更增，如何言却捨惡法？

X55n0883_p0195c04章得煩惱所引無表者。

X55n0883_p0195c04信所引無表信萎時捨，煩惱所引無表煩惱盡時捨。

X55n0883_p0195c06章若菩薩至亦不捨者。

X55n0883_p0195c06菩薩善中所攝處中，律儀命終不捨菩薩，意廣彼故，諸菩薩像造作經所行施等皆處中也。

X55n0883_p0195c09章其退菩提心第一攝者：

X55n0883_p0195c09菩薩戒二緣捨中退菩薩心，即六緣中初之所攝。

X55n0883_p0195c11章，由此但五者。

X55n0883_p0195c11菩薩捨處中，戒但有五緣，無表、^10A表斷、^10B斷壞、^10C壞捨。^10D捨者，即是命終。具六緣者，據其餘人。

X55n0883_p0195c13章如鼻舌，應亦爾者。

X55n0883_p0195c13說佛鼻舌。佛既恒居第四靜慮，明知二識上地亦有。不爾，佛豈無八識耶？以此故知，舌等既然，無漏身語八地有亦。有云：八地以去生第四禪，雖無有漏鼻舌二識，然許此菩薩起欲界鼻舌二識依上界根，然借六識理亦無違。望其章意即不如是，章中自言無漏識故，借下識者是有漏故。

X55n0883_p0195c19章善者，如前者。

X55n0883_p0195c19同次，前表業欲及四禪五地所攝。有云：有漏身語表得許^A7已上三定¹¹而起，說十八梵佛邊受戒，不可起初禪散心發表有漏，善繫地強故上不起，下有漏定亦然。又彼定中不發身語，若起下¹²無記，如何受戒？故知但是自地散¹³善發¹⁴表業¹⁵故而受戒也。彼有思故，故知有漏身語表通上三定，¹⁶故命終等得起下染，唯借識但異地¹意言相²行因緣。言定³不起下善心等者，唯第六識，第五識得起不識行依上根，上識不得依下根也。更有超禪等，可容上起不定心地捨^A8證。

X55n0883_p0196a05章此別解至定是無漏者。

X55n0883_p0196a05此意說云：若是色界迴心菩薩別脫戒，為菩薩時依於色界而是有漏，至佛位時捨前有漏，決定得其無漏別脫。有云：此約菩薩無漏心受，以上三定有漏不能發身語表，故言定無漏。此義不然，既許四禪凡夫得受菩薩律儀，豈可不發身語表業得戒無表？以此故知，迴心之者不得言定無漏心受。

X55n0883_p0196a12章十八梵者

X55n0883_p0196a12有云：十八天中梵王，非餘少梵王。且作此釋，未為決定。

X55n0883_p0196a14章，別受別脫，除諸一切聖者者。

X55n0883_p0196a14若是聖者，即能別受出家別脫。凡夫即不然，既簡凡夫唯不得受出家戒，明知亦得受菩薩戒，如何說言三定唯依無漏心受？

X55n0883_p0196a17章上界至由此不得者。

X55n0883_p0196a17釋色界凡夫不得別受出家律儀。又釋者，色界迴心必不生下，故須於上受。出家凡雖迴心求大菩提，還下生，故不定受。談實容受，於理何傷？思之。

X55n0883_p0196a21章既許，欲天至得別脫者。

X55n0883_p0196a21住梵行者，有聖教文，得別脫戒，雖未見文，舉梵行例。

X55n0883_p0196a23章但非彼性者。

X55n0883_p0196a23雖受五八，俱名妙行相似解脫，非真解脫，以彼非是受戒器故。言有別脫，但據相似。

X55n0883_p0196b01章非菩薩戒者。

X55n0883_p0196b01此意既云非畜生，五、八但是相似，非實別脫。若菩薩戒，彼受得非如五、八是相似也。

X55n0883_p0196b03章地獄無由至可攝於彼者。

X55n0883_p0196b03地獄唯得菩薩戒攝，然雜受處今解或可，純受處得亦何妨哉？佛等力故云純受者，據餘時說。

X55n0883_p0196b06章瑜伽⁴俱遮意至不遮畜生等。

X55n0883_p0196b06此論意云：畜生等趣既非所遮，何故不得受近事戒？俱字疑錯。

X55n0883_p0196b08章，根依發起犯戒煩惱者。

X55n0883_p0196b08根者，三⁵不善根。此根為依而能發起犯戒煩惱種子，初未至定能對治之。有云：根字錯合為總字，總依犯戒煩惱種子立所對治。

X55n0883_p0196b11章。法爾靜慮，皆能伏者。

X55n0883_p0196b11⁶但是靜慮，此能伏者。^A9但是靜慮，即能伏於犯戒，非也。

X55n0883_p0196b13章，唯是色界有此為未可者。

X55n0883_p0196b13若色界有定律儀，理為不可；若其有宗定戒，色界有色，故唯在色。

X55n0883_p0196b15章有唯脩道等者。

X55n0883_p0196b15前言六地是常途義，章家欲明下三無色而亦得有，所以更言有⁷義而為徵起。今觀文勢，復無有義二字，理亦應好，言不⁸次故。

X55n0883_p0196b18章非想地者至明斷義者。

X55n0883_p0196b18明字應合是得字，說彼非想但是遠分得斷義也，非是斷對治名為斷也。得斷義字向屬於非想，若明斷義向屬下者，理即相違。色界等身非得斷義⁹違分。所以然者，要斷下惑方生於上。身既生，欲界惑^A10已斷，如何上二界身得斷義耶？故知身但得遠，謂此所以不得屬下。

X55n0883_p0196b24章三界身，一切容起者。

X55n0883_p0196b24此文總也。上二界身但起遠分，依欲界身可通起也。思之可知。

X55n0883_p0196c02章意表等，及無漏者，

X55n0883_p0196c02即是前明處中之中許處中戒，而有無漏師義章。起者下。明諸趣起諸律儀。故言故者，即據舉也。

X55n0883_p0196c05章，三界別說者。

X55n0883_p0196c05說字錯也，合是脫字。三界別脫者是菩薩戒。何以故？攝善法戒即三界漏與無漏，一切善法皆是菩薩攝善別脫。善言說者有何所以？次言定道及無漏者通三乘說，三界別脫說唯菩薩戒。更思

X55n0883_p0196c09章，皆是能至四大所造者。

X55n0883_p0196c09即以無漏等律儀色，此是造彼欲界¹⁰怨身語能造四大之所造。

X55n0883_p0196c11章¹¹所以亦界^A11已名造者。

X55n0883_p0196c11此義錯賸無用故。

X55n0883_p0196c12章。小乘必有至知相無，故為殺者。

X55n0883_p0196c12小乘說鬼神見彼仙人身語現其瞋色，有¹²勤說故而方行殺，所以上有表發無表。

X55n0883_p0196c15章大乘意表至發殺生無者。

X55n0883_p0196c15無者，無身語表。

X55n0883_p0196c16章若不爾至云何成者。

X55n0883_p0196c16若仙人意業，亦有依身語表故，便違二十論，可知。

X55n0883_p0196c18章今解至非彼論意者。

X55n0883_p0196c18不用身業者，說仙人不以身殺國人也。能殺具者，即是仙人現其瞋時，身色改¹³變感動，語發怨聲，此等皆是殺家之具。此殺具不所發色，故意無表亦得色名。彼論本意不說意業依表而發。言由先至鬼成者，會彼論意。彼論意云：但由意行成¹⁴殺鬼，非親行殺。故說意業不有身語等表，據本成罪鬼。然鬼神等未殺之時，仙人業道亦復未得，要殺方得。

X55n0883_p0197a02章扇，據半擇迦者。

X55n0883_p0197a02初重後輕。

X55n0883_p0197a03章外道賊住者。

X55n0883_p0197a03外道詐為比丘，名外道賊住。若受戒時緣不具等，雖受而不得戒，處比丘中同布薩等，名賊住，准可知。

X55n0883_p0197a06章若別異住者。

X55n0883_p0197a06犯四根本，無藏心而即發露，名破戒而不得根本之罪。由無露故¹汗，別住終身懺悔，故與不共而別明也。有曰：是異喜住，盜心受戒也。此亦不可。

X55n0883_p0197a10章，不共住者。

X55n0883_p0197a10犯根本罪，若不即發露之者。

X55n0883_p0197a11章若王所惡者。

X55n0883_p0197a11王酬家

X55n0883_p0197a12章若有至不宜業者。

X55n0883_p0197a12不宜業者，違王教法。

X55n0883_p0197a13章。若他劫引者，被他所得者，

X55n0883_p0197a13設成盜²巳後轉與餘人，餘人得者名他所得。有云：劫引者是劫成引，明他得者成盜將。雖作一解，然欲多別，不及前解。

X55n0883_p0197a16章。若從五戒一者。

X55n0883_p0197a16第一即受，名五戒。

X55n0883_p0197a17章但遮其遮戒者。

X55n0883_p0197a17賸初遮字，受十戒時，但品得其遮戒，餘四³共從。

X55n0883_p0197a19章若損至即頓等者。

X55n0883_p0197a19三支四支，不別相望，初戒之時，即得名為頓也。望名斬者，據相望也。

X55n0883_p0197a21章又尼⁴五戒等者。

X55n0883_p0197a21五字錯，合是具字。此難意云：受具戒時，四支先得捨；具戒時，但為捨三，為四亦捨。

X55n0883_p0197a23章、總捨七支等者。

X55n0883_p0197a23問：雖言別受，^A12但增其^5A明，更不別^5B明，何故捨時即捨七也？答：言捨三，七支全捨，四支據捨增^5C明而說，非捨彼體也。十戒⁶時得，故捨十捨。若爾，捨六法時，何故即言捨四體？答：六法受⁷持，更無別法，但持前四，如七受業，故六法捨，捨四體。具戒依於大僧所受而別作法，與彼十戒作法不同，為此但捨四體之用。法師助一釋云：受大戒時，可得四體，不同六法，作法別故。六法十戒，但依尼受，不可發。具戒要依大僧之受，從師乞戒，更復作之，何故不別得四體耶？故知別得，理亦無失。若其別得，捨具戒時捨體也。

X55n0883_p0197b09章解云至種子能感者。

X55n0883_p0197b09問：如何道理種子能感異熟耶？答：資有漏業，名之為感也。問：現行上尚不能招，種何能感？答：談實現行亦能感彼。然業未熟，果不即生，故熏成種，後時招果。若爾，現行既能招，何須種子感？答：現行⁸雖生，^A13剎那滅故，熏種子⁹後生於果。若但現行，現行滅^A14已，後果起闕，俱¹⁰有之因久^A15已滅故，為此言種感也。定道種子，定道類故，假名定道，非如餘人將此種子實為定道戒體也。

X55n0883_p0197b17章若不生者。

X55n0883_p0197b17身語不生也。

X55n0883_p0197b18章若如前說，即是身業為重者。

X55n0883_p0197b18此意說云：仙人意嫌，是意業重，能殺國人。若准初解，許有表業。既由有表，國人方死，即是表業，何云意重？

X55n0883_p0197b21章解即亦色也者。

X55n0883_p0197b21從彼鬼神所發雨石，仙人無表而得色名，依他所發假名自色。

X55n0883_p0197b23章持七受之¹¹業者。

X55n0883_p0197b23捨論文。

X55n0883_p0197b24章然十業，體是思者。

X55n0883_p0197b24問：業道、無表，二有何別？答：業體實思無表色者，是唯是假，立防惡色，故假名無表色。又無表者，種上功能，業思實體。又未受戒，但不殺生，唯得一種自性業道。若受戒^A16已，更別得彼無表之戒。又處中善，雖不由受，亦有無表。據其體用，亦與業道而不即一。問：戒體但是種上功能，為假實耶？答：是假。若爾，假法如無，如何經言戒能感果，而復言持，名非色心？答：實種能感，以種體從用，名戒感也。而言持者，亦據體說。言非色心，說彼功能。問：思體是業，體能感者，但是其業，何實戒耶？答：但是¹²一種，約其義用，¹³立名字異。問：戒既種上差別功能，第八緣不？答：不緣。若爾，種上廣大功能，如何即緣？答：廣大是實，戒是假故。故緣其實，不緣其假也。問：一種功能，假實何別？答：廣大依種親起，不約防外名實。戒體其色，外防身語，是故名假。如提塘等，亦遮故思之。

X55n0883_p0197c15章如何得言至無表色耶者？

X55n0883_p0197c15其答意者，假所發雨石之色以立其名，亦復何失？

X55n0883_p0197c17章生今亦者。

X55n0883_p0197c17二字錯合是在字。

X55n0883_p0197c18章並先從師者。

X55n0883_p0197c18師下脫受字。

X55n0883_p0197c19歸敬章〔卷第四本〕

X55n0883_p0197c20章：故我稽首大沙門者。

X55n0883_p0197c20頌云：稽首故，非身敬。若爾，雜集序云敬禮，如何即通身、語？二、答：彼論釋中自言身、語業，實性論中而無釋處，且依有文作如是判，據實相似。

X55n0883_p0197c24章轉愛果者。

X55n0883_p0197c24身¹⁴心名愛果，由於善心轉動，愛果而禮敬也。

X55n0883_p0198a02章俱舍至之通稱者。

X55n0883_p0198a02俱舍但以身心，不名為稽首。稽首即是身業別名，亦是三業之通稱也。俱舍且約別名而說，據實通三。

X55n0883_p0198a05章隨其所應，亦通種子者。

X55n0883_p0198a05今是身語二種無表，依思種立名種為體。

X55n0883_p0198a07章、身語二業至聲處者。

X55n0883_p0198a07次明佛位歸敬自性，亦得在於色聲二處。佛位既有身語業等無表與色，故通¹四處。今現文意，身語二業無表色等，故此總是釋名種子之所以，應思。

X55n0883_p0198a11章語業禮者。

X55n0883_p0198a11所有違妨，如三輪章及彼記會，故不更釋。

X55n0883_p0198a13章二，歸依境廣等者。

X55n0883_p0198a13問：狹境敬禮歸依可差，寬境敬禮歸依何別？答：歸依寬，敬禮不定，故名二差。非是寬敬，即是歸依。歸依三寶，所以寬之。敬禮雖三尊，而非是寬也，亦復全別。

X55n0883_p0198a17章四支七支等者。

X55n0883_p0198a17言言支者，語業四支，約語表業但說於四，身表於語義准可知，不言三支合而言七。

X55n0883_p0198a19章七。歸依義勝至而兼是者。

X55n0883_p0198a19²現理者法寶，意說歸³敬必具三寶，敬禮禮賢而又得成，非要具也。

X55n0883_p0198a21章，證淨是信等者。

X55n0883_p0198a21今觀此文意，設遮於下難會。歸敬之境即是三寶，證淨之境亦是三寶，何不對辨？為此故言⁴信業別也。

X55n0883_p0198a24章法，隨法行者。

X55n0883_p0198a24隨聞慧，法行修思慧，此法隨與彼法隨，第二聽聞何殊？法行中思與彼第三作意何別？答：由二三而為因故，而能生起法隨法行。總而言之，前三為因，第四為果，果即三慧。

X55n0883_p0198b04章。一者、諸根不⁵調者。

X55n0883_p0198b04由根不調，故須歸依練根器。

X55n0883_p0198b05章依不成依者。

X55n0883_p0198b05所歸者無恐怖故，更不說求所歸依也。若爾，僧寶又是所歸依收，豈不求依更無怖？答：勝鬘經云：但說如來名歸依。

X55n0883_p0198b08章七地^A17已前，在因位故者。

X55n0883_p0198b08言因位者，釋身語二有漏所以。言七地者，釋彼意通無漏所以，八地^A18已上唯無漏故。若是地前唯有漏故，所以七地言通。

X55n0883_p0198b11章一界處者。

X55n0883_p0198b11據其實體，體唯思故。五蘊中言色、行二種，體表合說。

X55n0883_p0198b13章由形惡者。

X55n0883_p0198b13即欲界能變惡身，恐怖生類亦生類，

X55n0883_p0198b14章十二，受歸依者。

X55n0883_p0198b14從於師受三歸依。

X55n0883_p0198b15章善⁶十一眾中，所謂大師等者。

X55n0883_p0198b15言大師等，即善十一之眾。

X55n0883_p0198b17四食章

X55n0883_p0198b18章前解不然等者。

X55n0883_p0198b18談初師釋與後師解，意有別故名為不然，非是破前名為不然。非要等下，出前意。

X55n0883_p0198b20章：然准諸文，⁷行解勝者。

X55n0883_p0198b20准論但言攝益喜等，不言八識。

X55n0883_p0198b22章能會境思，名意會思者。

X55n0883_p0198b22意相應思，能思於境，令合會故。意會思有，有能令境思，此思能令意於境中思惟也。自聞思與所思，二行何別？答：思但思量彼境心所，即能令心造作等，故二別也。不然，今者正取意相應思而為食體，何須說言思令思惟？自聞⁸取，理猶未盡，應撿彼文。

X55n0883_p0198c04章能攝益識者。

X55n0883_p0198c04遍八識也。有云：但對自三識也。但初益自識，變壞時益更用，⁹欲徧益餘等也。有云：觀大意，^A19但於變壞時益本識，方益諸根，非是自三識也。應撿彼論方悉。今謂不相增邊長養，由段食等令識明利，如何言但資本識？

X55n0883_p0198c09章，依止方便者。

X55n0883_p0198c09思為依止是起，愛根等亦方便。

X55n0883_p0198c10章如是三種至由體增盛者。

X55n0883_p0198c10由三食故，得增盛識，言通八有，云¹⁰其者可也。

X55n0883_p0198c11章及緣現在者。

X55n0883_p0198c11觸，食也。

X55n0883_p0198c11章未來生故者。

X55n0883_p0198c12思食也。

X55n0883_p0198c12章亦緣過去者。

X55n0883_p0198c12雙說觸思，通緣過去。

X55n0883_p0198c13章。此義且依順觸思，故略而不論者。

X55n0883_p0198c13觸思緣現及未來世而是順，故云說現未略，而不言緣過去也。

X55n0883_p0198c15章，能與後後為增盛因者。

X55n0883_p0198c15令彼合識而得生，言意根等無間滅意。

X55n0883_p0198c17章四者，前三之所依止者。

X55n0883_p0198c17即第八識，由此任持根大種等而得安住。

X55n0883_p0198c19章，依彼而轉者。

X55n0883_p0198c19彼即第八識。

X55n0883_p0198c20章能集後有，業煩惱識者，

X55n0883_p0198c20即業煩惱所招當來異熟識也。

X55n0883_p0198c22章、由此四種各有通別等者。

X55n0883_p0198c22數能資氣、力、觸、長¹¹樂、愛等思，資欲、貪等識，令根等¹²識而安住也，名為別通，即能招當來果等。又有通者，如上下思之可知。

X55n0883_p0199a01章、¹欲令根義明增明淨者。

X55n0883_p0199a01四食各別，名為本也。此四名得，²義明淨故。

X55n0883_p0199a03章謂變壞，故有變壞者。

X55n0883_p0199a03此等四文如次四食：初言變³礙非是食，彼言變者正是食，故總結之，一一之中有是有非。

X55n0883_p0199a06章四有種法至四食者。

X55n0883_p0199a06由此四食各別，能資長氣力，四方能資諸根大也。

X55n0883_p0199a08章、又由追求三食等者。

X55n0883_p0199a08一二、未來所有食，若前先不初相從，而追求觸思者，據展轉求三食也。求食即意起，喜樂即觸食，思量二行相難見。

X55n0883_p0199a11章，生業煩惱生，後有識等者。

X55n0883_p0199a11由求三食以為因，故有業後有識生。

X55n0883_p0199a13章四，是諸行至因緣等者。

X55n0883_p0199a13諸行多分以識而為⁴住因緣，此徧者言識。

X55n0883_p0199a15章嬰兒等類，亦能知故者。

X55n0883_p0199a15雖不能知觸思識等體用行相，然亦思量觸對對諦境，故名為可知。

X55n0883_p0199a17章，日日分易資養等者。

X55n0883_p0199a17此日日資身也，若闕身即羸損。

X55n0883_p0199a19章無無生而住故者。

X55n0883_p0199a19無有⁵眾而無有生而得住也，故章云生生即生相。

X55n0883_p0199a21章，由緣未盡善等者。

X55n0883_p0199a21即是前生能滅生之善，由有此善，有情得住。

X55n0883_p0199a23章謂於是處，說由命住者。

X55n0883_p0199a23即：無色界天名為是處，不曾求食又不食，有求食故而有⁶難作，對於彼說依命住。

X55n0883_p0199b02章：若爾，何故至處寬遍耶者？

X55n0883_p0199b02此未詳也。今助釋者，意云若其不損即名長養者，有處寬遍長養一切，以是不損害也。

X55n0883_p0199b05章根，由其識所資長養者。

X55n0883_p0199b05問：根望於識有五義勝，如何令識能長養⁷相耶？答：彼約聞聲見色時根有力勝，今據為食故識⁸若勝，⁹即由第八任持根故。

X55n0883_p0199b08章雖具五處，全非是食者。

X55n0883_p0199b08界繫別故。若無漏者，據有漏故。

X55n0883_p0199b10章然由聖力至可為食故者。

X55n0883_p0199b10此意說云：聖定等力¹⁰及思成等力為食之時，但取香味觸三為食，不取其色而食，故此即法處以為食也。

X55n0883_p0199b13章有義不然至非法處者。

X55n0883_p0199b13此師意說，聖者定力變魚米等為增上緣。有¹¹漏第八，據彼自變為魚米等受用之時，但用自八所變之者實香味等，而不用彼法處等色也。所以然者，有情三識而能用法處色故。

X55n0883_p0199b17章此亦不然至三處名食者。

X55n0883_p0199b17此意說云：但能資養即名為食，非要三識緣故名食。上有情類食段食勝正為食時，三識¹²量是緣，若得三時未為食故。此亦如是，道理皆¹³難。所以然者，定等所變是上界法，如何得資欲界有情？界隨增過。又無漏者破於有故，如何食緣之？定通等力即不決定，故得以上而為下食。雖然終有，致別非有失。又解：尅實言之，但以彼色而為其¹⁴質，自第八識變業果色而受用之，如義燈中廣問答辨。

X55n0883_p0199c01章有漏者，是善性攝者。

X55n0883_p0199c01此即是許七地以前變魚米等得實用。七地以前有漏尚行，故有漏心亦能變也。

X55n0883_p0199c03章。若無漏者至漏者至彼損有故者。

X55n0883_p0199c03問：為食之時，但唯食自第八所變有漏之者，不食無漏，如何得言破於有耶？答：由以無漏為疎緣故，畢竟能令有情終得斷於有漏。

X55n0883_p0199c07章，此義便狹者。

X55n0883_p0199c07對法及彼在下離欲之人，攝論無及，故不攝彼下離欲者。

X55n0883_p0199c09章答有二定至資下三耶者。

X55n0883_p0199c09眼、耳、身、意，名四識也。既言下，識思、識觸、定隨。

X55n0883_p0199c11章問下資上耶至思妙理故者。

X55n0883_p0199c11上字錯合為下字。

X55n0883_p0199c12章、約方便別義者。

X55n0883_p0199c12此方字錯，應撿餘本。

X55n0883_p0199c13章

X55n0883_p0199c13¹⁵界不思食故，有求不得。

X55n0883_p0199c14章集種子識，得有增長者，

X55n0883_p0199c14前三者，此明由三為門起業，或識支種子為後有因，名識食。

X55n0883_p0199c16章智順益捨故者。

X55n0883_p0199c16簡非遍境故也。

X55n0883_p0199c17章。然唯約與未生諸法作生緣理者。

X55n0883_p0199c17由此食為因食，得長養諸種子，彼六識等准勝果故，以現在食不資落漏謝故。

X55n0883_p0199c20章但由法假者。

X55n0883_p0199c20更非有受者。

X55n0883_p0199c21章無漏又爾者。

X55n0883_p0199c21但持無漏故。

X55n0883_p0199c22章初解遍六識者。

X55n0883_p0199c22但由外聞法，初資名愛，後資名樂。十業防¹⁶色支說有文言記心如是等者，但是方便，非本心樂道。

X55n0883_p0200a01六十二見章〔卷第四末〕

X55n0883_p0200a02章、由習異見異親近故者。

X55n0883_p0200a02與師¹見異，名為見異；與師別，為發名異。親近。

X55n0883_p0200a04章本劫本見者。

X55n0883_p0200a04前際也。

X55n0883_p0200a04章末，劫末見者。

X55n0883_p0200a04後際也。有云本是成劫，末是壞劫者，不然。總名中云五為前際，五為後際，即阿含云本劫末劫，明知是前後際也。

X55n0883_p0200a07章二十句等者。

X55n0883_p0200a07即：色為我等是。

X55n0883_p0200a08章阿含經有至非可全憑者。

X55n0883_p0200a08此意說云：此六十二見遍計三界，無色界亦有²色故，亦非³所宗。此經既是大眾部，不可全依彼經所說，定果可爾，業果即非。

X55n0883_p0200a11章由⁴上中下，清淨差別者，

X55n0883_p0200a11淨色也。靜慮異名。

X55n0883_p0200a12章第二。觀生者

X55n0883_p0200a12唯觀生彼，不觀死此也。應撿疏論。

X55n0883_p0200a13章若有說言至即有違天眼者。

X55n0883_p0200a13前三者，除⁵後一也。瑜伽第四名為天眼，即婆娑第三名為天眼，所以違也。

X55n0883_p0200a15章常論者。

X55n0883_p0200a15瑜伽論中解常論，更名為常論。

X55n0883_p0200a16章或見梵王，隨意成立者，

X55n0883_p0200a16見彼梵王大種常，或見心無常，或見自身及眾具，梵王自隨意成立也。

X55n0883_p0200a18章同。彼忍者

X55n0883_p0200a18彼梵王也。

X55n0883_p0200a19章，或住梵世者。

X55n0883_p0200a19⁶出，彼在親聞梵語也。

X55n0883_p0200a20章，或是展轉聞者。

X55n0883_p0200a20即生此間傳聞他說，或可在梵世亦傳聞說。

X55n0883_p0200a22章皆依靜慮者。

X55n0883_p0200a22問：第二即聞梵王說，云何依靜慮耶？答：昔在即上中梵王說，令在人間得定却緣，^A20已前聞者亦無違也。或可現在梵王說，未來前故亦名前際。

X55n0883_p0200b01章，出心以前所有諸位者。

X55n0883_p0200b01通自心．心所法及餘法也。

X55n0883_p0200b02章。諸法如我者。

X55n0883_p0200b02此諸法者，身外諸法，舉自之身，例於諸法，而亦無也。問：何故不憶出心以前？答：出心以前，正在無心，無心何憶？問：何故不憶無心以前諸有心位？答：外道宿住，極唯憶八十，為在無心經五百劫，故不應能憶無心^A21已前。問：宿住亦得緣於色法，在無心位。心．心法雖無，礙色法在，何不緣色執無因耶？答：凡宿住觀，要於心方，觀色出心前。心法既無，如何觀色？

X55n0883_p0200b09章、若依緣斷邊際求世邊時者。

X55n0883_p0200b09壞時論於盡劫，名斷邊際。盡邊以為分限，名有邊也。作此見解報故，名求世邊。

X55n0883_p0200b12章出觀方便者。

X55n0883_p0200b12出現成劫也。方便者，以此出現而名方便。⁷觀邊無邊，今是旦舉劫等，又是方便。

X55n0883_p0200b14章，⁸三種妄想者。

X55n0883_p0200b14雖列四，今談其體，第四但是第三故，而是無別體。

X55n0883_p0200b16章一，不善清淨者。

X55n0883_p0200b16外道也。

X55n0883_p0200b16章二，善清淨者。

X55n0883_p0200b16唯佛也。唯入俗定者，外道定也。

X55n0883_p0200b18章，或為異記者。

X55n0883_p0200b18善說不善等，名為異記。

X55n0883_p0200b18章或撥實有者。

X55n0883_p0200b19撥實法以為無等。或有云：應據動。

X55n0883_p0200b19章或許非有者。

X55n0883_p0200b20外人解云：其有法而乃問言，此法豈不是無耶？而隨問言，是非有名。淨⁹名有此言三，並外思欲名答也。通解四行相。

X55n0883_p0200b23章又以聖者至不矯亂天。

X55n0883_p0200b23有答不亂天故¹⁰名亂天，非佛法說彼是不亂天。乍觀欲似以答不亂天故，以從能問故，佛法亦名不亂天。思之！

X55n0883_p0200c02章、隨於處所者。

X55n0883_p0200c02隨世何方域之處也。

X55n0883_p0200c03章¹¹案未開者。

X55n0883_p0200c03於同淨天而未解也。

X55n0883_p0200c04章性雖有識者。

X55n0883_p0200c04雖有解，性有本，言隨憶也。

X55n0883_p0200c05章答成邪見者。

X55n0883_p0200c05見不正故，名之為邪，非要五見中邪見。

X55n0883_p0200c07章不答，成妄語者。

X55n0883_p0200c07雖不分明說我愛有¹²證，能亦¹³𦁏含自說有證，今總不答。前說有證者，便說妄語。

X55n0883_p0200c09章如是三種，假託餘事者，

X55n0883_p0200c09假託即同餘事，行相各各有別，即壞¹⁴畏等是。

X55n0883_p0200c11章無色界下三地亦通於彼者。

X55n0883_p0200c11如大眾部：若說無色亦有色者，我有色句亦攝無色，下三無色何故除有頂？答：彼非有想非無想中故。思之。

X55n0883_p0200c14章第七者。

X55n0883_p0200c14大論第七。

X55n0883_p0200c15章二、執我種種想，謂在下地者。

X55n0883_p0200c15第四禪下，三天及欲界也。欲界可知。初禪為見覺樂等別，二三禪等見大水災，有怖不怖差別心故，如法華抄。

X55n0883_p0200c18章。一、我純有樂至謂下三靜慮者。

X55n0883_p0200c18三，唯樂受。

X55n0883_p0201a01章我有麤色至我斷滅者。

X55n0883_p0201a01欲界人¹起惡道中，以極苦故，不作斷滅故，如法華抄。

X55n0883_p0201a03章欲界諸天者。

X55n0883_p0201a03人天趣別，故別開也。

X55n0883_p0201a03章三，色界諸天者。

X55n0883_p0201a04章於²無色界合為一，無色翻色。

X55n0883_p0201a05章不定自他至一切皆得^A22者。

X55n0883_p0201a05若計自身，若此若此，他身及此，今說以為滅，悉皆得故。

X55n0883_p0201a07章。我解脫心，得自在者。

X55n0883_p0201a07由我解脫，故心自在也。

X55n0883_p0201a07章觀得自在者。

X55n0883_p0201a08於所變境而得自在，名觀得自在。有云心得自在者，謂止觀兩行，互未詳所以也。

X55n0883_p0201a10章此說勝妙略無，人中婆娑說有者。

X55n0883_p0201a10此一段文疑錯。

X55n0883_p0201a11章，具足住者。

X55n0883_p0201a11證得現法樂住也。

X55n0883_p0201a12章。何故無有二天者？

X55n0883_p0201a12三十三，天與四王天。

X55n0883_p0201a12章及仙趣耶者。

X55n0883_p0201a13亦有於仙而沒得之，天執不沒者以為常，何故不立為一分耶？答：此等難及，廣聊簡法，皆如義燈。