四分律行事鈔簡正記 (X0737)

X43n0737_p0441a06四、就座命客。言彼至論者，先明就座儀式。上座八尼等者，本是尼單提戒，令僧但例此。勞問者，意在他^A169歡喜也。不應故在後往者，恐惱於僧也。制笑離非威儀義，准下避譏責也。言五至也者，命不請之僧為客也。如隨相別眾食戒說〔云云〕。

X43n0737_p0441a11五、言觀至去者。應語長壽者，勸令與食，能濟他命，即是施食自得長命之果也。問：經說不¹然，為長壽因，今言何施食為因？答：不煞是正因，施食為緣，如生養二母之喻也。

X43n0737_p0441a15六、行香呪願，牒如文言。四、至順者，類同邪命者，恐涉要施物故。虵施金等者，彼²住第七、七金瓶緣起也。彼云：波羅奈國有一人，好修家業，性愛畜金，如是貯積，得七瓶金，埋安家內。後無子孫，不知彼以慳惜之心，後作虵於此守護，經於多歲。後忽思作福，時虵見有一人從道傍過，乃喚之云：可近我來。人云：汝是毒虵，爭敢親近？虵云：汝設不近，我亦損。其人恐畏，乃近虵處。虵語人云：吾有金一瓶，欲用作福，汝能為我辦之否？人云：能。乃引人至金所，出金與之。又告云：設食之日，可將一阿先提〔此云草籠〕來取於我。³其將金至寺，尅設日定，乃來取虵。蛇入籠中，擔至僧前，其人代與行香，眾僧食了，為虵說法，倍生歡喜。餘有六瓶金在，喚維那一時往取，並施與僧。虵後命終，承茲福力，生三十三天。佛告阿難：時持虵人者，即我身也。虵者，舍利弗也。富那奇者，是大羅漢，此云滿願。有兄名美那奇，為商人，入海採寶，遇毒龍難，遂念弟富那奇。富那奇天耳遙聞，化為金翅鳥往海，龍遂沒身，船得免難，安穩歸家。弟化兄為佛，⁴位一栴檀堂閣。又欲請佛及僧設食，乃共兄各持香爐，登高樓上，遙望祇桓請佛：唯願明日降臨鄙國。發願後訖，香煙如意，乘空至佛上如蓋。又以水遙洗佛足，其水徑如釰股，亦至佛足。阿難問佛因緣，佛言：放盈國中富那奇化兄，請我及僧明日設食，故有斯瑞。因勅眾僧，至於沙彌，各各變現往彼云云。明日往受食了，佛為說法⁵字中，並證初果也。不得立受香者，是三千威儀文緣起，如鈔制令坐也。寶云：今准十誦云：因起慢故，却令立受。鈔文由依第二緣也，思之。多有唄匿比丘者，律云：天帝執爐，引佛而歌，讚佛三身功德。故經云：梵音深妙，令人樂聞。又准法苑云：此方梵音，起於魏陳思王曹子建〔名植〕，是武帝第四子，聰明第一。每讀佛經，以為至道之宗極轉，乃制讀四聲。因游魚山，感空中梵嚮，思王記得音韻，乃教諸比丘安師置於[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/虫]上也。梵者，西土之音，此云淨也。既息諸緣，令心淨故。言四至裁者，總辨如非也。應歎布施者，有相之心布施得人天果，無住相布施獲佛等也。為歎檀越法者，為說福分敬護三寶受歸戒等，餘如文〔云云〕。比世下，辨非也。凡者，凡⁶誦。竪者，竪子小奴之秤也。褒讚，揚顯也。昇者，夏時鑄九⁷隔，表九州分野，正朝天子殿前以物於中煑之，若一^＊隔先熟^A170已表此一州豐熟，若齊熟表天下太平，若一^＊隔先沸表草寇，將此食賜三公九卿大夫^A171已上方得，故名鼎食。今歎貧有過於此也。言今至中者，正辨隨機也。中含中偈，呪願現前行施人也。五分下，明佛初成道受五百賈人麨蜜，故有此呪願文也。可無四辨者，一法無礙辨，二義無礙辨，三詞無礙辨，四樂說無礙辨也。叟，老也。意云：佛雖具四辨，但讚實事止出前言，況今老叟不合分外也。言雜至說者，辨須知時也。彼第六云：舍衛城中有一長者，入海獲寶歸來彼國，時王分賜聚落封為長者，妻產一子復是其男，諸⁸度大集請僧設食，舍利為上座，在長者前敷小床座，坐^A172已為呪願云。如鈔也。十力者，一處非處力，二業異熟，三靜慮解脫等持等至，四種種根，五種種勝解，六種種界，七遍趣行，八宿住生死，九天眼智，十漏盡〔解釋廣如經中〕。時舍利弗得二端㲲也。摩訶羅，此云無知，見得端㲲，心甚不悅，歸寺內就舍利乞文，彼不與，恐不解時宜，又苦求不獲，^A173已授之，彼常誦習得了，後至一家，得為上座，其人死亡失財，又遭官事，摩訶羅仍本念之，長者聞之，嗔忿駈打，推出⁹內外〔一也〕。錯入王田，踏損胡麻，又遭守園人加打〔二也〕。又復前行，值於麥蘇，左遶而過，又遭區擊，呵云：何不左遶？呪云：多入〔三也〕。又復前行，逢埋葬，右遶，呪願云：多入〔云云〕。復被打之，沙門不生悲心，見我埋葬不解，呪願云：從今更莫如此。更云：多入。是何言歟〔四也〕？又復前行，遇人迎婦，遂近於前，呪願云：從今更莫如是。又遭打之，汝見我吉事，應須走過，何得徐行，出無利之言〔五也〕？又乃狂走，值人樹雁，觸他網羅，驚雁飛走，又被獵者提來打之，沙門何得麤橫行步，但合徐徐¹制訇而近也〔六也〕。即被此呵，乃匍訇而過，遇浣衣者，謂來²姿衣，又遭搥打〔七也〕。經茲七度，方達祇桓，具述前緣，比丘舉過白佛，佛因呵制〔云云〕。

X43n0737_p0442a11七、受食法，牒如文。言四羅者，辨意長者經一卷，彼明受食前呪願。因果經亦爾，如今施食呪願是也。防眾戒者，免惡觸失受等過也。四、竪脚者，足根著地，足頭反竪也。五、交足者，兩脚交加，不直踏地。七、翹者，舉足向前，直踏空地也。累脚者，將一足押向一足上也。累䏶者³者，一䏶搭一䏶上也。平足著地，方名踞坐。如經云：踞師子床，寶机承足也。言二、至也者，出生法也。經論無文者，謂無出生先後之文，非謂無出生文也。今約理，凡是得物，皆先起施心後，然方自食。又准前頭陀篇中，列寶雲經四分之一食者，一分與同梵行人，一分與貧下乞人，第三分與諸鬼神，第四分自充身食。據茲文勢，必合在前為妙也。

X43n0737_p0442a22傳云者，晉朝釋法猛游於西國，撰歷國傳。送三處食餘比丘不出者，謂賓頭盧廟、伽藍神廟〔護法神也〕、三曠野鬼廟也。若依搜玄，將曠野鬼與鬼子母合為一也。今准表云，鬼子母緣起如鬼子母經說，前^A174已略辨了。若曠野鬼神，如涅槃經說，亦為愛喫人家男女。佛為化彼眾鬼，待彼鬼王暫不在，佛便偷身向伊鬼王坐位上坐，化作大身更過於彼。彼從外歸見，乃生怖懼奔走悶絕。佛慈悲故，却喚伊轉而復佛形，乃為說法。彼遂歸命，發願更不食人男女，佛因勅比丘出生飯與之。⁴父曾披西域記三藏說，此伏鬼處至今獨存。在中印土境婆羅痆〔女照反〕斯國，建大石柱高餘二丈，作師子像，刻記伏鬼之事，證知不謬。雖二經緣起各別，然並制出生。今時藍界中或有鬼子母廟，送食了比丘不要更出生。若無鬼子母廟，有曠野鬼廟亦爾。若二廟總置，即更加一分，便成四也。理合如然。入處餓鬼中者，古云：入處⁵足中陰，報處是餓鬼。今依⁶離含經云：佛在王舍城，有一梵志白佛言：我有親族甚至愛重，忽爾命終，今欲為彼設食，未審彼得食否？佛言：若生地獄餘趣即不得食，以彼自有活命食。然餓鬼趣中有一處名曰入處餓鬼，若汝親族生入處餓鬼中者即得。梵志又云：若不生此中，我所施食誰應食之？佛言：汝諸知識生此中者亦得此食。梵志又云：若我總無知識生此中者，又復如何？佛言：雖無生者，施者自獲其福。又問：如何是自得其福？佛言：若汝自死之後忽生象馬中，以曾施故亦得受此福報。若生人天道中，由前行施坐受其報，是名施者行施果報不失。梵志聞^A175已歡喜奉行。餘如文。言僧至之者，明行食等供法也。澡盋者，一說云蕩盋云也。如此方河北律學之流，臨受食時更以水蕩器故。有說即預執盋為蕩也，恐滯他行食故。半菓經云：育王經說：王被臣佐及子奪位閇在室內，時有大臣先與王情通⁷姿，得半奄羅菓與王。王念言：我唯於此自在食之，然食亦不免死，可迴供僧。乃持送與耶舍尊者。尊者得與研汁水八萬羅漢共飲，為王念誦也。不得令一粒落地者，恐招白衣嫌疑故。言四至處者，雜明也。於口飲處寫棄之者，待與人同器飲以說也。㗘㗱食者，如猪等有聲。餘如文可知。

X43n0737_p0442c11八、食竟，法如文。

X43n0737_p0442c12九、達嚫，亦云大嚫，並是呪願布施之⁸云也。言五至開者，立意也。在家行財施者，准智論，施食得色力，施衣得端正威儀，施房舍得七寶宮殿，施井得無渴，施橋得車馬。出家行法施者，為說修多羅等三藏一切善言，利益前人，皆名法施。言五至說者，簡人也。諸根具足者，佛說云美食盛穢器等〔云云〕。半唄者，如勝鬘經有兩偈讚三身：初一偈讚化身，次一偈讚報身，下半偈歎法身。若但誦一身不全，即名半唄也。或三中讚一，或二全不具，亦名半唄。如來妙色身者〔謂佛有三十二相、八十種好，莊嚴圓滿，故云妙〕，世間無與等者〔天上天下⁹〔如〕佛，即是無與等也〕，無比不思議者〔非喻能比不可議，非心計度不可思〕，是故今敬禮〔結成禮敬意也〕。次半偈歎報身。如來色無盡〔是虗空遍法界而無極處，故云〕，智慧亦復然者〔四智無盡，功德亦無有盡故〕，一切法常住〔法身不生不滅，無去無來，湛然常住，遍於法界〕，是故我歸依〔結成敬意也〕。玄云：此是食前唄也。若食後，即處世界唄是也。侈〔尺氏反，奢也。如前云丘人賤讚昇食等〕。

X43n0737_p0443a03第十段中，八人約成大眾，如前律文。恐日時過，^A176但使八人依次位坐，餘人隨坐。今出請家，還令上座八人相待，以表不失尊卑次第故。餘如常說。上來多段總是訃請篇文竟。

X43n0737_p0443a07○¹第八道俗篇

X43n0737_p0443a08分二：初牒名，次依解。言尊至四者，前明^A177訃請受供。俗人財施^A178已周，出家利物為懷，須行法施，故次辨也。釋名左傳云：引物使通曰導。表云：²准字樣。道下安示不合，安寸知之。俗者習也，土地不生名習，習^A179已成風而成俗也。又滯事迷理曰終，即常俗時俗等。化者教也，依教誘化。方謂方法篇，^A180已下可知。或有作道字解，通物³四道屬能化人出家五眾，俗是所化境在家二眾。今能所通舉，故云道俗等〔不取此說〕。釋中初總意。言道至乎者，道終相資有逾影嚮者，先明相假為化誘之因也。資益也藉也，道假藉俗人財物以資身，俗假道法以資神。逾過也越也。影嚮者，⁴子云有人惡跡畏影走而避之，畏影者走逾駃而影逾疾，避跡者轉急而跡轉多，不知處陰而休影、居靜以息跡，有時闕之義。今云有逾影嚮者，影假形而生、嚮假聲而有，此則影嚮自假形聲、形聲不假影嚮。今道俗相假即不如然，俗假道法資神、道假俗財濟身，二彼相藉無時暫離，故曰有逾也。外難曰：道俗形乖法四有異，何得似影嚮之親？鈔通云雖形法等〔云云〕，僧即剃染、俗乃返之，是形別。俗修福分五八等戒，道修智分志求菩提，雖發⁵是處似殊而趣極是一，莫非皆為求菩提涅槃，故曰假同也。攸者，說文云：所至也。無相修福分，名檀波羅蜜，至彼岸義。菩提亦是彼岸，故知所至處是同也。又俗之所修，名云俗諦；道之所修，名第一義諦。不⁶異俗^7A181而即真，不異真而即俗。故肇論云：形服雖殊，妙期不二。故所至處同也。是故下，明外護相資所以，如文。故得下，⁸不結成有益之相。若求衣食，便無心附法，修行得果，似正法滅也。今若有外護，凡有所要，一切供⁹養給，修行獲果，還如正法，故曰隱而重流。僧既以法濟他，歸信非一，能引令出家獲益，即僧徒滅而更立。故涅槃云：一、有知法沙門，二、有外護檀越。佛法千載不墜，故言而至。悟者洗蕩，未劣生劣，少心識非一，故曰寔多。知輕知重，辨識時宜有數也。[口*(隹/之)]心者，淺近𮌎臆之見也。將人望教，故積為彼凡夫施化，不依聖教詮述，或為白衣作使，或見非弟子，不解教照等。言成訛濫者，即前之人，或讚八不淨物，或為衣食為人說法，或以勝負心說，互求長短之類，證文可知。箴誨者，箴，誡也；誨，示也。未聞令聞，光益於教。〔玄記中作懺悔字數，釋段惡之稱，恐不然也。〕

X43n0737_p0443b22二、開章〔分科云云〕。問：諸篇皆云就中，此篇何故但標初明兩字？表云還是向肉內懸科出，與安居篇開章門處相理，亦無別理。釋中六段，今且第一。

X43n0737_p0443c01言大至在者，佛說大集經時，八部王臣皆欲護法令法不滅，佛讚善哉檀越等。亭歷子者，表云有二名：一曰[竺-二+(只@卄)]；二曰亭歷；三日㺃𦾩子，葉如芥菜、葉如油麻更細。今舉此者，表極小之物以況大段也〔云云〕。滓者，佛法中滓穢人也。典者，非真實正直也。幻者，非實沙門。賊者，盜受利故。醉者，迷失本沙門性。栴陀羅，斷佛法慧命故。准經一一皆言畜八不淨物等，名沙門中滓、沙門中曲等。今欲人生慢心者，以俗昌欲心生輕慢也。

X43n0737_p0443c10言三至止者，如文。四、言毗尼至中者，五分謂五陰也。彼論通引三科十二因緣，云念處觀及寂滅法等，今文略也。文義云句者，唯識論云：名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依也。男女之音者，如云優婆塞鄔婆索迦迦多衍那子，¹⁰並並男音；優婆夷鄔波私迦迦多衍尼子，並是女音也。又應除貪心者，不求名利也。不自輕心者，謂佛法尚不可聞，何況能自解說生慶幸意也。說猒患法者，猒生老病死及身不淨等。遠離法者，求於解脫得涅槃樂出生死等。餘如文〔云云〕。

X43n0737_p0443c19言涅槃至所者，彰非顯德也。因便說三種僧相貌：一、雜惡僧，二、愚痴僧，三、清淨僧等，如鈔自辨〔云云〕。非律不證者，若見有人讚說受畜八不淨財為是，此非戒律所證也。若有學戒者，此即是律應證也。善解一字，即律字以訓法也，持犯、開遮、輕重悉能知故。至非法至處者，如淨名居士入諸婬舍、酒肆等，是非法處，須為教化因緣，於自身無損惱方得。若小乘人未全斷惡，不許為之。有問命終等者，長含經：阿難唯靜思，帷此那陀村有十二居士，命終為生何處？佛言：此十二人^A182已斷五下分結，命終生天，於彼涅槃不更還出也。所言五下分結者：一、身見，二、戒取，三、疑，四、貪欲，五、瞋迷也。又問：五十人命終生何處？佛言：薄婬、怒、癡，得第二果。若准鈔意，有問命終者生處，但驗現在修因，便知死後生處善惡。以凡眼又不見，縱答亦不信受，所以徒勞設問也。若欲離生死，但思十二因緣，輪迴不絕，應當覺悟。違佛語等者，祇云：比丘與白衣口中行，非比丘得夷，白衣如之何？此文意道白衣不受佛戒，違佛不制，故經云受戒者罪輕。若試問，即不合答也。言三至義者，明入房向經，略文顯義，反向出戶者面看，師表不背故。餘如文。毗尼母下，與四分說戒法文大同。

X43n0737_p0444a16十二部經者，十二者舉數也，部類也，有十二類差別故新，故新云十二分教，即分段義也。一修多羅，此云契經，謂一切長行文是。二祇夜，此云應誦分，亦云重誦，雖前長行說事，恐後人未聞，更牒前文為偈故。三和伽耶，此云記莂分，亦授記，為諸弟子記當來受果之事。四伽佗，此云諷誦分，即孤然而起，如容顏甚奇妙，諸行無常等是。五優陀那，此云自說分，如彌陀經等。問：以何不待請而自說耶？答：顯揚論云：有二義故：一為眾人不知不解請，二或可雖知不敢輙請，若不自說無由得聞，佛為接機所以自說也。六尼陀那，此云緣起分，亦云因緣。顯揚論云：因緣有三：一因請為緣，二因犯為緣，如制戒因六群等，三因事為緣，如舍衛國大夫捕鳥還放，佛便說偈莫輕小罪等是。七阿婆那，此云譬喻分，經中凡說喻處，如涅槃有八百大喻，法華有七喻等是。八伊越多伽，此云本事，佛為諸弟子說宿世事也。九闍陀伽，此云本生，謂佛自說宿世因緣是。十毗佛略〔呂加反〕，此云方廣，謂明菩薩行廣大行，及記大乘義理等是。十一浮陀摩，此云希有，如寶樹低枝，祥河息浪，獼猴獻蜜，瑞像趍迎等是。十二優婆提舍，此云論義分，即問答往還，研窮理趣等是。謂三藏雖廣，至多不離十二分，收之並盡，然於中¹其缺²為少，即不定也。莫非時者，或悟時至未，或貪欲時，無心聽法時，不得為說大乘寶。法師因說悟時未至，便引佛在時，有一白衣輕心請佛說法，佛為說四念處，便云不用說，我當聞之等〔云云〕。非處者，非說法處也。輕心者，自生慢也。輕佗自歎者，自褒揚我能輕侮佗不解等。莫隨處說者，令人不敬重故。滅佛法說者，互示長短也。熾然世法者，示世名利心也。一眼施者，慈眼視於父母師長等，當得天眼，成佛時便是佛眼。二色者，和顏悅色不嚬[戚/正]，當得端正身，成佛得金色身也。三言詞者，善言軟語，當來得言詞辨了，成佛得四無礙辨也。四身者，起迎禮拜等，當來及成佛得長大果報也。五心者，謂善好心施，當來得不狂亂心，成佛得一切智心果也。六床座施者，當來得七寶床，成佛得師子法座。七房舍施者，當來得自然宮殿，成佛得禪室舍宅果報。此之七種，又不損財而獲大果故也。

X43n0737_p0444c05言大集至云云者，明法多門化人雜相。四真諦謂苦、集、滅、道，小乘中有各四行相〔云云〕，大乘入見道唯觀滅諦。此一既非一念所證法，故佛為說八萬法門〔云云〕。如市易法者，欲求反報也。更無餘念者，謂於六塵之境不生著心，如履險時心生怖故。爾時如來以手揮空告諸比丘：入聚落時無礙亦應如是。餘如文。

X43n0737_p0444c11言十至羅者，明慈心說法受施開聽也。莫論議者，莫將世俗言詞相雜，不得將世俗等。教化者，四分六群尼教白衣莫向日月及神祀厝大小便等，今是某宿星好種作示財等為俗，可因制也。受淀汁者，智論第八云：佛夏竟與諸比丘遊行到婆羅門城，王知佛欲來，念言：彼若來時，誰當樂我？乃立制云：若與佛食聽佛語者，輸金錢五百。後佛入城與阿難持𥁊，國人各各閇戶，更不敢出。時有一老母持瓦器盛臰淀汁出門欲棄，忽見佛空𥁊而³念行言：此人相好合食天厨，今何降身行乞？⁴女是大慈悲人，佛若慈悲，我持此弊食奉之，女合受矣。佛便申𥁊受之，受^A183已出光現笑。阿難問佛因緣，佛言：此老姥十五劫中天上人間受大富樂，後得男身出家成緣覺果。時有一婆羅門聞^A184已問云：汝是淨飯王太子，何故為食作此妄語？時佛出舌覆面上至髮際，語云：汝是此舌而妄語耶？時婆羅門作是思惟：若人舌覆鼻尚不妄語，何況覆面兼髮際？便發信心。彼復白言：我不解其施報多少，請佛與說。佛言：汝頗曾見希有事否？婆羅門言：我曾見尼𤘽律陀樹枝葉覆五百乘車。佛即問彼樹之種子大小，彼云：如芥子三分之一。佛告彼言：誰當信汝？婆羅門云：此是實事，因驗可見，固非虗妄。佛即語言：我見淨心施佛，得大果報，亦如此樹，因少果多。時婆羅門心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹果。遂發大聲，遍告一切：甘露門開，如何不出？諸人聞^A185已，皆情願送五百金錢上王，迎佛供養。即破制限，王與臣民，亦歸依佛。佛為說法，皆得淨信也。億耳羮殘等者，智論云：沙門億耳，以好羮上佛。佛喫^A186已，轉度與頻婆娑羅王。此表佛亦自行施，一彰施福大故，二顯道俗不二也。言地至壽者，明慈心慰問，能離譏嫌也。見功德者歎施戒者，見造功德之人，須為歎布施持戒之福，令其心悅，不生退屈故。方便喻遣者，𦰻喻莫生怨心。若善好信心，知沙門慈悲，故看不敬信，恐謂合得駈使也。言僧至事者，二家生者，毗婆及釋迦，是剎利家生；餘五及慈氏，皆婆羅門家也。法力二輪者，謂僧有法輪，能摧煩惱；王有力輪，今出家人，賴彼力輪外護，不被惡人侵擾，乃得修行安樂。得食輪^A187已轉法輪者，謂佛初成道後，在樹下坐，未有食力，身心疲劣，得賈人麨蜜^A188已，方趣鹿苑，轉四諦法。故知食能摧飢虗之患，亦得為輪也。應譽實事者，謂見外道，應隨時歎譽：汝能捨父母眷屬恩愛出家等〔云云〕。

X43n0737_p0445b03二、受戒法中〔分科云云〕。言二至三者，若通明三歸有五，於中具戒三歸，佛在日便癈；十戒三歸，如下卷沙彌篇自辨。今此任說¹香邪及五、八戒三歸。言初至簡者，如文。言初至鈔者，謂未歸佛、法、僧時，繫屬四魔境界；今既歸投三寶，永離魔怨故也。名一義異者，涅槃云：善男子！有法名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，此名一也。又云：佛即是法，法即眾。又佛、法、僧並稱為寶，故云名一也。義異者，佛是覺義，法是軌持不覺義，僧即和合義，名為義異也。說三為一者，一體三寶也；說為三者，別相三寶也。如上名、義同異，或三、或一為三。此之境界，唯佛能知，非二²義大聖而測度也。金翅鳥者，經中本喻死王如鳥，今此明三歸力也。餘如義。鈔者，如羯磨疏³云：門分別：一、辨體，二、歸依意，三、境寬狹，四、真偽，五、作法不同。云約趣分別。且第一、明業體者，謂能歸依語表為體，即聲唯色蘊⁴棟；若兼眷屬，具五蘊性。所歸境者，俱舍云：歸依成佛僧無學二種法及涅槃擇滅是說具三歸。且歸依佛者，有部師云：唯取佛身中無學法，以此法能成佛故；不歸依身，次身共我無別故。若准世親論師，亦歸依身，以是勝法所依處故。如惡心出生身，佛血⁵歸罪，以色身是法身氣故，反顯歸依亦得福也。二、歸依法者，唯擇滅、涅槃法也。三、歸依僧者，謂歸依僧身中學、無學二種勝法，亦以此二法能成僧故。〔第一門竟〕

X43n0737_p0445c02二、歸依意者，以救護、歸投為義也。如人犯於王，投向他國，欲求救護。彼國王言：汝欲無畏，莫出我境，莫違我教〔我境者，四念處。他境者，五欲樂。我教者，以心為師，佗教謂心師也〕。如昔一鴿，為鷹所逐，初⁶心入佛影，泰然安樂故。後向舍利弗影中，戰恐如初，以習未盡故也。問：若審能護者，提婆出家，何以墮地獄？答：以歸三寶，心不真故。常樂名利，自號為佛，與佛競化故。又調達雖在阿鼻，以本歸心，受苦亦輕。如闍王雖造逆，以歸深信，轉阿鼻罪為黑繩。雖處黑繩，如在人間，七日受盡，亦是歸依之力也〔第二門竟〕。

X43n0737_p0445c11三境寬狹者，論云：通歸三世佛，不唯於釋迦，以同法身故，僧法亦爾〔第三門竟〕。四約境真偽者，唯真非偽也。五作法不同，有總有別。言總者，一時三說，後方三結。別者，一說後旋結也。六對趣者，五趣皆得受三歸，輕繫地獄亦得二。言二至用者，至無處者，由歸三寶，漸漸修行，得至無住處涅槃也。作法中有三：初正明三歸，次結法，三示得戒之心。謂三歸竟時，便發得處中善，不取結歸〔東塔行事，皆取三結竟時得善，乃至五戒亦爾，蓋是知分齊也〕。

X43n0737_p0445c19四科簡中善護者，准七佛神呪經說，三歸各有三神所護也。餘趣無受戒法者，問：何故經中說龍女受一日戒？答：准多論，無知之人尚不許，況是畜生？此約變為人形，解人言議，故容許可。五戒法中初牒名舉數者，五戒據隨中條數以言之，如常所辨。

X43n0737_p0445c24言初至受者，簡人也。世間戒者，謂五戒也。謂上列人，若受具戒不發，若受五戒許得律儀。更受不得者，據未懺者。論云：若^A189已懺者應得。故業疏云：准此有過，如文不開。必懺蕩^A190已，二教無違。但業重鄣深，又發具也。疏又問云：前番邪何不簡人？答：番邪皆邪，初心難拔，¹歎然迴向，宜即引歸。若更覆疎，容還舊跡。五戒不爾，先^A191已歸正，心性調柔，堪忍我例。故須略簡，方入道門。五體有虧，三乘無訖也。〔上是疏文。〕隨受一分者，此同成字也。

X43n0737_p0446a09二、言二至道者，正明受法也。寶云：若准律文，並無三尊號，亦不稱佛號。或依灌頂經及雜心論，加三尊號。鈔：依律本並無。今縱加號，亦是歎美之詞，無失如來，不舉三號。問：前既歸三寶，何更舉號耶？答：三寶名通九十六種外道，故後顯正，表非簡濫也。如來者，²義如實道，來成正覺。至真者，體悟無邪也。等正覺者，道通三世也。此實我歸，餘非敬者。前之三說，正發戒體；後之三結，示戒所歸，即結文也。如白四法，四說得戒，後方一結，可以例解。說相中，即五條戒相，要須解說，令彼識知，方能防護。如人識怨，不被怨害等。就五種中，邪婬一相，相狀難識。准俱舍，通而言之，邪行有四：一、他人妻女等，彼父母、夫主所護故；二、自妻餘二道；三、非處，謂露支提及修梵行之處；四、時非自妻，有胎時，³菩薩受律儀時，總名邪行攝。問：何故於餘律儀離非梵行，唯於近事一律儀，但制離欲邪行？答：論云：邪行最可呵，易離得不作。准此，有三意：一、侵他妻等，惱處不輕，感惡趣故；二、遠離故，若在家人躭染欲境，令彼全離即難，若離邪行則易；三、諸聖人欲於邪行，決定不得不作律儀，經生聖者性戒成就等。論又問云：先受近律儀，後娶妻妾，於彼妻妾受戒之時，得律儀不？答：理實應得。若爾，云何後非犯戒？答：論頌云：得律儀如誓，非總於相續。謂本受誓而得律儀。本受誓云：我於一切有情，誓斷欲邪行罪也。非總於相續者，且不言我誓總於一切有情相續，離非梵行故。於有情得離邪行戒，不得離非梵行戒故。後娶妻妾，所以不成犯戒故。遮中唯酒者，論頌云：遮中唯離酒，為護餘律儀。意道遮罪雖多，飲酒罪重，心多放逸，必更犯別律儀。為護諸餘律儀，故制不飲酒也。年三者，正、五、九也。業鏡輪轉，如正月照南州，二月照西州，三月照北，四月照東，五月又照南，一年三匝也。月六者，論頌云：月八十四五，黑白月皆然。律云：白月八日、十四、十五，黑月二十三、二十九、三十日也。又准經律異相引長含第二十卷云：北方毗沙門天王，有五大鬼恒隨其側。半月三齋，八日、十四日、十五日。四天王常以八日勅諸使者：汝等⁴接行世間，觀察人民，孝養父母，恭敬沙門，受持齋戒布施否？使者奉教，具啟善惡。天王聞惡不悅，言善便喜。十四，四天常遣太子接行天下。十五日，四王躬自履歷，然後詣善法堂，具啟旁釋。帝釋聞惡便憂，聞善斯喜，說偈歎之：若受齋戒之人，與我同行也。〔大智論、樓炭經並云與此大同。黑月可知。〕更有十齋日，頌云：一八四五八。〔上中旬也。〕

X43n0737_p0446c02三料簡中言三至涅槃者，依成宗許漸受亦開重，如末利夫人第二第三重受五戒，即其證也。餘如文。言問至明者，答意以佛法貴如⁵實，既淨口業不妄語，必不作餘三也。故舉十善為例，是二百五十戒之總相，不離此十故。又云下，如前罵戒^A192已引〔云云〕。如善生七卷中者，彼五戒品云優婆塞戒有無量功德，能壞無量弊惡之法，眾生無邊受苦亦爾，難得人身，雖得人身諸根難具等。

X43n0737_p0446c10三、明八戒者，標名也。此亦據條數以言也。餘如常說。業疏云：詺戒為齋為關者，眾名乃異，莫不攝淨歸心。八是所防之境，戒是能治之業。齋者，齊也。言薩至得者，心念受也。從五眾者，業疏云：皆是弘法之人。故俱舍云：近住於晨旦，下座從師受。晨旦者，謂日出時，要經一晝夜。若有緣礙，齋後亦得。二、須下座，在座前或蹲或跪，曲躬合掌，除有病。三、從師受，謂必從師，不可自受。^A193已後若遇諸犯戒緣，由媿戒師，⁶張不違犯。准成、智二論，若無人時，亦開自受，暫接佸故〔表大德云：唯八戒開自受，五戒定不以無教文也〕。言次至竟者，言淨行優婆塞者，以自妻亦斷，不同五戒也。不言如來等正覺者，以五戒初離邪緣，故以正隔之。今於五上重增，故不言也。縱依前加，理亦不失〔思之〕。言次至懺者，准智論，受𦐇在前，懺則在後。今依增云：若受八齋戒，先懺悔罪，後受戒也。言次至道者，列相中有九者，業疏准多論，以齋為體，八事照明，故成齋體。若不持齋，不合受此八戒。齋戒通言，故成九也。准業疏，分為三位：前四名戒分，離性多惡故；次一名齋不放逸分，由飲酒擾動諸戒故；餘三名修分。若不受下二分者，因飲酒失念，有諸過也。文言我某甲者，即令其口說此相也。若依今作法，但為說了。問：彼能持不？答：能，皆得也。相中高大床者，阿含中八種床，謂金、銀、牙、角等。不著花香薰等者，西方以此為華飾，故制。今但依常裝飾，皆許也。不歌儛等者，說文云：先歌曰倡。謂在歌之前，即行主戲笑等類，恐心蕩逸故。不過中食者，中天但有斷食之方，義同此土齋齊之訓。如家、國欲祭神祇，先令祭官¹請身入齋室，不行杖棰之事。今當番經之家，取一分^＊請身之義，故曰齋也。八難者，三塗為三：第四、北州，五、長壽天，六、佛前後，七、世智辨聰，八、諸根不具足。教說四輪，能摧八難：一、願生善處，摧前五；二、願值善人，摧第六；三、深種善根，摧第七；四、深發正念，摧第八。故頌云：三塗北長壽前後諸根智。薩云若者，此云一切智，具如。鈔：疏者，業疏云：願為前²道，示行即後隨。如鳥二翼，如車二輪，方能淩空致遠，闕一不可。言僧至也者，雜明也。受布薩法者，清淨共住義，即八戒法也。為說深法等者，一、真諦理。依教，³彼行自菩提、涅槃，名正道；撥無因、果，名邪道。應說知、見，即開、示、悟、入也。十號者，一如來倣同先跡號，二應〔平聲〕供堪為福田號，三正遍知達偽知真號，四明行足因果圓滿號，五善逝妙往菩提號，六世間解窮盡法原號，七無上士調御丈夫降生成道號，八天人師應根說法號，九佛覺悟圓明號，十世尊世出世間號。〔解此一號，如經論中。今此因便，不勞繁述。〕功德與無漏人等者，論云：受八戒人，天王福報亦不及。帝釋說偈云：若人持八齋，其福與我等。佛止之曰：若漏盡人，應說此偈。偈云：六齋神足日，奉持於八戒，此人獲果報，則為與我等。准此，帝釋說前偈，佛止不聽。故知受八戒人，福過天帝，與無漏人等也。不得多唯獨受者，此約戒師說。五眾之中，隨一人為受，不得二三人為他受。恐言詞雜亂，互說不同。若能受人，不簡多少。〔寶作授字呼，今鈔恐錯書受字。〕成就八法等者，准五分，諸優婆塞以小小事嗔嫌比丘。佛言：不得以小小事嗔責比丘，及不敬信。若比丘成就八法，然後不應敬信。言八法者，毀呰三寶為三，戒為四，欲不利諸優婆塞住處為五，與優婆塞惡名聲為六，欲奪優婆塞住處為七，以非為是欺誑優婆塞為八。餘如文。

X43n0737_p0447b17二、生緣奉訊，牒名可知。言五至等者，五分衣法中，畢陵伽父母貪欲利養，供給不敢，乃以白佛，佛許之，如鈔述也。得重罪者，謂違恩養逆也。父如沙彌無異。一切皆得者，一說云：^A194已受五八戒後，一切恣意供給也。〔有人約洗浴得觸父身，故云一切得，反顯母即不許，未詳。〕啟悟父母者，啟，開也。謂如佛常、法常、僧常，開道示父母七世，令心信樂自學。如是開悟父母及七世，轉教餘人亦如是。法則⁴典盛，名護法也。得長壽者，涅槃第三云：迦葉既悟解三寶常住，願自學化人，為修無常者作霜雹。佛乃讚之，如此護法不欺，乃至得增長壽命等。阿難請受愛道戒者，緣起如常〔云云〕。淨信者，小乘初果也。

X43n0737_p0447c03言雜寶至等者，經中有長者子，名慈童女。其父⁵耳喪，錢財用盡，伇力賣薪，日得兩錢，奉於老母。生計轉盛，日得四錢，以供於母。後漸勝故，日得八錢，供養於母。後又得十六文錢，奉給於母。眾人見其行孝，勸云：汝父在⁶同採寶為業，汝何不効之？彼聞^A195已却歸問母，母云：父在同採寶為業不虗。其子白母：我欲効父之業可否？母見子孝養，將謂不拋遠去，乃戲許之。子謂是實，遂向外召伴。契約總定，歸家辭母。母聞^A196已悲號懊惱，乃告子曰：待我死後，一任汝去。兒言：母^A197已先發言許之，我今約伴一切決定。人有誠信，不可乖志也。母遂抱投子號哭，子便掣手，乃拔母敷花髮落。母畏子得罪，即便放去。子既獲去，乃與諸伴共入大海，達於寶所，大獲珍寶，却欲迴歸。發時有兩路：一水、二陸。眾人議云：所陸路去。即漸前行，路多盜賊。⁷兩土之法，若賊劫物之時，⁸慜得商主，物便屬賊。若不得商主，即物却還入賊^A198已。以此因由，慈童長者既是商主，恐遭賊害，乃每到宿處，便即營出別處止宿。明日臨發時，商眾來迎取。後於宿時消之處，夜遇風雨⁹辛起，明朝商眾俱發，忘却往迎商主。慈童既不及伴，不委路逕，遙見一大山，便往至彼。復見一大城，紺瑠璃色，長者飢渴疲困，疾疾中向。爾時城內有四玉女¹⁰落意珠，歌唱來迎，入於城中，經四萬歲，受於快樂。爾時自然猒離心生，便擬捨去。諸女言：南剡部州人，何太無情？共我生活，得四萬歲，云何一旦捨我而去？彼又前前乃見一頗梨城，城內有八玉女，擎八如意珠，來迎入城，經八萬歲，在中受樂。後猒心生，又捨而去。復見一白銀城，城中有十六玉女，擎十六如意珠，如前來迎入中，十六萬歲受於快樂。後厭心生，又復捨去。前行遙望見黃金城，城內有三十二玉女，擎三十二如意珠，如前來迎入中，三十二萬歲受快樂。後猒心生，擬捨此去。諸女告云：前來所捨，後得好處，今若捨此，不得好處也。長者不信。又復行遙望見一大鐵城，長者念曰：外雖是鐵，內女更好。漸漸近之，亦不見玉女來迎。長者思惟：此城之中，貪受快樂，不及來迎我也。遂漸近城，乃見一人，頭戴火輪，捨著長者頭上，即便出城去也。長者問卒云：我此火輪，何時得脫？彼云：若世間人，有人作罪及福，一如汝者，來替於汝，方免其事。長者又問：未委我先曾作何罪福？獄卒便述前事〔云云〕。長者聞^A199已，又問獄卒：此城罪人，數有幾許？卒云：不知數量。長者念云：我今此苦未有脫期，寧使此獄之中所有一切受苦之人，罪業總願併集我身，我代受之諸皆得脫。纔生此念火輪即落。長者遂問獄卒：汝適云此輪未有落時，今何墮地？卒遂嗔怒以鐵杈擊之，因而命終得生覩史陀天。佛言：爾時慈童長者豈異人乎？即我身是。告諸比丘：當知於父母所，小作不善獲大苦果，少興供養得無量福，應當一心供養父母也。鸚鵡孝養^A200盲父母者，^A201雜寶藏中佛言：過去即雪山之中有鸚鵡，父母盲病常採花菓等供養。爾時有一田主，初種糓時而作是言：所種之糓要與眾生共噉。此時鸚鵡聞^A202已，於後糓熟時常來由中採取。是時田主按行，見苗稼狼藉心生嗔忿，乃布羅網捕得鸚鵡。鸚鵡告長者云：汝初種時^A203已有善心，今何反悔？但¹由者如母、種子如父、實語如子、田主如王。擁護田^A204已作是語，是田主歡喜問鸚鵡言：汝取此糓更復誰為？答：為父母。田主感之告彼云：汝從今後但恒來取，勿疑難也。佛言：爾時鸚鵡者，即我身是。時田主者，舍利弗是。時盲父母者，淨飯王摩耶夫人是也。一生補處功德一等者，謂覩史陀天如彌勒次補，當來成佛，今在彼天宮名補處也。不可得報恩者，謂教父母修善，如此報恩不可得也。

X43n0737_p0448b16言僧祇至也者，經文未到此方之前，安師^A205已曾改轍，後經本到，果與懸同也。言若至要者，愛道無常者，增一云：毗舍離國有大愛道，與高臺寺五百比丘尼皆是羅漢，聞說如來過三月後當般涅槃，乃生悲戀，不忍見佛入滅，又不忍阿難入滅，我宜先取滅度。遂來白佛，佛嘿許之。愛道又云：今曰違辭聖顏，永不覩見言說。遶佛七匝，又遶阿難七匝，又遶諸比丘眾，却行而出，還歸本寺，語諸尼曰：我今欲入涅槃，所以爾者，謂佛不久當取滅度，汝等各自知時。五百比丘尼聞^A206已，亦往佛處，各辭如來，並擬入滅。佛既許^A207已，各還本房。時大愛道開講堂，擊犍槌敷坐，其騰身虗空作十八變^A208已，還歸本坐，而正身繫念，即入初禪，乃至非想非非想處，即於其處至四禪中而取涅槃。爾時大地振動，其五百弟子比丘尼亦復如是。佛告阿難：汝速往告耶輸提大將，令速辨五百床、五百瓶蘇、五百瓶油、五百譽華香、五百車薪。阿難問佛：用此物何為？佛言：大愛道及五百尼入涅槃，我要供養彼舍利。阿難聞^A209已，悲泣交集，不能自勝，乃往大將處，陳佛教勅。時耶^A210輸提大將一一依辨備說。爾時如來共諸比丘往愛道入滅處，令阿難、羅云舉愛道身，我當躬自供養。時帝釋菩薩、三十天梵及四天王等前白佛言：唯願如來勿自勞神，我等當為供養。佛言：止！止！非汝所作。謂慈母生子多有所益，長養恩重乳哺情深，要自報恩。過去諸佛亦得如是。爾時北方²門天王勅五百鬼，往栴檀山取香薪送安曠野。是時如來躬自舉床一角，羅云、阿難各舉床一脚，飛在空中往到塚間。其諸四眾舉五百比丘尼屍至大塚處，佛造取栴檀香木各付與諸天，乃者維之。佛復以栴檀木安愛道身上，即說偈云：一切行無常，生者皆歸死，不生即不滅，此病最為樂。爾時人天雲集火滅之後，佛勅大將收取五百比丘尼舍利起塔供養，長夜受樂福德無量也。淨飯王等者，准涅槃經第一，佛在舍衛國者，周堀山為眾說法之次，時大王在空中得疾困重無能救者。時王淚下思憶如來，告諸人曰：我命不久，恨不見悉達及難陀等，用此以為歎恨。又曰：吾沒見子命亦不濟，但為未離生死不以為苦。諸人聞之無不涕泣，乃告王曰：佛在鷲峰，此去五十由旬。今王轉增困憊，縱遣使報，道途既遙，來必應晚。願王莫愁諸子也。王即答言：我諸子等，有大慈悲，恒以神通，天眼徹見，來亦不難。爾時佛在靈山，天耳遙聞迦維衛大城之中，父王憶念之聲。又以天眼觀之，見王病困命將終。乃告羅云、阿難、難陀，具述父王所思念事等。即以神力，由如雁王，踊身虗空，忽然不見。至迦維衛，放大光明。國中人民，遙見如來，舉聲號哭，哽咽而言：大王命將不久，唯願如來，宜時速往。佛告之曰：無常離別，今古皆然。汝應知之，生死是苦，唯道是真。爾時如來，欲入王宮，先放淨光，照王身體，患苦得安。王知佛還，甚生快樂，不覺起坐。佛既入宮，至王寢處。王見如來，預兩手作接足之意，而告如來：願以手觸我身，令我安穩。我於今日，是最後見佛。佛告王言：唯願大王，莫復愁惱。佛自申金色臂，狀似紅蓮，以手著王額頭，而慰喻言：王是清淨戒行之人，心垢^A211已離。今應歡悅，不宜煩惱。當諦思惟諸經法義。時王即以手捉佛手婆心上，仰瞻於佛，目不暫捨，而告佛言：佛是我子，慈悲接遇，我於臥中，合掌心禮如來足下，從今取別。言說氣絕。時諸釋子，號悲大叫，不息憶身，乃將香汁，浴王身體，纏以劫貝白㲲，而以棺殮，七寶莊嚴，舉棺置師子之座，散花燒香。佛共難陀，在喪前肅恭而立，阿難、羅云在喪後。是時阿難陀，乃長跪白佛：父母養我恩深，願聽擔於棺也。阿難、羅云，亦同此說。佛恐後人不孝父母，故聽許之，留於末代，以為禮法。是時如來，亦自擔之，三千大千世界，云反振動，一切諸山，岥峨踊沒，如船在水上無異。爾時四天王，變身令小，各代佛擔之，佛亦聽許。佛自執香爐，前行引導，又勅一千羅漢，往大海上，取栴檀香，薪而積之，舉棺置上，放火燒之。一切大眾，見大熾然，號悲大喚，舉身自樸。佛告眾人曰：世皆無常苦空，無有堅固，汝等諸人，但見此火，便以為熱，諸欲之火，復過此也。是故勤求離生死苦，乃得安樂。其火既滅，各收舍利，成置金函，起塔供養。時諸大眾，同聲發言：來委淨飯王，從此命終，當生何處？願佛為說。佛告大眾：父王淨飯，清淨之人，生五淨居。大眾聞之，皆生歡喜，禮佛而退也。

X43n0737_p0449b16三、明士女入寺法，牒文如文。言先至哉者，息心靜默者，謂指伽藍本是息心之人所居止處也。非喧亂處集者，謂俗隨事生心故多喧亂。豈漏慢所踐者，此是施法處訓之處，豈可人有漏之心多著我慢，情懷染欲意無恭敬而所踐也？且心栖相表者，謂冥心無相也。形異世儀者，剃髮染衣也。歸奉憑趣者，歸依奉敬憑托趣向道理合存法則。低頭下意曰俯，瞻敬躬趍曰仰也。履其金剛淨剎，請法佛資神行敬三尊，希福備體即識其履也。行次辨入寺法。言今至過者，祗桓圖中出士民入寺，今鈔依圖明也。注文僧中亦不可識者，謂凡聖相混不可了別，非常人可知也。或有形儀疎野而心冥至理，或雖有威儀而常緣俗事，或三乘示現凡聖同居共事。似俗𨵗者，一釋云：如儒禮中父坐子立，佛法不爾，和尚弟子俱皆跏趺大坐也。撿意則殊者，以師資位雖殊而俱是福田，故現斯相矣。又釋云：僧見俗不起故云有𨵗，以釋撿意非謂我慢，但鎮之以道現大人相，知則殊也。皆僧取異者，謂不從僧教曰背，撿佗過患名取異也。又釋：不生恭敬訓請名為背僧，却求過失名取異也。別經為證解判可知。順佛者，謂西方以右遶為吉，恒想佛在我右，豈不是施遶行也？頭表心，地表身，低頭著地，以心觀身，是成佛之地。我慢為高，見取為視，高視馳散，馳散則浮生死海也。見地有虫者，信佛語故，我自身與一切眾自性清淨，皆^A212己佛不異，只為業報所纏，未獲解脫，然總是佛因，故見有虫，勿得傷害也。若不慜者，是長命因。不唾僧地者，以地能生萬物，以俗人童子是僧之本，名為地也。當歌唄等者，謂歌讚等，表心愛敬及願樂尊重。若僧有過，喻若穢草糞土，心無見過之想，而喻自手除之。法則與僧情過者，如毗舍佉母，若聞僧有惡名，便能掩滅等是也。言若至者，辨有緣在寺宿法。經中者，玄云是寶印經也。望當圖剎者，撲者，輕打曰撲，又云連打曰撲。神何可滅？若身死神滅，則惡不可懼，以身心俱滅，無受苦人也。今身雖死，神識常存，既不可滅，故於惡道受於苦報，以此祥之，宜應畏也。經是涅槃經。蒺䔧者，北地多有，江東無，入藥分，有角判，謂敬僧能獲福，故號良田，嫌僧能獲罪，故是蒺䔧園也。當知下，結釋可知。言清信至行者，由佗而辨者，謂三從也。勿以位小而不加敬者，智論曰：四事雖小而不可輕：太子雖小，當作國王，是不可輕；虵子雖小，毒能害人，亦不可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕；沙彌雖小，得聖神通，最不可輕。智論云：昔有一長者設會，但請老宿，不要沙彌。時諸沙彌皆是羅漢，自變其身，皆成老年。向施主家見之，歡喜請坐。坐^A213已，須臾却變為年少。長者驚訝，乃戲問云：汝等服還年藥了耶？諸沙彌說偈曰：汝莫生疑畏，我等非人爾。汝欲評量僧，是事甚可傷。我等相怜慜，故現如是化。汝當深識之，聖眾不可量。而以¹欲俗少²歲，稱量諸大德。大小生於智，不在於老少。有智勤精進，雖少而是老。懈怠無智慧，雖老而是少。汝今評量僧，是事為大失。如此下，結勸易知。言所為至糞著，如文。言所至受者，結示也。言餘至告者，修道緣者，天龍鬼等有冥護之功，人有護施資給之要，因此方獲修道。望彼為緣之四輩供養者，於道者，望僧為生善境界者。幽顯者，人為顯，餘三為幽。謂令比丘常須護持，若[彳*放]有所失，縱顯不知，幽無不見矣。必有出要之期者，謂當來慈氏如來出世之時，先度釋者遺法弟子，第一會度九十三億人，第二會度九十六億人，第三會度九十九億人。如是龍華三會度人，悉是遺法種福之人。或三寶中興供養者，燒香、然灯、禮拜之類，尚乃得度，豈況受戒在身，如得度脫也。用法之儔者，二人為伴，四人為儔，儔即類也。傳告者，謂覧前文，傳示告報，斯皆歡學，令流布也。〔上來諸義不同，總是道俗篇竟。〕

X43n0737_p0450b06○第九主客篇

X43n0737_p0450b07文有二：初牒名，二依文釋。初言主至五者，此篇來意者，前篇士女入寺化儀可觀，今有道俗新來舊住，理須接待故次辨也。釋名主目舊居、客標新至，主有奉賓之軌、客遵投正之儀，賓主互為故云相待。篇如常說，四儀法附如後〔云云〕。依文釋中，初總意。言沙門至云之者，沙門謂出家人通稱，釋謂牟尼姓族，如序^A214已廣述之。侶謂伴侶也。三界之賓者貴客，四賓即出家人是，情求出離本非久住故。逆旅之況者，說文云：逆者迎也，關東曰逆、關西曰迎。旅謂羇旅，客之別號也。況者意趣也，頗能也。如今邊洛作舍，意為待賓倚泊，亦此篇相待之意不異，故曰頗存於此也。故律曰雜揵度文也。初緣有客到便自入房，因地墮故制〔云云〕。若望三界釋侶盡屬於賓，今向賓中引立先住之者為主，故云曲制也。接奉之法少，故云雜行〔云云〕。

X43n0737_p0450b21言就中分四者，就此正篇中分為四段也。言初至等者，如文。言二至眠者，房衣者，房中鋪設用者，非謂房衣是二種。不得眠者，疑佗是盜賊或處迮等。言三至正者，第四上座者，約四人成僧說也。思惟者，思文義也。不得禮者，不必苦待佗一人，但隨次第一一禮去也。言四至所者，同受利者，嘉示作問字解，今云同字為定。僧家制限者，不得著五條郭下等〔云云〕。客伴^A215已發者，玄云：不得向佗云：汝伴^A216已去也。將謂方便發遣，畏佗住耳，應且留連等。囑累行伴者，謂別覔得伴了，主人發時，委囑佗令好相待，有病相看視等。習俗者，謂此方有俗惡訛語等，況不知也。避譸者，謂縣官及尊宿名諱等。某事可食者，指最好食令食，表不慳惜也。禁忌者，官中禁約語事等。盜賊者，恐佗失衣盋也。

X43n0737_p0450c10次辨四儀法。言夫至云云者，觀其文勢有三節，初兩句標善心發教相𤆄憑，次兩句釋發必有由致也。憑教相心發者，憑托也。教是能詮文，相謂威儀形，假茲二方發善念也。寘因顯果者，古來解者多途，既非正義並不敘錄，今所盛行莫先兩說。初依搜玄，約阿鞞為身子說法之時，不說道諦是因是冥因，但說出世之果是顯果〔上且一解〕。又據寶云，身子夙殖善本是冥因，冥昧也。自不記持今生得果照然是顯果，必須假其覩相聞法方得以此為宗，故曰假形儀而立宗也。是以阿說身子者，梵云按鞞，或云阿鞞。阿說此云馬勝，梵語舍利弗提羅，此云身子，亦云鶖鷺子。准大智論云，目連與舍利弗才智相比，行則俱游住則同心，後修梵志同侍梵志師那闍王耶，亦云珊闍夜，或云即若耶。其師得疾甚至困重，舍利弗於師頭側，目連在師足邊，其師命將終忻然而笑。二人同白師云：師有何所笑？師云：世俗無眼被愚痴所侵，我見金地國王死，眾人以火葬，第一夫人悲感不^A217已，乃自投身火中，願同一處，我故笑之。二人受語欲以驗之，後有金地國商人到來問之，果如師語，撫然歎恨，不知和尚是聖師，沒後方悟。二人因立誓約，若先得甘露法味，必同沾洒〔如律所明〕。後時善根將熟，乃遇按鞞比丘說法。准智論云：按鞞欲入城乞食，佛預知之，乃語彼曰：今日若入城乞食，路逢非常人，不得廣說法。爾時按鞞威儀整肅，形服標奇。身子見^A218已，乃作念曰：引人容儀既異，必有殊勝之法。遂問曰：汝師是誰？說何等法？阿鞞乃說偈曰：諸法因緣生，是法從緣滅，我師文聖主，常作如是說。准次上句是苦諦，下句是集滅二諦，餘二句結示也。問：四諦之中，何以但說三諦，不談道諦耶？答：說所證果，必有能治，故隱而不說，欲令他自來問佛也。其時身子聞^A219已悟道，往目連處。目連恠其威儀改常，必得妙法，乃顧問云：身子還以上之處聞而答之目連。目連聞^A220已亦悟道，同往佛處。如是之理具足，須在昔日經中，故曰具列昔經也。傳法軌摸，亦題方冊者，玄記取阿鞞說法與身子，是傳法軌摸也。淮南約身子還將上法傳與目連，云傳法也。釋並未應理。今准寶云，謂不但當初佛在西土之日，以傳儀化物，具引律論二文，只似滅後教法流至此方之初，亦假僧儀化物。如騰蘭至漢，僧會來吳，豈不以僧相儀，方生物信，然後建立形像，大行佛教。如此物在吳云漢銀之中，故曰亦題虫冊也。直敘下，結略，可知。

X43n0737_p0451b02言五至臥者而作大明者，謂既四儀不如法，則無照世之益也。依狩王法者，謂師子是獸王，動止有法，每於晨朝日初出時，從穴而出，則頻呻哮吼，一切猛獸聞之，無不歸伏。比丘亦爾，手且著衣，持盋乞食，每以四儀令佗眾生見而獲益也。頭向衣架者，表敬衣也。餘如上者，係想明相，後夜速起等。言毗至相者，如隨相中者，相覆處敷，僧物成也。白和上等者，表不自專也。若過十臈等者，謂自是師位，設不許自，往亦無過。以有益故為衰者，於我身有益名為利，於佗有損名為衰也。為避亂心者，一心著地，免更攀緣。不退菩薩相者，玄云八地^A221已上也。或依諸經處說，初地菩薩名行不退，七地^A222已去名證不退。今不妨約初地^A223已去通名不退菩薩者，妙也。言僧祇至業者駱駝坐者，謂屈兩膝，兩手枕床，如駱駝也。應跏趺坐者，兩足左右交盤相結，名結跏趺也。六念者，見論云：眠時須念三寶，戒、施、天等六也。各有所立者，尼但得長跪，不得互跪，由緣起有過，故制一定也。僧則互跪，故業疏云：律中為身耎弱，互跪倒地，佛令立儀與僧異也。故云各立跪坐中睡。兩足交互非法，雙竪兩足，足跟著地，足指向上也。兩手向背托床，名却踞也。屈膝以一足著地，更與一足累前，膝上直申，即是支柱一足中一足也。不上足者，謂踞坐人蹋地，若上足便觸衣也。十誦上座不應起者，文云：聽法處見上來，若自起，若上座教起，俱吉。若和尚、闍梨來，恭敬故起，不犯。不得令餘人起，即犯也。下座起吉者，即結自起之罪也，以違制故。大吒者，說文云：歎息聲也。本起者，圓明之性，湛然寂靜，良由自生虗妄。究其原由，本從何起，當自思責也。當遺上坐處者，遺訓留者，留上座位待來故。髮𤍜者，文云：謂睡時當起聽洗浴。若更睡，即預生念云：頭髮𤍜，我當起。即顯多時也。看星月光即等者，睡時當望星月等，預生念云：月至某處，或星至某處，我便起也。如前說者，如前行法中引經文，依狩王法，右脇著地而臥。〔上來有二云云，總是主客相待篇竟。〕

X43n0737_p0451c11○¹第十瞻病送終篇

X43n0737_p0451c12文有二：初牒名，二依文釋。初言瞻至二十六者，先來意者，玄曰：上明賓主直論康健之人，經中既曰是病是身，病起理須接待，忽若閻浮報盡，埋送亦須合儀，前所未論故次辨也。釋名者，應奉說疾稱為瞻病，送終殯驗葬故曰送終。第^A224已下如常解。

X43n0737_p0451c17次依文釋中分二：初舉故列門二：初瞻病下依門釋。初言就至別者，如門分別者，一瞻病、二送終〔細尋顯正科欠上舉數列門一段，今依玄記科出耳〕。問：諸篇皆有總意，此篇何無？答：一說云，題中二事不可合為一意，故先分科也。二依表解云，制作家取自在故，迴總意作制意，非謂全無。故下云乃至送終，意同斯述，非謂二事不可合為一意也。此蓋寸水不見底。言制至述者，有待之形者，謂業身也。嬰累者，嬰纏也、患累也，即煩惱舊病是。四大互返者，謂地水火風成其體，故冷熱不調，是以致疾成新病也。六府者，六者數也，府謂納總之處，記聚也。白虎通云：一小膓為心府，二大膓為肺腑，三𦝩是𦝩腑，四膽為肝腑，五牓胱為腎府，六三焦合為一府。三焦者，從上至心為上，從心至腰為中，從腰至下為下焦。眤〔女栗反〕爾雅云：近也。健則相親近，病則捐捨也。知善未崇惡必相遵者，謂看病是善，世人未必崇重；棄捨是惡，多倣効故。律中等者，此律衣法文也。文云：時有比丘病來日久臥尿屎中，時諸比丘受請去後，佛遂按行房舍見此病人，乃與阿難洗浣衣服，身體極令清淨，以香薰之置如法處，乃為說法。遂問彼云：汝健時曾看佗病不？彼云：不曾見。佛言：汝不看佗，汝病有何人看也？因此云制〔云云〕。乃至送終意同斯述者，謂世人壯健時則相親，死後即不相顧，今須始終如一與前不殊，故云意同斯述也。言問至歎者，謂上律文若有供養我者應供養病人，故生斯問也。答文意者，謂看病者等佛慈行亦得成佛，〔故言〕故令供養也。又論云者，是成論文，姨母親手自織金縷袈裟，思佛還宮用以持伏。佛言云：此是恩愛之心，布施無多功德，今^A225但善施僧則具三歸。今此取隨順佛語為證，以佛令看病，今既看即是隨順佛語也。僧祇等者，爾時南方有二比丘共來問訊，一比丘遇病未得去，一比丘不能待乃先往見佛。佛知而顧問，彼具述前緣〔云云〕。佛呵責^A226已：汝等同出家修梵行，汝不相看誰當看汝？汝可速還等〔云云〕。為佛歎者，八福田中第一也。賢愚經說五種施得福無量：一遠來、二遠去、三病人、四飢時、五知法人。又俱舍云：父母病法師，最後身菩薩，設非證聖者，施果亦無量。二簡人中，言二簡至述者，開彼衣鉢雇人闍維者，謂亡後衣鉢合屬十方，此約無尼僧即得攝。今言彼者，由指本人，恐僧盡收不為處分，故云用彼無者故令捨去。玄曰：通會四分，謂比丘得衣作法屬^A227己，^A228已後即將雇人，亦有何過？餘三眾者，若於路見之，亦准上之儀式也。次明供養法，牒名可知。言五分至法者，初引五分，據蘭若無淨人說。

X43n0737_p0452b10次引寶梁經者。被云：乞食比丘，或是有病，無人看視，不能乞食。應當如是調伏其心：我獨無伴，孤然一身，法是我伴。我今一心念法，依佛正教，善自思惟等。次引僧祇，辨橫死法有九，如文可知。言十誦至等者。善好名聞者，多人送供養，就乞易得。福得者，衣鉢極多，就乞不生惱也。佛僧不淨，殘宿惡提等者。外難云：僧有殘宿，惡觸可爾，佛何有耶？若許佛有殘宿等，佛應犯戒。答：雖是佛食，謂比丘觸著，故是惡觸。若爾，下文有佛臈食，比丘亦觸了^A229已，後若贖得，何以許食？答：又不同彼。彼正供養佛時，由屬施主故，後乃與佛贖得無犯。今是^A230己觸佛食，故成殘觸也。餘如文。

X43n0737_p0452b22三安置門云三至者之即事而求專心念法者，玄曰：既覩日光屢設，又觀返者絕稀，以此而求活門，焉能得矣？故須專心念無常敗壞之法也。佛垂忍土者，若據梵語娑婆，此云雜惡；又梵語薩訶，此云堪忍。何名堪忍？初依真諦解云：忍是此界梵王之名，由能堪忍他人勝事，不生嫉忌之心，故從主以立處名也。次引悲華經世界眾生忍受三毒及諸煩惱名忍者，三衣解深蜜經說菩薩行利樂時實堪忍故，佛自受用。土與凡域異，今為化物，但要化度為善，不以穢污生嫌心也。

X43n0737_p0452c08四、說法𣫍念，牒名如文。言十至之者，為說深法者，真實之相，名為深法也。言若至之者，捨座捨衣者，佛見迦葉來，分半座與坐，後將所著僧伽梨易迦葉糞掃衣，如頭陀篇說。言若至等者，鸚鵡四聞諦等者，賢愚第十三云：時佛在舍衛，長者須達敬信佛法，一切所須悉皆供給。時諸比丘隨意所須，日日來往。其家有二鸚鵡：一名律提，二名賖律提。稟性默慧，能解人語。僧若到門，每令傳語。後阿難往到其家，而語之曰：我今教汝妙法。鸚鵡聞^A231已，歡喜而受。阿難乃授四諦法，教令誦集偈：四、豆佉〔苦諦〕，三、牟尼提耶〔集諦〕，尼樓陀〔滅諦〕，未伽〔道諦〕。須達門前有一樹，二鳥聞法，喜踊誦習，飛向樹上，次第上下，經於七返，同聲合誦，受四諦妙法。於夜宿樹，為野狸所飡。阿難問佛：此二鳥生於何處？佛告阿難：由汝授法，喜心受持，命終之後，便生四天王天。命盡生第二忉利天，乃至生第六天。從彼捨壽，還生第，乃至生四天王天。如是七返，生六欲天，自恣受福，無有中夭。阿難又問：六天命盡，復生何處？佛言：生閻浮提為人，出家學道，成辟支佛果。一名曇摩，二名修曇摩也。大品有經耳品者，彼經第三十云：釋提桓因作念：若善男子善女人，得聞波羅蜜二經耳根，是人^A232已於前世佛所，作諸功德，等善知識相隨，何況受持讀誦等。涅槃常住二字者，常是法身，住是報身。經云：若有眾生，聞涅槃經，終顯佛性不生不滅，說常樂我淨之法，即是常住之法，却後命終，不墮惡道。

X43n0737_p0453a08言若至緣者，如文。

X43n0737_p0453a08言若至力者，可知。言若至之者，成聖因者，經云：性空即是佛，不可思議。故知坐禪者，是正因也。言若佐至云者，與聖同儔者，下引沓婆、迦葉等羅漢，皆營眾事也。謂沓婆王種，捨羅漢身，求堅固法。律云：沓婆自作此念：不知何者是堅固法？乃為僧知事是堅固也。迦葉踏泥，造五精舍。玄云：淮師資傳：迦葉不憚疲苦，常自營造五所伽藍也：一、在耆闍堀山，二、在毗羅䟦首山，三、在薩波燒持山，四、在多般那舊山，五、在竹園田。此五緣共為一衣戒，無離衣罪，迄于承用等〔云云〕。又准多論：迦葉自治僧坊，自手泥壁，雖是大阿羅漢，不求福報，但為報恩，長養佛法，對治凡夫，作少福田，便生我慢，折伏弟子憍恣之心，發起當來眾生福業故。祇夜破薪者，准雜蜜藏云：南天竺有二比丘，聞彼尊者名稱，特來罽賓禮拜。到^A233已，見尊者身羸瘦，在厨內鑊前燒火，不識。乃問：汝知祇夜在何處止住？彼云：在第三窟中。二比丘到^A234已，果見適來燒火之僧，疑恠問之等〔云云〕。身子掃地者，玄云：未詳出處。目連然燃者，雜要行中說也。凡愚不知等者，意道僧是福聚，凡愚不自學知，所以聖人各捨自業，佐事助眾事，為導引凡愚令知也〔有人妄解，不正思之〕。言注者至天上者，淨名經也。憶所修福者，什法師云：外國之法，從生^A235已來，至於臨終之時，所修福業，皆記錄之。至臨終時，旁人為讀，令其心喜，不生怖畏。故肇法師云：恐新學菩薩為病亂，故勸憶福，以悅其情也。念於淨命者，什曰：正命也。自念從生至今，嘗行正命，必趣善道，吾何畏哉？傳者，亦是中國本傳也。如文。智論等者，彼二十四分引別業經：佛告阿難：行惡之人好處生，行善之人惡處生。阿難問佛：是事云何？佛言：惡人！今世惡未熟，善業^A236已熟。以是因緣，今雖作惡，而好處生也。善生返說〔云云〕。言問至要者，此亦是論中自問也。答中約猛利強盛說，如人入陳，不惜身命，名健士也。必須下，誡勸之意。愛衣，如前說，指對施中。餘如文。言其至也者，西方十念成就，便得往生。或兜率天者，彌勒經故。修善，如六事齊修，二因兼積等類也。妄自生我者，經云：凡夫不知內空無我，橫生計著，而實無我也。實自唐無者，若望俗諦似有，約真諦定無。唯有一清淨識心，更無外境可得。故知並是妄也。或說唯識無境，唯情妄見者，謂三界之境，唯識所變，本無有實，故云無境。唯情妄報，遍計所起也。四分等者，衣法文也。文云：彼病比丘作如是念：我當受不好三衣，恐瞻病人得故。佛言：不應生如是心。文云：時病人擔衣鉢送養徐處，恐看病後病，好無可看。佛言：不應作如是意。今鈔略彼二意，故云受不好衣盋及送與他也。面王比丘者，賢愚雜含皆云：此人如以過去世，曾將自疊施辟支佛。承此因緣，五百生中，常於母胎中自然疊褁。後出家時，變成法衣等〔云云〕。往昔國王為寶所誑者，此是大莊嚴論自引經文。彼云：昔有國王，名曰難陀，積聚珍寶，擬至後世。嘿而思惟：今可聚集一國珍寶，使外無餘。貪聚財故，將自^A237己女置高樓上，出勅曰：若有人持寶來者，我即與汝女交通。如是撿集一國內珍寶，總聚王處。時有一人，見王女端正愛著，家內無寶，乃感結成病。其母知之，語其子曰：國中一切寶，總歸王所，無處可求。我憶汝又死之時，口中有一金錢，汝可塚取之。子依母言，果獲金錢，送上於王。王問云：國內寶物總盡，汝何處更得此錢？彼乃具實答王。王遣人驗之，以事不虗，方生信也。王復自思惟：我先積集一切財寶，望至後世。彼又一錢尚不能得，況復多耶？因茲總將作福。故知無一隨^A238己，可不實乎？言如是至磬者，隨命長短作者，謂未死之前，於其中間，隨其延促，於中示導故故也。打無常磬者，玄曰：據命未終前，根識未壞時打。今氣絕後為之，則於事無益也。

X43n0737_p0453c21二、送終法。牒名如文。言然至善者，此蓋立送終意，非謂制意，^A239已同前述了。遶存出離者，謂本心所期出離生死，凡設儀式少欲遠離俗風也。厚者，華飾也。葬土者，埋藏也。去泰者，離奢侈不彩舉慎衢。去約者，不露屍而去也。今取中當務令善生也。言就至法者，如文。言初中至耻者，四分尼搥𦚾者，此是尼單提中，尼共他爭事不直，便搥𦚾哭。招譏白佛，佛言：一搥一提，一渧淚落地亦提，僧犯吉。^A240已上制緣中也。至開緣中云：不餘不犯。既不制死哭之罪，故知今時師亡弟子哭無過，反顯五百問論不犯也。若准^A241已下，明有緣不犯之文。故五百結集文曰：諸未離欲者，舉身投地悲泣哽咽，良久乃蘇等〔云云〕。栖心獨居世表，高節自然拔群，一受行若霜天，即是由來清潔。父母亡而不哭，俗禮不容；二師死而不哀，律儀未許。故曰道俗同耻也。言彼至所者，辨吊慰法池。執弟子手者，是亡人之小師也，荒迷故所以執之，然後至師處依法吊問等。若准俗禮五服三[殤-歹+孑]之制，五服者，謂斬縗、齊縗、大功、小功、緦床也。三[殤-歹+孑]者，從十九至十六為長[殤-歹+孑]，十五至十二為中[殤-歹+孑]，十一至八歲為下[殤-歹+孑]，七歲^A242已下三十九服之[殤-歹+孑]。以日月服有三種：一、正，二、義，三、降。今僧尼皆是降服。喪儀云：和上位尊，同於父母。三師七證，例彼舛無。降此緣情，唯達者進不？俗中服布，麤細五等。俗有冠經，僧尼以頭巾替之。杖用扶力，僧尼亦同。若未殮前，^A243但在苫^A244己之位。吊者，哭也，亦無佗詞。三曰：成後之後，方申儀禮。若奔喪者，明其在外時。若附哀信，須通別人，為其舉發。後疾疾歸，見星而行，見星而舍。若^A245已安厝，即先至墳處展哀情。若未還山，直歸本處，展哀在慰，一如常儀也。以衣覆根者，五分：初緣比丘露形去，招譏，佛令以安多食覆。若露屍去，犯吉，謂現前者吉也。白蓋者，表雙林變白也。周圍，表不露形也。四人擎之，表不編邪。香烟引導，表善業如香。一寺相送，表猒無常，令觀察也。

X43n0737_p0454b05二、明葬法，牒名可知。言中至爾者，火葬者，十誦云：比丘疑身中有虫，燒之犯煞。佛言：不犯。人死，虫亦死也。林中葬，棄之林野者，俗中莊子將死，諸弟子厚欲葬。莊子曰：吾以天地為棺。柳子曰：恐為鵰之所食。莊子曰：在上為烏鵰所食，下又為螻蟻之所食。奪彼與此，何其偏乎？俗人喻事，君子尚然，塵外高僧，寧容厚葬？十誦鳥啄腹破等者，彼云：有比丘病，有錢，畏眾僧得，遂持安羮中喫之。死後，鳥來破膓。出錢鈔引此文為證，前林葬也。然則殘屍雇人展轉准得者，此謂商略火葬，此方准用得意道火葬一法。然則殘害師師遺^A246骸，弟子看之不忍。若不忍看者，准涅槃經，雇人展轉教他亦得也。言四分至時者，五眾得起塔者，如前僧像篇六種塔也。搜玄引十二因緣經：八種塔有露盤，如來塔八露盤，菩薩七，緣覺六，曰果五，三果四，二果三，初果二，輪王及未得果人一露盤。今有一家記中云：佛七^A247已上也。乃至者，得果人及輪王未得露盤，但有火珠舊葉耳〔與上經文不同〕。量機衰時者，送是親，送即無失。若非親，恐污佗平等心，即不合也〔上來總是瞻病篇竟〕。

X43n0737_p0454b23次下一篇總辨諸雜要行分二，今牒名。言諸至二十七者，來意^A248已上諸篇^A249已隨事辨相，然雜務繁總量乃塵沙，若不備明行相難曉，故次辨也。釋名以事非一，名諸𤨏碎共明秤雜，動必須之曰要，所以依用曰行，餘如常說〔云云〕。有本中有注文於顯目下，此有無總得總意中言森至識者，森謂多㒵也。以受戒時總緣法盡萬境皆發得戒，今於隨行則一一境上盡須護持也。忽略不行等者，謂若略而不行，冥然招其罪失，故曰奄遭悲責。謂於一一事上皆須識知持犯，故曰理須明識也。言若至別者，由途相攝具上諸門者，古解如別，今云由從也，途道也，謂上諸篇凡明一事，正引諸部相當或相從，引其異說聚在一處，顯四分行事途道，此則諸部由途相攝，由明大僧一事途道，尼沙曰眾，事同大僧相狀少異，相從引之攝在大僧途道之下，此諸尼沙事同相異由途相攝，如此具在上二十六篇，故曰具在諸門也。別類緣收者，上則約部相當或別相從，故引及尼沙事同大僧相狀少異者說，今則唯局別者，諸部異計尼沙大僧不同之事辨也。沙彌及尼三眾諸部行相不同，事各有類故稱別類。統由通也。隨類通攝故曰統收，即尼沙彌諸律三種部類不同，今通收羅列，故云羅下三部也。以外等者，謂上諸門不攝下三部，此不收者名為以外，即除前相攝去後別類，其餘繁類斷續雜務紛綸碎亂，𤨏文合作此篇明也。眾境不少名為繁類，事不連環故云斷續，事既非一難可次比頭緒，故曰雜紛綸。繁類為碎、紛綸是亂，如此無非玉屑相綴，故云鎻文合成此篇，與上不同故稱為別。問：據茲所解，尼沙二部應不用行。答：尼沙二部與大僧雜行不殊，故不言也。若爾，既云不殊，何不在由途相攝之例？前約事𨳵相狀少異，故有相攝之言。此篇五眾通行，故無相攝之語。又同此篇，何不在後明？答：此雜明者並是諸篇，篇餘上收由途、下攝三部，故處中間。倣律雜揵度亦在中也。言其至焉者，正辨此篇來由也。謂戒是涅槃初門，將雜行而軌導，倣塵不犯故曰具修，諸佛所行名為聖行。莫論後世者，出纏證果之益，當今遊論方域而無怯懦之心焉。開章中言十至病者，如文。

X43n0737_p0455a11言智至故者盡等者，謂晨朝午時晡時也。良以無始時來，多有破戒等，故須懺悔。多嫉妬，故須行隨喜。多謗法，故須行勸勵，請轉於法輪。若准經中，更有𢌞向為除狹劣之心，發願除懈怠罪等〔有人於此廣說四時禮文等，今恐繁而不述〕。不得瓔珞等著佛身上者，謂著身上非尊重，故不合也。不得花著飲食上者，多論不許為異白衣。西土白衣飲酒之時，相承著花教於酒器之內故。佛臈食者，謂七月十五夏滿食也。臈，接也。新舊相接，亦是祭名。俗法十二月終，新舊交接之時，臈取禽獸祭先祖。今出家人亦爾。若終七月十五日，供養佛食，名佛臈食。以此食屬供養佛人，比丘雖先提受佛，檀越後與，無惡觸過也。

X43n0737_p0455a22言十誦至法寶者，教沙彌使人亦爾者，謂教示佗令修治塔，次四方四事亦如上作念也。攝在惡逆眾生上品治之者，謂入五逆中上品治之者，是重偷蘭也。以佛塔惡懷之者，以好心得福，反顯惡心獲罪也。法寶者，以法假人弘，其人既能說法，若供之即供養法寶故。言十誦遮至者，與一剪者，約再生物為言，如苦苣等類，若非再生但量功取也。故祇三十三云：有比丘於地上種菴羅菓，長養成樹，自取不令他取。論比丘白佛：此種有功力，聽與一年。若樹大不欲併取者，聽每年取一枝，乃至瓜瓠與一番取等。花菓不詐賣者，玄云：此是僧家要用者，必不得賣於僧地，餘者亦得賣也。四分僧物賣分犯蘭者，約暫礙僧用，若求^A250已如前可知。言祇至報者，轉法輪日者，多論第二曰：八月八日轉法輪，佛與拘隣等五人，前三即安居^A251已，至八月八日得入，至見道成初果，爾時始名轉法輪也。卒風雨等，既有風雨佛制令收，不論德行也。餘如文。

X43n0737_p0455b15言二至等者，僧通凡聖，行涉麤細者，玄云：細行是聖，麤行是凡。意顯入集時，通敬通重也。如拭塵巾者，古云：然巾攬穢歸^A252己，顯物令淨。入眾之人亦爾，收過向^A253己，推直於池，俯仰得時者，見上須起，見下不起也。師子座者，智論自問云：為是化師子？為是實師子？答：非化亦非實也。但是佛所坐者，皆名師子座。譬如國王所坐之處，亦師子床，以師子是獸王，無畏故。不得有重響者，古云：令眾不和故。維那口陳其緣者，謂或布施、呪願及唱等、供等。不得打為事用者，謂口中不陳苦事，空打搥除。為眾亂等者，但打一下，雖不陳詞，即此搥聲，人聞便靜，即是事用也。

X43n0737_p0455c02三、別人自行，標名可知。言十誦至亦爾者，五分初緣讀外書，居士譏呵，後與外道論不如，白佛，佛開，為伏外道故聽之。言五分至學者，除無人難緣者，此是尼單提。中半月不剃髮者，提。若過半月，此名髮長。若無人解剃髮，若強力難緣所逼，不犯。言四分至一者，或至死者，謂犯初篇也。若次死者，犯第二篇也。多作業者，謂多作白衣業也。財物慳者，可知，當招貧乏報也。法慳者，於十二部經義故秘，不說向人，當招鈍滯之報也。家慳者，謂我與此檀越為門師，不欲別人來他舍也。因說須達家㺃〔云云〕。住處慳者，當招不如意處也。讚歎慳，當招惡名稱也。言四分至也者，羅漢射事不中等者，搜玄云：十誦第三曰：目連乞食次，居士婦懷任問：目連為男為女？答云：是男。後生下是女，招佗譏呵。僧欲棄目連，佛言：不開。目連之事，非是妄說，以彼胎內轉根故。更有天旱問雨，入涅槃經記犢子等〔云云〕。不得離餘地獄者，謂設呪誓：我若如是，願我入地獄等。若恐怖念如來者，以怖畏自滅也。畫地作相者，令當中行不徧也。言僧祇至處者，不聽口吹者，表釋云：恐捐喫火虫命也。又舉喫熱茶湯之喻〔云云〕，以本無。言念齊限者，約白衣不令夜燭日中滅之也。目連知日直滅灯者，准賢愚經說：佛在舍衛國，有一女子，名曰難陀，貧乏求乞自活。見一切人供佛及僧，乃自思惟：我雖遇福田，無有種子。感傷自責，便行乞匂。竟夕夕得一文，持詣油家，買得少油，持往精舍，燭於佛前。眾灯之內，自發誓願：我今貧窮，然此小燈，供養於佛。以斯功德，令我來世得智慧燈，除滅一切眾生垢闇。發願^A254已而去。及至竟夜，諸灯盡滅，唯此獨然。是時目連次當直日，察天^A255已，收曉灯併燭。當見此燭明好，如同新燭。便舉手扇扇，其𦦨如故。又將衣拂，其明轉盛。佛告目連：非汝聲聞之所能滅。假使注四大海水注之，亦不能滅。又假使毗嵐猛風，亦不能滅。何以故？此是發大菩提心人所施之燈。佛說是語未竟，難陀女子又來詣佛，頭面禮足。佛為授記：汝於當來二阿僧祇百劫之中，當得成佛，名曰燈光，十號具足等。餘如文。

X43n0737_p0456a13言四共行同法者，凡聖共行名為共行，僧尼同此故云同法。言所至多者神用莫准者，謂若一同契理，即神驗無方如金剛強，若受持一四句偈，勝日捨三恒河沙身命布施當得成佛，其餘何可為比也。互有強弱者，下文云：有念極多於義不了，或少聞見而多解義味等。貴如說行不貴多誦者，增一云：盤特比丘根鈍等緣，因掃而悟解〔云云〕。由道有根本者，即勝鬘經及如來藏經是。大

X43n0737_p0456a20道本也。行別止作者，戒本是心持，羯磨是持，此二是別止作本者，戒是顯，非同體也。佛法根本及心作二持，即是通攝。佛法剛要，多聞增智慧，即能匡轉心行，及廣解理相。見菩薩修行，即助於道業，得無退修。心不馳教，故曰得無罷教。雖不依文生見者，謂讀俗書，雖不依俗文生於邪見，然要覧中多明節梀，亦可足比於內道，固免隨事躭染，保言犯也。若多聞多義，此號生而知之上，以學而知之次矣。言三千至也者，或可受苦因者，約不修三乘，為施所欺，故說法無慈心者，但求利益也。若師田在等者，但隱師學，不可競化。年別應受等者，溫故而知新也。五夏以前等者，經文亦制五夏也。顯德有二等者，一為名利，二為佛法。上一佛不許，如賓頭盧𦔾盋之類。律中餘疑，即十誦律，如盤特教誡之事，故現通等即許〔云云〕。

X43n0737_p0456b11五、出家要業者，標，可知。言道至遂者，別知其通房者，道修智分、俗修福分是局，若二兼修即通。非謂下，出通局所以也。必准兩通者，道俗俱修福慧也。若偏而不兼，即如智論兄弟二人之得失也。必能反遂者，可知。言今至業者，今且兩言者，若力所不及，俗且修福、道且修智故也。僧有法能造者，即僧指示陀也。俗有事能作者，金木石等也。終日相由者，僧由俗資，俗假僧法也。執據恒別，福慧別也。乖法雜亂者，如僧却修福之例也。學三佛行者，過現未也。雖形事相交者，造佛書經起菩薩僧欲，皆自親為之，是相交也。俗則以金石木為佛等〔云云〕。如此比挍，天地懸遠故。言上至別者，始終兩修者，初受戒時結勸文中，但令觀化作福供養眾僧等〔云云〕。

X43n0737_p0456b24六、遇惡賊，標如文。言四至不犯者，如文。言毗至行者，方便怖賊法也。石下者，十誦云：時有賊遶寺，比丘閇門上高樓，作大音怖怖令去。若不去，即擲石下¹煞之。時二比丘擲石下煞一人，自相問云：二人不知誰犯煞？乃白佛，佛言：二人並無犯，以擲石時唱言石下故也。

X43n0737_p0456c06七、大小便法者，標可知。言四至便者，廁外彈指，令內人知也。准五分，廁內人亦須作聲等，不爾二俱犯吉也。廁草長不過一尺，令非人知者，若不彈指，廁神不知而相衝也。應別處洗穢者，初綠就水器中洗，係比丘污之，佛言：不應耳。應留殘水者，五分云：上廁用水盡，應更取水留之，無有急事，令得足一人用也。勿令有聲者，彼用水時有聲，餘比丘聞惡之，佛言：不應如是也。以弊物拭者，彼洗水污衣，佛言：應用弊物拭之。若臰用土者，玄曰：據經中說，洗淨手當用土。次灰從澡豆等，若先用灰，即臰氣人皮肉中不歇。故五分倮形上廁，廁神為緣起，故佛制不許也。

X43n0737_p0456c17言八至不犯者，如文。

X43n0737_p0456c18言九至去者，五百問行路寄鬼神屋宿等者，約不得令佗慳也。今既不觸，即是不慳也。以泥團者，謂將泥團掩著虫身，虫被泥綴不動，然後將出弃之。有呪虵法者，准五分云：我慈諸龍王，天上及人間，以我此慈心，得滅諸患毒。我以智慧取，用心煞此毒，味毒無味毒，破滅入地去。佛言：比丘！以此呪自護，不為毒所害也。

X43n0737_p0457a01十、雜治病法釋中兩投，一一如文科〔云云。^A256已上諸雜要行篇^A257已竟。上來有二：初十篇烈釋，次一篇總結云云〕。

X43n0737_p0457a02窗〔[悠-ㄆ+公]音〕檽〔靈音〕[(〦/日/万)*毛]〔傍音〕