大乘法苑義林章決擇記 (X0883)

X55n0883_p0201a15八解脫章

X55n0883_p0201a16章內未伏除，見者色想者，

X55n0883_p0201a16自內身見有好惡，貪等未盡未除。問：離當地惑及依六行得空識等，即得名八解脫不？答：有云：離當地染，非八解脫。八解脫者，要解脫處思惟勝行也。六行者，外道可然，佛弟子但依諦觀修解脫。

X55n0883_p0201a21章見者，色想安立現前者。

X55n0883_p0201a21見者是能見，能見者所觀色相安立現前。問：見者色相何安立現前耶？答：有云：雖離色染³仍有定障，見有好惡，故此色相當情安立。今助釋者，由^A23已離染為令障更轉遠，所以安立色相現前而觀之也。

X55n0883_p0201b02章、由前三解脫引勝處等者。

X55n0883_p0201b02問：為是八解脫方修勝處、為將少多即引勝處？答：為二釋：一云、得於二解脫^A24已，引前四處，次起第三清淨解脫；解脫起^A25已，引⁴前四處；四處起^A26已，解修餘解脫。二云、定得八解脫^A27已，隨其所應，引其勝處。且依解後釋。若爾，第二解脫而^A28已得於內無色，初二勝處如何復云內有色耶？答：內安立色，名為有色；非未離染，名有色故。對法云：解脫⁵名造修，勝處名起加行，遍處即成滿故。三種次第別也。若如前解，解脫、勝處修有雜亂，更思

X55n0883_p0201b11章或見者無色想安立現前者。

X55n0883_p0201b11由初習業未能任運，故須安立無色現前。問：設不安立，但依靜慮觀作少多等，何失？答：有云：由要先安立無色想，伏除見者色想，始依靜慮作解脫，以彼先除⁶定故，更遠防故。問：瑜伽對法皆不作少多等也，准何言之？答：第二既云餘如前說，故知爾也。問：初解脫等但作光明觀，如何如前證少多耶？答：攝少多境而為光明，取彼如前所攝少多，故無失也。更思有云：見者色想安立現前，未得無色定，但依諦觀伏除見者色想，或依真觀。問：初二解脫但觀欲，何故但於第二言^A29已離欲色？答：據實是齊，但初據二果及外道等合單作者，故不離色^A30已。有云：佛弟子^A31但依諦觀得根本諸定，不依六行，不同外道如聞佛說法即得初果，豈說六行得近分也？有云：初解若初俱未得無色定，俱依諦觀伏斷色染，

X55n0883_p0201c01章，又不思惟彼想者。

X55n0883_p0201c01不思惟彼初光明相而為相也。

X55n0883_p0201c02章今此第二內有色有根等色者。

X55n0883_p0201c02此會違也。有餘文言內有色者，有根等色也。

X55n0883_p0201c04章，世間正智者。

X55n0883_p0201c04修六行智，亦名正智。

X55n0883_p0201c05章前無間道至方得至解脫名者。

X55n0883_p0201c05欲入滅定，還作無間解脫道也。

X55n0883_p0201c07章即外色之觀及有色之觀。外色者：

X55n0883_p0201c07初釋大乘，後及有色等，釋小乘攝。大乘初觀，觀外色故。

X55n0883_p0201c09章。諸色之觀及內，無色之觀外色者。

X55n0883_p0201c09大小乘兼釋思⁷惟分別。

X55n0883_p0201c11章、一向意解。思惟淨妙者，隨轉理門者。

X55n0883_p0201c11隨小乘俱舍等說，唯作清淨，名一意解。

X55n0883_p0201c13章定等諸所依法等者。

X55n0883_p0201c13彼同時心．心所等也。即此定等，名之為處。定等非一，名諸所依，即是彼能依功德虗空之所依，故名所依法。言能依行者所緣虗空等者，舉彼能依，顯所依也。能依行者，即功德等，便思

X55n0883_p0201c17章餘無所有，無別境界者，

X55n0883_p0201c17無所有外，更無境也。

X55n0883_p0201c18章觀^A32已上境，無所有少者。

X55n0883_p0201c18觀彼識外，名觀^A33已上。有云：空無邊處者，緣無邊為境。若厭色生，彼皆無色故，即緣彼空故。若厭色行，非要緣空對治色也。如滅定^A34但厭心令滅，非要空也，故但厭色。問：無所有心唯但思惟下識處外無餘法，故名解脫。為亦緣於自他四諦非擇等法為解脫耶？答：緣於自他四諦等下，然解脫障．所知障收。若也不解，自他之名亦是障攝。若也解名，除一分障。若欲解名，必須思惟識所處為境。¹戒之外²色心等無，名無所有。不爾，如何名無所有？有頂解脫亦引此知。而言無色不緣下者，不緣下界。又餘不能作解脫者，不能緣之，非一切也。更思問答此難：但厭色作何行解？故緣空及識，更不緣下地。若無所有，即緣下識，於識上無彼空境等，故名無有微細。若爾，此與識處何別？答：識處但觀唯有識，更不觀所餘。

X55n0883_p0202a08章，故漸入真觀，方斷空障者。

X55n0883_p0202a08此釋緣如。以觀光明及少多^A35已，方入真觀，斷於定障。定障斷^A36已，既證真如，所以此觀得緣如也。言緣如者，出瑜伽論。

X55n0883_p0202a11章以攝受相者。

X55n0883_p0202a11即是展轉相攝受。

X55n0883_p0202a12章為斷此二障者。

X55n0883_p0202a12色．無色，二也。

X55n0883_p0202a13章異生聖者至然有差別者。

X55n0883_p0202a13聖之中通³離染得淨，異生一向是加行得，應更撿彼文。

X55n0883_p0202a15章除變化障，得自在故者。

X55n0883_p0202a15於色解脫，起諸神通，得自在也。此說聖者，異生不然。

X55n0883_p0202a17章不說異生，不作初三者。

X55n0883_p0202a17論既不說異生不作，明知異生得作也。

X55n0883_p0202a19章由此返顯至故通內外有者。

X55n0883_p0202a19此會意。論既不言唯聖者得，聖之弟子不得，明知異生而又得也。所有言外者，異生名外，或外者外道，彼論但言多生貪味，非是一向不許彼得，文無遮故，應撿彼論。

X55n0883_p0202a23章即於淨色至變化相違者。

X55n0883_p0202a23於淨執不淨執為定實，故障展轉相待解。言變化加行功用者，於淨色變化不淨加行功用行而不能成，或功用者於淨色加功用行而執著也。不淨准之，後解好。

X55n0883_p0202b03章、惑苦二法者

X55n0883_p0202b03是定障中義說，或聞在定障中無有也。

X55n0883_p0202b05章第六。解脫至之令遠者。

X55n0883_p0202b05此通對以下為境斷定障也。應撿彼論。

X55n0883_p0202b07章後成滿時至得後起者。

X55n0883_p0202b07此證意者，通於二界得起成滿之者，色界遍處既為其因，明知必有解脫之果也。如初業者，要慧為因方能得定，分成^A37已後即定為因慧為果也。

X55n0883_p0202b11章不作⁴淨觀，不唯在欲者，

X55n0883_p0202b11作淨⁵無色色亦得。有云：又遠作欲顯色淨觀也。今解者，設觀色界顯等色，何⁶失更問？

X55n0883_p0202b14章。離欲得者

X55n0883_p0202b14但離欲^A38已而即得之，更修行方便得。問：若離染得依斷者說，何故前言伏除見者色想？答：望義有別，約斷伏入隨有別，亦不相違而^A39已。得解脫至觀自境作何行相？答：遂作⁷先等解行，俱更增勝。

X55n0883_p0202b18二執章

X55n0883_p0202b19章思誕提底者。

X55n0883_p0202b19此無相當，故不翻之。但此四字，助彼⁸薩字，自為偽也。

X55n0883_p0202b21章依本我無境者。

X55n0883_p0202b21依本執心，妄為我執，我境而無體也。

X55n0883_p0202b23章故法我見，亦同生我者。

X55n0883_p0202b23同上⁹所說，我見行相生也。

X55n0883_p0202b24章，除染淨意者。

X55n0883_p0202b24有覆名染淨等攝，無覆無記及以善等。

X55n0883_p0202c02二十七賢聖章〔卷第五本〕

X55n0883_p0202c03章斷六七品，即半生在者。

X55n0883_p0202c03但斷七品有半生在，而言六者，由¹⁰斷六故，應義第七，所斷半^11A六，故^11B名六字賸。

X55n0883_p0202c05章初，預流向者。

X55n0883_p0202c05前十五心名之為向，何故文中更不出？應撿餘章。

X55n0883_p0202c07章八智十六行者

X55n0883_p0202c07十六心中八智為體，忍從於智^A40但名八智，四諦之下各四類行相乃名十六行。問：前十五心三諦四行皆悉是向，如何總說以為果耶？答：唯道類智初果正修，餘之七智初果之時而是得修，正修得修總以為體，故言八智。道四行相而是正修，三諦四行並是得修，亦同智說。不出第二果者，¹²第二果或易故不說，或是脫也。其第三果及第四果頓修八智十六行，准初果說。問：分別之惑初果^A41已除，第三果等不斷彼故，何故取彼八十一無為為體？答：果總無為，所以得有八十一也。此等皆依小乘，應撿俱舍等。

X55n0883_p0202c17章轉至前三果等者。

X55n0883_p0202c17談實此二，四果皆有，利鈍別故。然唯依於初果建立，若四¹³皆立，成雜亂故。今言前三果皆有者，道理稍難。所以然者，若據有體，四果皆有，不唯前三；若約建立，唯初果，不依中二，故不可。應撿瑜伽第三¹⁴抄及俱舍等。

X55n0883_p0202c22章第三，果中為身證者。

X55n0883_p0202c22據其別也，¹⁵通而言之，四皆有故。羅漢之中，第六¹⁶不動見至餘五信解。

X55n0883_p0202c24章，成就彼對治者。

X55n0883_p0202c24成三四六對治。

X55n0883_p0203a01章問：上之三，亦應入斷者。

X55n0883_p0203a01答此問者，初之三品初入修道智猛利即斷，中之三品修道再起不入斷盡。又中下三倍離欲故不須，初三非倍故入即斷。又初三品麤易故入，中三細斷入不頓斷。應撿俱舍大乘無文而解者，通大乘無失。

X55n0883_p0203a06章皆於初禪身至而斷受生者。

X55n0883_p0203a06此半超不同全超，直生非想及五淨居不同遍沒，地地皆生，隨於何地而受生，故得半名。今此三種依上¹流、依初禪身死上生而建立之，故此三種皆言初禪死生上。

X55n0883_p0203a10章答四果說者。

X55n0883_p0203a10此答意云：為立四果，故說羅漢。羅漢若無，四果不定。

X55n0883_p0203a12章答：約種姓別立。六、有別者：

X55n0883_p0203a12²三有別，應撿俱舍等。

X55n0883_p0203a13章問：向中何故不取見道無為者？

X55n0883_p0203a13此舉見道而等取修，無為亦然，向亦無故。答此意者，無為進向義，不勝故不取。如解向中^A42已為此釋，故今不³為答。

X55n0883_p0203a16章以彼經生至無由生欲界者。

X55n0883_p0203a16此是答二解，合在必無命終下。錄錯。無命終之所以也。怖生死故，不生上界。欲界惑盡，不於欲生，為此所以必不命終。如廣章說。錄誤。失安在問中？

X55n0883_p0203a20章又多障難者。

X55n0883_p0203a20放逸處故，唯梵王所居。放逸名障。

X55n0883_p0203a21章何界所攝者。

X55n0883_p0203a21此文說錯，應勘本。

X55n0883_p0203a22章有果而非向至不進斷位是者。

X55n0883_p0203a22此前問意，今約得是果亦為向之者而以為問，不據唯果及唯是向而作問端。初果、第四唯果非向，初向唯向，故今答中於此而答。不爾者，何所以而不取之？應撿廣章。

X55n0883_p0203b02章，如何而斷欲界第八品等者。

X55n0883_p0203b02此脫七字。此中問意，八九未斷，有果生在，可名一間。既斷第八，唯第九⁴下，而無半生，何名一間？答此意者，據小生說，名為一間，亦無妨也。

X55n0883_p0203b06章二，性煩雜故者。

X55n0883_p0203b06二性難辨，⁵故不作而般涅槃。又生死厭者，生性也。唯有一性，無極離厭，故得涅槃。略而言之，名無厭也。不作此釋，道理難知。

X55n0883_p0203b09章略有五義。

X55n0883_p0203b09如廣章說：

X55n0883_p0203b10三科章

X55n0883_p0203b11章五蘊通二性者。

X55n0883_p0203b11問：唯識第八說五蘊等通三性收，今唯言二，豈不相違？答：今談蘊等體，遍計無體，⁶故不說之。處．界准此。

X55n0883_p0203b14章⁷除一合我至合識為一者。

X55n0883_p0203b14問：執一開色為十，理即章違，合識為一，如何能遣一合之執？答：為執色身為一，合我開為十，但書心法，非見不執，一合不別，開非不開，除彼一合也。此門依彼般若經中，破一合相，以為廢詮。

X55n0883_p0203b19章又釋樂色多至開心為七者。

X55n0883_p0203b19此等文錯，應撿俱舍。

X55n0883_p0203b20章、好惡等。三、據性是假者。

X55n0883_p0203b20所之性者，非體性性，用性性也。而言好惡等⁸無故，惡體由能發生好惡心故，假名好惡所依之體，而是實俱生。二體是俱生，故不說假。味性是假，准⁹香應知，¹⁰苦味性假設故也。

X55n0883_p0203b24章定自在生實者。

X55n0883_p0203b24定所生起色是實。

X55n0883_p0203c01章、定境色是假者

X55n0883_p0203c01即假想¹¹所觀之¹²色，名定境也。

X55n0883_p0203c02章如梵王起論者。

X55n0883_p0203c02即彼梵王不矯答梵眾，^A43諂於馬勝所發語者，皆有覆攝，把馬勝手，引迎馬勝，有覆身業，上無不善，有覆心發，名為有覆身語表，實非有覆。

X55n0883_p0203c05章二十四。不相應隨應者。

X55n0883_p0203c05等，隨彼所依以明性也。

X55n0883_p0203c06章法中定引果者。

X55n0883_p0203c06即定果也。由定引故，名為定引也。

X55n0883_p0203c07章遍計並威儀者。

X55n0883_p0203c07即遍計心，妄為色境，名遍計色。即遍計心，於所計境，作威儀解，名為威儀。

X55n0883_p0203c09章九變化，五界中者。

X55n0883_p0203c09界字錯也，合為蘊字。又唯取色界者，緣字¹³又錯，又合為蘊字，下自分別十八界故。若爾，下言識中唯第六等，如何今云唯色蘊？答：談所變化，唯色蘊故。心．心所等非所變化之第六說能化。若爾，眼、耳二識何名能變化？答：眼、耳二種實非能化，以眼、耳二有二通故，名為變化。

X55n0883_p0203c15章五塵全者。

X55n0883_p0203c15有云：據實所變，皆能法處收，但以境對根言五境。

X55n0883_p0203c17章扶根。四塵扶根，塵非業感者。

X55n0883_p0203c17各自性收。

X55n0883_p0203c18章非別有自性無記者。

X55n0883_p0203c18談離異熟無記，更不別有自性。無記異熟生，寬攝得於彼。

X55n0883_p0204a02章無間以辨緣者。

X55n0883_p0204a02依等無間，以辨緣也。

X55n0883_p0204a03極微章

X55n0883_p0204a04章瑜伽亦說至中間盡滅者。

X55n0883_p0204a04更云不至，明無實微。若有實微，應云至也。

X55n0883_p0204a06章翻解此至微至邊際者。

X55n0883_p0204a06非至極微邊名際也，但七極微之處，名之為邊。

X55n0883_p0204a08章便能清淨廣大修習等者。

X55n0883_p0204a08¹根諸色心，無一念執著之心，故能廣大修清淨行。

X55n0883_p0204a10章五勝利者。

X55n0883_p0204a10一、以與二空為方便故，二、又與²至破辨色故，三、又能斷薩迦耶見等，四、憍慢伏故，五、煩惱纏除諸相。

X55n0883_p0204a13章、修³諸空觀至先至極微者。

X55n0883_p0204a13欲修法空觀，要先折色等，

X55n0883_p0204a15章後入空故者。

X55n0883_p0204a15後字錯也，應為得字，由斷煩惱得空也。

X55n0883_p0204a17章，斷集諦辨苦者。

X55n0883_p0204a17為因名集？為果名苦？一、諦體義分不同小乘，此二定別。

X55n0883_p0204a20法苑義林章決擇記卷下本

X55n0883_p0204b03法苑義林章決擇⁴記卷下末

X55n0883_p0204b05沙門　智周　撰

X55n0883_p0204b06勝定果色章

X55n0883_p0204b07章，心自住轉者。

X55n0883_p0204b07由自在心，而乃得起。起者生義，

X55n0883_p0204b07章微細性者。

X55n0883_p0204b08談此定色，是微細也。

X55n0883_p0204b09章空量地處者。

X55n0883_p0204b09毛端量許空，色端量許地，⁵合而言之，空量地也。

X55n0883_p0204b11章，豈二乘等者亦不能變者？

X55n0883_p0204b11准彼顯揚，二乘聖者亦不能變也。

X55n0883_p0204b13章無色界天許雨淚故者。

X55n0883_p0204b13牒前阿含，證其凡夫而得變也。問：但言天雨，不說凡夫，如何證知凡夫亦得起？答：但言天雨，不言唯聖，不障凡夫，故得通也。

X55n0883_p0204b16章顯非出世智之所行者。

X55n0883_p0204b16說無分別智名出世間智，⁶非攝後得智。若不爾者，何所以言非出世定之所行？

X55n0883_p0204b18章，隨所修勝定果色勝解者。

X55n0883_p0204b18隨此修勝果色之勝解，所以一切如實成辨，文中⁷臨宗也。

X55n0883_p0204b20章說初勝處者。

X55n0883_p0204b20八勝處中，初勝處也。

X55n0883_p0204b21章若勝者至所攝色者。

X55n0883_p0204b21作此勝處，有其勝劣等之行智相，今舉等勝總意證之。既依勝處觀聲香等，作八解脫亦復觀之，後起神通變於境，雖解脫等因，故亦變五境。

X55n0883_p0204c01章、定前加行因劣故不能變⁸起者。

X55n0883_p0204c01彼定前加行，但變色三界，不變香味。所以然者，彼定地無香味故，加行心不思變，即加行心名為因。

X55n0883_p0204c04章設復變之，無彼實用者。

X55n0883_p0204c04問：彼變色等亦無實用，何即變之？答：雖無實用，以此定地有此三故，故可變之，不用香等。

X55n0883_p0204c07章不可說言至有實用故者。

X55n0883_p0204c07此並牒難詞也，思之。

X55n0883_p0204c08章根為識依至具五境故者。

X55n0883_p0204c08並是釋難也。思之可知。言似根但是色等五攝者，以無根用，但五塵中收。

X55n0883_p0204c10章然從緣彼至發故者。

X55n0883_p0204c10緣彼觸處大變起影像^A44已，定之大種方變造，為此疎緣亦定是色觸大種造。

X55n0883_p0204c12章一者、觸處業等者。

X55n0883_p0204c12等取心．心所也。

X55n0883_p0204c13章此唯定果意者。

X55n0883_p0204c13賸此唯定果四字勘餘本。

X55n0883_p0204c14章或五識境者。

X55n0883_p0204c14定果色通變五塵，故五識緣也。

X55n0883_p0204c15章或通不繫者。

X55n0883_p0204c15無漏既許通十八界，⁹觸大種故通不繫。

X55n0883_p0204c17章隨定前因者。

X55n0883_p0204c17定前以初期心，先變大種，後造色也。即是前心，名之為因。

X55n0883_p0204c19章。此大通造三識之境者。

X55n0883_p0204c19第八、第六．五識為一，名三識。

X55n0883_p0204c21章亦許定力，先起定果者。

X55n0883_p0204c21起定果者，定果色也。言本識等境大後造生故者，等者等取五六識，此意說由於彼定色故，第八等境還¹⁰復自大種變所造而為境。

X55n0883_p0204c24章或此文說至後造生故者。

X55n0883_p0204c24依初文者，依觸處說，由定繫彼大種起^A45已，造色方依彼能繫，名勝定色。

X55n0883_p0205a02章雖定，¹亦變至大種所造者。

X55n0883_p0205a02此意說云：定四大種變，自親能生定果色時，要託觸處以為本質，法處四大方變定色。今從本質說初能造。

X55n0883_p0205a05章定大種劣，不說依起者，

X55n0883_p0205a05定四大種當²身，不說依觸大起，說定果色親依觸大生。

X55n0883_p0205a07章，然非本大親變能生者。

X55n0883_p0205a07觸處本質，名本大也。

X55n0883_p0205a08章顯揚意說至非定中者。

X55n0883_p0205a08依此說言非實大生者，非是觸大種親生名非實生，非說定中大種不親生故名非定生。

X55n0883_p0205a11章若初大種至非親造故者。

X55n0883_p0205a11三、識名准前，應望果色相依名造，非是親造。

X55n0883_p0205a13章若後大造至非疎遠者。

X55n0883_p0205a13法處大種，望定果色，俱時親造，

X55n0883_p0205a15章、若依初造至能造無漏者。

X55n0883_p0205a15約大種，約疎相依，名之為造。所以下大能造上³等，思之可知。

X55n0883_p0205a17章。或以自處能造他處者。

X55n0883_p0205a17此有二釋：一云、即如經云：耳根門入正受，根門三^A46昧起等，即以耳根大種造眼處門中定果色等。思之。二云、觀此觸處大種起，通變起他身定彼色。此不及初釋。

X55n0883_p0205a21章此依依處，大種所造者。

X55n0883_p0205a21此⁴初文中，據依法處，大方造色。

X55n0883_p0205a23章如依此處至豈無大造者。

X55n0883_p0205a23入定之時不杖觸處以為本質，又彼定前加行之心不作期願，先變大種後變造色，然彼定中得起定果，此定果色豈無大造？

X55n0883_p0205b02章即隨所依至第三依處者。

X55n0883_p0205b02出能造大也。凡入定時，各有所依床座等物，故以此物大種而為造定果色。此異前二，故名第三。非唯床座名為第三，俱言前二為能造者，皆第三攝。

X55n0883_p0205b06章⁵唯故觀處者。

X55n0883_p0205b06此初方便但是發起觀行心處，不起定色。若不爾者，方便義同，何故復三即不能發？今助救云：方便以創初故，故心⁶猛利，餘三非創，故不為例。又初近分得有見道，豈近分同許不起見道耶？

X55n0883_p0205b10章，更除中間者。

X55n0883_p0205b10以隨⁷恐處故，此義不好。所以然者，有聖教說：梵王來於佛邊聽法，⁸諂至其界際，佛語彼自應，非本起心令變定色為自所依方乃得故。以此故知，此亦不可。

X55n0883_p0205b14章無漏不論者。

X55n0883_p0205b14無漏非繫，不得論一，⁹共三界差別，故名不論。問：如來所變亦唯無漏，何故即說通三界耶？答：尅實性論，佛約示現，亦不相違。

X55n0883_p0205b17章善及無記者。

X55n0883_p0205b17問：今此定果為定散耶？答：若是定者，何名無記？定唯善故。若非定¹⁰故，是法處收，不可名散，亦說此為三摩哂多故。答：此義極難，義且相傳。釋：非全是定，亦非全散，為此得名三摩哂多及無記。如睡初起未醒時，不名全心，無不名全睡。此亦如是，思之。

X55n0883_p0205b22章，又菩薩一向善者。

X55n0883_p0205b22設為嬉戲，亦為利益，故唯善也。

X55n0883_p0205b23章定力，但是任運生故者。

X55n0883_p0205b23但於定中心欲所起而即非之，不同於通要加行思後方變作。

X55n0883_p0205c01章或是根本，及果所變者。

X55n0883_p0205c01定是根本，通是果也，定果故。

X55n0883_p0205c03章、根本境定力所起

X55n0883_p0205c03是根本家所緣之¹¹境。

X55n0883_p0205c04章若解脫境等者。

X55n0883_p0205c04通是解脫通所變，境是解脫所觀之境。

X55n0883_p0205c06章然通能引根之與塵者。

X55n0883_p0205c06通勝定劣，故通根。

X55n0883_p0205c07十因章〔卷第五末〕

X55n0883_p0205c08章隨之說，名隨說因者。

X55n0883_p0205c08但言隨說可是依主，言隨說因即是持業，今言因者且總相說。

X55n0883_p0205c10章。若待能受，有所受者。

X55n0883_p0205c10問：與前何別？答：前所受為先，後能受為先，先後¹²難殊，所受一種通一切。

X55n0883_p0205c12章，餘有通故者。

X55n0883_p0205c12即所受也，能受餘故。

X55n0883_p0205c13章，若疎緣相攝者。

X55n0883_p0205c13依瑜伽尋伺地意，除其種子是因攝，種子是彼生起因收，如唯識第八。

X55n0883_p0205c15章依引中等者。

X55n0883_p0205c15取上品，但中上不引下。

X55n0883_p0205c16章後界狹性寬者。

X55n0883_p0205c16唯引當界，名為狹。通善惡性，招異熟故，名之為寬。

X55n0883_p0205c18章，諸雜染法清淨法家相違者。

X55n0883_p0205c18不相違因雜染者，相違因合而言也。言加行者，依生等事明前因事^A47已，更依生住說此二故，名之加行。

X55n0883_p0205c21章有依主釋，亦持業也者。

X55n0883_p0205c21不¹³但唯依主，亦得持業，思之可知。

X55n0883_p0205c23章若清淨之隨說，因體通三性者。

X55n0883_p0205c23以不善心說無漏法，即是不善為清淨因，餘准可知，總而言故。

X55n0883_p0206a01章、若據觀察至有漏性者。

X55n0883_p0206a01其攝受因攝六依處，妙觀察智與染第七為無間緣，第七為果，觀察為因。據此義邊，故果得通有漏三性。且舉末那，餘准思之。

X55n0883_p0206a04章既言於勝品，亦至三性者。

X55n0883_p0206a04雖作此釋，道理稍難。有漏三性望於無漏，無漏可得名之為上。漏、無漏別，善、惡等殊，何名同類？故為不可。

X55n0883_p0206a07章若清淨法¹之定異至果是無為者。

X55n0883_p0206a07約究竟說，究^A48竟言意，一切有漏為無漏之因，皆是無為之因法。

X55n0883_p0206a09章若能同辨至通三性也者。

X55n0883_p0206a09謂從觀待通至差別，並名同事。即妙觀等與第七識為等無間，名辨^A49末那，與攝義亦相似。

X55n0883_p0206a12章若總而言之，何妨亦通三性者。

X55n0883_p0206a12別²問言之，不善有覆，總合而說，故可通三。

X55n0883_p0206a14章，雜染法之隨說因者。

X55n0883_p0206a14問：雜染既攝有漏三性，下何故說無記十因？答：雜染義寬，無記義有別，故別明之。

X55n0883_p0206a16章、因果差別等者。

X55n0883_p0206a16雖俱是受，約因果別，所以能受³待受也。差別應思者，即是苦受待樂受等，雖總名受，苦樂等別。

X55n0883_p0206a19章若據表業至，於理何失者？

X55n0883_p0206a19若約表邊，何妨果因俱通。善等之首等，舉其表色。

X55n0883_p0206a21章少有雜染，牽引因等者。

X55n0883_p0206a21此中意說，據業⁴牽引邊，有少分雜染牽引，因體與果性可別也，非一切故，故言少有。

X55n0883_p0206a24章若雜染之攝受至法性同前者。

X55n0883_p0206a24同前。清淨之攝受因唯清淨，此之攝受果亦唯雜染。

X55n0883_p0206b02章言引發至果性同前者。

X55n0883_p0206b02與之攝受相似，思之可知。

X55n0883_p0206b03章亦可無此釋者。

X55n0883_p0206b03說三性之因並能與彼勝三性果而為其因，論言得與勝為因故。今不許者，不約三性應得為因，論中但勝因類故，不言異類。

X55n0883_p0206b06章、若據因有漏善至無為耶者。

X55n0883_p0206b06有漏善者取六行道，此六行道既能斷惑，何妨雜染因果得通？無為問：大乘六行不得雖繫，^A50但得非擇，如何今言證離繫？答：雖實六行不證離繫，由此為因得後能證，故據遠說。或此中談薩婆多，彼詐六行得離繫故。雖然，彼宗不說有十因

X55n0883_p0206b12章言定異至體，通善惡二性者。

X55n0883_p0206b12此中文錯，果法二字應重。言若有為者，若字賸也，應撿勘餘本。

X55n0883_p0206b14章言相違因至唯善性也者。

X55n0883_p0206b14問：無為以為諸法之依，如何說言是雜染法相違因也？答：由無漏道證真如^A51已，雜染便斷。據此義邊，說彼真如為相違因。不爾，稍難。問：異生性是聖相違，何故不有雜染即因？清淨准此。答：今說不得雜染即是雜染家因。異生性者是聖相違，不是雜染相違因也。清淨准知。問：若爾，何故釋名中云相違即因？答：前言即因，不⁵約其性，但總說故，可言即因。今者約性，所以不同相違因

X55n0883_p0206b22章果，即種通一切者。

X55n0883_p0206b22因唯有漏可通三性，果通一切有漏無漏、有為無為等⁶俱所障者，皆有名果故，故名寬也。餘准可知。

X55n0883_p0206c01章果上實無記者。

X55n0883_p0206c01佛之上實無無記。

X55n0883_p0206c02章為極成者。

X55n0883_p0206c02為善極成。

X55n0883_p0206c03章通有漏無漏者。

X55n0883_p0206c03因果合說。

X55n0883_p0206c04章、以果顯形待水等者。

X55n0883_p0206c04水中顯形者，是影像色也。

X55n0883_p0206c05章以八，取外麥等者。

X55n0883_p0206c05記者，說也。論中據⁷假，且說外麥等；據實，因種上無記。如名言種子，亦是無記，即因。

X55n0883_p0206c07章第四廢立至有六別者。

X55n0883_p0206c07如義燈中煩，略明之。

X55n0883_p0206c08五果章

X55n0883_p0206c09章總中者。

X55n0883_p0206c09總談五果，名之為總。

X55n0883_p0206c10章於中依總立者。

X55n0883_p0206c10以彼別法本依總故，云依於總得士用名。

X55n0883_p0206c12章，六行所住等者。

X55n0883_p0206c12住字錯也，應合是得。由作斷^A52惑，不得離繫，故增上收。

X55n0883_p0206c14章勝者，名士用等者。

X55n0883_p0206c14簡，非勝招致也。

X55n0883_p0206c15章果眾⁸唯尅，今無五果者。

X55n0883_p0206c15唯字疑錯，意說果^A53雖眾多，尅體只合五也。

X55n0883_p0206c17章。此依聖教至通無為處者。

X55n0883_p0206c17大乘聖教無文說無，為得增上．士用二果處也。若准小乘，我即許得之。

X55n0883_p0206c19章無記望善惡法者。

X55n0883_p0206c19釋⁹滅異熟也。

X55n0883_p0206c20章以顯無為至一二果者。

X55n0883_p0206c20一者無為離繫，二者有為增上異熟，據相而分別也。

X55n0883_p0206c22法處色變章

X55n0883_p0206c23章就此論說五者。

X55n0883_p0206c23此對法也。此章本依對法論作：

X55n0883_p0206c24章一。影像者

X55n0883_p0206c24或託質所變起故，或自心上變現之者。

X55n0883_p0207a01章二，所作成就者。

X55n0883_p0207a01變定，果有實用也。

X55n0883_p0207a01章三無見者。

X55n0883_p0207a01此定果色是法¹七處色，色者非眼見故。若爾，如何此界凡夫見佛身等及梵王等？答：言得見者，由他定通之所引故。今談不見，尅體而說。故唯識云：定通等力即不決定。測法師云：定通等色非眼見。引此文證而言見者，但是為緣起業，界色從緣也。

X55n0883_p0207a07章非實大生者。

X55n0883_p0207a07無別大種而生此色，或隨所依，或杖質大種生也。

X55n0883_p0207a09章六計屬心相者。

X55n0883_p0207a09此章通等屬能變心也。

X55n0883_p0207a10章七世間者。

X55n0883_p0207a10以是事故，名為世間遍無漏。云但辨有漏，又云世間定果，辨能因也。

X55n0883_p0207a12章自他地境者

X55n0883_p0207a12所變定色通自他，緣梵王等自變所依，自受用故名為自境，引他²為得見名他境。

X55n0883_p0207a14章熏種為因，後生根境者，

X55n0883_p0207a14由獨意識相境熏種子故，此種為因³復生根境。若不爾者，獨散意成種也。意識與五⁴因緣之時，不緣根故。又意為因，不說緣彼龜毛兔角所起遍計熏種子後生實現也。

X55n0883_p0207a18章、以因從果者。

X55n0883_p0207a18所生根，名之為果。

X55n0883_p0207a19章，以影隨質者。

X55n0883_p0207a19遍計影像從所緣質。有云：問：如空華、龜毛等是遍計色，既無果可生，不可從果是何所攝？無本質攝，此為法處攝。答：此說果攝，與見同種法現生，隨色蘊攝，故於法處不可云也。

X55n0883_p0207a23章若假若實至異於餘類者。

X55n0883_p0207a23此談顯揚定果十二，與法處中餘四別意，或與餘根塵等多別意也。⁵有云：諸於差別下，屬下唯立三種等中。

X55n0883_p0207b02章理應法處，唯有三種者，

X55n0883_p0207b02章主聊簡，立為三也。

X55n0883_p0207b03章五蘊等說者至此云何？然：

X55n0883_p0207b03難五蘊論，思之可知。

X55n0883_p0207b04章影暗

X55n0883_p0207b04翻前光明。

X55n0883_p0207b05章上下見別至及空一顯者。

X55n0883_p0207b05上^6A觀者名空⁷一，下^6B觀之者名向也。

X55n0883_p0207b07章界色攝六種色者：

X55n0883_p0207b07界者，空界色也。明暗光影，空一極迴。

X55n0883_p0207b09章一因⁸中計所變五⁹根五塵者。

X55n0883_p0207b09賸彼一字意識所變根，皆遍計攝。

X55n0883_p0207b11章、定境色等者。

X55n0883_p0207b11此言定者，即散心定，即是等持。若等引定，是第五自在中收，如何說在遍計中耶？見無用等言，通彼根塵定轉也。有云：除無漏位，以因中遍定心影像無實用者，並名遍此色體者。此釋不然，下許定中而有假色。若假皆遍計收，定中更有何假法而言通假耶？

X55n0883_p0207b17章。一者、總義者。

X55n0883_p0207b17略聚眾色而總之。

X55n0883_p0207b18章今此色者至持業為勝者。

X55n0883_p0207b18言即色者，簡彼通色，彼通色¹⁰故持業勝。

X55n0883_p0207b20章色既通名，初後解勝者。

X55n0883_p0207b20今者既意明極^A54逈色，初持業釋，極過即色，色在於極。¹¹第二釋者，^A55逈色之極，逈色即是色處，逈色極但是法處，法處極持，逈色不該談，故為不好。於三釋者，逈之極色，色談於極，故為勝也。

X55n0883_p0207b24章。逈色者

X55n0883_p0207b24總者，逈中攝彼光明暗影，故得總名。

X55n0883_p0207b24章處所寬廣，復能為依者，

X55n0883_p0207c01處所寬者，義同總也，依逈色有光明等。

X55n0883_p0207c03章恐濫虗空者。

X55n0883_p0207c03恐濫虗空無為也。

X55n0883_p0207c04章又逈色通至，但稱極逈者。

X55n0883_p0207c04此舉例答。如以逈色¹²為空界，准上釋名，然但名逈，不以通空即名極空。今者極逈亦復如是，雖復通空，不以通空即名極空，為此¹³但名極逈色也。

X55n0883_p0207c08章散合二名，即成兩釋者，

X55n0883_p0207c08¹⁴散依主釋、合持業釋，名為二釋。有云准此合釋但一依主，謂受之所引色故等者，今觀合釋但是持業依主者，即不可也。

X55n0883_p0207c11章又別解脫至亦名受所引者。

X55n0883_p0207c11以彼隨心從不隨心。有云：或以是無表因故，說彼別緣得名者，此不可也。與下釋何別？

X55n0883_p0207c14章亦亦兩解者。

X55n0883_p0207c14亦是散合成其二解。此散即持業，合即依主。

X55n0883_p0207c16章，猶如變化者。

X55n0883_p0207c16此定果色如變化也。

X55n0883_p0207c16章彼果者。

X55n0883_p0207c16此定果色，是彼定前加行心果，由加行先期欲變，後方變也。

X55n0883_p0207c18章彼境者。

X55n0883_p0207c18定果色定所行境。

X55n0883_p0208a01章。解脫勝處至實用都無者。

X55n0883_p0208a01此即皆是¹假心中變多等，由此假相能起²遍往來無礙。

X55n0883_p0208a03章佛智具能現諸影故者。

X55n0883_p0208a03諸佛亦有假影像也。如緣龜毛等所有影像，及³知外道所執我等，佛不緣不名遍智。若緣於彼影像即實，此等影種豈可生彼龜毛現行耶？故知假也。

X55n0883_p0208a07章。然由聖者至極殊勝故者。

X55n0883_p0208a07令他所見以有形像，名為成實極殊勝也，非是令他有受用故名為殊勝。

X55n0883_p0208a09章，瑜伽唯說至略而不說者。

X55n0883_p0208a09此會初引瑜伽，彼文但言威德定色而是實色，故略不說餘假想也。

X55n0883_p0208a11章、由三品心至後是實色者。

X55n0883_p0208a11下、中品起影色。上品起者，名成熟色，初即影像，後成熟。

X55n0883_p0208a13章。若與能緣，體雖離者。

X55n0883_p0208a13問：五識緣境，依本質能緣。既與本質相離，如何得有合中知耶？答：約相分合中知，八識皆是合中知攝。若隔相分名離中知，識杖質皆離中知，進退俱過。若言境親近識之者為合中知者，既俱言離，何得有親？應尋善釋。

X55n0883_p0208a18章。諸非實色至無用者。

X55n0883_p0208a18即緣龜毛等所有相分，與能緣見同種生。

X55n0883_p0208a20章或與質同種生者。

X55n0883_p0208a20即極微等。

X55n0883_p0208a21章別從種生。

X55n0883_p0208a21定果，善實！色。

X55n0883_p0208a22章依此二理者。

X55n0883_p0208a22即次前三，或有色用假實二⁴理。

X55n0883_p0208a23章集量論說疎所緣緣等者。

X55n0883_p0208a23此論說云：但疎所緣，皆有本質。

X55n0883_p0208b01章論說極微，有十五故者，

X55n0883_p0208b01欲界十色處，色．無色界定果五塵，以定⁵報同，故合為五。應撿彼論。

X55n0883_p0208b03章次，影逈至色無別處所者。

X55n0883_p0208b03此極逈依空界色上下分成影過，及空一顯色．無色無別處，故不可取無色界也。

X55n0883_p0208b06章然從緣彼，種類影逈者，

X55n0883_p0208b06色界定色種類。

X55n0883_p0208b07章說彼大造者。

X55n0883_p0208b07所發定色，即以種類色之大種造也。⁶前者本質至名⁷教以為本質者。前即所說，隨有本質及無本質，總以名教為本質。

X55n0883_p0208b10章許識行相至，定有本質者。

X55n0883_p0208b10此意說云：若質為所緣，相分為行相；若相分為所緣，見分為行相。若唯影像，如何相分名為行相？若唯本質，如何見分名為行相？既說見相分通名行相，故俱有質、影二也。思之。

X55n0883_p0208b14章折緣諸色因名教者。

X55n0883_p0208b14本質如前者，若緣諸色、若折諸色，并杖名教而為質，皆有本質，同前師說。

X55n0883_p0208b16章劫盡常假者。

X55n0883_p0208b16假字錯也，合為隱字。如外道計劫壞之時，父母⁸而常微，各各散隱而不減無。

X55n0883_p0208b18章離說行相至通一切心。

X55n0883_p0208b18若^A56但行相通見，誰言一切心．心所法皆相分為行相耶？

X55n0883_p0208b20章，正智緣如行一⁹故者。

X55n0883_p0208b20見分行也。

X55n0883_p0208b21章若緣如智至有真如者。

X55n0883_p0208b21若根本智亦有相分，相分通隔，更說於誰能親證如？既不親證，誰智如有？

X55n0883_p0208b23章又諸菩薩至依何本質者。

X55n0883_p0208b23此意證云：此位雖有影像威儀，而無本質，明影像非皆有。即此菩薩定前加行願入定^A57已，十方佛土現種種身，說種種法，以為佛事。由此加行入定後，而能隨願種種皆成。

X55n0883_p0208c03章不爾至諸威儀者。

X55n0883_p0208c03若不同前說爾者，八地上位常定無別定加行¹⁰繫發，如何念念能入滅定？既許念念能入滅定，明知不要據彼第六¹¹威儀定心威儀方起。又經言念念入者，談彼菩薩堪能如是，非是念念恒在滅定。若恒滅定，一僧祇中所有煩惱等豈不斷除？稍難思之。第八杖彼第六相分，以為本質而緣持也。

X55n0883_p0208c09章又梵王等至為本質耶者。

X55n0883_p0208c09此意說云：正聽法時，能變之識而^A58已滅位，又定等識非時時現，此身形兩影像既無本質，何依得有？此既得有，明非影像皆依質生。餘細思之。

X55n0883_p0208c13章。性境不隨心者。

X55n0883_p0208c13一、意之法處色性境等，當何境攝？如義燈第一。

X55n0883_p0208c15三寶章〔卷第六本〕

X55n0883_p0208c16章又云至一切三寶者。

X55n0883_p0208c16此並彼論釋詞，意思可知。

X55n0883_p0208c17章安慧意同天親者。

X55n0883_p0208c17同天親師俱舍論中歸敬頌中諸一切言：

X55n0883_p0208c19章諸會諸聖眾者。

X55n0883_p0208c19亦¹²是雜集歸敬頌文。

X55n0883_p0208c20章住道者

X55n0883_p0208c20十地菩薩名為住道，¹³即辟支迦亦名住道。緣覺之中而無前三果及向故，故名住道。

X55n0883_p0208c22章，彼由記說變現力故者。

X55n0883_p0208c22善說諸法，名為記說；起諸神通，名為變現；

X55n0883_p0208c24章依彼經至名為命道者。

X55n0883_p0208c24辨二差別，由持戒後為他說聖道等法，名為示道。但持戒等不為他說聖道等法，即名命道。言具六支者，即次云軏，則所行清淨等是。如是無表說。

X55n0883_p0209a04章於汗道中等者。

X55n0883_p0209a04由無初三應汗中，求有見者而奉事。

X55n0883_p0209a06章，乃至弃捨者。

X55n0883_p0209a06師也。有白法香氣者，即戒種。斷戒種子，^A59但用捨之種子在也。

X55n0883_p0209a08章寂靜根者。

X55n0883_p0209a08菩薩名也，而能寂靜，諸根過故。

X55n0883_p0209a09章因聖所修等者。

X55n0883_p0209a09因中聖者，名因聖二利，行者¹唯取無漏²真三寶故。

X55n0883_p0209a11章二轉依果，是果法寶者。

X55n0883_p0209a11問：果、法、佛寶何殊？答：佛果通取五聚諸法及³似假者，法寶但取所依真理及彼所依別別無漏之法，故二別也。

X55n0883_p0209a14章。能依德義者。

X55n0883_p0209a14道所依法上有此能依，佛位、僧位亦取此位，並名佛僧。

X55n0883_p0209a16章麟角獨覺，天趣亦然者。

X55n0883_p0209a16此麟角獨出天趣之中，⁴無出家僧，是僧種類，總得名僧。雖取事和，有理無諍，同於菩薩，故言亦然。思之。

X55n0883_p0209a19章如上二界至四果者。

X55n0883_p0209a19言二果者，即初二果。言四果者，總談四種，以欲六天得有四有總說也。今助釋者，二前同前。四者，第四欲界六天，舉初二果顯有⁵學果，^A60但說第四影，第三不爾，何須言二四？

X55n0883_p0209a23章不同⁶有宗，至生罪福者。

X55n0883_p0209a23薩婆多說：五蘊假者非是佛僧，取彼所有無漏法名佛僧體。彼宗意說，佛僧五蘊俱有漏故，即此五蘊為無漏法之所依故，故損益時成其罪福。

X55n0883_p0209b03章先受歸取，三乘皆取者。

X55n0883_p0209b03約⁷納受人，通取三乘，皆為所歸。又云見道^A61已上，乃至八種亦爾等，並明所歸。聲聞有五，獨覺三種，如乘章說。菩薩八種，撿文可悉。

X55n0883_p0209b06章、⁸對詮辨實者。

X55n0883_p0209b06此意說云：將詮對實，實者真如，⁹實¹⁰非四諦，是詮實非詮故。

X55n0883_p0209b08章、依詮顯旨者。

X55n0883_p0209b08依於言詮，明於旨者，一體三寶，可滅諦攝。

X55n0883_p0209b10章准下，住持三寶亦苦集攝者。

X55n0883_p0209b10顯，¹¹釋破也。

X55n0883_p0209b11章，謂聲法處者。

X55n0883_p0209b11聲處，法處也。言五蘊者，聲等蘊與行同時，心王、心所即四蘊攝，住持法中無理果故，但明教行。

X55n0883_p0209b14章於三聚法，平等開覺者，

X55n0883_p0209b14善及不善並無記。

X55n0883_p0209b15章法名不覺者。

X55n0883_p0209b15問：非自覺亦不覺他，故名不覺。

X55n0883_p0209b16章從多論議者。

X55n0883_p0209b16多者，眾多也。依多義故以立僧名，非要言¹²邊作幾字也。

X55n0883_p0209b18章如辨法，事至而自白耶者。

X55n0883_p0209b18此意說云：律中說言：四人為僧談辨法事，言四人也。得僧名者，即是三人，能白之者，非是僧也。非辨法事，^A62但有三人，即得名僧。又如受日，雖四人，法事不成。一說羯磨，一受四人，餘者二人，不成僧事。以此故知，所和三人，而得僧體。

X55n0883_p0209b23章辨法事，故非所和體者。

X55n0883_p0209b23即能羯磨自事¹³三人，非是所和僧體攝也。

X55n0883_p0209c01章所證無¹⁴異者。

X55n0883_p0209c01師資所證，法無差別。

X55n0883_p0209c02章，能證因果者。

X55n0883_p0209c02資因師果。

X55n0883_p0209c03章六種人等者。

X55n0883_p0209c03能信所信，合成六種。所信法寶，雖非是人，人之所證，亦得人稱。

X55n0883_p0209c05章捨煩惱苦，所緣境業等，

X55n0883_p0209c05正智能捨也等所捨，知所觀境不為所緣，即教理非以煩惱為所緣境，思之。

X55n0883_p0209c07章、應以餘相隨念等者。

X55n0883_p0209c07此意說云：具佛寶¹⁵相，非是法寶，僧寶亦爾。

X55n0883_p0209c09章，能覺所覺等者。

X55n0883_p0209c09談此真¹⁶如理，能覺性即名佛寶，所覺之性即法寶，収隨分覺性即名僧寶。

X55n0883_p0209c11章為異彼徒者。

X55n0883_p0209c11但唯言僧，即濫外道；今言佛僧，簡別外道故。

X55n0883_p0209c13章佛據易損至通為二乘者。

X55n0883_p0209c13化身易損，今說五逆，通對二乘。若說法報成於逆者，非二乘知，所以不說。

X55n0883_p0209c15章，隨類化至，亦成逆者。

X55n0883_p0209c15為傍生類等縱殺非逆，若其菩薩同出家類殺成逆罪。

X55n0883_p0209c17章¹⁷何不至分三者。

X55n0883_p0209c17云何性¹⁸等理一分三究^A63竟？依求等果一分三究^A64竟之時，唯即一果，據意方便分得圓滿得分三乘果，此約不定性人說好。

X55n0883_p0209c20章，或寶雖可重，至寶一分三一者。

X55n0883_p0209c20此意說言，寶亦得言一寶三乘、三寶三乘，¹⁹一一寶中皆有三乘名一寶。第二以佛寶通應二乘，即一佛寶而有三乘，法僧寶亦爾。雖作此釋，答難不²⁰爾，一乘三寶²¹但具一分而有三寶。何故一寶三乘？即寶寶中有三乘，故名一寶三分。解者乘得，然立於一乘，故立一分而有三寶，寶中無文唯立一寶，寶不同乘。

X55n0883_p0210a03章僧本非多等者。

X55n0883_p0210a03真如即是僧所依本。

X55n0883_p0210a04章佛非二乘，故無三一者。

X55n0883_p0210a04此意說云：不得說三聲聞等佛，故二乘中不別立有三身一身。

X55n0883_p0210a06章何因隨念，加六加三者。

X55n0883_p0210a06念佛法僧，六者加施戒¹天，念三令其親近，念六令其行進修。