四分律行事鈔簡正記 (X0737)

X43n0737_p0252c11四分律鈔簡正記卷第十〔此卷從釋相篇七眾發戒章畢二不定戒〕

X43n0737_p0252c13吳越國長講律臨壇賜紫清涼大師景霄纂

X43n0737_p0252c14云次對七眾發戒多少者，羯磨疏云：戒不可分，隨人分四：近事五戒、三眾十戒、僧尼具戒等〔云云〕。云准至戒者，一一眾生皆得四戒者，謂身三、口一，發四支也。以無貪、嗔、癡故，各得發三，三四成十二也。謂貪等三，於此非情酒上發得三戒。設酒滅盡，羅漢入𧣇者，縱饒酒竭，一切眾生修行，總證羅漢，羅漢復入涅槃。灰身滅智，無境可慳，而戒不失，由心煩惱在故。雖無所防之境，能防之心未謝，故不失也。准以義推者，鈔：約義明發我也。女十八者，謂婬處三，并盜、煞、妄成六；三毒歷之，故成十八也。男十五者，謂婬處有二，并盜、煞、妄成五；三毒歷之，成十五也。非情三戒者，謂非不分，但有三戒。羯磨疏：問云：煞、盜隨境，各准一戒，婬分三境者何？答：隨境行婬，皆有染故。若爾，死有四處，亦應一身立四煞戒不？答：隨煞一處，諸根並死，不同婬戒；設犯一處，諸猶存，故不分也。云八至五者，眾生同上者，五戒身三、口一，亦發四支也。非情得五者，一、不飲酒；二、不坐高廣大床；三、不著花鬘、瓔珞、香油塗身；四、不歌舞、倡妓，故往觀聽；五、不得過中食。若爾，則成九戒，如何云八？答：經、論不同。若准俱舍及報恩經，則不過中食為齋體，餘八為戒是其枝條，助成齋體，故云八齋。不得言：凡若不斷過中，元不合受八戒。若准增一阿含經，即不過中食為第六支，便合華鬘、猖妓為一。非時即入不貪中，非情^A1但四。今鈔云：非情得五，便開華鬘、倡妓為二，與根本合說為九。故多論云：八今是戒，第九是齋。齋戒合論，故云有九也。亦合准上女人非處¹有，男子有二，女人三十三戒，男子三十，准上可解。云十至解者，同大僧發者，戒體同大僧無作，前別序第九門略辨了，今此明發戒情境。一切總發四分等者，此是大小持戒揵度中，沙彌得戒具列七支，故善生云：五戒、八戒無無義語、兩舌，是事不然，我今受持淨口業故，俱得七支。智論亦爾，佛法貴如實語，故以不妄為先，自餘通攝，不得言及自餘諸論但發四支戒也。戒戒下文等者，則僧尼戒本，戒戒之下皆結三眾吉羅，故知同大僧發也。若爾者，領解前意，了下句難，云何故文中^A2但列十戒？意道若同大僧發者，亦合有二百五十，如何但列十條戒相？此但示根本等者，此約憙犯之者令其早知，^A3已外隨中和上由教〔云云〕。三歸羯磨等者，謂三歸明十戒，羯磨明受具戒，二種文中不列戒數，說相文中方說十戒，反以四重，故云方列十四。兩種類解者，相，比類也。沙彌三皈無戒數發七支，戒相但說十類，如比丘羯摩亦無數發七支戒，說相但明四重。云若至雪者，多論僧尼俱發七支戒，各以貪等三毒而起，三七成二十一也。今義准張，三毒互起，二、三分應有七門者，鏡水大德云：欲解此文，先須認取宗旨，不得混乱。若依多論，心王、心所同剎那俱時起。若成實宗，前後起。今引鈔文，正依成論也。今義准者，今師以義准之。張者，開也。鈔意開前三毒，成其七門。三毒互起者，初、單起為三句。二、三者，謂二、二互起，成其三句。等分者，三毒合起，為其一句，故成七門也。癡惱他八種，九處亦不起，餘二^A4已上，名曰三單。或如一剎那起貪，復一剎那起嗔，相續惱他八處，九處更不起癡〔此為第一、二雙也〕。或一剎那起嗔，一剎那起癡，相續慳他八處，九處更不起貪〔此云第二雙〕。或一剎那起癡，或一剎那起貪，相續惱他八處，九處更不起嗔〔此為第三雙〕。或一剎那起貪，一剎那相續起貪、嗔，一剎那相續起癡，惱他八處、九處〔此為一合〕。謂此宗必約前後剎那而起，就中進退，稍難分折。若約一剎那間便起二或為双，反一^A5剎那頓起三或為一合，即恐違宗。若前後剎那別，別而起後，何名雙及與一合耶？如此兩途，俱成防故。然彼宗剎那雖前後不同，今取相續邊說其雙并一合義也。多有不達此文意者，錯將多宗文義約一剎那說者，非之甚也。女九處者，開婬支為三也；男八處者，開婬支為二也；六十三戒者，一處起七毒心，七九六十三也。約具足以說五十六戒者，八處每一有七，七八五十六戒也。非情戒境各得七戒者，還將七毒歷之，又得七戒也。以此例餘等者，謂以此一女、一男及一無情以明發戒。降斯^A6已外，一一有情、無情，類此皆然，即無量無邊六十三戒，即無量無邊五十六戒，無量無邊七戒並女是也。又鈔：約婆沙，四師義立。今略彼意：初師共一切有情共發一七支戒，若於一个有情上犯煞支，於一切有情處煞支戒斷，餘六猶轉；第二²師於一切眾生上各各發七支，後若犯一眾生上煞支戒，但有此眾生上煞支斷，餘六及餘類眾生七支俱轉；第三師意云：將三毒三双一合，七毒於一切有情上共發一無表，若貪犯一眾生煞戒了，於一切眾生身上貪、煞俱不發，餘者仍轉；第四師意亦將七毒於一切眾生身上各各發得七支戒，後若犯一眾生身上嗔、煞竟，^A7但於一切眾生嗔、煞支斷，餘六并餘眾生身上七支戒俱轉。鈔：約此四師義，故以七毒歷其七支，義開婬支，故於一女子身上九處發六十三，男子發五十六也。餘如文。

X43n0737_p0253c23云問至不者，此總問新發七支攝十業道舊戒，及佛在日所制一切戒得盡不？云答至說者，初答云盡也。誤以制身三支揀婬、盜、煞，以口四攝妄語、綺語、兩舌、惡口，又於煞支中攝九十中煞畜一戒，又口四中攝九十中小妄語一戒成九，故且云盡也。若爾，縱依適來，於諸戒中^A8但収九戒，何得直言盡耶？可引鈔答設有^A9已下〔云云〕，謂云防義未盡，故云設有不盡，攝入七中。謂正七支攝十業中，前七業道通於佛制中攝得九戒，^A10已外二百四十一戒並是枝條，攝皈根本。如但打不煞，但觸不婬，但藏不盜等，是因非^A11果，皆皈七中，如配戒種類也。准多論，配戒種相者，下四篇亦防根本四重故制。如觸麤同引生等，是愛染種類，屬初戒；如二房奪依等，是損財種類，屬盜戒；如煞污家打搏，是煞戒類，屬煞戒；如二謗小妄語，是妄語種類，屬妄語戒。今亦如是，如漏失觸麤等，婬支攝；二房還僧物、藏衣等，是盜支攝；污家中自種花果等，飲用虫水、兜羅綿打搏等，煞支攝；作分離意，即兩舌攝；二謗妄語支攝；罵謗知事，罵支攝；為不恭敬說法，綺語之攝。亦如配戒種類也。云又至攝者，謂古人云：成果皆是七支在因。如配戒種類者，有二種過：一者、罪性不同，煞罪性重，打搏性輕；二者、能防体異，煞防今斷，打防惱他。首疏更添因、果兩別，打因、煞果，故攝不盡。了論亦云：打搏比丘，非煞攝；摩觸女人，非婬攝等。又准善生經？業品云：除十善業及十惡業，善、惡戒^A12已，更有業戒所不攝者，所謂善、惡法也。〔^A13已上經文〕十善、十惡業者，根本十業道也。古人云：舊戒不由佛制，而常有故。善戒、惡戒，即善、惡律儀。假無貪等為三因，於一切境上發得七支，即善戒也。惡戒反此，古云客戒。准此，新戒七支，於五篇中准攝九戒。降此^A14已外，更有業戒，謂善、惡法。此是十善、十惡之種類，非是根本十也。故知者，許可之詞。非盜等七，屬七支收。自餘業戒，即種類攝。問：此種類即是戒本中種類，為復別有耶？若此，據善、惡法，自有種類。故菩薩戒云：煞因〔即心〕、煞緣〔刀仗等〕、煞法〔方便、打擊、悅指等具〕、煞業〔貪等三毒、造身業等〕。今除七外，餘貪等三心及除枝條，並稱為業戒，亦名善、惡法等，皆入貪等種類中。智論云：不飲酒、非時食，攝入不貪中；不加杖眾生，攝入真顯中。此後三業道，菩薩戒中名戒，聲聞戒中但為同小乘，不制意地故。今除九戒外，餘戒攝入三業道中。因茲致有四句，如鈔〔云云〕。云宜至記者，善、非戒者，如十善中後三，謂無貪、嗔、癡，但得名善，而為戒因，不得名戒。戒是業防警¹祭，然佛不制故。聲聞意地單心犯者，故非戒也。疏云：但制意地，非所持故。總制此三為戒生因，從一切得，非是所持也。戒而不善者，謂屠兒以惡禁其善法，則名為戒，故非善也。即惡律儀者，以惡簡之，由戒名通善、惡故。亦善亦戒者，疏云：前七隨分修行名善，要須普周名戒。俱非者，謂身、口等業恒無記故，非善、惡戒。云問至儀者，謂上明發戒相攝，云義^A15已知。然於文中有處云戒，或云持律儀，不知戒與律儀有何同異，故致斯問也。答中衍者，說文云：達也。謂通達情境，無有邊際，名為律儀也。玄又云：衍字，謂行中有水，即小行之㒵，隨其屈曲，乃至於海，無不閏及。然此律儀之体，於情、非情無不周遍，故無涯也，謂無邊畔。然戒與律儀，其体不異，總、別有殊，故分二也。若望受中，總斷惡邊，名為律儀；望隨中，對境一一別斷，名戒儀也。望餘通類，有生皆罪等者，謂既愛惡戒，通望四生，雖未加煞，皆名惡律儀，皆有惡、無作之罪。故善生云：凡有二種：一者、惡戒，二者、無惡戒。惡戒之人，雖煞一羊，及不煞時，當得煞罪。何以故？由先發誓故。無惡戒之人，雖煞千口，煞時得罪，不煞時無罪。何以故？先不發誓願故。善戒反此〔云云〕。^A16已上總是第二大段戒体門竟。

X43n0737_p0254c12以大門第三戒行中云三至²行者，三明戒行者，牒名也。謂受隨二戒等者，謂防身口不妨內心，故曰遮約外非。謂此受隨俱以遮約外非方得善成，故名戒行也。云然至至者要期思願者，以要期一形之心發四弘願。隨是稱願者，謂下壇之後盡於一形修行，與當初發心誓願相稱也。譬如等者，疏云：夫受者願也，依隨奉持行〔去呼〕。如受而不知持，此有願而無行，何異指空為有盡餅死飢等也。先立院墻者，兩解：初云北人造宅與江東不同，必先立院墻，然後架屋於墻上也。六解云：觀如文意，須約外院墻說也。下句云後便隨處營搆，即喻對境防非是隨行也〔此解好〕。空院是願者，若但空有四周墻院，而內中不隨處營造屋宇，不免寒露，即喻行人但空有受体無隨行，不免三途之苦也。但有隨者，謂若不受戒直爾修行，此但名善得不稱戒。身既無戒乃隨流生死，雖則修善不能遍緣法界，情與非情要期斷惡，是𢩁下周也。穿窬者，穿破也。窬〔欲朱反，三蒼云：門邊小寶也。說文云：門旁穿小戶，又四空也〕。謂雖有屋宇且無院墻，不免賊之穿入所有皆空，則喻有隨室字無受体院墻。雖有其行無戒防護，易被六共之賊穿入盜於善法，云財悉空竭故。必須等者，有受有隨能生定慧至於佛果也。

X43n0737_p0255a09云問至述者，問意云：且受戒能遠招佛果、近獲人天，為受功能是誰？答中謂雖受隨相資，受是緣助即踈，隨行是其親因，要假行修而成聖位，故云不親受体也。流入行心三善為体者，約四心中第四行心通善惡故，今能持之行要是善行，離貪等三毒，故云三善也。反為戒欺者，謂本要期思願趣佛菩提，今無隨行護持，凡所施為違本受体，却入地獄長切輪廻受於苦報，即是反為戒欺為由被也。是故行者，牒觀修行之士也。明須善知識者，謂須明解識達也。業性灼然者，分㒵也。非為濫述者，非不也，為是也。讚者汎讚，述謂敘述，顯一一依於教文，不失取覽敘述。有人破鈔問，故此科心也。

X43n0737_p0255a21¹第四、戒相中云四、明戒相者，牒名也。云語至領者，有境斯是者，以初受要期遍情非情而發，斯由此也。今論戒相但有境，皆是此之戒相綿遠也。持犯非濫者，約其戒本，人並誦得，以常誦習，所以文相易明。准律對緣而釋，故持犯非濫。自餘方境豈得漏言者，謂戒本但列二百五十餘之戒境，境亘玄²沙，可得脫漏不明也。准例相承等者，准上古人，皆於二百五十戒本釋持犯相。我今准古今網體，例相附釋，亦得薄知，以為萬境之綱領也。或有云准二百五十戒流例，故云准例者，非也。從此科戒本，若准玄記，便依鈔文解初戒等，至一百眾學，似³米周足。今寶引南山戒疏，從證信序次第解判，乃至戒經，即一卷戒文，始終條貫。對此理合敘戒本科，并解五字偈序等，並如別顯也。搜玄於初戒前，此疏義門料簡，大科為二：初、義門料簡，二、釋十局義。今不同之。若十句義，須於初戒緣起中引，未合預明。義門解判，即須向廣教序中至得故妄語罪，對此處敘哩妄義也。意道故妄語，未審是何罪？為因為果？輕重云何？乃依戒疏之文，五門分別：初、定輕重，二、明通塞，三、對問緣，四、就罪辨，五、約人論。初、定輕重者，如昔解云：序中嘿妄，但是方便。何以得知？嘿坐表淨，誑僧未彰，故是方便。今則不然，隨作結，成何方便？但為嘿妄，故結吉羅也。二、通塞者，如昔解云：序中問通篇聚，但有犯者，不合同戒。是以序中通問，令其發露知。何可如前論八篇問？前既有實犯，說^A17已方問，豈不違教？今解上通，義不容爾。隨有九位，問皆通下。若爾，七滅諍後，無戒可說，何要更問？答：罪相如塵，細看細見，憶識之心，前後紛擾。隨有解悟，即須發露。靜則對人，眾則心念。尼件法聚，七佛略教。其相如此，何得不無？故文云：若更有餘佛，法應當學。如何不攝？三、對問緣得罪多少，如昔解云：雖經三問，共成一法。故今嘿者，但犯一罪。如請乞詞，乃至白四雖多，皆成一法。今解不然，既有三問，隨問覆，還得三罪。如白四諫，共成一法。隨白羯磨法、四偷蘭，莫不對問。對諫俱有心非拒，故結多罪。四、約罪者，問：今或犯多罪，既違序，問為幾罪？答：嘿淨誑僧，但得一罪。今不同之。若犯十罪，隨其三九，皆有嘿淨，則犯二百七十吉羅。又如一人而被三舉，隨受供給，皆獲三罪。如是類知。五、就人結罪者，既犯十罪，欲令眾人知我行淨。我若露者，知我行乖，無人涉錄，是以故妄。今望多人，還得多罪。如妄語法，一言誑多，隨其人人，皆同得罪。〔^A18已上義門料簡竟〕。次依文釋中，戒文八收，抄分七科〔云云〕。云初篇者，居七之首，四初四戒，共成此章。四篇對此，准戒疏十門分別。今且分七門：初、三由發毒，二、起由身口，三、自作教人，四、犯分三趣，五、分自他，六、教興意，七、明次第。若准戒疏，第六明錯悞，第七尅漫，第十三眾任運，第六、七二門如持犯方軌中自述，第十非急要故。不明是以，且分七段。初、三毒者，婬因三毒，成必在貪。故善生云：若為樂故，即屬貪；怨根眷屬，故屬嗔；非所生母，屬癡。盜戒者，善生云：若為^A19己身及諸眷屬而取他物，是貪；若盜怨物，是嗔；劫下性物，是癡。煞戒者，善生云：愛他財故害，是貪；怨故煞，是嗔；或見父母病，畏苦痛故煞，是癡。大妄語者，本為利^A20己，是貪；怨他故慎，謂無罪，是癡。有人言：思貪名利，意了即結；暢思事竟，則嗔、癡二發。由三業者，通約四戒，用分二業：前三身犯，第四口犯。若就互造，婬在形交，故望局身；口非犯義，由無語故。煞、盜二戒，身、口互造，兩得相成。妄語一戒，本希名利，非言不成；亦有身現，無疑成重。仙人起嗔，煞那羅國，意造身業；如哩妄等，意造口業。三、自作教他者，婬自作成重；教人為非，樂染非我，盜、煞兩重。大妄者，自說成重；教人稱聖，名利擁彼，於我無潤。由三趣者，初人犯四，唯夷一品；對非人犯四，則夷、蘭二品；對畜生犯四，則多種。婬則犯夷，盜、誑皆吉；煞則犯提，婬三趣犯夷。盜戒人重，非畜兩趣，但制蘭提；煞人得夷，非畜而境，^A21但制蘭提。妄語人重餘輕，顯招名利，人多信奉，報別非餘，縱有問徵，故但輕也。五、自他始終者。初明自他有三：一、自造他境，二、他造自境，三、自造自境。配四戒者，婬約三例，犯同夷。盜三例者，自造他物重，餘二無罪。煞三例者，煞他、他煞自，此二可解。自煞自者，准善生經，無有罪失，不起他想，無嗔心故。若依五分，結前方便，命斷偷蘭。妄語三例，可以意解。〔上約自他。〕次約始終者。婬始侵境則重，煞據命斷。盜、妄據中，財雖離他，由未得用；妄雖言了，未得名利。可以准知。六、教興者。原佛制戒，本為止惡，業之所興，要離三毒。故文云：孔雀冠、婆羅門、尊者阿難等〔云云〕。七、先後次第者。有人言：對毒立戒，貪既在初，故婬第一。如僧祇中，成佛道後，五秊冬分，第五半月，十二月中，後一人半影，為耶舍犯故制。〔即當此土十月七日也。〕第二戒者，六秊冬分，第二半月，十日食後，二人半影制。〔即當此土九月十日也。〕第三戒者，同是六秊冬分，第二半月，九日食前，一人半影制。〔即當引土九月二十四日。〕第四戒者，六秊冬分，第四半月，十三日食後，三人半影制。〔即當此土十月十三日。〕若如上制，從犯次第，文相甚明也。〔^A22已上義門料簡竟。〕

X43n0737_p0256b07第一、婬戒。云婬戒者，謂一戒皆令有四段，然古安設不同。若玄記，初、且緣起，二、釋戒名，三、述制意。若明戒本，待消抄文意，方乃科云，似違文也。且抄文本為解釋戒本，若將在後，全成顛倒，未成法軌。今依京師供奉，先制意，二、釋名，三、緣起，四、戒本，然後解。鈔：然制意或鈔文引論自辨，若文中無，即引羯磨、戒心兩疏明之。今意恐繁不敘，亦得四段。今初，理合制意，鈔文自辨也。次釋名者，婬者，蕩逸也；躭，著也。謂色境蕩逸情¹壞，躭染不離，故名婬也。是所防之境，戒是能治之行，能、所通舉，故云婬戒。三、緣起，四、戒本，并十句義，廣如注戒中述之。云以至中者，玄云：抄意離繁，但科云段，遍下諸戒，約文節義，足可稟承等〔云云〕。略知持犯，廣如下篇者，此但約境，²母、持雙犯，故曰略知，正申文意。若明心、境、想、疑，即如下持犯篇也。餘義如戒疏者，指廣文如彼也。云初至故者，可畏之甚者，謂能劫人功善財，故云可畏。祇云：劫初無人，上界天來下食膏，食膏既盡，次食自然粳米，身漸麤重，不能飛行，即有女人生。眾人唱云：此中有惡物生。即女人也。尼眾反之，即云男子〔云云〕。敗正毀德者，謂販其正念正行，毀其自共云德，如俗^A23已家破國，自古如然也。婬欲雖不惱眾生者，如煞、盜、妄惱於前境，婬則共和而作，是不惱也。心心繫縛者，但以繫縛人心，躭染難捨，繫縛當更結於戒𠎝，故云大罪也。且三義故名大：一、能發業，二、能潤生，三、是黑業。今世取涅槃者，智論云：婬是障道之原，若犯，不得涅槃之果。聲聞之戒，制在初也。言四至齊者，三趣者，問：犯境既六，今何言三？答：人、畜兩境，不攝自分，非人趣攝。天子、修羅、鬼、神、地獄，雖則不言，亦是鬼趣攝也。戒疏云：此四趣神用齊，故合為一，非人趣也。以門律合為三趣，論開為六道者，論據善惡故分，此律據舉用故合，並約三趣以解釋也。約報男、女二形者，以二分五人：女人、婦人、童女；二形：人、男、黃門。非、畜亦爾。據女三、男二，此等婬處，是所犯境也。於上十五種境，皆有學睡等四種境也。毛頭者，舉犯云分齊相㒵，小徵尚犯，何況餘者。波羅夷者，所犯罪名也，如前分別〔云云〕。律文自造他境有六百二十四句，怨逼有三千七百四十四句，都計四千三百六十八句並犯，但略知大數，不在繁敘也。莫問心懷想疑者，此律婬戒不開想疑，但使是正道，縱作非道想疑，皆犯夷也。犯之分齊者，彼云波離問佛，佛言：大便道過彼，小便道過節，口過齒，皆夷為分齊也。云然至出者，結正者，謂是究竟果罪，不是方便。生類生恠者，謂同道此是佛說，便致疑云：愛染心說，增嫌生恠。佛是世間尊尚之王，何得說此麤惡之言等〔云云〕。法師者，論主也。若佛不說戒等，今日云何得知波羅夷罪？有笑駈也者，若講法者以扇遮面，慎勿露齒笑，若有笑者駈出。何以故？佛怜愍眾生，金口所說，汝等應生慚愧心而諦聽，何生笑？有斯緣故，所以駈也也。

X43n0737_p0257a06云次成犯相者，次，第也；成，就也。犯謂所犯，相謂相狀。未知自造他及怨逼等，各具幾緣而犯成相？故次辨也。云有二緣者，一自造他，二是怨逼緣也。云一至犯者，自有婬心者，簡非怨逼我身分也。裏隔者，防人污[收-ㄆ+　]故。未恐人云我今有隔，應無犯故，是以言也。具緣如鈔〔云云〕。闕緣者，初緣非道想及疑，得二蘭；闕二、三兩緣，無犯；闕第四緣，有二偷蘭：遠、近二方便蘭也。云二至相者，或將至第境者，即自造他境也；或就其身者，即他造自境。注云不問自他者，是前二遍也。自將正境入他正道，他將正境入^A24己正道。闕緣如前比知也。善見下，明不染之相也。云問至無開者，此云不通戲笑也。小兒根口中弄者，律文有乞食比丘見小兒根，舉著自口中，白佛言：夷。若^A25刺者，五分云：時有比丘以男根刺他比丘口中，後俱生疑。佛言：若戲者，偷蘭；非戲者，夷。過齒者，彼律波離問佛，佛言：節過齒，得夷。餘二無開者，謂不開戲，但入毛頭，即犯也。云四分至也者，律文有多句法，非急不敘。如前論說者，蛇口火中是不犯相，如律蓮華色尼為人所逼，佛問樂相，答言：如熱鉄入身。佛言：不犯。云律至重者，骨中蘭者，律中有女人犯罪於王，令剝女根肉，有比丘欲心於骨間行不淨行，佛言：蘭骨中非正道也。若爾，既非正境，何不犯殘？答：若作憙樂出精意即殘，由無作殘意故但蘭，此則非道，道想故得蘭也。如戒疏說者，彼問云：死屍半壞境行染得何罪？答：有二緣，若¹唯重婬心入便偷蘭，縱出不淨不犯僧殘。若欲作憙樂意者，如十誦五分，乃至骨間出不淨殘，不出蘭。此是大婬戒，不就僧殘結，以不作出精意故。餘如彼說〔云云〕。次引見論證，上文但是正道義也。雖𩒐中未壞亦是境也。云律至羅者，此明僧尼相教，及下三眾自相教得罪分齊。能教蘭者，謂受樂非^A26已教者但蘭。雖教他不作能教犯吉，此約能教人。若作滅殯為異者，此約所教者作，謂樂在^A27己故滅殯。乃至從夷越却中間諸篇至吉下為篇，謂下三眾犯五篇罪同得吉羅，唯初篇滅為異也。

X43n0737_p0257b16云：三至不犯者，戒疏云：通括有五：一、作事無違，說為不犯，如痴、狂等；二、說犯為不犯，如最初人違略起非，無廣可犯；三、說不犯為不犯，如律一切無婬意，正念攝心故；四、開前禁後不犯，如怨逼等，三時無染等是；五、當戒別開不犯，如睡等無覺知故。抄中，怨逼有二：初、怨逼向^A28己；二、不受下，被逼向他。一切無有婬心者，戒疏云：開自身造境，既無有心，亦無有境也。〔^A29已上釋初戒竟。〕

X43n0737_p0257b23云第二盜戒者，標也。文亦四分。初制意者，戒疏資財形命。然就戒文中，詞句安布，次第不定。今師刪定戒文中，煞最在後。謂依西國瓶沙王遠祖治賊，^A30但令栴陀羅拘頭捉手，名之四捉。次令以灰囲之，名縛。火王引駈出法，沙王登作斷指，闍王引戮，名煞。今依此次第，故大德云：新章云：南山不合迴互聖言，前後顛倒。此不達意，妄致斯也。消戒本時，如此略說，要人知委也。釋中云性至之者，性戒含輕重者，此通下諸篇，如煞畜打搏等，亦是性戒。望初篇四戒，下篇則輕，初篇則重。性重之中，盜是難護者，謂只就初篇四戒俱重之中，盜戒復是微細，難以防護。如燒壞等，非分損失，總名為盜等。故諸部明述等者，顯此難護。如諸律中，其餘戒相，大途約略，總括述之。及論此戒三卷五卷者，淮南云：十誦三卷或四卷，僧祗五卷，善見三卷。謂難護持，是以委細，致卷軸多也。善加披括者，勸令披尋撿括，識達無疑也。方免斯過患也。有人別標，用入私鈔者，古來失德，別自纂錄盜戒之抄，常在左右，私屏恒看，貴記持用意等。抑亦誡勸之意者，抑由按也。今師云：按此亦是古德誡勸後人之意也。須終遍覽者，謂盡理言之，終須遍尋披覧。

X43n0737_p0257c18諸部律教，不准此之私抄也。故銓次列者，銓手則權衡衝也。如世之秤，分銖斤兩，輕重不差。今師准依諸部教，又銓手次第行列，於下文中，亦復如是，使拄重揩定，分毫不差也。云初至便者，六塵即色、聲、香、味、觸、法，污坌根識如塵也。六大即地、水、火、風、空、識，此六寬廣，故名為大。此之⟨hình⟩大，皆是盜境，下文自述。緣差者，欲盜彼物，即值異人，恐事影露也。或有餘緣，來差此心，不遂盜事，但結前心，人物上蘭也。境奪者，本盜人物，後無主物，境來替人物處，心中常作有主想，取得無罪。^A31但有人物，境上前心蘭也。心想疑轉者，謂本是無主物，作人物盜想，中間轉作非畜想〔此元想轉也〕。疑轉者，謂本是無主物，作人物想，取中疑轉，為是非人物？為是畜物？既是無主，及以^A32己物，且非盜境也。云問至損者，向意躡前而生，前云^A33己物，其相易知，未審無主相，㒵如何似？故生斯問也。答中子作惡事，父母逐其者，為子既不肖，父母^A34瞋之，以水灌頂，遣⟨hình⟩後父母死，名無主物。然且據西國法式，若此方雖無子息，亦有官家為主，不可輙取。二國中間兩邊封相等者，如五天之外，二國分壃，中間有隔，或河或山，或林或樹，此處有物，不屬兩邊，是名無主。此亦西天之事也。國破王走，後王統等者，前王^A35已去，無我所心，後王未統，未為正主，於其中間，是物無主。即如俗令等者，南山指此方，俗律山澤是國內，不合占獲，其間住取，猶名無主，反顯前文二國中間，故成無主也。差先加功力者，更進退解可知。

X43n0737_p0258a19云二至犯者，總緣其六者，若准戒疏，唯五不五與方便。問：前後諸戒犯緣皆須，何以此戒不五？答：損財明盜成重，不假方便，恐涉濫故。縱有方便亦俱不明，但未舉離^A36已前並方便攝。〔玄記對此廣辨闕緣義，今恐繁故不敘。〕云今至釋者，依前列緣次第釋於相狀也。云初至別者，初中二字牒初門，先後兩段開二章門。依章釋中云所以至大罪者，所以兩字徵意，謂本明盜三寶物，有何所以？先辨知事人是非耶？若不精識藏者，釋也，謂於能詮不明也。若善通用與於所詮，壅滯師心、不師於教，便成盜損。於相如後說者，如互用中說也。寶梁、大集等者，寶梁是大乘律，大集是大集經。經約聖凡分判，律約凡夫持戒以論。准大集？護法品云：時頻婆娑羅王問佛：何等人堪為知事、守護僧物？佛言：僧物難掌，佛法無主。我聽二種堪知僧事、守護僧物：一、阿羅漢，二、須陀洹也。佛法無主者，寶云：佛久涅槃，法是非情，無正主故。問：上言二種人：一、是第四果，二、是初果。何不見列二、三果人？蜀川云：親撿彼文，初果至三為一，阿羅漢為二。今鈔^A37但舉初、後意攝，中間亦盡也。所以爾者，徵也。有何所以，約此二人^A38已外不許耶？戒不具足，心不平等者，釋也。謂凡夫持戒，但防身、口，未得無漏，動思心念，微細有缺，名是不具足。又凡人心有愛、憎，故不平等。初果人^A39已斷三界見道煩惱，故無愛、憎；分得無漏，故平等也。更復二種者，玄云是寶梁文也。彼久迦葉白佛言：云何比丘營於眾事？佛言：聽二種比丘營於眾事：一、能淨持戒，二、畏後世罪。復有二種：一、識知業報，二、有諸慚、愧及以悔心。後有二種：一、阿羅漢，二、修八背捨戒。聽如是二種比丘營於僧事，自無瘡疣，護他人意等。今鈔合四為二，又將羅漢同大集經也。不平等心，名為瘡疣。能齊與食不能齊者，示於因、果，知非為怪，名護他人意。若不如是，令他便罪，長輪苦海。此事不易，故曰甚難也。注文冥犯大罪者，冥然犯於盜重，不以無知故免也。云今至法者，如文。云初中者，就盜用科中也。云盜佛物者，盜是盜心，佛物是所盜境，能、所俱彰故云云。正至攝者，對此，先敘三宗結罪不同，次依宗消。鈔：初相疏云：若盜佛物，成波羅夷重。舉例云：如盜畜生物，境劣，故得吉；若盜人物，境優，故得重。既人、物尚猶結重，佛境最強，何不得重？又將佛物、人、僧尚結夷𠎝，自盜豈不成重？法寶難云：天猶勝人，理合更重，何結偷蘭？又將佛物入僧得重者，自約互用邊結，與此令乖。二例俱非，不可依准。二東塔云：佛在日自為正主，盜即成重。涅槃後唯有福田，無正主故。同非情攝，只合得蘭。今難云：若爾，縱使在日結重，即佛應有我所心耶？又將入滅後佛判同非，良為不可。今南山曰：不論在世及與滅後，若盜此物俱犯偷蘭。斯為定義。〔上且敘左，今判非不定。〕次消文者，正望佛邊無盜罪者，此段正約無施護二主佛物境上成犯之相。如久遠之物，雖無施護之至，以其物體且屬佛故。若有二主，望二主結。下自有文，先須簡此犯境。問：故何望佛邊無盜罪耶？下句答云：由佛於物無我所心、無惱害故，謂佛理平等、得失一如，於物無心失不為惱。如十誦云：盜北鬱單越人物尚不結罪，彼人無我所心，豈況三界之至於物有恡？若據佛邊，一罪不得。今言但得偷蘭者，東陽幽釋云：望盜人心上結也。以進趣作盜佛物之心，舉離之時自結蘭罪，約境無犯。如涅槃經：惡心斬截死屍，以境上無可惱，理合無罪。但起惡心亦得偷蘭，所以為例。〔^A40已上正解竟。〕

X43n0737_p0259a03次辨諸家解者，一、玄記望善神邊結也。佛雖無心，神攝此物，故鈔釋云：以同非人物攝。今難云：本明更有煞母偷盜佛物罪，若望善神邊結之，却成盜非人物也。況神護法攝於物，不可依承。二、淮南記云：望斷施主福得蘭，以施主將供養佛，無作續生。今既盜除，無作不起，故結蘭也。今難云：現有施主可然，或經久遠，施主亦無，又望誰結？況復斷福犯重。下自有文，不合委解。更有解云：鈔文所結蘭罪，此據佛在世時，正望色身佛結。今文涅槃，此蘭也。縱今寺內殿中形像，皆有施、護。二、至望主結之。今難云：如婆沙云：以佛懸攝未來，冥然屬佛。如何會通？恐無理也。^A41已上解因便敘之。若五釋文，初義為定，思之。以同非人物攝者，謂三義故，同非人物：一、犯緣因。盜非人物，具六緣：一、非人物，二、作非人物想，三、有盜心，四、重物，五、興方便，六、舉離處。今佛物六緣亦爾。二、望境同。盜非人物時，若有守護主，結之；無守護主，即正望非人境結。今此亦然。三、罪體因。盜非人物，是中只果蘭。今此亦爾，故云心同非人物攝也。豈同東塔將佛類於非人？又不比搜玄約神為於護主，名非人物攝等。次引證云故至蘭者，彼律第十六云：盜天神像衣及以花鬘，佛言：得偷蘭。及證上文佛物蘭，與此罪體同也。云涅槃至蘭者，引此收文，證上盜佛物決定犯蘭。有教為據，不同西塔云犯盜重，仝是師心也。准彼經第七云：迦葉問佛：何名大乘偷蘭遮？佛答云：有諸居士建立佛寺，用珠花鬘供養世尊。比丘見花貫中縷，不問輙取，犯偷蘭遮。不問輙取者，釋盜相也。不問施、護二主也。若知、不知者，玄記引山法師釋云：謂比丘明白心中知是佛物，或冥然不知是佛物，並犯蘭。大乘中不論知、不知也。若小乘知是佛，故心而盜，即犯。若不知，或作物無主等想，無盜佛物之心，即不犯。若據法寶，不許此釋。若知，即約明閑之人識知教相；不知，即據不學人不知教相，並皆是犯。若既明練，如是故違。雖於教不明，不知有犯，然不以無知便得解脫也。若犯罪結根本，更增無知罪。今恐不然。鈔：所引者，大乘經文適說義，却作等乘律解。既經、律混然，如何分得大乘偷蘭？莫違他經文否？請思之。〔^A42已上諸文總是明無主佛物結非之相，不論在世及滅後，並結蘭也。〕次明有主。云佛結犯相中云若至罪者，謂望知事人是守護主，望此主結罪。若無護主，望斷絕本施人，無作福邊結重。云故至用者，此文證上斷福結義也。謂因施幡蓋得生天，今既盜之，斷他施福得罪也。塔上云者，是施主物，穢地棄之，亦損他福。云摩至別者，此文證上約守護人結義也。人廟中物者，謂如古來忠臣於國有功，置廟等也。守護主即知廟之人，今比丘盜此物，未約正主，且望護主。計直者，滿五夷。善生中守塔人者，示護主也。不望佛邊者，謂有護主故，不望正主而結。所以約守物人者，徵也。如盜人物中分別，別者釋也。謂下文盜人物科中，有償護損失，主為他償錄，即是守護。或有人盜此物，為望止主？為望護主？下文斷曰：若護主勤是守護，而被賊比丘公白劫奪，或私竊穿窬而盜去者，非是護主禁約之限，正主得令彼慎還。若徵覔他錢財，財主却犯重罪，即盜人望正主結罪，不望守護人。若護主為性慢緩，不為他償錄，致遭去失，即須填他。若不填之，護主犯重，即盜人但望守護邊結犯，不望正主也。人物既通，此二三寶亦然。且佛為正主，知事人為護主，盜相類例可知。今引此文，莫非為護守護結罪犯之相也。思之。云必至無犯者，此約佛像舍利也。自作念者，是盜人作念：彼人佛亦是師，我今佛亦是師也。前約盜佛供養嚴飾等物說，此改正約盜佛身，或銅像旗子之類也。云摩至盜者，多論為轉賣者，引此一句，證上伽論約他轉賣佛像舍利，得五錢犯重，不滿犯輕。若論舍利有何價直，鳥死者鴿雀等，此在佛塔中死，便合屬佛也。餘物者，所稟云：謂遺落之物。前人^A43已作捨心者，物既在此，即屬佛也。或可伏藏之類，¹古德而有，即無正主。先既不知死人守護，又闕護主，既在佛塔內，理合屬佛為正主，後忽攝得，不可餘用。²答：餘用者，即犯盜也。〔^A44已上諸文，總是明盜佛物^A45已竟。〕

X43n0737_p0259c22次盜法中云盜至犯重者，法是非情，無正主結。律文犯者，望護主論也。久云等者，釋成上義也。此是餘斷盜經得重文也。首疏云：若據佛在時，未有經卷，不妨小小記錄，亦得名為經卷。不得口吹經上塵等者，謂恐口氣損色，又屬輕心。如將塔¹云：棄向不淨處，亦損施主福。若燒故經得重者，玄云：此是業罪，五逆之重，非謂夷重也。如燒父母者，經是佛母，解從此生，今燒故，²雖同燒父母云逆。戒疏云：有人無識，燒毀故經，我今火淨，謂言得福。此妄思度，半偈捨身，著在明典，兩字除惑，亦列正經，何得^A46焚燒，失事在福。〔^A47已上疏文〕十誦借經不還者，即借不送來，覔又不與。經主疑云：為更還我？為不還耶？前人生此心時，比丘結蘭，此由心未絕者，釋結輕所以也。答：經主決心作定不還想，比丘得犯重。秘方者，藥方要呪術等例，謂此秘方有其價直盜寫得重，佛語無價，但約帋墨書功以論，故不類也。云問至罪者，問意云：前來多論盜舍利淨心供養不犯，經亦合同，如何一向結犯？答中佛得遙心禮敬者，雖舍利形像被盜將別處，本主不妨送心敬禮，亦有福報。法須執文者，經卷須執捉披讀，必若盜將本主，無可執捉也。地持云大大供養者，彼云：若於如來及支提現前供養，得大大功德。謂現前即覩相興福，但對一佛一塔之境得大功德。若不現前即不覩妙色，發心通供養法身，約法身性非唯一佛，此則獲無量無邊福勝，故云大大。引此證上文中佛像舍利通於遙供養也。若欲互舉者，此文一向恐通局以明犯不之相，不望境也可知。〔^A48已上諸文物明盜法^A49已竟〕。

X43n0737_p0260a24次盜僧物中，次盜至重者，此段文為破古師義也。古師所判，望十方僧無滿五理，得輕；若有護主，望守即重。今師不然，若有護主，望主結重，如護主自盜。准善見論，知事人將僧物為佛、法兩用，佛言：波羅夷。此望十方僧通為一，並滿五結重也。云然僧有四種者，今師³五四種常住也。四名如下具列〔云云〕。東塔⁴踟不許南山立於四種，彼破云：強加階級，合為二：一、是十方常住，二、是十方現前常住。不用常住常住及現前現前二也。法寶反破彼云云。必若但分二者，今將眾具、田園等與十方僧共分，應得。今謂此物一，局此界二。假使十方大地僧總集，亦不得分，名為常住常住。若不立此，何位攝之？又將現前現前常住攝歸十方現前者，且如有人將物直施此界現前僧，今更通十方僧分，得否？今謂此物現到，是物現前；人數有限，是人現前。若將此物通十方僧，望現在人應得、不得，合犯何罪？如斯處斷，暗託甚矣。西塔疏並至此一節，更不最許量，但云此是隨根之教等。今師特立四名收攝，方為盡理。初云至攝者，常住常住者，體局當處，不通餘界，故名常住。二則但許受用，不許分賣，復名常住，故而言之。抄云花果者，須分別也。大德云：若成熟之菓^A50已摘落者，十碩、五碩，此即屬十方常住。謂物體通十方，故不可不分。今此中花果不可分者，且約在樹未取之前，不得十樹、五樹分入於^A51己也。抄中來論量米麵等，戒疏內加之。如米麵百碩、五十碩在庫倉中，此屬常住常住。若作飰及餅等，即入十方常住收。鹽、醬、醋等在庫內，是此科收。隨日料云在供床者，即十方常住攝。此依疏文分之，誠非臆說也。謂十方常住，從常住常住中離⁵云故。或有不許在樹菓子及米麵、鹽醋等，是常住常住收，總判作十方常住攝。便妄解云：菓子、米麵等堪喫之物，必至須分，以此物體通於十方，但是十方常住也。今難云：且如田稻未收割時，律云是常住常住，此之米稻亦應作食供僧。既體通十方，即與樹果子、倉中米麵有何差異？又今師輕重儀中亦有此意，彼云：若將生米等為十方常住者，鐘聲纔動，可將盆鉢來請米麵，可以分之云云，如彼廣敘。總望眾僧如論斷重者，謂生常自盜，則望十方僧為一主得重；若餘人盜，望護主結。如上見論斷重文也。又引祇文為證，前通望一切僧為一⁶至義，假使集盡亦不得分也。云二至偷蘭者，十方常住者，體通法界僧用，故與十方之名，亦局⁷害界之中。復言常住既許分食，故單言之。僧家供僧常食者，戒疏云：如餅飯等現熟之食也。體通十方者，釋上下方二字也。唯局本處者，解上常住二字也。望主結重，謂據別人盜此熟食，望守護人滿五結重。同共盜罪應得輕罪者，玄云：此順古師義也。古云：無問生熟也。一切食具盜者得蘭，望十方僧無滿五義故。今云：謂生食等物佛不許分，通望十方僧皆得為主，故結重也。若熟食鳴鐘分食，即無盜罪。若一眾僧不鳴鐘食，名同共盜損。既許分食，不望一人皆有食分，約盜無滿五義，望僧結輕，以僧分業無滿五故。下引祇文將僧長食等者，玄云：僧食若長，¹江是分外，合返還僧。今既不還，如何非盜？謂食若食若長還屬十方，證前同盜損應得輕罪，謂望僧不滿五故。^A52已上正義也。或依准淮南記云：是常住引長之食，合得明曰食。知事人自盜犯蘭，鉢中是^A53己分食，將返不犯。此不正解也。善見等者。此約知事人取僧物行用，如自^A54己之物與人也。注文准共。盜僧食者，謂得蘭。引前半句，准論意，證同共盜損，應得輕也。若盜心取，是名第五。大賊等者。論第十一云：佛告諸比丘：世有五種大賊。何謂五？一者，若比丘犯五篇罪而受利養，不修道業；二者，從他智人、聞法人問從誰聞，乃答云我自解，因此得利養等；三者，四果聖人或凡夫持戒而增疾，他自稱^A55己名，是謗賢聖；四者，將僧園地、竹木一切重物以怖望心，餉致白衣；五者，取僧物如^A56己物無異，行用與人，得蘭。註文准似。有主者。謂盜熟食，互合結蘭。論文既云隨直多少結，多是滿五義得重，少即犯輕。此言應證有守護主，望主結也。毗尼母亦爾者。與上見論文同。薩婆多等者。二論若有斯文，注文准此。如上偷蘭者。謂准上文，將謂僧如^A57己物引用得蘭。既云盜取隨直多少，准上見論合犯重，為見空等無人守護，所以注言蘭也。

X43n0737_p0261a22云三至結者，謂一物是現前，謂奉施等；二人現前，謂現前僧。奉施等物，即屬此僧，故重言也。必盜此物，主結重者，此約施主雖捨，未付與僧，盜者猶望本主結重也。若多人共物等者，此約付捨了盜，亦望本受施僧結。若未分付，且付一人掌錄，盜者亦望此守護人結也。云四至罪者，戒疏曰：此物通有僧皆得，故曰十方。作法界用，約隨現集者，皆有其分，故曰現前。現前如亡人輕物者，戒疏云：如僧得施，及五眾亡物之物，體屬十方也。善生經等者，此約未作法前說也。注文計人五不滿五犯蘭者，抄依佛語，諸謂未羯磨物屬十方，盜望滿十方，盜望十方，無滿五義，即結蘭罪。更有不正，義不敘之。若^A58已羯磨等者，註文自釋〔云云〕。所與人邊結罪者，此約云人囑此物與某甲，即亡人為能與，彼為所與，盜者望彼結也。云四至陳者，四分房舍犍度云：時世尊與五百弟子人間遊行，至羇連國，有僧伽藍。時比丘在彼上住：一、阿濕卑，二、迦留陀夷，三、馬宿，四、滿宿。彼聞說佛與身子、目連來此，遂生心云：佛是龍中龍，諸弟子又是賢德名聞，若到此間久住，我等必失名利。遂選一口上房留與佛，餘者分作四分。遂將僧伽藍等為一，與第一比丘；瓶盆等物為二分，與弟子二比丘；木床等為三分，與第三比丘；草華等為四分，與第四比丘。貴圖客比丘來，無物受用，不得久住故。後時佛與諸比丘到此國伽藍^A59已，佛告身子、目連：汝可語舊住人，敷設臥具。彼答云：佛是法王，我先留上房供養^A60已，外分為四分也。身子具此白佛，佛言：此是四方僧物，若僧、若眾多人、若一人，不應分賣，不得入^A61己，犯偷蘭遮。〔引此律文，立為宗竟。〕因即有人言等者，古師云：六群當時既分僧物，佛令身子往奪。故知前來雖分為四分入^A62己，不成盜也。必成盜者，身子知法之人，亦不合更奪。以此例知，今有盜僧物者，亦不成盜，奪取無罪。〔上且敘古。〕此未見諸部等者，今師破古解也。謂古人未明諸律，教有明文。若奪盜者之物，亦犯盜罪，以賊奪財物故也。若爾，何故引前四分律文，六群分作四分入^A63己，身子奪耶？可引鈔答云：四分暫礙僧用等〔云云〕。謂前文約標心暫分，所貴客不久住，無分入^A64己。意是暫礙僧用，故犯蘭輕。若有心作，分入^A65己攝，即成盜重，亦不許奪也。如善見文中，主掌盜物，望僧通為一主，犯重。故云同善見斷重。大集罪同五逆者，玄云：謂破僧逆也。今十方眾僧依食而住，假食為緣而得修道，今既盜損僧無所依，修道斷絕故同逆罪。我在僧數者，謂顯上文望十方聖凡一一結罪也。日藏分者，謂佛對日藏菩薩說諸龍受苦一分經文，彼皆云：憶昔出家備造諸惡，噉僧花果食人，信施不消受種種苦。僧護傳者，從人立名也。僧護比丘隨商人入海採寶，見有五十二地獄、五十僧尼獄，一是沙彌、一是俗人，為人寺作非法故入此獄等云云。如彼云五百至云云者，三藏還債者，五百問上卷云：佛涅槃後有一比丘精進聰明，有一婆羅門見比丘聰明，以女奉施為尼學道，比丘受之，其女端正，比丘失念共行非法，乃用佛法僧物各一千錢，此比丘聰明解說法，自思懺罪便欲還債，往瞻彼國求乞大得財物，至還時中路被七步虵螫〔釋音〕，比丘知行七步必死，乃於六步內便處分弟子將物還債，我在此立住待汝。其弟子奉師處分向彼還債，却來報師，師遂進行一步，命終墮地獄，謂是溫室，便大舉聲誦經呪願，有數千人聞經呪聲並皆得脫，獄卒嗔比丘，遂舉鉄叉打之，命終生三十三天等〔已上諸文是明用竟〕。

X43n0737_p0262a07云二至互者，如文。云就至御者，祇云：若比丘作摩摩帝，佛塔無物，眾僧有物，便作是念：僧蒙佛恩，但供養佛，即是供養僧。便將僧物修治佛塔，得夷重。若塔有物，眾僧無物，便作是念：供養僧者，佛在僧中。便塔物供養眾僧，得夷。〔摩摩帝者，梵語也，此翻為經營人等。〕問：今時諸處寺院中有彌勒像，有人得施利，如何決判淮南闍梨斷供僧用？以彌勒位是菩薩，菩薩屬僧攝也。舉例由如泗洲僧伽和尚是觀音菩薩化身，所獲施利盡入於僧，今此亦爾。〔揚洲孝感寺有一鐵彌勒像，人施物絕多，從南闍梨總判令供僧也。〕大德云：彌勒如今因中位是菩薩，即住縱，爭奈他施主作佛相，故施不同。泗洲和尚現是僧儀，舉例不齊，全成愚執。〔此因便說，亦是急事，學人要知。〕

X43n0737_p0262a19云寶至故者，寶梁等經者，等取大集也。寶梁上卷云：若如來塔，或有所須，或有敗壞，若常住物，若招提物多，營事比丘應集僧行籌取欲，作如是言：佛塔破壞，今有所須，此常住僧物多，若招提僧物¹二，今用修治佛塔。若僧和合者便用，若不和允，即勸俗修，往在家人處求及錢物等。即反顯佛法二物無正主，無可諧皃，向不合也。餘如鈔文〔云云〕。云若至也者，若准此義者，謂准上文不得互用義也。佛堂之內而設僧廗者，此即妨他佛家之事。僧房之內安經像者，此即妨於僧家之事也。豈非互用？此約久永以說，若暫時，即如鈔開許〔云云〕。不得安佛下房等者，若有樓閣處，樓上為上，樓下為下。若但尋常房院，但取好房為上，麤壞者為下。引此文意，證前暫取總得，反顯前來若將僧房長時安佛，及經闕鏁，不與僧住，即是互用也。思之。云問至物者，此段文意，謂前文中云：常住、招提互所須，和僧得用。未審常住與招提二僧如何分判？故興此問也。阿難受別房者，謂諸居士於伽藍內起房堂四事，供給與阿難，阿難轉施作招提色。菴婆女薗施佛為首等者，謂瓶沙王以金瓶行水，白佛言：毗舍離國城所有園苑，我園最勝。今奉世尊，唯願納受！佛言：可施佛為首及招提僧。文中不了者，鈔：主意謂經文不了，據理，房舍等是招提物。故羯磨疏云：招提僧房者，或是七眾為招提僧，於坊寺中別置房宇，有來入住，別有供養。故律云：幾房有福饒？〔即檀越造者，即常住房。〕今抄中云：房宇是招提物，即定華菓等是僧鬘物。是引古義，喚華菓作僧鬘常住物。若准戒疏，抄主親問大唐三藏。三藏云：梵語僧鬘，此云對面施。四種僧中是現前，現前僧物。故涅槃云：不犯僧鬘物，當生不動國。抄云：依古，呼為常住物。由未曉了戒疏之中方為決定，但為鈔^A66已流行，不可更有勾改。今依疏為元也。三藏又云：若據梵語，應云招鬪、提奢，此云四方僧物。譯家存略，除却鬪、奢二字。今亦合云招提。後人抄寫濫傳，錯書招字，迄今不改招提也。又准五分，毗舍佉母以貴寶施四方僧，白舍利弗云：可招提僧堂。佛聽受之。准此，即四方僧房但為常住名通，一切並是招提名局，唯約房堂並四事供設。若互有所須，聽和僧用等。云五至重者，僧障隔不犯者，玄云：則敬儀雖同室中，亦非互也。由佛在日，亦與弟子同宿者，大德云：最初羅云，二是億耳，三是目連、舍利弗也。次引十誦文，謂僧坊佛圖既有各使人乃至六畜，故不合互使也。又引薩婆多文，僧中分行得^A67已者，謂僧物雖不得通佛法互用，今若別人依時堂頭分行得者，便是^A68已分物也。將供養佛法者，任得華多無限者，謂無所直故，隨意供養。又須知不是結子之華，若結果者，損他僧利，亦不可也。無可問白者，謂後來比丘不委先日三寶分齊，若和，隨意處分，若干與佛，若干法僧等。屬塔水者，此約本來是佛塔地中水，屬佛塔不可別用。或雖是塔地，僧曾用功修治造得，當計功勞取水，若過直五錢，犯重。此約無水時說也。

X43n0737_p0262c20云十誦至罪者。僧園林華等者，彼律云：從今日後，僧園中樹華，應取用供養佛塔及羅漢等。樹皮葉隨用者，此約多根木處，僧家不用，故得隨意。釜、鑊、瓶、盆等，並據新者。又非常用者，若曾經用，便有惡觸也。毗尼母^A69己處分房地種樹，不須白僧者，玄云：地^A70已處分，樹木隨地，故不須白也。外難云：凡乞處分之地，纔乞法竟，便須造房，不許越秊。今何有樹堪修房舍？一解云：舊時有故。今難云：乞處分地，平如皷面，何容於樹？良不可也。寶云：此是種得。謂本擬造如量房，今為材木未辦，且造小夫頭容身之屬，四邊空地，種得此樹，堪為木用。或後時治房，不要治房。白僧^A71已，是^A72己分地上木也。僧祗院內樹薪等者，祇云：有客比丘斫乾草木，房前積燃。乞食比丘還見，呵責白佛。佛言：然薪法，則爾許供溫室，爾許供厨下，爾許浴堂，爾許別房，當分。應從限，不得過〔平呼〕取。若多，隨意取。不得斫活樹等。應取乾者，謂寒雪國多有溫室也。施主不許者，謂西天俗人多於寺中造院，雖與僧受用，猶屬施主，所以作此方便也。灰汁者，謂取調莧灰汁，先傷皮破，洗之即死。田宅轉易，謂僧田等。假使一切僧集，不許賣。此是木¹末，施主捨之，仍須却語本主，合他為轉易也。善見伏藏等者，彼第九云：得伏藏物，作得想云：為三寶齊講等用，無罪。此^A73但取於標心，通為隨作，無互用罪。不論伏藏別有所屬，望主結犯等義，思之。

X43n0737_p0263a19云上至焉者，財法皆同者，同一利養是財同，亦說戒是法同，廣如前。經中者，如前大集僧護等經云盜僧物者我不能救等。又如傳云等者，齊州靈巖寺有僧暴死，死後見觀音菩薩為舉一石函，函內並是文書，為記眾僧罪籍，並是取僧家樹葉等染作雜用，身皆入地獄受苦。此僧再蘇具說此事，斯由戒不清淨故不合取也。自隱參取者，上言別人得用、僧人²得家樹葉，要是持戒而方得，應當私自隱側為持為破，如是參詳然後而用也。

X43n0737_p0263b04云：二、當分互用。當分互用者，謂佛中自互、法中自互、僧中自互，故云當分，與前三寶互有異也。云謂至也者，本造釋迦改作彌陀者，此於佛當分中互也。大品涅槃者，此於法中當分互也。僧房車乘者，此於僧當分中互也。皆望前境理義可通者，總釋上十三雖復少異，於理及義具足可通，以釋迦彌陀並是佛，六德十號俱圓滿故。又涅槃大集亦俱是大乘之教，生福齊等，僧房車乘同僧用故。如此理以義可通融，不合名互。今結他互用之罪，據何判抄？下句釋云：但違施心得互用罪，^A74但結不應吉，非謂同前得夷罪也。知之現前堂等直等者，引此律文證上違施結吉也。尼律二十四云：有眾比丘尼於露地說戒，有居士見問云：阿姨何故露地說戒？尼答云：我無說堂。居士因施堂直令造，尼既得物入手，遂生念言：其說戒半月一度，但隨得一處所便得，衣服難得無時不須，可迴此錢物作五衣受持。後招俗譏嫌，因茲制也，尼犯提僧犯吉也。此由是施現前僧堂，迴作³依即犯提吉，合施四方僧尼作戒堂，若迴作定結盜重也。云若至故者，謂本施寫經後却寫論，故曰本經末論〔已上正解〕。

X43n0737_p0263b23或云謂經為論本，菩薩造論解經，今將論望經，即是末也〔此釋違抄〕。情理俱違者，以人情道理二俱違故。因果全乖者，菩薩是因，佛身是果，師弟有異，此非當分〔此且一解〕。又有釋云：約真經正錄是出世因果，偽經雜錄非出世因果，此之因果則全乖也〔此釋亦通〕。福無福別者，若造真經正錄有福，偽經雜錄無福，故云別也。邪正雜故者，此解雜錄並非當分互，恐人迷意，故此簡出也。有主不合無主通用者，謂同一佛，但東西二龕異也。若施主在，以心局於彼，此即不合。若無施主，並是比丘自經營，雖二龕有殊，通無互也。元通師徒等者，師是佛，徒是弟子，菩薩聖僧等眾是也。眾具則樹林池沼華菓臺座靈禽異鳥，乃至金剛神天龍八部等，謂本擬𦘕彌陀變相，便合有如許眾具道理得作也。非義等者，謂男女非法之形像也。餘文可知。云善見至重者，若施主本擬施園菓迴分食結重者，玄記兩解：一云此四事供現前僧受用，既盜分食違施本心，計直成重。二云約施四方貧僧衣藥，今既盜心食盡，令他後時應得不得，故重。表云此二解⁴苦未有理，若約四方僧說，不合犯重。今但據施主施此寺內現前三五十人，若迴此物召十方僧食盡，却望現在人應得不得邊，故結犯也。此蓋望境，非謂約心思之。若迴作僧房等得蘭者，謂房舍受用無有別屬，通望四方僧，故結輕也。若住處乞少食粮等者，謂見論施園將供，^＊依服而迴食犯重。今既乏少欲散，即開和僧，得用僧房和賣等。賊亂隨身者，此是臥具輕物，得且隨身亂靜。却後本處欲供此像等者，彼此俱是像，其體不殊，據理無過，但結越處，不應結也。曰衣投比丘者，彼論問曰：白衣投身為道未受戒，得食僧食否？答曰：須白僧，僧聽許方得食，不白犯墮。若汎爾，俗人不得白僧與食。今此是欲出家者，身雖是俗，心^A75已為道，故開白與食也。論文下卷又問云：為僧乞在於道路，得食僧食否？答曰：若去時先白僧，僧聽者好。若去時不白，還來白亦好。若去時雖白不聽，還來須償，不者犯重。〔玄云：此道道俗互也。〕論上卷：又問：供僧齋米，僧去後，齋主得用供後僧否？後人得食否？答：打犍槌得食。若不打一飽，犯重。〔上且引論。〕此謂施主將米供十方僧，僧^A76已去，將來供後僧，為米屬十方^A77已定。若後僧無盜心，^A78但打鐘，普召集十方共食，不犯。若作盜心，不鳴鐘，食一飽，犯重。〔玄云：此三重者，是偷蘭也。〕又准上，多見二文，不作相犯盜，鈔亦准是偷蘭。云准上至者羅者，准上在道白僧方得，不白不得也。雖復打鐘，不免盜者，謂將出界便犯，非以界外打鐘，便得免也。若為僧差等者，上來善見守寺和僧，得用四方僧物。今為僧使，亦得和僧將食出界，亦不須作相，為表無和僧說。若寺莊等者，謂寺家莊令處，即但作相，復不償之，謂莊與寺通一家故。若引至外等者，雖僧家人畜，亦犯吉。故戒疏云：聲鐘告集，是僧皆飯。未知他寺奴畜合否？答：若合僧具六和，諸處皆是人畜別屬，義非通使。使即是局，食亦如之。問：何犯重？答：以俱是常住物故。如上十誦，將僧物與餘寺同是常住，但不合生盜心，故犯吉也。此亦同之。

X43n0737_p0264b01云三至也者，謂住持是像，即形像、塔庿帋、索竹帛、剃髮、染衣三也。理是三寶者，謂真如一體三寶也。云薩至大分者，謂佛在日受利同僧，但得一人分。滅後一大分者，為受一定分，獨當眾僧。如今平施三寶物，分為三分：僧十子，法十阡，佛便攝十阡之類。云答至故者，謂佛在世時供養色身，滅後供養法身，勝於僧寶，故於三分中取一分也。置爪髮塔中者，謂佛成道^A79已後，所有剃髮、剪爪，並令起塔供養故。若施法等，多論云：若言施三寶者，應分三分與佛寶：一分與法寶，應懸安佛塔中，不得佛經用與法、誦經人；一分與僧寶，僧不得取此物，應還付施主，應著塔中供養第一義諦僧等。問：此論文不言施法分為二分，今抄文何故輙分？答：論言：法寶令著塔中，不與說法、誦經人。若但言施法者，令分為二分：一分與經法，一分與說人也。故戒疏云：准多論有施法者，法師、說法、誦經人亦得取其分，謂法須人弘也。今時轉經得錢，須准此法則合分半，望益僧邊七人轉經分為八分，將此一分入法猶為表敬，若都不與不合分也。若施僧寶等者，第一義諦謂理無違，淨體當起和合，亦名勝義也。以言無當者，謂不時當言與聖與凡，但施僧，僧通凡聖故。云准至失者，謂上真俗寶異、凡聖途殊，受施之時差知通塞，物施三寶施為通，唯局佛寶塞，又施住持佛像為通。若彌佛寶為塞法者，若言施法通分二分為通。施法寶者為塞僧者，若言施眾僧凡聖俱取為通。若云僧寶為塞，應須分別窮問，令使分明彼此無濫者，免有互用之咎也。

X43n0737_p0264c03云四至互者，上來明像與寶互說，此下明當像下隨有事於之物亦自互也。云先約佛物有四種者，標舉數也。釋中云一至中者，謂若是佛受用物，一向不合移易等〔云云〕。如前寶梁說者，彼云佛塔有物乃至錢，以施重心故捨，諸天及人於此物中常生佛相等可知。不得賣佛身上繒為佛作衣者，大德云：謂西天俗家蚕了，乃作繒來施佛，此體純是綿作，似六釋床子大。或有方者，今時盡人𦘕佛。通肩披漫衣者，此依¹勝蘭尊者將來之樣，此即是僧也。又西天三藏，此表著皆号為離垢僧相，狀似被綿多染作紫赤之色等。今時講人問著，總不識知之。今總有人將來施佛，比丘見剩長便將貨賣，却買絹帛為佛作袈裟等，良不可也。佛園坐具皆是塔等者，問：且如園井田地堂，以屬佛之物而同坐具受用攝耶？答：如律云：瓶沙王捨竹園施佛立精舍，佛告王言：汝今持此佛竹園施佛及四方僧。何以故？若如來有園物、房舍物、衣鉢等，即是其塔，諸天世人所不敢用。〔^A80已上律文〕玄曰：此言園者，即所受用伽藍之園，非謂寺外餘井園也。云二至大罪者，施屬佛物者，此物施佛即屬於佛也。佛物得買取供養具者，戒疏云：此屬物所以得也。由本施主通擬佛用，故得貨易。不同前科曾為勝想，故令一定也。佛物不得移犯棄者，謂施主心局此處，違他心故犯重。比丘容作佛像書經等者，大德云：比丘作佛書經無過，但不許取錢。謂此錢本是經佛錢，比丘為書故取，一向不合。若俗人自為施，不為此事取，亦不犯。有云：比丘一向不合寫經。若爾，結集場中抄上貝葉，莫須令白衣書否？云三至也者，不變本質者，或將多幡蓋縫合為帳，或禆接小幡作大幡，或造佛床等用，並得，猶不斷施主福故。若折破之，即壞本質，福田斷絕也。如大論云等即者，智論也。彼云：如𦘕作佛像，一人似像不好故壞，一人以惡心故壞。其好心者獲福，惡心者得罪。引此論文，釋成以不好故壞，令其嚴好，則不變像本質。准此迴改，不違施心，故無罪有福也。云四至經者，首疏云：獻佛物與供養佛物，如何分之？答：供養佛物永屬於佛，獻者暫時却歸本主，故有別也。鈔：引律文，治塔人得食。又引論文，侍佛比丘得食。此二並約有功勞故。若不屬佛，不應與人也。故知此中據暫獻故。准此，俗家佛盤等者，謂准上文，獻飯不永屬佛，但屬本主。即今時白衣舍設齋了，主人自收無犯，不將錢屬等。有言屬者，是偽經也。佛槃既爾，餘二同然，皆返歸主也。

X43n0737_p0265a20云次至知者法受用者，戒疏云：紙素竹帛木上書經像，或箱函器墣曾經盛貯，尅定永施不許改轉，此則一定故同聖教，皆滅理之所依故。若有損益，並望涅槃而生罪福也。餘三得不籌者，屬法物、供養法物、獻法物，此三同上佛物，隨緣進不？故曰准上可知。

X43n0737_p0265b01云三明至罪者，二種常住局處定者，謂常住故云二也。皆不許輙將出界，故曰局處定也。二種互用通知得等者，玄曰：准上見論守寺之文，彼云乏少食粮者，即是十方常住物少，聽和用園田房舍常住常住之物賣而充食，即入十方常住也。准經罪重者，准涅槃梵網經，買賣奴婢牛馬畜生犯輕垢罪等，可以意知。祇云：若云我施奴婢，不聽受；若言我施園民奴婢、若施僧奴、若僧使人，並不應受；若言施供給僧男淨人，聽受。謂經文則結罪，律之云不聽，不聽之言意即可見，莫恐有賣買之過也。若論二種現前等者，古記如別，今^A81但取盜僧物中現前現前、十方現前來，此明互用也。如^A82己五眾物本是十方現前，今不作法直入現前共分得無數蘭，此是互也。若本是現前現前之物，如施前安居人衣等，今却十方現前普召十方共分，亦是互也。次則別損，若滿五重不滿五輕，此之二罪容有互故，指上文成互中說也。就輕重者，如亡人物斷重入輕則損，常住結夷斷輕入重得無數蘭，此則斷割交互也。雙結二罪者，玄記但取前輕重為二罪也。今難曰：如斷輕入重時但蘭，又斷重入輕時只犯重，此則互有一罪單結，不名雙結二罪也。今云斷重入輕時本結夷重，於此罪上更加無知，豈非二罪雙結？斷輕入重反之可知。諸記中相承對此辨盜賓盧物有兩說。一解云：謂賓盧是第一義諦僧，受佛教勅現在於世，今若盜此物，望他自為主犯重，縱施主將物擬親，上座雖未攝受，冥然屬彼^A83已定，謂施主決心了，若盜餘圓寂僧物，但有業罪，以非親為主，故更飾宗。所解非而不錄。〔^A84已上諸文總是明互用^A85已竟。〕

X43n0737_p0265c04云三至戒者，貸字兩用，若出物與人即去呼，若從借物曰貸，入聲呼也。券記者，如今時分支契是也。讀疏者，即帳目出入數等是。違結犯者，不應吉也。計直輸還塔僧者，有則相當還，無則交絡還等〔云云〕。十倍還者，善生云：出家菩薩若畜出家弟子，先當教誡令莫放逸，若貧乏有所須或病時，當為求覓。若自無貸三寶物，差^A86已依俗十陪還之。與律不同者，謂此經文與上十誦律不同。律云：別人開貸令計輸直還。不云倍數等，疑是俗中二眾。文似出家五眾者，謂若令十倍還之，於義太急，疑是俗人貸三寶物。文云：差^A87已依俗十倍還之。若據經文，又云：畜出家弟子。又似出家五眾。今抄引文意，若也不滿慎莫貸之，若病貸之依律還直也。如畜寶戒者，文云：有軍器令打破不許賣，恐為惡用，比丘之法應勸斷惡也。樂器得賣不得用也。〔^A88已上諸文釋出貸竟〕。

X43n0737_p0265c19云第四、至法者，如文。云四、至給者，律明憂波離至一住處，不瞻待，即日出。諸比丘白佛言：若知法等，應半由旬迎等；若不爾者，如法治。所言知法者，善修多羅；知律者，善毗尼；知磨夷者，善阿毗曇也。准與知通人者，謂律中羯磨賞沓婆庠羅衣，即是十方現前僧物。今時供給知法人等，亦准此也。替我處者，謂人弘教，與佛不別。云五、至說者，五分中：初時凡有食，都不與白衣。彼遂譏言：沙門且解受人物，不解行施於他。以此白佛，佛言：應與客食。諸比丘乃著手中，不將器與。彼又慊言者，比丘以小兒意看我，¹佛應將器貯食與之。諸比丘又將麤破器與，又生嫌，佛言：與好器。此是游游之人覓僧過耳。在家二眾者，受五、八戒者，識達俗士，雖不受戒，亦信知佛法，有於鑒識之類。如眾網中者，與說法，示因果等〔云云〕。十誦供給國王、大臣等者，彼文云：時有王臣，數詣竹園精舍遊戲。若來時，索食、薪、火、然燭、灯。諸比丘欲與，畏犯；不與，懼損。不知云何，白佛，佛言：自今後聽立處分，不白眾僧，得用十九錢供給。若更須者，白僧與之。十九錢者，是古大銅錢，當小錢十六文，都計三百四文也。惡賊來至等者，十誦云：有賊從知食比丘索，不與，言：為僧辨此食，不為汝等。便搥比丘手，脚折兼腰斷。諸比丘白佛²言：若有如是怖畏處，少乞少與，半乞半與，多乞多與，都乞總與，莫與此緣，招於損命等。能損益者，祇云：損益俱聽與食。損謂賊來詣寺索種種飲食，若不與者或便燒却寺等〔云云〕。益者，若治僧坊匠工𦘕人及料理眾僧物者，應與前食後食及非時漿等。若王及大勢者應與飲食，不名為盜也。多論有益不合者，與祇不同。即是污家者，如下污家戒引多論云：以信施物與白衣故，即破前平等之心，又是倒亂佛法等〔云云〕。若彼此知法亦得者，道俗相望為彼此，道俗知懷妊女人及信心檀越在獄中等得與也。俗知法者，謂知我不合得他師僧之物，奈何窮尼比丘將來，蓋事不獲^A89已且受，或可後倍更填償等。廣如二篇。下說者，指隨相污家戒後開之文，即如適來所引是也。云十至中者，十律云：時有居士辨種種藥，謂蘇、油、蜜、薑、椒、㮿撥等，送往竹園精舍。時六群遂早起出門邊立，見送此寺藥來，問：此是何物？答云：某藥。六群告曰：我欲遠行，先與我藥分。遂簡却好藥蘇、石蜜等，唯留塵者將入寺中。諸比丘以此白佛，佛言：自今^A90已後應立分藥人平等而分，若有貴價藥來應舉賣。若病比丘索者，應與兩錢半價，若多索應就覓價直。所言兩錢半者，據古大銅錢當今小錢四十文也。下番不與者，謂無功勞也。長使者，有功故制也。餘文易委，不勞繁述也。〔^A91已上諸文總是第一大段盜三寶物竟〕。

X43n0737_p0266b15³云大門至中者，大門謂隔諸小科得名。云由至主也，謂由是人故有主，非正則護。今盜此物，望二結故。下列名字：一、正，二、護也。云就至結者，一、有我所心守護，計物是我所有也。我自守護，掌是有守護。抄下自舉物境，如櫃中綿等〔云云〕。二、有我所心無守護者，如張王家田，各計此田是我所有，俱無守護也。鈔亦自解〔云云〕。伏藏者，玄記引俗僧二律，三藏斷之：一、准十見，若三寶地中，得約地為主斷。二、若是百姓地者，准律藏，刀刃異器，合屬國家；若金銀等，即屬百姓。縱有古人名字，亦不合屬銘為主。三、若空山野澤中，是我所心無守護，正是無主物，取之無犯。今無心無守護者，非是第三無主之物，是其前二有主地。上約前人埋藏，其人^A92已死，是無我所心；後人不知，是無守護主也。就守護主二句等者，如現前可分物，謂是夏竟賞勞衣等。人人各計有分，故云有我所心；且令一人掌，故曰別守護。若比丘盜此物，望護主結重。如關頭奪得禁物等者，謂為違勑非法之物。本主於此物^A93已斷心，是無我所心；關官掌錄，名別守護。又如比丘失物，心斷故，亦名無我所心；官從賊邊奪得掌錄，名別守護。今盜此物，皆望守護人結重，引約心斷邊說，名無我所心也。古記不達，妄非鈔文。

X43n0737_p0266c12云今至種種者，將守護二至雜開七種，廣辨盜相也。云一至結犯者賞護損失主者，賞字，大德云：飜譯時錯書為賞字，今作掌字，即掌錄守護也。若准玄記云：償〔常音式掌反〕有二義：一目瞻曰賞，以目瞻護於物；二酬功曰賞，謂作事有功以物賞睞。今二中是初義也。善見等有兩段文，前段約守護人懃懃為守，不意被賊比丘穿墻孔穴竊之，或可對面奪、持杖劫奪，固非守護之限。即前盜者却望正主邊重，不望守護人。又正主不合徵他守護人物填備，以非情過故。若徵他物入手，本主犯重。第二段即據守護人不勤掌護致被偷盜，盜者望守護人結犯，不望正主。其守護人須依教填償，若不填他守護人犯重。文中償字〔音上〕又相疏云：^A94已上二主若望正則不望護，若望護則不望正主，不得通二主結犯，以財無二屬、罪不雙結也。知之。

X43n0737_p0267a02云二至重者，寄附損失。鈔文作付字者，大德云：此亦是飜譯時抄寫錯也。十誦等者，鈔文具出十誦四句：比丘寄比丘物與比丘；二、比丘寄居士物與比丘；三、比丘寄居士物與居士；四、居士寄比丘物與比丘。據十誦二十七緣中，六群比丘與比丘為友，是比丘寄一鉢與六群，其人於路實勤掌護，偶悞打破，後見六群具說本緣。六群言：汝鉢破否？答：我鉢不破。六群苦就彼徵償，¹彼徵償彼以白佛，佛言：悞打破不須償，若惡心破取〔釋初句了〕。第二應索可知。若寄居士物者，謂比丘將物寄此居士與餘居士也。如上二說者，謂好心不須償是一說，惡心須償是二說。若借〔入聲〕他物理合償他，不管好惡二心也。餘如文。

X43n0737_p0267a14云三至位者，十誦等者，彼文云：六群誘他弟子去，佛言：犯吉。因六群各說誓言：我若誘汝弟子者，作佛、呪法、呪僧、呪²佛。從今後比丘不得自呪、不得呪他，犯吉。後文即云：爾時六群失衣鉢，當共作投竄。時諸比丘白佛，佛言：自今日以後不得自投竄，亦不得教他投竄。若自作者吉。何以故？呪與投竄一種〔^A95已上律文〕。所言投竄者，使賊投物現於一處而竄其形，令人不知故也。今即眾主作法欲取賊物，當失物處，若干人於一衣³問各至乓空房中，若盜者將物故中，至明日朝於中得物，亦不知是誰，但意在物不要知人也。佛言不得誦呪者，惡呪賊詞非沙門法，不合行也。新添探油一法，如別所明。義張一位者，玄云：此是古來願師之義。鈔：引用也。下文自引。

X43n0737_p0267b03云一至取者物主護心義弱等者，謂物在別處，不對比丘面前盜之。此約取者心決徹，失者不知，都無追物之心，即護心義弱，未作失意。是主於物有心，謂在庫中，心本未捨，後別處見此物，即不得奪。取此物離地，彼^A96已結正，屬賊之義^A97已成也。祇中有比丘衣被賊，不知失物，即⁴即不對面盜。又律調部云：時有比丘，他盜取物，而奪彼盜者物，疑。佛言：波羅夷。第二引證中，祇律有四句：初、明主不捨賊，未作得想；二、反上二下，主捨賊，作得想；三、縱自心下，主不捨賊，作得想；四、若無捨下，主捨賊，未作得想。初句云：本主不捨，奪者未作得想。^A98已上兩處，取捨未成，奪取不犯。反上下二緣者，主^A99已捨賊，^A100已作得心，一向不合奪也。第三句，盜者^A101已作得物，心成不得奪也。故彼律第三句，不現前盜。四句之中，能盜比丘，並結夷重。文云：有客比丘，晨發出，遺忘衣鉢。時⁵四住人，按行房舍，見此衣鉢，便生盜心，移向一處覆藏。此既有盜心，又舉離本處，即結夷也。更有異比丘尋至，見此衣鉢，又生盜心，復移安別處，亦結夷重等〔^A102已上律也〕。今准此意，若未屬賊，云何結夷？文既結夷，故知前人是決定取，何假物主生於捨意？故云縱自心不捨等〔云云〕。祇律後文云：時彼衣物主行至前程，忽然憶得，還反取物，取得無罪〔^A103已上律文〕。古記多引此句，非於抄文。既云前人決取，^A104已結夷定，不用物主作捨心，後見此物，亦不合奪。今此律文，衣主亦不作捨心，返來將去，並皆不犯。何得有⁶遠今和會者？然律據遺忘之物，再來取收，未有一念之心，知有人盜取，但作自^A105己物將去，有何犯耶？鈔據自藏舉物人盜取，後物⁷至知是賊盜，^A106已作得想，定結夷𠎝。縱自心不捨，亦不合奪。鈔引此意，以為行事判盜之文，不可引文。緣之難於抄義，思之。第四句者，謂有賊比丘物將去，比丘心絕，賊於前路，或被哧，或為人趁捉，放物而去。物至與賊，二人於物，二俱無心，此物冥然，是無主境。後仁收得此物，舉離於地，即屬後取之人。本主比丘於後人邊奪取，正成犯重，故不許也。

X43n0737_p0267c12云二至奪者，謂賊對面而劫奪去，故云對面現前奪也。由護守義強者等，謂物⁸直有心守護此物，故曰義強。奪物之者，既對^＊直奪，雖得物入手心中猶豫，恐後却被奪等，是以未作決徹得相。本主物被奪去，半作得心而未全捨，故云心弱未捨。若如此心亦得奪也。第二引證中義分為二：初律三句之文證成，二如上總結三句想心得不得之相。初中僧祇等者，彼云：時有比丘在道行被賊劫，諸比丘自相謂曰：今此賊少我等人多，當共⁹本併力還取本物。便捉塼石逐賊。比丘遙罵：弊賊！我等雖剃除鬚髮，汝今將謂我兩手也剃却耶？時賊恐怖，便放衣鉢各自散去。彼比丘既未作失想，還取本物無罪。若^A107已作失想而還取者，便成賊奪賊物。今抄將^A108己作失想，向後總結三句也。又闇逐賊等者，第二句也。有比丘道行為賊所劫，失衣鉢^A109已入林中藏。時賊思惟：我伴儻多其物又少，寧可更求相添分也。即藏衣鉢覆著一處。爾時比丘見^A110已，伺彼去後便取衣鉢。是比丘若元心不作捨意，得取無犯。若作絕心即不合取，若取亦成賊奪。賊物滿五成重也。文中言闇者，謂隱於身不令賊見，非謂夜黑名闇也。又賊至告人者，第三句也。有比丘道行為賊所劫衣鉢，時賊順道而去，比丘隨後遙望追之不止，漸近村落賊便分物。比丘語言：我出家人只仰他活，汝可乞我衣鉢等。賊言：弊惡沙門！我與汝命。由是望豈合便覓衣？比丘言：今近村落，汝害我命亦不可得。村落中大臣長者並¹是等眷屬門徒，我向彼說汝，汝必被損等。如此恐怖，賊放物去，比丘取得不犯。賊若嗔責：任汝告人，我終不懼，不還汝物。比丘方便語聚落主，慰喻得物不犯。若告人令煞害等，即不可也。〔^A111已上三句並約物主未作捨心奪取無犯。〕

X43n0737_p0268a17如上諸句等者，謂前祇律，句句皆結。鈔意恐繁，但對此一時，總結上三句也。謂直作失想，不論奪者，決定、不決定，不得奪。此作捨心，賊意決定也。决取無畏，抄主據前比丘盜物，明其重罪。今此決取畏無，亦約屬賊義成，縱不失想，亦不合取也。云毗至重者，謂毗柰耶中，既言官奪得，還取無犯，故知官奪義強，賊獲心弱，以強奪弱，比丘却望官為主取，即不犯也。面不現前盜者，准毗奈耶以強奪弱之義，則知賊心決徹，賊義則強，比丘守護，心弱奪強，則不得也。雖知藏處，亦不合取。比丘為賊所獲等者，戒疏云：弟子^A112已屬賊，是強奪，故重也。弟子體是正報，賊約力用則弱，走時強報相逐，弱用隨來，故不犯也。

X43n0737_p0268b05云四至用者，十誦等者，戒疏云：據理成受，以物非定屬，隨後作主。如似世錢，可定屬隨人、隨處、隨用、隨定、隨損、隨結也。莫從賊²無者，恐前人因乞故盜，即比丘屬能教也。若賊邊置得等者，謂從彼買得衣，後衣見，雖知是^A113己物，不直奪，應還直；不還直奪，計錢犯也。今或偷三寶物等者，謂本若知是佛物，還將作佛用，僧亦然。不得互若冥然，一不知，即不論也。云五至之者，祇云：時有大臣犯王法，財物合入官，官遣人守門。時難陀尼乞食，次到其家，婦人語尼言：阿梨耶！我家犯罪，罪應至死，財物入官，願寄少寶嚴飾之具。若我得脫，當相雇直；我若死者，即持相施。比丘尼與鉢盛山，覆^A114已而出。時守門人見^A115已，問言：鉢中何物？而尼不示之。又復咄喚，畏而示之。比丘白佛，佛言：從此^A116已去，不得覆寶物。若犯王法人，未被收錄，寄者得取；若^A117已收錄，寄者語云：世尊制戒，不許受之。若云：施塔得取，不得覆藏，但顯路將去。若有問者，當言：塔物等，若聽將去善，不聽者即還。准緣中，是尼鈔云：比丘者，僧尼同戒也。若官未收，望本主；若^A118已收，望護主。云六至取者，伽論：問曰：狂人邊得取衣否？答：或得、不得。云何得？若比丘不知父母、兄弟、姉妹等所在，因持物施，比丘得取，此望正主也。云何不可取？若父母等可知，不自手與，不可取，此望護主也。

X43n0737_p0268c03云七至也者，見論云：法師曰：我欲現偷人無罪。云何無罪？答：無主人故無罪也。若人兒落度〔徒各反〕，父母以水灌頂遣去，或父母死亡，比丘取如是人無罪。若負他債，比丘將去不犯〔^A119已上論文〕。玄云：准上論意，兒不屬國王，但屬父母。既父母遣，或父母死，事因無主，故今比丘將去不犯。又兒先負債，今但將人去，不將債去。注文准此私度，類彼偷兒，不輸王稅，有福無罪。故薩遮尼犍云：不輸王課，非盜攝也。外難曰：鈔文本明守視義，何故說偷人無罪耶？答：視者，明非正主，但是守物瞻視之人。今偷人者，望其父母^A120已遣，亦非正主。如守視人，因偷人故來視義。若負債人者，但欠其財，身不繫彼，守視其人，知其所在，亦名守視。盜奴犯重者，此為因偷人故來，非守視義，亦是見論文也。彼云：若他奴，比丘語云：汝在此辛苦，何不叛去？若至彼處，必獲安樂。奴聞此語，初發心欲去吉，舉一足蘭，二足重。若奴^A121已叛，催令疾去，隨語得重。或云：此儉彼豐。奴即叛去，不教不犯。或聞豐樂逐比丘，便逢難喚追，皆不犯。唯此但無方便心，令伊背主等，一切不犯。守邏人與衣等者，即守視也，但呼召別耳。彼律云：守邏與比丘衣，不取受，以非正主，疑故白佛。佛言：隨施者處分。下文守視人及賊與比丘佉闍尼，比丘意言：此非彼食，不受。佛言：此即是檀越食，聽洗手受。不合從乞者，謂記知物不屬他，今從乞，便是教他盜物，故不合也。云了論至判者，盜義極多者，戒疏云：通情、非情攝也。俱舍云：若比丘約眼、耳、鼻、舌、身、心因緣，於爾所塵，起不如法行，或犯重輕等〔云云〕。若人食毒，或為虵螫者，大德云：螫字有二義：小者為螫〔音釋〕哲〔音哲〕，謂虵闊開口，牙邊有褁子毒水，此水霑人肉裏可知；大者謂之螫〔螫音〕，如嶺南多有大虵，開口吐毒氣，著人便死〔[豁/虫]子，曰劉者，吐毒氣害人也〕。犯如此罪者，謂盜罪也。此約十二人判盜，謂能盜是眼等六根，所盜謂色等六塵之境行，與律有違，故云不如法行，犯如此罪。因彼食毒，及被虵螫，故偷看色等，犯上重輕之罪，故云犯如此罪也。若人偷地、水、火、風等，此約六界判罪，皆從盜戒收之。云解至也者，此引真諦疏解也。盜六塵者，如內六根盜外六塵，約為四位：一、盜色；二、若誦下，盜聲；三、偷𭊴下，盜香、味、觸；四、若秘方下，盜法。有諸仙人者，阿嵐那也。𮌎行虵者，謂一切虵無足，皆用𮌎¹松地而行也。毒藥可知。或有人為此虵螫，或時被毒藥，但𦘕作仙人，或書心上作一字，此字是呪語，彼被毒之人若得見者，其毒即攝，病皆除差，但隨仙人立價。今偷看得愈，不與價直，滿五重，不滿輕。故文云：或犯重，或犯輕等〔云云〕。注文秘書疏等不許人傳，偷看亦爾〔此明盜色〕。若誦等者，謂有人解誦呪術治病，此是秘法，欲學須直。今比丘竊聽，計直犯罪〔此明盜聲〕。倫、𭊴、甞、觸亦如是。知者，疏云：有師能作藥，病人若𭊴便愈，比丘偷𭊴，計直犯罪〔此明盜²〔虫〕〕。或有妙藥甞則差，病比丘偷甞，計直犯罪〔此明盜味〕。或有人好藥術觸能差，病比丘偷觸，計直犯罪〔此明盜觸〕。秘方、要術等者，此明心盜法。比丘受法，就師心緣得差³看，就他師邊受他法，不與直成盜也。云次至知者，前三所知者，地、水、火也。地者，謂侵他界分也。水者，亦約旱時，一桶水五錢，今不與價。或雖非旱時，井中有好水，堪煎茶等用。須者，一桶五文，今來盜此水，即犯。火者，如冬月房中有炭火，伺他不在，盜去，即隨貴殘處結犯。大德云：又如太原冬月作市，寒甚，更有人作糯房，暫入中者，須直。又東都作市處，有人賣火炙手，今不與直，總成犯也。云有至直者，玄云：論疏中但云：呪扇行風觸身，其病而差。比丘偷搖，計直犯罪，是盜風。鈔：准律文，加藥塗字。戒疏云：律中有呪扇藥塗，比丘搖，不與價直。〔明盜風也。〕云若至空者，臨他空界等者，據此文，約屋簷滴水說也。大德又云：如太原界買地，便有六誌：上至青天，下至黃泉。彼人向地中起屋住，上著鹹土封之。今或有向他上面起閣停客等，逐夜計錢，下作地室之類，豈非盜也？云論至用者，論云等者，謂鈔據上了論本，又但云偷地、水、火、風、空等，今等取於識界也。注云盜智用者，戒疏云：謂識不可言盜，以無形質故，但可從緣盜智用也。云自至說者，指略也。戒疏廣引真諦疏解，今鈔不錄。〔^A122已上諸文，總當明盜人物。〕

X43n0737_p0269b23云大至物者，非人、畜生也。云初至也者，望護主結者，謂今諸庿祱等是護主，今望此主結重也。〔說文曰：祭神說詞，此人為之，故立名也。〕下引五分，證上望守護人結夷也，如文。隨境結之，謂無護人，望神為正主結蘭，故云隨境也。下引十誦等，證上望正結輕也，可知。善見：取鬼神物者，鬼者，歸也，魂魄歸於冥寞等。神者，陰陽不測，變通自在，曰神也。及人繫樹物者，謂此大樹有神依附，多有於此祭祠祀求福，所有幡綵等不更將迴。又無人守護，取此物不犯。問：雖無人為護主，還樹神自為正主，何得得輙取耶？注云：釋文：非人亦不護也。五錢重蘭，四錢輕蘭者，此唯據非人正主邊，不論多少，並犯犯蘭，^A123但輕重有異。此約無人守護也。據理得不如上者，謂有護望護結，無護望正結。若二主俱無，即不犯。〔或將如上二字安下句者，錯也。〕今鈔：於正主內，若恐神道窈冥難測，得不乃令擲卜而知捨恡也？反顯前段注文：必正主不恡，方聽將去。若神護，即不合也。〔^A124已上諸文，明盜非人物。〕云盜至吉羅者，有人斷同大重等者，律文云：時有伽藍，去胡桃園不遠。鼠盜此胡桃，在藍中積成大聚。六群比丘盜心取食，心生疑豫。佛言：波羅夷。〔律文如此。〕有二，古師解判不同。初云：若今比丘盜畜生物，同人結重。故鼻奈耶云：盖師子殘下，直五錢重，虗等皆重。明知不謬也。次有師云：非望畜生，還望本主。以鼠盜疑豫未決，望人還是本主，故就人結也。此釋分二段，結界罪所歸。二、以鼠盜下，釋望人結。所以然者，謂六群知是人物，又知鼠盜疑豫，豫心取食。以鼠盜來，六群疑豫未決，為就人結？為就鼠結？所以白佛。佛言夷者，謂六群既知是人物，望人猶是本主，還約人結犯。若發足便作人想，或便作鼠想，則夷吉自分，何須白佛？但為有此疑豫，所以白也。下引十誦文，證盜畜生物犯吉。多論亦云：取一切畜獸殘，吉；師子殘，不犯等。〔^A125已上明盜畜生物竟。上來有三：初、三寶，二、人物。上非畜物三文，總是第一緣。〕

X43n0737_p0270a06云二至中者，謂雖是有主物，若作無主想，始終不轉，並不犯。前後互轉互得輕重者，先作有主想，後轉作無主想，犯前蘭，稍輕。若先作無主想，後轉作有主想，犯夷重。廣如持犯中者，指方軌持犯篇也。〔^A126已上第二緣竟〕

X43n0737_p0270a10云三至示者，然此一門者，指盜戒一門也。實德之人未免者，持戒人也，由尚不免此盜故。盜由心結者，謂但以成盜，要由有盜心，此心亦不論好惡。若心闇教，非理損財，縱是心好，便入盜限。不望境是非者，如無主物，橫作有主想，亦犯蘭；實有主物，逆作無主想，却不結犯。故知由心不約境，是有主無主也。僧祇好心者，謂知事人見僧事不辨，或佛法事不辨，即好互取錢物，相濟而用。但使成辨前務，元是好心。然且與教相違，不免盜攝。抄主恐人迷，故下解云謂愚痴犯也。且佛法二物，無所盜白，愚其教相。痴心謂佛在僧中等故。具鈔示者，抄下十誦四分云文示之，亦是生起下文之意也。云十至心者，苦切取者，謂苦言切勒，非理罵辱，意在於物相謝也。輕慢取者，既居尊位，特^A127己陵他，要不就借，輕他直用。以他名字者，既自無道業得他財，但將他名聞向外，取物入^A128己也。解突取者，注文自釋。下引四分，亦更明之。受寄取，亦同四分。第七寄物取，下文自述。除出息者，謂對面斷當，兩情和允，依俗收利，而非盜攝。若減利宜，亦成盜也。摩得伽強奪者，不與強將去。軟語者，以諂下之心意規他物也。施^A129已還取者，兩說：一云將物與他，後悔却奪；二云有心施他，他雖未得，後悔不與。住文可知。五分^A130諂心者，強相親附，不𮨇正理，隨言順意，望他施物。故阿毗曇心論云：覆藏^A131己性，曲順時宜，名之為^A132諂也。曲心者，不隨正理而相黨，曲情取物。或云一切不直心，總名曲也。瞋心者，下文自釋。恐怖者，強說妖祥，心悕彼利。云四至情者，此是四分增五文中出此二五，前五明心，後五明取。戒疏云：文言盜心取者，明心應境也。欲明盜者，心業必兼兩緣以成一盜，故合為十〔云云〕。生可學迷者，三寶互用，隨直成重。邪心者，邪命也。解下自解〔云云〕。曲戾心者，曲約不正，戾則恨戾。恐怯者，律云謂不善心，今改為恐怯，即異諸心所作恐怖，令心怯弱，得彼物也。逼喝者，謂口中出聲理威也。或說法恐怖者取，或說地獄惡報，或說王臣勢力而得財也。或自懷疑怖者，謂自懷疑事，疑怖他人，捨慳布施，說慳受餓鬼、貧窮等報；自說我疑，亦恐不免，方便擊動前人得財。恒懷規奪者，是常有盜心，得物止。六、決定取者，戒疏云：又變此心為五種取，取是其業，對境行事，如空處盜物，是決定取也。寄物取者，謂因光寄物，後便解突，全不肯還，或言我往時且領得汝一段物，以少還他也。恐怯取者，張舉怒目，口云便打，恐哧令怖，而取彼物也。見便便取者，謂伺他慢藏，陽作陰伏之類。因利求利者，謂貪心規利，為財說法也。為彼說法，令彼斷惡，是利；因此悕他財物，是求利也。倚托取者，倚他威勢，假托親友而取物也。浮華者，說事過實也。異望者，令他別眼看我，約或者非法說法也。群情者，眾人之懷也。玄記引經云：說法之人，心不清淨，為他說法，得罪深重；假煞三千大千世界一一眾生，其罪尚輕。若身自證法，心無疑悔，我聽此人高座說法。又雖是凡夫，而能持戒，不貪名利，多聞廣識，自利利他，我聽此人說法。反上。不可云以至境者，謂以十伽、五、四諸文，證明有心，成其盜業。雖未亘塵沙，境據此說，其相略明也。垣墻者，如世間坦墻，防於賊盜。今依諸教，識達盜心，足得防擬其心，不妄趣境也。

X43n0737_p0270c14^A133已上釋第三緣竟。

X43n0737_p0270c16云四至物者，五錢者，即五體也。若直五錢等，謂餘財帛，准錢法也。猶似唐律，隨有犯者，皆約絹佔，以從釋犬，方定刑名也。云薩至是者，問意者，四分盜五錢成重，文甚分明，且錢有多解不同，未審以何色目錢為定，故生此問也。答：有三解者，都有三師義釋，取意各殊。初云至限者，敘第一師解也。此准佛在王舍國結戒，佛問頻婆娑王：國盜幾合死？王言：盜五錢死。佛乃依此制戒，比丘盜五，結重罪也。此是古大銅錢，准今八十文也。二至為限者，敘第二師解也。謂論中有八種之錢，謂金、銀、銅、鉄、竹、木、鍚、獦、胡膠等。此師意云：此八中亦不定指，但隨有佛法流行之處，用何等錢，即以此錢為限，亦未必依王舍制戒之時錢也。三又至為限者，敘第三師解也。此師意云：無佛制戒，五錢成重，蓋為取王舍國法瓶沙斷盜之理。今但隨國法，盜幾得死罪，即以為限。只如唐國強〔平呼〕盜滿釋，則是極刑；竊盜至五十釋罪，方便至死等。〔^A134已上敘三師竟〕論師以後義，應是今師結歸取捨之理也。上之三釋，十律取初解，南山意宗第二師，薩婆多論師自許第三解，故云後義應是。玄記亦云：若據彼論，三師之中最許後義也。有云：指第二解為後義，謂此鈔依中間釋，故云論云論師以後義是〔此全未見理也〕。問：何以得知抄宗承第二師，不取初、後兩說？答：戒疏云：如多論中盜相通𧮤，初解本錢何由可脫〔准此下取初師〕，後隨國現斷入死言亦汎𧮤〔准此破第三師〕。若准四分但云五錢，錢則八種並同一制，即如多論中間一釋，隨國川錢准五為限，則諍論自息〔准此尅取第二師義也〕。云然至允者是也。是上五錢之義，准律互釋。不同者，律是十誦、僧祇，論是多論所解，取意各異，故曰不同也。欲釋前句抄文，先且難止，如四分五錢戒重文^A135已分明，然於八種錢中未論色目，遂引多論中間一解，隨有佛法處用何等錢以此為限，何假更引論初、後二說并十祇、二律之文，豈非混雜耶？可引抄答云：制罪宜通，攝從須急。謂教文所制盜罪，學者宜應通知，向下諸部篇中不更解判。若但行當部五錢成盜，取隨國所用之錢，即不通委外部文中斷盜寬急之意也〔錯判字也〕。若更急從而說，不但四、五錢，乃至草葉之類亦不合盜，故云攝護從急〔上是正義〕。玄云：忽有^A136已犯，欲判其罪，須取通文，即依十誦八十小錢。若未犯時，護持須依急教，草葉不許〔此釋未為雜妙，幸請思也〕。今諸師盛行乃至八十文者，謂弘表多行十誦，彼取論中初解五今古大銅錢，當今小錢八十文犯重也。隨其盜處所用五錢入重者，此是鈔宗承多論第二解也。僧祇王無定法斷盜不定者，謂關內多依僧祇，乃取四錢三角以結重也。故祇云：佛問：沙王治國，盜幾至死？王言：一个罽利沙盤分為四分。若盜一分為四分，即犯極刑。罽利沙盤是梵語，此乎九錢。既云四分，一四正是四錢三角也。四分但云錢者，謂不言是古大銅錢，亦不說云金銀鉄木叉無，隨國幾錢得無之斷，故歸宗五錢也。准此癈上律論者，謂癈上十誦多論初後二師及僧祇律等。以後義為勝者，謂是印定今師盛行，隨其盜處所用五錢入重之判，是其後勝，更有非解不鏐也。問：十多前後文寬不取，一任癈除。既云戒律急護為失，即僧祇四錢三角，更於四分五錢之說，鈔何不取？可引文。答云：縱四錢三角，善見解之亦同五錢。順正云：僧祇十九錢為一罽利沙盤，分為四分。若盜一分，即四分是四錢三角也。善見論中將二十錢為一迦利沙盤，亦分為四分。盜一分亦重，即一分是五錢也。謂罽利、加利、十九、二十雖殊，然俱分但五錢，與四錢三角少別。然祇盜時女持五錢去，准此挍量，與四分不別也。思之。

X43n0737_p0271c03善見等者，論師二解，初師云：離堈口得夷，若在堈口中猶是其處，出口方名離處。二師云：但舉物離處即犯，不要出堈口也。法師曰：謂論主也。戒律從急者，取後解為正。問：此文是第四緣，但明重物，適引離處義是第六緣，莫成雜亂不？答：抄引此文為證，前來宜從是急，護顯四分五錢為急，不取諸餘律論也。又觀五事者，一處、二時、三新、四故等，取第五輕重也。初明觀處者，論云：比丘有黃衣置肩上，行路中遂失，便作捨心。後有比丘來盜心取，取後生悔，來問律師周羅，周羅遣覔失物主。主來至律師所，律問云：此是汝依不？彼云：是。何處失？彼云：某處失。又問：汝失後作捨心不？答：^A137已作捨心了。又問盜物比丘：汝何處取？彼云：其處。律師云：汝若無盜心，一罪不得；汝既生盜心，犯吉。然後語物主比丘：汝衣^A138已捨心絕，便與此人。彼云：爾。盜比丘聞律師言，心懷憙，是名觀處也。二時者，謂此衣有時輕、有時重，若輕時取輕¹依，輕時斷若重時。今引事證，論云：有一比丘得那子盤，常持飲水置海中寺，往支帝耶山。後有一比丘往海中寺，而見子揶殻，盜心收取。後亦往帝耶山中，用此含粥。主見問曰：汝何處得？彼曰：我海中寺得。物主言：此是我物，汝何偷之？乃捉到僧中，請判此事。有一阿毗曇師名瞿標多，問此比丘：何處取？答：我海寺取。又問：彼價直多少？比丘言：彼國噉飲，其計餘殻拋棄，或然為薪，都無所直。復問物主：此殿直幾？答：亦堪磨沙迦，即一錢。論師言：若爾，不滿五，不犯重。眾人聞之，歎曰：善哉！法師抄取此文，蜜意證前四分五錢為允也。新故者，謂有物新貴後賤，如新鉄鉢害淨，後忽麤破，隨時手直。若比丘偷他物，應問主：若未用貴，^A139已用賤，汝等應知。是為五處也。若據標結，並云五事，釋中但列於四種，何耶？養論中無等字，鈔文有等字，意等取第二觀時之中有輕重，則成五也。以此文證為允者，以此時中滿五磨沙迦犯重，文證五錢而為允當也。

X43n0737_p0272a11云次以義門等者，前明五事尚未周全，今引六句義門方為盡理，釋中即分六段，今都為一科〔云云〕。一至輕者，十誦波離問佛：頗有盜三文犯夷不？佛言：有，約貴時說。大德云：如三國時吳主孫權鑄一大錢當五百文，次更大者錢一千；蜀主劉備鑄一大錢當一百文；周宣帝時鑄永通萬國錢以一當千；唐初又鑄開通元寶錢；乾封秊中又鑄乾封泉寶錢，亦有將常小錢十文換一，如此即俱盜一便犯重罪，何況盜三〔云云〕。波離又問：頗有盜五錢不犯重？佛言：有，約賤時說。百千犯輕，如鉛錫泥錢百千，時既不用有何所直？但犯偷蘭等〔云云〕。二至價者，此約處判輕重也。律云：時有眾多比丘，方便共遣一人取他物，彼往取減五錢，來至此得五錢，彼作是念：我等今既獲五錢，莫犯夷不？疑心白佛，佛言：依本處犯蘭。五分見論意亦同也。三至也者，謂上三句中皆約貴時盜賤貨，望本處得重。今若反之，則是賤時貨即得輕，故云降。降，下也。輕即蘭也。四至等者，斷心者，由本無心只取四錢，決罷更不擬取也。若無心更擬後取，即不在此例。五至類者，此有二義：一約眾多人遣一人往盜五六分，二者共往盜五各分。雖然一人不得五文入^A140已，初往盜時滿五業也，亦犯重也。盜眾多未分物者，此約十方不滿五得輕也。六至知者，師徒四人盜相者，順正記云：准彼論文，四人之中一人得免、三人定犯。今且依論說者，師教弟子云：彼有六錢，汝三弟子各取一錢^A141已上，是能教不滿五，但犯蘭。我自取三錢，此是自業不滿五，亦但犯蘭。據理二蘭也。徒弟有三人，弟子云：彼有六文，和上取三，兩師弟各取一文^A142已上，能教滿犯夷了。我自取一文，是自業不合犯蘭，豈非一夷一蘭？其第二弟子及最小者亦同上說，並得二罪。今抄文約師徒四人並犯夷蘭，即換教他業滿五以說也。思之。〔^A143已上諸文總是釋第四犯緣^A144已竟。〕

X43n0737_p0272b18第五、與方便。前列緣中即有，釋中即除。戒疏云：如借他物不還，打他物破不償，此不假方便，亦成犯重。恐濫涉故，所以除之。或可縱有方便，上俱不明，但舉未離處之前，並方便攝也。云¹五、至處者，牒名也。云四、至重者，隨作一事方便，即上不成離處罪，得蘭也。云離處，十句分之者，道理難明，十句方盡。釋中十段，但作一科，今且分十。一、至重者，如律師斷割重物入輕，理合得重。此亦約他有情所為，而不依教。若他依教，或可心迷，不在此例。非法用僧物者，知事人處分，將常住物、媒嫁等綱維同判，判了結重。引見論文，證上書未竟即重，彼據定地界故。二、至重者，發言為教，此言纔立，便結犯也。准論昌言：齊爾，許是我地。地主生疑：為是我地？為比丘地？此時得蘭。若地主決作失想，得夷。若來問僧，答同，皆重者，地主聞唱云：是僧地。心生疑未？問大眾云：咸同情。答云：是僧地。隨僧多少，皆結重也。違理判與者，此明比丘曲判與也。違理判得者，此明求人約違道理，判得此物。餘可知〔云云〕。三、至爾者，准彼論文，若但有二標，舉一、得蘭，舉二、得重。若有三標，舉一、標吉，二、標蘭，舉三、標重。若有眾多標，但取最末後兩標，舉一蘭，舉二重。前者隨多少皆吉。今鈔舉初二標，故云乃至一髮一麥皆重，地深無價故。直到金輪，故深無價也。注文者，鈔意謂將竹弓手執量也繩，彈取他地，初一繩置一頭蘭，置兩頭夷也。四、至者也者〔如文〕。五、至故者，此約氍氀，或是華氈之上。謂錢元在樹葉上，今盜心移心來樹根上，異彼安置色處，纔異本色，即犯重也。或錢元在樹根，今移來葉上等。准說玄記云：若氈褥及錢總是一家者，此是同主來犯。必須錢自是一主，氈等是一主，既屬二人，是異主方犯也。宛陵不許此釋，比為明於舉離之義，不論同主、異主，但使有盜心，並犯。六、至羅者，是雙陸頭反碁子等，謂將象牙、齒、骨等作，故云轉齒。樗𮑱者，老子卜法，今人為戲。下引五分，比丘不合得吉。若於中更欺¹胃他，計直重也。七、至罪者，祇云：若比丘盜馬，欲往東方去，其馬便西北去。雖離本處，不稱我心，未名離處。若向東去，方名離處。若漫心盜，隨方即去。纔舉四足，即是牛等。准此。八、至重者，空靜之處，既總無人，盜無不遂。雖未離處，動即成重也。九、至等者，謂田宅等不可移動，但²攻擊有損，便結也。十、至疏者，旋風吹衣上虗空中，比丘盜心向前捉，一一得吉。若衣動，蘭；離本處，夷。即空離本處，是異處也。盜鳥者。比丘盜孔雀〔云云〕，空中欲飛，當前立遮。孔雀見比丘不能飛也，舒翅而住，比丘得吉；舉手觸，亦吉。若標動，蘭；捉尾牽離頭處，夷；牽左翅過右翅，亦夷。若籠中貯鳥兒子，比丘盜鳥離竹籠，即犯。若本無心取籠，雖和籠將去，未犯；牽鳥出籠外，犯。曲材者。謂壁上衣，釣龍牙杙是也。論云：盜壁上曲釣中物，離壁離橛，重；若離壁未離橛，蘭。又十律云：取衣不取架，持架去，未犯；後衣離架時，是犯。斷流者。四分但言若以方便壞池及取水，而不明所損分齊。若准祇云：溉灌流水，或一宿直一錢，乃至四錢、五錢，比丘為佛、法、僧，或後盜破陂渠，得越；入田，蘭；滿五，夷。善見云：眾共一池水、涇田，比丘盜心斷他田水，令注^A145己田時，結蘭；若他田苗萎死，犯重也。水注者。祇云：若將竹筒就孔中飲，滿者，重；若漸漸飲，數止，咽咽蘭。若器先塞，拔塞時，越；注入器，蘭。注斷，滿者，重；若³注未斷，便悔畏，重；以水倒寫向本器中，蘭。雖注斷，未離處〔云云〕。未斷注，俱蘭等之一字。等取蘇、油、蜜等，仍同也。廣如戒疏者。抄雖不具錄之，上之所引，並是依疏述也。

X43n0737_p0273b04言然至也者，心懷優劣者，無平等心也。倒想未傾者，有彼此親疎，未傾我倒。初果無學者，舉初後攝中間二三也。餘如文。〔^A146已上諸文六種總是犯緣竟。〕

X43n0737_p0273b07次別開不犯。云三至之者，^A147已有想者，謂實是他物，意謂^A148己物無他想故。糞掃者，實是有主，意謂無主作糞掃想。暫取想者，雖知是他物，著用非人，暫取無失。律中具七法名親厚意者，佛告阿難：有於七法，人若能行，是名親友。何等為七？文中具列。一難作能作者，為於一事難以作之，今便能作，是名親友。如儒書云：昔六國時有羊角哀者，燕郡人也，與佐伯挑為友。聞說楚王賢明，二人契約，往彼求仕。行至梁山路中，值天降雪，經旬不止，粮食乏少，去楚千里，計不全達。伯挑乃併粮與角哀，自入枯樹之內藏身，忍飢而卒。角哀得達，仕楚為相，乃白楚王如斯之事。楚王慜之，遣迎伯挑尸靈，以九卿之禮葬。緣墓近楚將荊軻，將軍乃晝夜被他駈伇，遂侘夢以告角哀云：羈魂幸蒙禮葬。具述荊將軍之事〔云云〕。角哀睡悟^A149已，遍體汗流，遂白楚王清兵，鳴鼓拔釰，往載荊軻。但幽冥有隔，難明勝負，哀遂自刎而死。吾於地下，以助伯挑等。二難與者，雷義舉茂才，讓於陳重㓨，使不聽，義遂佯狂不應。今也難忍者，管仲、鮑叔分財是也。書云：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭也。五易知、六不捨者，荀巨伯看友之病，值胡賊入境，巨伯不忍去。賊至郡^A150已，具郡俱空，准巨伯獨在，觀問所因，彼具此答，寧可併命，不可拋棄。賊知賢良，却迴軍也。不輕者，郄超所交，皆一時秀美，雖寒門後進，亦拔而交之。故戒疏云：情若琴瑟，財何有別？如古有食必兼人，有衣必通被，故衣字從二人，食字亦爾。准此量之者，抄結也。謂將前七法，以驗自心，心若如此，互用無𠎝，必非類，不可妄用〔思之〕，更為迎開可委〔^A151已上諸文，總當明盜戒^A152已竟〕。

X43n0737_p0273c10云第三至戒者，標也。初制意者，戒疏云：人趣報勝，善因所招，形心俱是受道之器。出家之人，應懷四等，慈濟物命。今內忿斷彼相，續慈慳他，損官既深，是以制也。次釋名，梵云沙奴末䟦陀，此云煞人。此是所防等三、四，如別釋名。緣起、戒本、制意，並具如戒本中。云云犯至斷者，具犯緣也。闕緣義，非急不敘。云初至之者，初緣人者，戒疏云：立志存育為先，故稱為仁。律云初識至後識者，此與婆沙第二解同也。彼論有兩師義：初云息風名生，斷令不續名煞。第二師難曰：如墮胎破卵，未有息風，應不名煞。第二師自許云：命根名生，斷之不續名煞。謂以惡心斷他命根，乃至一念應生不生，此名為煞。若爾，涅槃經中王問佛：何名為煞？佛言：斷息風名煞。答：此對俗王約麤相說，律文據細以論也。注文初識在胎，猶⁴⁵自凝滑者，謂初識托陰，只是疑滑不清淨，男女、赤白二物相和，即是初識所依也。乃至命終，最後一念等者，謂最後執持之識，即第八也。臨終時，一念有愞氣，是後識也。命終者，謂此身報假之維持，於一形壽所因本故，謂命根是識所依住故。如雜心云：命者，非色非心為體，是有情往業之所尅期，連持不絕，故曰命根。今言死者，氣^A153已斷絕，隨有煙處，識居其中，即識住處，為命根攝。然今煞者，根非色故，何由可識？本既無形，煞亦不得。今隨相說，斷其依處，命根不續，識無所依，故云斷命。問：眾生屬於三世，今煞何世？答：婆沙云：應知煞於未來，過去^A154已滅，現在不住，不可言煞。但遮未來，體不相續，故名煞也。第二解云：或可據體唯是未來，若論衰現，亦通薀無勢用故。問：有情五陰虗假成身，今未審煞於何陰，於彼得罪？俱舍云：五蘊中唯色蘊可煞，有於質礙，可加刀杖，餘四是心，不可言煞。第二解曰：五蘊總可煞，雖四蘊是心，不可觸動，然心依色轉，色蘊既壞，四蘊不續，喻瓶中窚乳，瓶破乳亦不存，故知五蘊俱可煞世。煞有二種者，戒疏云：所行煞相，相分為二：初、自煞，有八百煞；二、現身相；三、口說；四、身口俱；五、坑陷；六、倚撥；七、與藥；八、安煞。具教他煞中有十一：初、遣使；二、往來使；三、重使；四、展轉使；五、求人；六、教求持刀；八、教求；九、遣書；十、教遣；十一、遣使。歡抄闕第七、第八也。自煞者，謂四分中煞有二種：一、自；二、教。初、若身若伏，隨死皆是也，或以大聲恐唱令死。身口俱者，即如世中猒身，或投火墜巖等〔云云〕。二、教者，合掌唱善，或扶接接登山，或為辨繩等〔云云〕。坑陷者，知彼行常從此道過，故設坑𡩘，令他墮內而死也。倚撥者，謂知其人常倚某處，常撥某處，而於其處而設機開，令後來倚著撥著，機開便發，因而致死。安煞具者，如世中行刑法處，比丘往著，施其繩索，令彼死者與藥可知。教煞者，或可教他死死方便。鈔：言隨其前使也。若教歎者，遣人語彼人，令語所煞者在，轉增過罪，不如早死等。教遣使者，指示所煞在某方而往害也。往來使者，受語往彼，還來此報等。重使者，本命一往煞，恐煞不得，尋更重重使人，乃至百千。彼死之時，本末二人得重。謂本是能教，末是所教，中間諸人但得蘭罪。謂非能教，復非所教，不得夷重也。展轉使者，謂初教張人住煞，即張人是所教也。張不能自去，又遣王人，即張是能，王人是所。如展轉直至多人相望，互為能所，但伇前境命斷時，百千同重。若更細辨，隨多人中，最初唯能而非所，末後一人准所而非能，中間亦能亦所也。求男子者，謂發言造告眾云：眾中誰是伏夫？解行煞，無怖心等。教求者，謂教人為我求一人解行煞者。遣書者，自不親對，但自作書也。教遣書者，自不作，教前作書，煞前境也。等者，等取七求，持刀八教求也。並任方便等者，戒疏云：非謂如上所列，而言相盡者，更餘方便，律雖不載，但依而結者皆是。故三性之中，能教犯重者，謂朝來教他往煞前人等，自於午時，或睡嗔作善等，隨住何性，但前境命過之時，此能教犯重也。餘如後篇者，指第四持犯通塞，自作教人門也。不取古記，錯指云十至輕重者，准律不得傷形，明知不得自煞也。舒者，展於腰脚，病人不欲強與，按摩致死，並是好心，固非惡意，不犯重也。餘亦易知。二波羅夷者，約比丘說也。例同者，優婆塞亦得煞盜二罪。不云夷畜死蘭者，此結人家境夷蘭。人死吉者，結畜家境差吉。隨境輕重者，人死夷，非人蘭，畜生提。由本不簡列，別云薩至便者，為一人讚死者，如對王人前，口讚歎說，勸令早死等。此人不解，邊人解者，謂王人不領當前語，旁有張人却解，遂用此法，死者不犯，以於張人無心故。如律本重者，謂歎譽死快皆重。相從牽人者，謂如今時有比丘犯王法，臨刑之時，或有同學小師，及主持公務人等是也。繪子就此人覔手巾等，作煞具與者，命斷時重也。自煞犯蘭者，前方便罪，自安布繩刀等，命終之時，戒謝無犯重義也。〔^A155已上諸文，明犯相竟。〕

X43n0737_p0274c16次不犯中，俗律云過失煞人以贖論者，准格律中有臨空造閣窓格，墜地傷煞人命，皆為本主不勤撿挍，皮繩爛增致使墜地，名為過失。然非故意不合償命，促將財物以贖於命。如此論量，故云以贖論也。即從彼人初死理葬等供給取口之非，謂將百千五十貫納官贖命也。注文可知。〔^A156已上總是第三戒竟〕

X43n0737_p0274c22云第至戒者，標也。初、制意者，戒疏云：然至無為聖道，非凡所證。由未得故，冐假虗談，惑亂群心，意招利養，過中之甚，是以制也。二、釋名者，體乖實錄，名妄過重。不輕曰大業，彰在言名語，此是所防〔云云〕。云具至解者，列犯緣也，如文。現身相者，謂眾僧並坐，有人唱云：眾中誰是四果人？若是即起。彼比丘自知是凡，欺誑眾人，便即起立，意表我是四果也。前人信即重，疑即蘭。甘露初門者，謂涅槃初基也。一切聖人並皆遊履，名云為門，故不合妄說也。自稱是佛天人師偷蘭者，以少人信謂者，合是佛出世時，故但犯輕。若言不淨觀、羅漢果等，人多信故，是以重也。餘如疏者，如上料簡，是依疏文也。亦有於此科中，及破塔非急，不敘不犯，如文。

X43n0737_p0275a11○¹第二僧殘篇

X43n0737_p0275a12云僧殘篇中者，總標也。對此或以八門料簡。今且敘五門：初、起由三毒，二、配於身口，三、自作教人，四、以遮性分別，五、初篇種類五段。今初，起由三毒者，初有七戒，因三事起，貪染心成。次有二戒，因嗔而起。次有二戒，因三事起，痴慢心成。次有二戒，嗔痴而戒。二、配身口者，謂初二局身，次二麤，二謗，四練。八戒，口為正犯，身為助成。二房，身為正犯，口為助業。次媒嫁一戒，身口正犯。三、自作教人者，分三：初有五戒：一、麤，二、歎，三、媒及二房。自作定犯，教人即不定。若作此五有國^A157已，即同犯殘。若汎、若教人，於^A158己無閏，但蘭。次有二戒，謂二謗，自作、教人，為^A159己、不為^A160己，慳境處齊，彼我同犯。三、有六戒：一、漏，二、觸。自作即犯，教他^A161但蘭。以無閏^A162已下之四戒，即四諫，自作正犯，教他違諫亦蘭。四、遮性者，媒及二房是遮，餘十為性。五、種類者，見論分四：初有五戒，是愛染氣分，即婬之種類；二房戒，是盜種類；污家惡行，是煞種類；餘之五戒，是妄種類〔^A163已上義門料簡竟〕。

X43n0737_p0275b04次列釋中，十三戒不同，即分十三段。今當第一戒，分二：初標，次釋。云故至一者，方便動轉，標心究竟，名之為故；體分盈流，名失精。此是所防〔云云〕。從此^A164已下，鈔有制意，即如文自明。若文無者，亦不引疏，恐繁不說，以非急要也。云此至施者，此明制意也。初之兩句，述先、後之意也。問曰：十三戒僧殘，何故此戒最居其首？為復據犯戒次第安設？為復約三毒種類排之？可引抄。答云：此戒，人之憙犯，故在初也。憙者，數也。但據比丘頻犯之邊，故在初列。令正法久住者，謂自行虧失，豈能維持？故使佛法速滅。今制此戒，自行永潔，眾仰迬持，故使正法不滅，即久住義也。止誹謗者，世人、外道常言：沙門作不淨行，與俗不異等。欲生天、龍信敬心者，謂若作事，雖然私屏，天、龍、善神無所不見。今若不作，彼則生信。四部律中，即四、五、十祇，同此呵責也。云具至犯者，列緣也。注文依律明六境：一、內色者，下自釋云：謂受色也。心能領納，名受此色；與受相應，名為受色。即令人身有識持者。二、外色者，下釋云：謂不受色，即非情色。非心、心所法領納，名不受也。三、內外色者，謂衣是無情，身是有情，於中作境界也。若據五分云：內色^A165己身，外色他身〔似有異也〕。風中者，乃至口吹等。乃至餘境者，謂一切萬境，皆為犯境。故下篇云：如漏失戒，觸緣斯犯，何須境想也。云五至也者，開夢不犯者，既位在下凡，未能無夢，故律開也。此言開者，謂不犯殘，非無小罪。下文列五過失，結五吉羅，豈非是罪？惡夢者，夢見煞等，謂若持戒攝念，即常有善夢，如上卷說。今不攝念，致有惡夢也。又夢通三性，夢禮佛誦經是善，行煞等惡，青、黃、赤、白等無記。諸天不護者，意亂攀緣，龍、天既知，並捨去也。心不入法者，不能入於覺、觀等法。等憙出精者，精謂精髓，遍在身中，是持身之寶。若無此任持，即便枯瘁也。律中有七種：青、黃、黑、赤、白。酪，酪漿也。青者，輪王。黃者，輪王太子。黑者，王大臣。赤者，犯女色多。白者，負重人。酪者，初果人。漿者，二果也。五分五吉羅者，結犯也。若爾，何不犯殘？鈔：答：以夢故，不犯也。次不犯中，如文。

X43n0737_p0275c14第二戒，初標。云摩至二者，標。身相捫摸曰摩，二境交對曰觸，此是所防。云多至故者，制意也。飄然無依止者，謂宛陵云：如浮萍隨風不定，無其所止也。比丘之法亦然，去住隨緣，無所故戀。滯著等者，今制此戒。伴者，謂良伴有琢磨之益，今戒伴能制禁行人不造諸過。問抄：今云制此戒作伴，為是二百五十戒總為伴，唯局此戒？答：然二百五十戒總是行人伴，今言作伴者，故智論云：俗妻子、奴婢、人民等，是入惡道之伴；沙門用戒，是趣涅槃之真伴。有所依怙者，大德云：如毛詩中說：無父曰無怙，無母曰無恃。既無父母，即無可恃怙。今制此戒，亦共有𭒅父在世不殊，即有依怙也。諍竸根本者，謂比丘若觸他妻女，而令彼夫主、父母、兄弟聞之不忍，必與比丘諍競也。疑者，猶預不決也。為作大惡了，為始摩觸等。嫌者，云：沙門釋子合修梵行，今觸女人，與我何異？不可敬重為良田也。餘文可知。云具至犯者，列緣也。四身相觸者，約二俱無衣說也。即簡互有衣蘭，俱為衣吉。云初至心者，四種如婬戒中者：一、覺女，二、睡女，三、新死，四、少分壞。若觸此四境，是犯殘；除此四外，即半壞、多壞，犯輕也。愛污心者，戒疏云：心本性淨，由愛生染。今言愛者，謂婬欲染污之愛，即非淨也。云身至吉羅者，舉於上下以攝中間，俱名身分也。相觸有三種者，今依戒疏科抄：初、從比丘往觸無衣覺女，乃至並據二俱無衣以言，為一種；從若互有衣等，為二種；從若二俱有衣^A166已來，為三種也〔不取古記諸科三種〕。正釋三種也。就初段中自分三句：初、約比丘往觸女，二、約女來觸比丘，三、先有染心於前女等。且往觸者，即第一段中第一句也。無睡眠、新死、少壞者，舉四犯境也。不問受樂、不受樂皆殘者，破古解也。古云：受樂方犯，不受樂不犯。今云：但觸著便犯，不論樂、不樂也。二、女來觸比丘者，此是第一段中第二句也。不必須婬心者，謂前女或因送物取與等時，觸著比丘，並無婬心。而比丘要須動身受樂犯殘者，故律云：女作女想，以手捫摸，比丘動身，婬意染著，受於觸樂，僧殘也。此律文不了者，四分中但云：女作女想，身相觸，欲心深著，不受樂，動身，偷蘭。二、欲心深著，受樂，不動身，偷蘭。不言犯僧殘，是不了也。若爾，前來抄言：動身受樂犯殘，是何律文？下句釋云：今准十誦，言犯僧殘。寶云：四分中自有義了，今但引十誦文釋也。若不動身受樂，此律吉羅者，指十誦文也。四分即蘭，如上引之。若先有染心於前女等者，即初段中第三句也。謂比丘先於前女生於染心，後女來觸比丘者，謂後時此女來觸著比丘，非謂別有第二女為後女也。犯相如鈔自明之，如上並據。二、俱無衣者，總結前來三句之文，總是第一科竟。若互有衣犯蘭者，引是前三種中第二段文也。或比丘無衣必有衣等，不定謂律文^A167但一向言犯蘭，不分別開輕重罪體。若准今師意，亦須分於蘭之輕重。所以然者，謂身動不動心、有樂身不樂。只如前文，比丘往觸女、女來觸比丘，尚分動身不動身、受樂不受樂，此中不可雷同。今據上文，即此偷蘭體合輕重。若不分之，亦成未了。二、俱有衣犯吉者，此前三中第三段文也。律促通云吉羅，據理須分比丘往觸女、女來觸比丘、動身不動受樂，重即重吉、輕亦輕吉等，例同可解。云若至本境者，此人律文不了者，四分但言觸二形蘭，不分男女兩異，故不了也。下引伽論，方為決了。謂一身佩於二境，觸意既別，須分蘭殘也。善見髮髮相觸等者，此文釋疑，故來恐有。疑曰：投手身髮肉有暢適，示細滑髮是身分之餘，無其覺觸，何故亦結耶？四分不分相，故論云：髮髮相著、爪爪相觸，悉得偷蘭，俱無覺故。若互觸理，亦僧亦僧殘，莫非據染污心而成前犯。四句分別者，一、覺觸不覺殘，二、不覺觸覺蘭〔准戒疏文〕，三、不覺觸不覺蘭〔准見論結〕。

X43n0737_p0276c03四、覺觸覺殘。准此，二殘二蘭，雖是不覺，以是一身分故。不同衣鉢，雖有染心，且非身分，故但犯吉也。爪齒毛瘡者，上二是不覺境，瘡是壞相，雖觸染樂，心徵故輕。無肉骨者，玄云齒也。大德與許，此說上文^A168已有了。今云二肘二膝頭，是無肉骨以上諸境，而觸彼女，於比丘成其不覺，得蘭。若比丘身，觸他女人髮等，即殘為蘭。此異引十誦也。四分中，提手捉髮者，謂以覺觸不覺也。人女亦爾者，亦吉也。此是祇文。外難曰：既是人女，理合結殘，何言犯吉？抄下釋云：謂無婬心，偶爾觸著等類。不能女男俱蘭者，此十誦文也。不能女者，即前女也。不能男者，即比丘身，非謂別為不能男子。謂今時比丘，觸他能女即殘，不能女即蘭。若不能男，比丘縱觸他能女之身，亦^A169但蘭也。大德云：親曾撿彼律文，以彼宗開，不能男有比丘用故，所以觸得蘭也。僧祇意謂男子黃門，而是女人觸僧殘者，彼云：女作黃子想，疑觸殘人；女作黃門想，疑觸亦殘。謂祇文性惡罪上，不開想疑，但從境制定也。謂前有方便心，後搆本境者，南山意也。戒疏云：聖制有以文少不了，豈有智人堅持不觸，因事悟觸，可結殘耶？今須據他先有方便之心，擬觸此女，舉手之時，乃生男子黃門之想及疑。若約後心邊說，合犯吉羅。今但與前方便相當，而境人實女，所以犯殘也。謂律不了，今故決之非理。南山不知律性，戒不開之，謂為人不達，此文妄非。鈔義云善至提者，彼云：舍利弗問波離：相觸得幾罪？答：五罪。如文所列：一、夷者，約比丘尼；殘者，約比丘也；蘭者，據互有衣；吉者，謂二俱有衣，指挃他比丘得提。是名五罪。此觸既通五篇，故制以之為伴。云不犯至蘭者，戲笑大不以婬心也。此但開殘相解者，見彼為賊繫縛，解繩放之。或比丘被縛，女人為解亦爾。非不犯餘罪者，上言開者，但不犯殘，非無吉也。若為水溺開比丘捉等者，十誦云：諸女向阿脂羅阿洗浴，河水卒長，諸女被溺，比丘見不取救。女言：大德慈悲怜慜，何處沙門釋子見為水漂而不救捉？諸比丘以此緣白佛，佛言：聽救。諸比丘便捉，女忽婬心生還放。諸女言：莫放，待到岸。佛言：雖婬心生，但捉一處莫放不犯，到岸後不應更觸等。云僧祇至由此者，須知後急意者，實是死苦即須救，是急¹苦等彼自得脫，不至於死亦不得救，是緩也。過習積增莫不由此者，過患染習積貯增長，莫不由此女人之境也。

X43n0737_p0277a18第三戒。云與至三者，標名也。婬欲、鄙惡名分庶，今說其相，言彰於口曰語，此是所防〔云云〕。云七至解者，列緣如文。云伽至也者，往好麤語偷蘭者，謂迦留陀夷立性，好作麤語，不論染心，故犯蘭也。有所解了者，戒疏云：異於觸境，彼通死²治；昏睡孩童，此唯覺境。又有智慧，名為解了。云麤至亦同者，非梵行者，釋麤惡相也。說二道好惡，以明欲相等。未必言聲相有麤惡者，謂此言麤語，亦未必高聲現相，談其猥惡之事，³方為麤語也。不妨涉於善事等者，謂口中發言，其言開涉善事相麤惡，而內心表於穢事，即是麤也。故律云若復作餘語者，正語起麤語律文也。餘語謂不妨涉於善事，意表於穢，號曰餘語。如律云因消蘇著赤衣者，消蘇是女人之名也。著赤衣，即別有一女，新染衣作赤色。此即兩事，鈔合標之。古記不達，將為因消蘇著赤色衣，但作一女說者，非也。文云：比丘往白衣家，有女人消蘇形露，比丘見了，乃語女云：汝消蘇。而前女有智慧，解比丘之意，遂答云：我消蘇。比丘嘿然生疑，白佛。佛言：若情不相解，但偷蘭；必解了，僧殘。今抄引當部文，且顯相領解，結根本罪也。若不解者，謂比丘雖意表於非，女人謂言是其善語，即鈔引僧祇文也。彼云：有乞食比丘至家中，見一女人著新染衣坐，不正形露。比丘見了，有欲心生，乃發言：姉妹，大赤好。准此意，亦詺他女根也。其女不領解，乃答云：阿闍梨，此衣新染故。比丘疑心，白佛。佛遣一比丘依前而問，女亦約舊。佛言：解義不解味，蘭；解義味不解義，亦蘭；義味俱解，殘；俱不解，越毗尼。今鈔引此文，為顯上不領解也。律文總相而說，其罪都有四階。即知前文引四分情相領，當是義味俱解，犯殘；後文是解味不解義，但蘭。〔首云昧者，是語屬能詮文；義者，見理屬所詮旨也。〕此促論染心向女麤語者。此四分宗，促比丘有染心向女說，前女領解即殘，不解即蘭也。五分具有彼此互向麤語犯者。准彼律云：比丘問女，女問比丘。即是彼此互向麤語。若比丘問女，女解義味，比丘殘，女向比丘。即約比丘隨順出語，一語一殘也。歎身戒同者，謂互歎身易知。次不犯中云：律中至無犯者，九瘡等是不淨可污。欲顯此觀行之法要，假言述者，名為露觀也。餘如文。

X43n0737_p0277c06四戒。云問至四者，標也。言多⁴坊偽，美^A170己之善，意專在欲；言現清淨，逸蕩其情，此是所防〔云云〕。云論至戒前者，列緣，如文。云律至色者，戒疏云：言好顏色，歎其豐味，以調前女也。云大姓者，明種高貴，如西國剎利、婆羅門最為高貴。此土南、北二朝四姓等，舉斯二歎。或亂前女，女人性弱，貪附此二也。云出至前戒者，修梵行者，舉善法也。戒疏云：既修梵行，不合行非，何得素欲？答：若實行欲，素者偷蘭，是^A171婬家方便。今本不行，口言其相，妄用婬門，用擬通適，故犯殘也。十二、頭陀者，謂：一衣、三衣等〔云云〕。等者，等取六種法也。疏云：一、謂頭陀節撿法，二、唄匿稱歎法，三、多聞廣見法，四、舉說明智法，五、持律奉行法，六、坐禪尅道法。鈔：有第五及第一也。餘如鈔，不犯如抄。

X43n0737_p0277c19五戒。云媒至五者，標名也。戒疏云：為彼男女往反相謀，以成婚娶，故曰媒人。此是所防〔云云〕。云六至犯者，列緣也。受語往還報者，明三時也。若據戒疏，八緣、六受語、七往說、八還報，抄合三為一，故但立六也。云律至蘭者，要三時具者，釋第六緣也。如鈔自列。亦有雖具三緣時不犯，謂賊將去等，不得和合也。若言癩病等，此病容有好時，向後由得和合亦犯。媒餘身分者，玄云：謂口是餘身分。山云：曲肘處是餘也。五分不許而報偷蘭者，謂四分促有賊將去等，不言不許，故引五分文也。不能男者，黃門也。不能女者，二道合也。一道者，祇云：若眾生一道從是處食，是處大小便。石女者，根小也。云此至蘭者，四分條部中，諸比丘白二媒嫁，若僧同和，一一僧各犯殘。若用僧物具，並犯重也。僧祇求好馬種蘭者，問一等畜類，餘即犯吉，此便犯蘭。鏡水大德曰：良馬識親疎，餘畜無簡別。按相馬經曰：良馬識親，不頻餘群。時有母驤泥駒，便不識交。時忽認是母，立地即死。更有一類駮馬，不別好惡，衣冠仕¹浪，不合騎之。指腹為媒者，問：子既未座，何得知男女兩異而為媒禮？若得知者，須是聖人。答：雖非聖人，筭計亦得知也。法寶約有宮除。大凡女人秊四十九，生產即止。今若筭者，即先下四十九筭子，乃除母秊足胎月。如母秊二十五，即除二十五个筭子。若有胎得五月，又下五个生筭子，然後除之。天一〔除一〕，地二〔除二〕，三才〔除三〕，四時〔除四〕，五行〔除五〕，六律〔除六〕，七皇〔除七〕，八節〔除八〕，九宮〔除九〕。剉者看之，隻即男，雙即女等〔云云〕。以事猶奢遠，故結蘭也。自媒者，大德曰：如今時比丘自罷道入他舍，尼眾亦然，不更別覓人作媒禮也。諸家云：是方便蘭。今恐是果罪，思之云：四至偷蘭。律中有四種：一、語，二、書，三、指印，四、現相。今鈔所列，欠一相也。戒疏曰：語、書二種，言中自了。指印者，以指印知許、不許。玄云：指上文廣，橫、竪有異。若示橫文凶，竪文吉，便知女家許、不許等。寶云：指環上書得、不得字，名為相印。〔恐未反初解。〕現相者，祇云：若見我著弊垢衣，持空盋，坐早座，說賤語，即是不得之相。反上即相。〔准此，須預情相領當也。〕參互作句皆犯者，若計總大數，即四萬四千八百句。今且依文作六十四句。如何配屬？謂語、書、指、印、現相互作頭，每一得十六句，故成六十四。今具將語為頭，作十六句一遍。應云：自受男家語，自持語報女家，自持語報男〔成一〕。自受男家語，自持語報女家，遣使持語報男〔成二〕。自受男家語，遣使持語報女，自持語報男〔成三〕。自受男家語報女，遣使持語報男〔成四〕。自受男家語，自持書報男〔成五〕。自受男家語，自持書報女，遣使持書報男〔成六〕。自受男家語，遣使持書報女，自持書報男〔成七〕。自受男家語，遣使持報女，遣使持書報男〔成八〕。自受男家語，自持指印報女，自持指印報男〔成九〕。自受男家語，自持指印報女，遣使持指印報男〔成十〕。自受男家語，遣使持指印報女，自持指印²男〔十一〕。自受男家語，遣使指印報女，遣使持指印報男〔十二〕。自受男家語，自持現相報女，自持現相報男〔十三〕。自受男家語，自持現相報女，遣使持現相報男〔十四〕。自受男家語，遣使持現相報女，自持現相報男〔十五〕。自受男家語，遣使持現相報女，遣使持現相報男〔十六〕。語既成十六句，餘例可知。勸歸婦還者，祇云：謂婦還本家，比丘到舍，便勸早還。畏夫主瞋，不得種和合，故結蘭。〔宛陵云：此亦是媒之流類。〕云：律至不犯，婦禮^A172已斷，而和合得殘。義同新媒也。餘如文。