大乘法苑義林章決擇記 (X0883)

X55n0883_p0170b05No. 883-A 法苑義林章決擇記序引

X55n0883_p0170b08原夫性相義門，至唐大備也。及乎弉師之門，出大乘基，富瑜伽之寶林，開唯識之淵府，經無不講，疏無不成，遂㩲寄百本之名。今章其一，直通於三性，幽關妙發，八識蘊奧，蓋百法其炳焉。然文簡略，義深䆳，未易通曉。是以濮陽製此記，粗提綱紀，廣舉要領，且假設賓主，起於問答，難通通之，所以目此記也。予今年夏，得諸洛陽書肆，不堪雀躍之至，艸艸謄寫，未加點校。第惜此書魚魯甚多，得此失彼，庶幾他日得善本考訂之云。

X55n0883_p0170b17因云：本鈔所牒，與現流章稍有不同。蓋周師所釋，依初成本，南都稱之云唐本者是也。惜今不現行。

X55n0883_p0170c01大乘法苑義林章決擇記目錄

X55n0883_p0170c03卷上本總料簡章五心章卷上末唯識章諸乘章諸藏章十二分教章斷障章二諦章大種色章卷下本五根章表無表章歸敬章四食章六十二見章八解脫章二執章二十七賢聖章三科章極微章卷下末勝定果色章十因章五果章法處色變章三寶章破魔章三慧章三輪章三身章

X55n0883_p0170c22大乘法苑義林章決擇記目錄〔尾〕

X55n0883_p0171a01No. 883

X55n0883_p0171a02大乘法苑義林章決擇記卷上本

X55n0883_p0171a03總料簡章

X55n0883_p0171a03沙門　智周　撰

X55n0883_p0171a04章、總辨諸教業宗體名者。

X55n0883_p0171a04教業宗體名之五字，如次是下所列五門時利差別，有利之業名為業也。餘四可知。

X55n0883_p0171a07章，故世友說非如來語，皆¹為轉法輪者。

X55n0883_p0171a07此世友菩薩說婆沙論，於此論中所說非如來語，皆轉法輪。

X55n0883_p0171a09章詮八正道教至²名³輪境者。

X55n0883_p0171a09問：此宗何故不取此教以為其因而以為境？答：見道^A1已前有漏之智名為因故，彼宗不取以為法輪。言教為因即濫彼智，所以彼說教為輪境，苦諦等法即是教也。

X55n0883_p0171a13章大眾部等說者。

X55n0883_p0171a13問：此等⁴部法輪與大乘何別？答：亦有別。彼部等說一切佛語皆正輪體，大乘所說唯八聖道名正法輪，餘非正。故與彼別，如文自悉。

X55n0883_p0171a16章唯八聖道是正法輪等者。

X55n0883_p0171a16謂正見．正思惟．正勤．正念似世輪輻，正語．正業．正命似轂，正定似輞。

X55n0883_p0171a18章有取識為王者。

X55n0883_p0171a18取是煩惱之總名，煩惱體漏，即有漏識，名為有取。

X55n0883_p0171a20章三轉法輪⁵於至是正法輪者。

X55n0883_p0171a20此引彼文證，除八聖道所有佛教並名法輪，助正雖別總得名輪，即法華經觀十二支亦名法輪。又法華言轉四諦輪，四諦豈總名八聖道？故所引證得通助正。若爾，何故結云故八聖道是正法輪？答：此意結云，由觀四諦無漏慧眼等正能斷惑，故八聖道名正法輪，非總結前無垢稱等。

X55n0883_p0171b03章佛轉三周至甚深法輪等者。

X55n0883_p0171b03謂見．修．無學⁶三位，名曰三周。如其次第，示相配見道，勸修配修道，作證配無學。又觀於四聖諦境生聖慧眼等者，其聖慧眼是總三世，餘三別配三世可知。問：云何名為十二行相而配三周？答：謂觀四諦，四諦之下皆能生聖慧眼、智、明、覺。且如苦諦之下，眼、智、明、覺配前三周，即成十二。餘三諦下各配三周，總成四十八行相也。又示相等三配於四諦，亦成十二。言示相者，此是苦乃至此是道，餘勸修．作證可知。

X55n0883_p0171b12章。此生此處此時者。

X55n0883_p0171b12生簡過未，即生時也。處謂此處時、彼處時也，與前異也。

X55n0883_p0171b14章、自證諦理不信他言者。

X55n0883_p0171b14謂解前難引證之文，如入見道，自證諦理，知非染故，不信他也。又解：有隨法行，有隨信行。隨法行者，自尋教法，即便信解；隨信行者，要信他言教，方能信解。今言自證諦理，即隨法行，二解俱得。

X55n0883_p0171b19章能知圓寂，知非恩故者。

X55n0883_p0171b19如真見道，能證⁷智圓寂，平等平等，無恩無報，名不知恩。

X55n0883_p0171b21章永棄後業，名為斷密者。

X55n0883_p0171b21業力難知，名之為密。斷此業^A2已，更無生處，名無容處。

X55n0883_p0171b23章猶如食吐者。

X55n0883_p0171b23如有病人患吐為藥而食之時，但希除病，不食其味。受資具等亦復如是，但欲資身而求聖道，不生貪著。如維摩經：為不食故，所以受食。

X55n0883_p0171c02章。然瑜伽論至一向澄淨者。

X55n0883_p0171c02謂諸菩薩：一、深植正信，二、深植清淨，三、一向澄淨，四、依如來了義經典。前三配前資糧．加行及以見道。即其一信分三種別：加行之位，信轉強勝與清淨，名資糧；不爾，^A3但名正信。

X55n0883_p0171c06章婬欲即是道者。

X55n0883_p0171c06婬欲、貪愛、義愛，彼十二分教名之為道。問：論言：彼法起愛恚等著，皆名法執。如何今說貪為道耶？答：法執名寬，於諸法中以名屬義、以義屬名，此作此分別而生愛著，即法執收，令彼惡道不生分別而以相屬，故非法執。

X55n0883_p0171c11章謂契經．應頌．記別等者。

X55n0883_p0171c11意明此三經名不了義也。

X55n0883_p0171c12章又說殟波陀慳⁸貝戎尼等者。

X55n0883_p0171c12殟波陀慳者，此云生起義。戎戒尼者，此云離間語。此據正翻也。今密將生起義自㧞慳足，密以離間語詮常勝空。問：此密意有何所以？答：若生善法，便能得㧞慳之足。言離間者，非是兩相離間，但能離彼惡，即是常勝空也。

X55n0883_p0171c17章設有聖教至名非了義者。

X55n0883_p0171c17此據第一法印、非法印門。外道之教，諸法是常，不言諸行無常；外道涅槃⁹時止息，亦非寂靜；外道執我，不云諸法無我。違三法印，故外道教名不了義。

X55n0883_p0171c21章詮常非常門中，言諸小乘教名不了義者。

X55n0883_p0171c21問：小乘中豈無法身？常佛何非了義？答：小乘戒、定等為法身，偏以王宮．雙樹為報身，以猨、猴、鹿、馬為化身，故此三身皆無常。

X55n0883_p0172a01章，然是有上是未了義者。

X55n0883_p0172a01意云：佛初說四諦輪，雖是希希，然亦有上，是以後所說法輪更勝於前。上謂勝也，故四諦輪是未了義。

X55n0883_p0172a04章、依種種門辨本性義者。

X55n0883_p0172a04言本性。義深難解，故以種種門辨之。言隱密。

X55n0883_p0172a06章除契經等，餘自說等，語具¹廣者。

X55n0883_p0172a06此據言略語廣門。契經等三部言略，故名不了義。餘之九部自說等語廣，即是了義。

X55n0883_p0172a09章佛得自在，都不起心者，

X55n0883_p0172a09佛自在故，於一時中頓說三時法，都不起心而分別言：我說此教，不說彼教。但為感不同故也。如唯有聲聞種姓者，唯聞聲聞之教，不聞緣覺．菩薩之教，非佛其時不說菩薩教也。譬如天樂、末尼，此等無分別，但²自有情各自隨識而自感得。

X55n0883_p0172a15章，或有恐怖，或歡喜者。

X55n0883_p0172a15謂不隨意即生恐怖，若順心者即生歡喜。

X55n0883_p0172a17章、三獸渡河淺深成別者。

X55n0883_p0172a17問：二乘證理即齊，如何淺深成別？答：獨覺伏定障多，顯理明淨，故云深。

X55n0883_p0172a19章莫問聲聞．菩薩等者。

X55n0883_p0172a19問：此說漸者，與次前漸如何別耶？答：亦有別。前據說法，³而五時教中有其次第，名之為漸。此約修行，各自乘中從初修行乃至於果，名為淺深，名為漸。

X55n0883_p0172a23章頓者如來至頓說一切法者。

X55n0883_p0172a23今時此師說頓者，與自前說一時教同。如來於一時中說一切法，頓能得被三種根機，故言一時頓說一切法。

X55n0883_p0172b02章所執法無我，⁴後由餘教入者。

X55n0883_p0172b02言法無我，是人無我之餘也。能入二空殊⁵勝，名為半滿。

X55n0883_p0172b04章即提謂等五戒本行經⁶是者。

X55n0883_p0172b04此本行經，非是佛本行經也。此經但說持五戒之行，得人天果。⁷本行經。

X55n0883_p0172b06章三十年中至同行空教者。

X55n0883_p0172b06此有二釋：一云：人天中定有三乘根性，此人聞此空教而⁸不能行，此名曰三乘同行空教。二云：此教雖是空教，亦可通被三乘，以彼根性各各別故。若爾，即與解深密相違。深密經言：初時有教，唯為發趣聲聞乘者；第二時空教，唯為發趣⁹入大乘者；第三時教，普為發趣一切乘者。若言空教三乘同行，即應第二空教名普為發趣一¹⁰切者。此意難解，不難前¹¹前。前前非必劉虬¹²本言同行空教者，故知只是劉虬自言，無典據。

X55n0883_p0172b15章菩提流支法師，唯立一時教者。

X55n0883_p0172b15所引經中有五別：一、譬如天皷，此攝諸文談其本一，名為一時；二、如華嚴．維摩者，依教說一，名為一時，教自說言於一音故；三、無量義者，據相無異，名為一時；四、法華約一雨故，名為一時；五、優婆塞經證理是一，名為一時。此據正義作如此釋，非是流支作此言也。彼但言一時，不說差別，故有異也。

X55n0883_p0172b22章若唯被大，如勝鬘經者，

X55n0883_p0172b22問：如勝鬘說有四機不同，如何說唯被於大？答：為菩薩說有四機而行¹³化利，或非為聲聞說彼經也。權實准知。

X55n0883_p0172c01¹⁴章遺教經，唯被小者。

X55n0883_p0172c01問：准大周十四卷經目錄，此經乃是大乘所收，一何乖返？答：夫論大小，約對機理。今遺教中唯明四諦，但對聲聞，如何得言是大乘耶？故章為正。

X55n0883_p0172c05章豈無一會至入大乘者者。

X55n0883_p0172c05此意難云：既有一會頓發三乘，一會漸入大乘，發心既復不同，如何總名一時？

X55n0883_p0172c07章。又，舍利弗！至正等覺心者。

X55n0883_p0172c07問：此華嚴會，其舍利弗^A4已發大心，何故乃言法華會中方發大心？答：有三解：一云、舍利弗之中有是聲聞，有是菩薩。華嚴會者，乃是菩薩舍利弗，非聲聞也。一云、華嚴會中化舍利弗，非實聲聞也。一云、在華嚴會，舍利¹⁵弗即是法華會者，在華嚴會但發信向，無道心生，至法華會方始趣向，故無違也。今依後解為正。若依第一解，既是菩薩，華嚴即是頓，如何破他？

X55n0883_p0172c15章，勝鬘經說至不定性故者。

X55n0883_p0172c15此¹⁶攝論文中既引勝鬘，云引攝一類不定性故，明知勝鬘非是頓教。問：前破覺愛即言勝鬘唯被大，今引攝論復勝鬘亦說漸悟，豈不前後自相矛楯耶？答：前據勝鬘會無聲聞，今據一乘而能可被，¹言不定性亦不相違。

X55n0883_p0173a02章定說五時，至後當敘非者。

X55n0883_p0173a02上來且破頓訖，彼漸教與劉虬義意相似，故指如後。破五時雖不分明，次第義意如劉虬，撿之可悉。

X55n0883_p0173a05章不定依至以明半滿者。

X55n0883_p0173a05問：經中自云：為聲聞人而說半字，為菩薩人而說滿字。如何今言不約逗機？答：遮正為機，不障兼也。

X55n0883_p0173a08章四大本淨至五²戒本淨者。

X55n0883_p0173a08不執五蘊為我，名為我淨。問：若是爾者，五蘊本淨者，不執四大為我，應四無我？答：五蘊唯內，四大通外，不³於執我故，所以不說四無我。雖作此解，然撿彼疏及經文，言⁴無我，⁵即無過失。

X55n0883_p0173a12章五，戒本淨者。

X55n0883_p0173a12准覺愛章為吾我，而自釋云：言吾我淨者，即我空也。五字謬矣，今改從正。

X55n0883_p0173a14章柔順者。

X55n0883_p0173a14柔是調順，是隨順也。如唯識論⁶愛自他配位次，未見聖教釋柔⁷之名。

X55n0883_p0173a16章、滅三界苦得不起法忍者。

X55n0883_p0173a16提謂既得不起法忍，受變易生，更不⁸被三界分段苦果之身。又無生忍通在初地及八地，今提謂者，應是八地。所以然者，以得記是章家作此釋。

X55n0883_p0173a20章五百價人至名曰^A5齊成者。

X55n0883_p0173a20^A6齊謂^A7齊等，五百價人俱得授記，齊得成佛，名曰齊成，或曰蜜成，由施麨蜜得成佛故。問：五百價人得初果時，佛皆授記而得成佛，明法華^A8已前有授聲聞記意，如何得言法華會時方與聲聞而授記耶？答：此中總也。但言與記，不言五百中無不得記，復無等言亦不違也。

X55n0883_p0173b02章雖作此破至未名法輪者。

X55n0883_p0173b02言覺愛雖作此破，劉虬義亦難知，以不名轉法輪故。由⁹來分¹⁰明下，乃是助覺愛敘語，未同所觀諦。未於鹿苑轉四諦輪^A9已¹¹來，三乘各各自緣四諦，不可名為轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪^A10已後，方始三乘同觀四諦。

X55n0883_p0173b07章次第二時至唯說有教者。

X55n0883_p0173b07問：雖言第二即深密第一時教，何故今破？答：解深密意為不定性，初正說有，兼亦說彼非空非有及於空教。今此即舉總判為有，故為不可，臨文應悉。

X55n0883_p0173b11章又提謂普曜至^A11已說大乘者。

X55n0883_p0173b11准大周目錄而言，小乘既明菩薩所行之行，¹²辨佛記事說為大乘，於理為勝，復更撿本經。

X55n0883_p0173b14章又成道竟至唯說有教者。

X55n0883_p0173b14謂十地經第二七日，即說明於十地菩薩之位即是大乘，云何得唯說有？

X55n0883_p0173b16章彌沙塞至增愛敬故者。

X55n0883_p0173b16律及經中皆不說法，入定七日及自受法樂，令眾知見，於如來所生增敬故。

X55n0883_p0173b18章十二。由經者

X55n0883_p0173b18此是經之名字。

X55n0883_p0173b19章，依依他起至生無自性性者。

X55n0883_p0173b19唯自然生，舉方隅言理實而談，亦別說言無遍計執梵天王¹³計，餘外道類准此可知。

X55n0883_p0173b22章。生無自性，性者。

X55n0883_p0173b22上之性字是遍計性，下之性字三性體。

X55n0883_p0173b24章及即依此至無自性性者。

X55n0883_p0173b24此有二義：一、依他起形遍計故名勝義，此即四重勝義。四重世俗有漏無漏二種依他，皆得名勝義無性。此勝義上無遍計故，名勝義無性。二、真法界名為勝義，今依他上無彼遍計勝義之性，故言勝義無性。言一分者，勝義之言含依他圓成，今說依他勝義，故言一分圓成勝義。言一分者，准此而知。

X55n0883_p0173c07章。勝義無性者。

X55n0883_p0173c07無我，法性也。初，勝義也。又解：於依他上無圓成實義，故云勝義無自性，¹⁴是即無之義。又釋：若約勝義釋，依他。^A12但是因緣假有，故非有實自性，故云勝義無自性性。非謂依他中無圓成實勝義，故名勝義無性。

X55n0883_p0173c12章毗，溼縛藥者。

X55n0883_p0173c12梵言：此意說云，於諸藥中而置於此有功能¹⁵藥，言有功能。如是若以了義經藥置於不了義經中，義即顯了。餘喻准知。

X55n0883_p0173c15章婆羅泥！斯者¹⁶何名仙人墮處者？

X55n0883_p0173c15婆沙說：有諸仙人以乘神通過鹿薗王諸綵女，五百仙人得見綵女，遂失神通，墮於薗中，故名墮處。

X55n0883_p0173c18章有上有容者。

X55n0883_p0173c18更有過故，名為有上。而義有餘，理猶未盡，名曰有容。

X55n0883_p0173c20章，鄔婆尼殺曇分者。

X55n0883_p0173c20相傳云名因緣也，或云¹⁷因果數名。

X55n0883_p0173c21章一百五十千，聲聞永盡諸漏者。

X55n0883_p0173c21問：此與次前得法眼淨有何別耶？答：亦有別。言得法眼淨者，乃於遠塵初果即得。此約羅漢，故有不同。

X55n0883_p0173c24章，謂轉照持者。

X55n0883_p0173c24第一時皆名轉法輪，從前未有初轉勸故。第二時名照法輪，說空教時照破有故。第三時名持法輪者，離空離有¹一向任持故。

X55n0883_p0174a03章。若以偏圓機宜漸次者。

X55n0883_p0174a03謂以三乘之中，各²有機宜，皆如來說，各自漸次，自果圓證，名曰偏圓。初二三果等，皆有偏圓機次。

X55n0883_p0174a06章四，阿笈摩等是初時教者。

X55n0883_p0174a06謂四阿含是。

X55n0883_p0174a07章，須菩提等回心趣大者。

X55n0883_p0174a07問：聞大般若既^A13已回心，何故法華復云會三歸一，善現自言於菩薩法心不希樂？答：今言回心，因聞般若，悔修於小，為趣大因，名回趣也，非趣大^A14已，名回趣也。窮子偈中須菩提等，我自思惟，欲出小之方便，撿彼應知。

X55n0883_p0174a12章言有，而有亦可言無等者。

X55n0883_p0174a12若執依他而是實有，亦名為無。又言有者，是言詮有。言而有者，即尋其而執有也。如執唯識是實有者，亦是遍計。下言無等者，亦准此知。

X55n0883_p0174a16章迷情四³句者。

X55n0883_p0174a16⁴迷四句：一、言有者，增益謗，遍計是增說為有。二、言無者，損減謗，依他．圓成亦說⁵欲無。三、亦有亦無相違謗，不可一法雙說有無，猶如水火不同體故。四、非有非無成戲論謗，准第三句可知。悟情四句者，言無約遍計說，言有據依他．圓成亦有亦無，合說第四句可知。

X55n0883_p0174a22章、約理及機，漸入道者。

X55n0883_p0174a22理為道理，機謂機器。

X55n0883_p0174a23章約其多分等者。

X55n0883_p0174a23約多分言，言華嚴經被頓悟；據少分說，亦被於漸。言法華唯被漸者，亦據多分。初時說教，具被三乘；中說空教，亦具頓、漸。後⁶三准知。約多分言，得有如是；約少分言，初說有，次說空，後雙說。

X55n0883_p0174b03章有八世界微塵數眾生等者。

X55n0883_p0174b03此中眾生能發心者，是頓悟大乘人也。故知法華不可唯漸問此微塵數眾生，豈聲聞人耶？

X55n0883_p0174b06章若據眾生至頓漸之教者。

X55n0883_p0174b06若有一機，初悟生空，後悟法空，教被於彼，名為漸教。若有一機，頓悟二空，教被於彼，即名頓教。時亦准此，要望機理，方名頓漸。

X55n0883_p0174b09章若不約機理，至頓漸不成者。

X55n0883_p0174b09或立一時至五時等，名時增減，不約⁷理教，⁸時頓漸不成。

X55n0883_p0174b11章故唯識至及定性故者。

X55n0883_p0174b11此即釋成一教被機得為頓、漸。唯識說阿陀那之教不為凡愚演之，不遮定性聲聞。今⁹者教¹⁰不被此不定性等，即得為頓、漸教也。言定性者，定性聲聞。問：論自說愚即趣寂，如何今取趣寂耶？答：趣寂之中有愚、不愚，遮愚法之趣寂者，不遮不¹¹愚者。若不爾者，愚、不愚二類何別？疏解愚即趣寂，亦同於此。若言定性是大乘定性者，理為不可。所以然者，陀那等教本為彼說事極成，何¹²處所說不遮等耶？此亦不然，定性大乘亦是正也。何故如是？意明一教有漸、頓，定性大乘即是頓故。

X55n0883_p0174b21章此依證果至即有四時者。

X55n0883_p0174b21今立三時，但約得聖，不約人天。若說人天，即有四時教。

X55n0883_p0174b23章其二乘至略不說者。

X55n0883_p0174b23此釋人天時也。問：何故得知人天乘是聲聞方便？答：信解品云以冷水灑面等，即其事也。

X55n0883_p0174c02章、詮宗各異等者。

X55n0883_p0174c02問：雨眾即是數論宗攝，如何二計而有差別？答：數論宗中有十八部之計不同，如小乘等。或可二宗取義有別，雨眾偏談有宗，數論舉勝顯理，是同互舉也。

X55n0883_p0174c06章、由起五覺知有我者。

X55n0883_p0174c06謂我見色、我聞聲等是。

X55n0883_p0174c07章五諸法皆常者。

X55n0883_p0174c07此宗^A15但應是全常計，若偏一分常，如何得言皆或相從說？若不成爾者，十八部異論攝外道不盡，此一分常何宗所攝？

X55n0883_p0174c10章六，諸因宿作者。

X55n0883_p0174c10由現在時能引苦行，即捨宿業不更常屈。由今作以為因故，害彼宿業不令感果。文言吐者，棄捨之義，以其宿業有多種故，故現在行能修治故。

X55n0883_p0174c14章，世¹³間丈夫等者。

X55n0883_p0174c14執有丈夫能與一切為因，與大自在天等相似。

X55n0883_p0174c16章、諍競劫起等者。

X55n0883_p0174c16成劫之末，住劫之初，名為諍競也。又彼意說，此之大地名福場，欲以吐檀，由依此場為祀祠故，故能所害及助伴等能生天等¹⁴故。

X55n0883_p0174c19章不死矯亂等者。

X55n0883_p0174c19有不死淨天，若能善答他之問者，死得生彼不死淨天，如下自知。

X55n0883_p0174c21章七，斷滅者。

X55n0883_p0174c21欲界人天為二，色界為一，無色為四。除地獄等者，彼等是麤，更容可餘七，餘¹⁵數¹⁶必應自悉。

X55n0883_p0174c23章十三。因果皆空者

X55n0883_p0174c23非彼宗中總無因果，但言不由善根¹⁷善等，名無因果。又言愛養等者，此師執云：我身不由父母等之所愛養。

X55n0883_p0175a02章十五妄計清淨宗等者。

X55n0883_p0175a02謂此外道得宿命智，曾見有人¹溺河水、牛食於草、狗食不淨等，以宿命智觀見此等死後皆得生天，遂於水中死為上真，專²持以為戒定。

X55n0883_p0175a06章薄蝕者。

X55n0883_p0175a06韋昭曰：氣往迫之曰薄，虧毀曰蝕。釋名云：日月即虧曰蝕，稍毀³很也，如虫食草木⁴等。

X55n0883_p0175a08章體毗履十一者。

X55n0883_p0175a08體毗履者，此云上座。

X55n0883_p0175a09章一說部者。

X55n0883_p0175a09一切諸法但有假名而無實體，名一說部，從其所計以立其名。

X55n0883_p0175a11章說出世部者。

X55n0883_p0175a11此師云：世間之法可破壞故，皆非實有；出世間法不可破壞，是實非假。從此立名，名說出世。

X55n0883_p0175a14章，道與煩惱容俱現前者。

X55n0883_p0175a14此有二釋：一、現無間種解脫道⁵斷故，無間道與種得俱；二、道與未斷煩惱種類俱，非正斷之義⁶者，是故言俱。問：道俱煩惱依何而住？或依色根明闇有殊，不得依道，廣如宗輪說。

X55n0883_p0175a18章三，說假部宗，說苦非蘊⁷等。

X55n0883_p0175a18苦義非蘊義名苦，非蘊⁸之中不攝苦受名苦非蘊。又此師計一切諸法有實有假：界．處攝者，緣積⁹聚是假；¹⁰蘊中攝者，¹¹我積聚故便是實有。處雖是緣等，計今是實，從多分言為假無失。

X55n0883_p0175a22章十二處，非真實者。

X55n0883_p0175a22問：蘊據義積得名實，諸處雖復言緣，然但義積，何得名假？又心無為，並是實故。答：依緣多分¹²假，故¹³數多分為¹⁴諸，亦無有失。問：界與蘊．處，義既不同，為假為實？答：撿宗輪論：

X55n0883_p0175b02章說一切菩薩不脫惡趣者。

X55n0883_p0175b02此之三部所計，菩薩煩惱未能斷盡，故不脫惡趣。

X55n0883_p0175b04章五、說一切有宗等者。

X55n0883_p0175b04問：名謂非色，四蘊無¹⁵為，如何名色攝一切法？答：雖有四蘊名，名不攝無為。寄名顯詮，無為亦得在名中攝。

X55n0883_p0175b07章謂諸菩薩，猶是異生者，

X55n0883_p0175b07此計菩薩唯是有漏，故是異生。

X55n0883_p0175b09章七犢子部等者。

X55n0883_p0175b09犢子可知。言法上者，此師計云：我部所行一切諸法，更無過者，名法上部。言賢胄者，¹⁶胄，子胤之義。上古有仙大賢德，此是賢人之苗裔，故言賢胄部。言正量者，揩定之義。此部主所行，每能正揩定，名正量部。密林山者，謂此部主所居之山，樹林茂密，名密林山部。

X55n0883_p0175b15章¹⁷十二心頃說名行向等者。

X55n0883_p0175b15謂初斷欲界惑，起¹⁸法智．類智，觀上二界。斷上二界惑^A16已，下智欲惑斷盡未盡，竝更重印，¹⁹更起苦智忍。上二界惑一時合斷，²⁰更起苦法智。此有三心四諦，成其十二，總名為四。道諦之後，更起一心，²¹名住果²²內。有此二種：一云此心唯印道諦，一云²³道印四諦。問：何故先起法智，不起法忍？答：部計如是，不可責

X55n0883_p0175b22章八，化地部至一時觀者。

X55n0883_p0175b22不以次第歷觀諸諦，名一時觀。問：如何四諦一時能觀？答：約²⁴苦相說，四諦之下有苦．空．無常等共相，觀此共相名遍觀。

X55n0883_p0175c01章有世間正見者。

X55n0883_p0175c01是²⁵決斷之智，世間之見亦能決斷，故有世間正見。

X55n0883_p0175c03章善非有因者。

X55n0883_p0175c03如彼論明。又如大乘勝義不善，雖有²⁶攝善，而於勝義總名不善。

X55n0883_p0175c05章預流有退者

X55n0883_p0175c05此師意云：此預流初得此果，始斷分別，俱生一分未能²⁷之，所以有退。若薩婆多後三²⁸住退，預流不退堅固故。此等言退，²⁹但法樂不退³⁰果。

X55n0883_p0175c08章九、法藏部宗等者。

X55n0883_p0175c08謂計我部能含一切法，名法藏部。又言佛在僧攝者，有經言佛為上首，故知佛在僧。問：³¹此宗佛既在僧，如何得有三寶？答：佛為僧中上首，故開之名為佛寶。佛為上首亦有三寶，具事³²理，故知³³攝僧。

X55n0883_p0175c13章十飲光部者。

X55n0883_p0175c13上古有仙，身有金光，弊於日，即名飲光。

X55n0883_p0175c15章十一經量者。

X55n0883_p0175c15此部以經為其定量，名經量部。

X55n0883_p0175c16章有根邊蘊者。

X55n0883_p0175c16是麤意識也。其一味蘊，即是細意識，是牒宗計。

X55n0883_p0175c18章邊主者。

X55n0883_p0175c18問：此師何故說勝義為空、世俗為有？答：彼勝義空順般若教，世俗¹有者隨世間故。若不爾者，即違世間．聖教二種過失。

X55n0883_p0176a03章。雖一切法體，或有或無者，

X55n0883_p0176a03四勝義中，前二勝義諦，三科四諦攝。不相應第三勝義，生．法二空，此等名無。若爾，何名勝義？答：不相應法，形遍計故，得勝義名。生．法二空，勝之義故，亦名勝義。第四勝義，無遍計故，亦為無。此通餘三科有，可知。

X55n0883_p0176a08章虗妄分別有等者。

X55n0883_p0176a08八識心．心所名分別有，於八識中無我．法二名二都無。八識中有圓成²實名唯有空，彼圓成中亦有八識名亦有。此有者分別，無者遍計，及有者圓成。³三、故字貫通有無及有之上，思之可解。

X55n0883_p0176a12章數論教體者。

X55n0883_p0176a12本即自性，如似大乘攝相歸性。末即聲者，亦如大乘性用別論。又彼宗中不立名等，故^A17但以聲而為教體。勝論准此。

X55n0883_p0176a15章滅壞之時，即歸本者。

X55n0883_p0176a15即歸本故，名為滅壞。非滅無滅，

X55n0883_p0176a17章其勝論師至聲為教體者。

X55n0883_p0176a17問：數論聲量依於自性，教體分二；⁴勝論聲⁵依於實，教何但一？答：數論聲量本體自性，故教分二；勝論聲德雖依於實，體非實攝，故教但一。問：勝論同異既是聲性，教體何不兼同異耶？答：教必能詮，不取同異。

X55n0883_p0176a22章其明論等者。

X55n0883_p0176a22問：明論聲常，云何常耶？答：有兩釋：一云恒揩定故名之為常，非體常住名為常也。二云體常住故名為常也。若爾，云何而不恒聞？答：但緣闕故隱而不聞，非體滅^A18已。若爾，^A19已起聲之，體何所止？答：散處盡也。下聲論計常聲准此，後釋為勝。

X55n0883_p0176b03章以尋伺等至此音無常者。

X55n0883_p0176b03問：此師音響與聲何差別？答：音響者，如無情之聲，不能詮⁶聲、能詮表，故二有別。由此音響⁷形能詮之聲。

X55n0883_p0176b06章其聲生論等者。

X55n0883_p0176b06問：所詮之法體既成多，新生能詮隨彼所詮亦合是多，如何計一？答：彼說云：聲若生^A20已，總成為一。如似眾流歸渤海^A21已，總名為海。問：計一之師既言一切法上共一常聲，如何於此法中⁸更分常之計？答：此偏說一切內聲之上共一常聲，猶如真如，寬狹雖得不同，許一常不別。

X55n0883_p0176b12章大眾部教體者。

X55n0883_p0176b12問：佛一切時不說名等，如何⁹復言以名句等而為教體？答：言佛不說名句等者，^A22但如來不起思惟，名不說也。又言以無漏體¹⁰實有聲名句等¹¹為體者，據任運說，如天皷等亦不相違。

X55n0883_p0176b16章¹²說教體者。

X55n0883_p0176b16如文自顯。又¹³繹名等同前，聲是真實。如說假部非一切假，此師亦爾，此解非正。

X55n0883_p0176b18章說一切有部說教體者。

X55n0883_p0176b18謂彼部中自有二計：一唯取名句，一唯取¹⁴有漏聲。問：小乘師難般若經言：汝授持無記名等，得¹⁵期大果。般若¹⁶論答云：汝法無記，我法是善。准此問答，彼宗即以無記名以為¹⁷體性，如何言善？答：彼部救云：二十部內知汝於誰？獨言我故以善聲為體，亦不違。又彼亦難：即是婆娑以名而為體者，非是此師。故世親言：汝唯無記。若爾，此問即無違妨。

X55n0883_p0176c01章此翻為跡者。

X55n0883_p0176c01如尋象跡，所見跡處，即¹⁸見其象；若尋其句，即見其義。梵云幡陀，此翻為足，短長聲殊，跡、足有別。又云：故當中道所說名¹⁹也。中道詮法上自性，邊句亦爾。

X55n0883_p0176c05章文是所依，義是能依者。

X55n0883_p0176c05約能所依，義為所依，文是能依；據能所詮，文為能詮，義為所詮；文為所依，義為能依。今依能所詮。

X55n0883_p0176c08章隨墮八時者。

X55n0883_p0176c08問：今者通論一切教體，華嚴八會名為八時者，豈非²⁰有違？答：日夜時是遍諸教，華嚴八會時得名八時，義便而說，非以華嚴²¹繹諸教也。又薦福三藏和上云：樂欲時二說不同，會如演秘。若要樂欲教方起者，且天授聞佛，何是自欲如來責？答：由自貪愛以為尊勝，每於佛所起陵蔑心，故聞佛責²²生，不由樂欲起耶？餘准此釋。

X55n0883_p0176c15章。直非直說者。

X55n0883_p0176c15略有三釋：一、約教明，長行名直，頌名非直。二、據十二分說，最初契經，名為直說；據初略說，未委細明。餘十一部說，子細具陳說，名為非直。三、從所詮，名詮自性，稱為直說；句詮差別，言非直說。

X55n0883_p0177a01章彼增上生等者。

X55n0883_p0177a01有云：菩薩所現本性之教為增上緣，而生聞者心上所現影像之教。此影像從增上緣言，菩薩之說約實自變。今觀此釋，理稍難解。所以者何？若菩薩說，問答及喻不相順。彼論問：云何菩薩說？經答云：彼增上¹緣生。若其菩薩實不說法，可言增上，證前聞者自識聚集以為教體。菩薩既說，云何證前自識聚集？又以喻中言如夢得呪亦不相似，夢中天等實不說呪。今者菩薩而實說法，²與不說別，何得為喻？若言菩薩不說法者，云何得言菩薩所現本性之教為增上緣？^A23已不說，何有本教？然此師談無性師佛說法也。今助釋者談實菩薩實不說法，聞者³自言菩薩為說，約此故言增上生也。即與同喻不相違。更思

X55n0883_p0177a13章若爾云何至故作⁴是說者。

X55n0883_p0177a13此無性自⁵假云：若佛不說法，云何菩薩能說法也？此即阿毗達磨經中攝大乘品，即菩薩說。彼自云：薄伽梵前^A24已能善入大乘，菩薩為顯大乘體大，故說攝大乘品。故知菩薩亦⁶約說無性自。答云：彼增上生，故作是說。意云：亦是增上，非是菩薩真實說法。問：佛不說法，略有二致：一、云法是戲論⁷者，不說法；二、⁸為如來唯有無漏大定、智、悲，實無聲等，所以不說。⁹菩薩有漏，未離戲論，非唯大定、智、悲，如何不說法耶？答：不許說經，說論無失。

X55n0883_p0177a22章譬如天等至得論呪等者。

X55n0883_p0177a22謂有婆羅門事天等，自求聰明，¹⁰以專心恭敬，夢中見天與呪論等。彼天實非將呪論等而與此人，但為增上，彼人夢中自得呪論。

X55n0883_p0177b01章若離識者，佛如何說者？

X55n0883_p0177b01此無性為經部等執心外佛之名以為教體，故今難云：佛如何說令他得解？云何¹¹不解佛現名等非聽者識之所現起？如非所緣，云何親能生聞者解¹²言為教體？

X55n0883_p0177b05章有漏心現至以為教體者。

X55n0883_p0177b05問：如來既不說法，聞者如何有似無漏？答：佛有無漏大定智悲故得言似，准此亦得言似無漏，不可言聲名句文。又解：設無所似聲名句文，聞者識上亦得似彼，猶如似我，既無所¹³似故。又解：佛增上力令聞法者謂佛實說，故似現也。

X55n0883_p0177b10章理行果法，同佛寶故者。

X55n0883_p0177b10同彼佛寶有本¹⁴質。佛不說者，無有實¹⁵我而為能說。¹⁶世親云：我不說，汝亦不聞。約此義邊，名為不說。更有別釋，如唯識抄。

X55n0883_p0177b13章無垢稱言等者。

X55n0883_p0177b13定經其法，非是所求，明非說法，

X55n0883_p0177b14章如聖教說至教體亦成¹⁷等者。

X55n0883_p0177b14此中所明聚集之義，七心、十二¹⁸心¹⁹合離而作²⁰行。言三心依²¹七心，無二心依十二，作思惟可知。問：准十二心連前而說，無字合有七心聚集，何^A25但言二心？答：且舉當²²體字生二心，不言前者。若爾，行字三心亦爾，如何許是七心？有答：理實行字據十二心，又復不違。然無七心、十二心兩種別明，故此總中含七．十二，於理無違。

X55n0883_p0177b21章又一剎那至必意識生²³等者。

X55n0883_p0177b21證卒爾後，必有尋求。又五同時雖有意識，今言無間意識生者，尋求識生。

X55n0883_p0177b23章新新²⁴解等者。

X55n0883_p0177b23新新，聞說而生解也。一一字別名為新新，非要隔越多時聞，故名新新。

X55n0883_p0177c01章既於初字有卒爾者。

X55n0883_p0177c01雖²⁵餘三一一而聞其聲，以初有故，復更不立。思之。問：此明聚集，唯約其心。下明聚集，²⁶即名、字、句、聲等耶？互相影顯，而令學者生巧智。

X55n0883_p0177c04章故大般若等者。

X55n0883_p0177c04謂大般若經中有理趣分，猶如瑜伽攝釋分也。於此文中說一切有情皆如來藏，明此意證攝相歸性。

X55n0883_p0177c07章、譬如海水等者。

X55n0883_p0177c07問：如波依水，相異體同，同滋潤故。如色等法而望於如，體相俱異，何得為喻？答：有二釋：一、且取不離一邊為喻。若約體相可為喻者，如草木等依於地²⁷是。二相雖異，波中濕性不異於海。色等相²⁸若異，色中如性而亦不異無障礙處真如性也。後釋為勝。

X55n0883_p0177c13章，一切諸法至然不離如²⁹等者。

X55n0883_p0177c13一切諸法猶如波浪，四緣會者猶水風，成其體相即同於水。言四緣者，謂因緣．增上等緣，如此等法皆不離如。

X55n0883_p0177c16章、性用別論至十處界等者。

X55n0883_p0177c16此有二義：一、既言色蘊攝十處、界，此即根、境而各別論；二、^A26但言攝十，不攝餘二，此即色、心而別說也。所以而言³⁰五蘊即是性、用、別論中收。又有二釋：一云：五根、¹境各各別處，即是別論。一云：色者，心家之用。今色蘊攝十處，²今不言於識，即是性、用、別論。

X55n0883_p0178a04章。一真如，二無相者。

X55n0883_p0178a04此之二種如何別耶？

X55n0883_p0178a05章又有四重等者。

X55n0883_p0178a05此³諸現行⁴出法體也。

X55n0883_p0178a06章升攝波葉瑜經等者。

X55n0883_p0178a06經中所明有升攝波葉喻事，名升攝經。一切經中別無此經，今助釋者，或西方有未流至此，或復西方而今散滅不流至此，談實別有。

X55n0883_p0178a09章，佛皆教置如是我聞等者。

X55n0883_p0178a09言：如是聞^A27已，親從佛聞。若言：佛不說法，如何得如是我聞？既是得聞，明知佛說。

X55n0883_p0178a12章，推功歸本，仍言應化，非說法等者。

X55n0883_p0178a12此中意云：推功歸本，法身說法，應化非說；推功歸本，無法可說，意在於是。

X55n0883_p0178a15章。金剛般若至我法是記者。

X55n0883_p0178a15此論破外人難云：若持名、句、文以為教體者，此名、句、文既唯無記，如何受持無記名等而得無量百千功德耶？天親答云：我法是善，汝唯無記。此意欲證云聲、名、句、文俱是教體。

X55n0883_p0178a19章，佛地論說至二⁵善。

X55n0883_p0178a19字之與聲俱非能詮，是能⁶詮依故。又下所引經唯聲名等體者，此並能詮語之體，是聲名等⁷反證是善而成善故可知。

X55n0883_p0178a22章若十地菩薩至唯是有漏者。

X55n0883_p0178a22自所發聲，第八變故，是第八相⁸分，故是有漏。問：二乘有漏，理即無疑。菩薩唯有漏，於理難悉。十地菩薩妙觀等智，能變化身，為他說法。化身所發聲、名、句、文，豈非無漏？答：化有即質、離質不同。即質有漏，理亦應悉。離質之者，由妙觀等擊發自第八，⁹亦起化身。化身聲等，故亦有漏。故佛地論云：平等性智擊發圓鏡，起化身故。非妙觀等變為化身。問：何故菩薩變金酪等即是無漏，第¹⁰八變作所變化身即是¹¹無漏，第八變作所變化身即是第八有漏？答：佛意難知，聖教自說，不可徵詰也。問：能說之心既是無漏，第六意識如何所說亦以第八有漏聲等而為體？答：如¹²彼絃管聲，由心而發。雖非即心，又內外異，然成音韻，得有詮表。故無漏識發有漏聲，理亦何違？或為增上緣，擊第八識而起於聲，不違唯識。雖第八識不緣名等，由意識故。今於聲上而有名等屈曲之相，理亦無違。如彼聲等有屈曲相，一切¹³說法皆亦爾也。准此相例，妙觀亦變化聲等而是無漏。

X55n0883_p0178b15¹⁴章言有漏者。

X55n0883_p0178b15且佛地論約第八說。若爾，如何會佛地文？答：今且言者，佛地本言第八變不障妙觀，亦能變也。道理甚難，應用因論菩薩無漏第六識通果等類，自第八識亦變彼不？答：杖自六變以為本質，而又變之。然他受用第六所變之者，論實變通果等，亦但說彼第六變者，以其本心以第六變令他用故。以此知妙觀變身，於理應好。更思。

X55n0883_p0178b22章¹⁵若一切二乘至皆唯無漏者。

X55n0883_p0178b22問：二乘無漏後得之智功用既微，何得聽法？若能聽法，羊鹿車體何故不許？答：但許聽法，而不說彼功用有多，故羊鹿車而無體。

X55n0883_p0178c02章然同所¹⁶教至無漏三寶等者。

X55n0883_p0178c02問：菩薩說經既是有漏，應非法寶。答：由佛加¹⁷被故亦名法寶。若爾，無性云我亦如是，何故難我無法本質？答：不例。我許佛說，汝即不許；復同菩薩，佛即有別。

X55n0883_p0178c06章依前第四至義用殊故者。

X55n0883_p0178c06謂即第四相別論出體之者，唯取如來能說法者等。何以故？是根本故。如來識上聲與名等，假實異故，名義用殊也。若是菩薩等名能說者，此論中不取，非根本故。

X55n0883_p0178c10章即一一法各各有四種體等者。

X55n0883_p0178c10此之四種釋一切法，思之可知。

X55n0883_p0178c12章故說名等，非小乘義者。

X55n0883_p0178c12此名句字等，彼非不立，依聲上屈曲義，說名等薰習聚集。此蓋大乘宗，非彼知見聞。

X55n0883_p0178c15章，聚集顯現者。

X55n0883_p0178c15總有五¹⁸翻：第一翻中字一，名一；第二翻中字三，名四；第三翻中字六，名十；第四翻中字十，名二十；第五翻中字十五，名三十五。相續為¹⁹數。第一翻身及多身，合說思之。

X55n0883_p0179a01章論雖二說。今取三字名多。名身多者。

X55n0883_p0179a02章梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句等者。

X55n0883_p0179a02此阿耨瑟多掣陀用八字¹句，非此句，非此即八个字也。依梵但有六个字，故此方言八字²偏句。

X55n0883_p0179a05章此中且依至不可為難者。

X55n0883_p0179a05不可難前所作之法³義，或有聚集得為教故。前難云如何說者，識上聚集等者⁴句故。不可為難，⁵顯結前難理。

X55n0883_p0179a08章字名句聲都合，總有五十二聚集者。

X55n0883_p0179a08問：字名及句即五十一，更有五聲即五十六，何故今言五十一體？答：雖有五聲，意在名等聚集，⁶顯聲不詮義，故不說之，所以但有五十一也。又解：合五為一，⁷念并有句，⁸合五十二，恐文錯也。或有本言五十者，亦是錯也。或復除彼句之與聲，且約字⁹名結數也。

X55n0883_p0179a14章，及諸聽法者，亦在因中者。

X55n0883_p0179a14問：佛豈聽法？

X55n0883_p0179a15章若是佛說至亦聚集生者。

X55n0883_p0179a15問：凡夫等有薰習，可於識上連帶解生。佛無薰習，如何聚集顯現耶？答：佛智如鏡，任運自現。一切文義，不假熏習連帶方生。

X55n0883_p0179a18章攝論若說至即圓成實者。

X55n0883_p0179a18此文意證無漏之智皆圓成實。四清淨者，謂常樂我淨。或可一自性清淨，謂真如等。二離垢清淨，謂真如離垢故。三得此¹⁰道清淨，即菩提分法．波羅蜜等。四生¹¹此境清淨，大乘教由此教清淨緣故非¹²法自性，法界等流性故非依他起。如是四法總攝一切清淨盡也。應撿彼文。

X55n0883_p0179a24章談古德說等者。

X55n0883_p0179a24問：古之所釋與今所釋，名目雖別，義即無差別，何故非之？答：雖偶相當而無憑據，或於一法名就義釋，乃至亦名相違¹³為無明¹⁴准，故今非之也。問：古之所釋，當今何釋？答：當體彰名，六釋不攝。如言質礙而名為色，不成六釋。就義¹⁵自當持業釋，從能依者亦¹⁶可持業。或是有財所依立名，即當依主，從數可知。相應為號，即當隣近，相¹⁷應可知。

X55n0883_p0179b07章皆依別論者。

X55n0883_p0179b07西方相傳，別有¹⁸三論，釋此釋名，六合釋論。殺三摩婆者，梵具云殺婆，以文略故，但言殺也。

X55n0883_p0179b09章以義釋之等者。

X55n0883_p0179b09此中意說，西方但以言六合釋，今准義解，亦可得言六離合釋。

X55n0883_p0179b11章初持業釋，亦名同依¹⁹釋者。

X55n0883_p0179b11同依釋二法同依一體，持業釋一業依一體，此二不同如何體一？答：有二法俱是業²⁰用，是體所持亦名持業。

X55n0883_p0179b14章其體大法至名持業釋者。

X55n0883_p0179b14大是其體，乘是其用，名為大乘。問：如言藏識，先說於用，後說於體，何故今言大乘先體後用？答：^A28但體能持用之義，即名持業，不名先後，此未必然。若爾，何名同依？應更解云：如說經為大乘，大乘體即是經，大之與乘，同依此經，名同依也。

X55n0883_p0179b19章。此以本經至論名為攝者。

X55n0883_p0179b19問：大乘之名既非論言，攝大乘論何非依主？答：論能攝彼大乘綱要，即能攝論名攝大乘，故是持業。

X55n0883_p0179b22章唯識之成名。成唯識者。

X55n0883_p0179b22雖釋²¹唯識等，先言唯識，後合言成。准西方說云識唯成，今順方言云成唯識，故今言識唯成也。由此道理，乘之大性亦依此釋。

X55n0883_p0179c01章如論名中至阿毗達磨集者。

X55n0883_p0179c01問：阿毗達磨以為所依，依主釋亦有何過？答：理實亦得。俱舍²²頌：攝彼勝義依彼故，²³故立對法俱舍名。攝彼勝義者，有財釋；依彼者，即依主釋。即指法亦無妨矣。問：若爾，依主．有財二種何別？答：以^A29己依他而立自稱，名為依主；以他屬^A30己，用標自名，即有財釋。又有財全取他以標名，依主釋者，自、他兩義立號。更撿俱舍疏。又全取他名，名全分有財釋；自、他兼取，名一分有財。

X55n0883_p0179c09章、如攝決擇等者。

X55n0883_p0179c09若本地分，五識、意識各自立名，其決擇分乃合為號，如因明頌但是一句，非標²⁴法。今名取及歸德為證，蓋²⁵以相違釋者也。然諸聖教相違名者，時非時經．不增不減經等是也，義思可知。

X55n0883_p0179c13章如說有尋，及有伺等者，

X55n0883_p0179c13問：如言念住體即是慧，全隱^A31己稱從他立名。今者尋伺及相應法名尋伺地，相應之法名為尋伺地，鄰近可成全從他故。尋²⁶伺如何名隣近釋？答：尋伺名為尋伺地者，持業釋也。今言隣近相應法，²⁷具如欲界及初靜慮心及心所，總得名為有尋有伺。有伺無尋亦准此知。

X55n0883_p0180a01章意業等者。

X55n0883_p0180a01思是業體，隱思之名，從相應意以立稱也。亦通依主，即唯¹意識。立意相應，故隣近²釋；動作意，故依主釋。