法華經疏義纘 (X0594)

X29n0594_p0043b13天台法華義纘卷第三〔本〕

X29n0594_p0043b15天台法華義纘卷第三〔末〕

X29n0594_p0043b17方便品

X29n0594_p0043b18報恩經云：菩薩捨身為方便。梵云漚和拘舍羅，漚和稱為方便，舍羅名勝智。淨名經：入酒肆等為方便。今文云：方者法也，此從法體也。便者用也，依體起用名便也。依三教體起三教用，圓教體起圓教用，故云法有方圓等也。

X29n0594_p0043b23【疏】若智詣於矩等者，從佛自行權智，照於權理，名詣於矩。矩是方，智是便，便是用。攝用從體，體即法。法，矩也。從善用下，約化他。善用偏法，釋方字；逗會眾生，釋便字。化他若智詣於規下，準前思釋〔云云〕。

X29n0594_p0043c03【疏】譬如偏舉等者，偏指喻方字，偏處喻便字，偏法合指字，目智合處字，宜用法釋上指字，用以下釋上處字也。總舉，準前可知。

X29n0594_p0043c06【疏】宜將秘釋方，妙以釋便者，圓人在昔雖知諸法皆實，不為三教權人說，故名秘異。三教權名妙，即隱秘，與第三釋不同〔云云〕。

X29n0594_p0043c09【疏】如經至離著出三界者。法華論解：諸著謂三界，若依報、正報、欲、色等。廣如彼釋。

X29n0594_p0043c11【記】云三界無別者，二種三界，分段變易，名為不同。二十五有，同名三界，故云無別。餘如記〔云云〕。

X29n0594_p0043c13【疏】又方便門者，取下料簡文意，故云能詮。若從佛一時所說，即以一音演說法，眾生隨類各得解，亦不可辨其前後。今從化儀，故云方便進趣之義也。

X29n0594_p0043c16【疏】從能顯得名者，記云三皆入實，故為門者，應簡別教初地^A27已上，證道同圓故也。若在昔三教利根，或頓入圓，或歷教入藏、入通、通入別、別入圓，亦名三皆入實，故為門也〔思之〕。

X29n0594_p0043c20【疏】又方者，秘也者，記云：今開其偏門。即圓所記語隱，後人恐不識偏是前方法，釋門是前第二釋，開偏即圓開初當也，開門即所開第二當也。圓所無別，俱是秘妙也。

X29n0594_p0043c24【疏】故知名同，其義大異者，記云：名體若同若異者，方便名方便體，昔是異體，今是同體，開竟即同，未開名異，約機故異，佛智無別。

X29n0594_p0044a03【疏】世人下，記云：豈大師帶偏情等？其如理何者，謂道理，理非實理，理道從同，名方便也。其如文何者，佛從定起，即歎諸佛二智，二智之後，即歎諸法實相，權實二境，豈佛歎昔權智境耶？其如行何者，即法華三昧發聞持陀羅尼定慧行也。其如證何者，十信六根位也。

X29n0594_p0044a09【記】云從佛內解以說者，此秘妙名，通前二釋，但是隱秘，從佛內解，從昔至今，俱成顯露，故不須更明第三釋〔云云〕。

X29n0594_p0044a12【記】云故相破。言至體者，如五百聲聞，八千菩薩，皆被彈斥，即是以圓破偏之相也。

X29n0594_p0044a14【記】云橫竪間雜者，華嚴二教，相望為橫；鹿苑顯密，相望為橫；方等、般若，準知五時前後名竪。言簡雜者，大中有小鹿苑，小中密入為大，故云簡雜。

X29n0594_p0044a17【記】引嘉祥三種法輪，殊乖稟承者。大師華嚴為頓，鹿苑至般若三昧為漸。他立華嚴為根本，三昧為枝條。大師立法華出頓、漸外，他立法華為攝末歸本。

X29n0594_p0044a20【記】云大師三昧為枝條者，大師不言枝條，但名漸耳。從人得漸名，謂聲聞在鹿苑得果名酪，方等彈斥如轉酪成生蘇，至般若洮汰如熟蘇，名三味為漸也。彼部有圓，不名為漸，何得盡判為枝條？故破云：其亦以醍醐為歸本。若攝圓歸華嚴，即名攝本歸本。若攝三教歸華嚴，即名攝枝歸枝。部近成，不名本故。廣如記破〔云云〕。後攝歸本本非始者，根本是前，枝條在後。攝枝歸本，本却始成。法華是本，本却非始。華嚴始成本却枝。言會本歸本者，方等、般若中圓名本，會入法華之本。言會枝歸枝者，若一味名枝末，二味中圓亦名枝末，會入法華，即是會枝歸枝。圓既是同，枝則俱枝，本則俱本，華嚴例然。

X29n0594_p0044b08【疏】乃至半滿四宗者。菩提、流支、鹿苑為半，般若至涅槃名滿。四宗者：一、因緣宗，即阿毗曇六因、四緣；二、假名宗，指成論三假；三、誑相不真宗，指大品三論；四、常宗，指涅槃。華嚴廣破，如維摩玄〔云云〕。

X29n0594_p0044b12【疏】又大乘至十種等者，經云：爾時菩薩名曰智勝，從座而起，合掌白佛：欲問一事，唯願聽許。佛告智勝：恣汝所問，當為汝說。爾時智勝白佛：所言方便，何等為菩薩方便？乃至當為汝說，善思念之。智勝菩薩受教而聽。一者、善男子！行方便菩薩以一摶食給於一切眾生〔云云〕。二者、見行施之人生隨喜心〔云云〕。三者、若見十方世界中有華樹及種種香，願以供養諸佛〔云云〕。四者、若見十方世界眾生受樂報，見^A28已作是念：願一切眾生得一切智樂〔云云〕。五者、若禮一佛，恭敬、供養、尊重、讚歎，作如是念：一切如來同一法界、一法身，五分亦爾。乃至即是禮拜、供養、恭敬、尊重、讚歎一切諸佛〔云云〕。六者、若鈍根者不應自輕，乃至若能通利一四句偈，應作是念：若能一四句義，即知一佛法，一切佛法皆攝在此一偈中〔云云〕。七者、若生貧窮家，是菩薩乃至乞食，若得一摶持用施僧，若施一人不以為愧，應作是念：如佛所說，心增廣大殊以財施，我財施雖少，以一切智心願是善根成一切智念，令諸眾生悉得寶手猶如如來〔云云〕。八者、若見聲聞、緣覺多得利養尊重讚歎，是菩薩自以二緣慰喻其心。何等為二？所謂因菩薩故有諸如來，因如來故有聲聞、緣覺。如是思惟：二乘之人雖得利益我猶勝彼，彼所食者是我之物，云何於中而生希望〔云云〕。九者、行施之時具六波羅蜜互相收攝，廣如經說〔云云〕。十者、有持惡知識教菩薩言：汝何用久處生死？可於此身早入涅槃。菩薩知^A29已即應離之：我如是大莊嚴教化一切眾生，是人為我作諸留難，若我不在生死中者，何能教化一切眾生〔云云〕。彼經無一二等語，今義推可不見移二乘作佛之文，應是第八方便中云因如來故有聲聞、緣覺也〔云云〕。

X29n0594_p0044c17【疏】遙觀等者，准文意，應云一切權，餘三句皆權，故云何所不攝，即是遙觀。一切實，餘三句皆實，故云玄覽。一切亦權亦實，餘三句皆亦權亦實，故云曠蕩。具權實故，名曠蕩也。一切非權非實，餘三句皆非權非實，故云高明。徹其源底，故云高也。況論旨趣者，不出十雙因果體用為旨趣也。言尚自如此者，直列四句之名，故云尚自如此。遙觀下四句，即是結四句功用，故云為若此記。釋從義對，文恐未穩〔思之〕。

X29n0594_p0045a01【記】云攝令可識，只是三智。照三諦境被三種機者，一切智是一空，一切空四句皆空，照真諦境，被六界機，成二乘及入空菩薩。道種智是一假，一切假四句皆假，照俗諦境，堅被二乘入空菩薩機，成出假菩薩橫，被十界機。一切種智是一中，一切中四句皆中，照第一義諦，被九界機，入佛界機。一念具故，名機遍，是人一也。一念三智三門等，是法遍，是教一。一念三諦，是理遍，是理一。一念十界因果，九界皆此佛，故名事遍，是行一。故記云皆一切是也。言內由三德三身者，四句只是三德：一實一切實，般若德；一權一切權，解脫德；三四二句，是法身德。體用照故，一切亦權亦實；寂故，一切非權非實，是三德也。言三身者，應身故，一切權；報身故，一切實；法身故，一切亦權亦實，一切非權非實。迷故，名三道、三因、三識；悟故，名三德、三身、三菩提、三涅槃、三大乘、三寶等，收無不盡〔云云〕。言外用橫竪顯密者，得五時施化，各有橫竪顯密釋〔云云〕。

X29n0594_p0045a17【記】云隨立、隨攝、隨破、隨亡者，如云一權一切權，餘三句攝在權句內，名隨攝也。隨立一句時，即餘三皆隨此句立也。言隨破者，是一實一切實，餘三句皆隨此句實也。一句既空，餘三皆空，故名亡也。文窮遠教曰遙觀者，窮法華之中，即識十方三世諸佛之本迹也。言開施出沒等者，會三句入一句名開，於一句出三句為施。出沒亦爾，俱用四句名行，攝三歸一。如藏若行若解，若自若他，無非三諦，故云攬等〔云云〕。

X29n0594_p0045b01【記】云法性不違諸法者，法性若與諸法異，可得相違。今諸法即是法性，與誰相違？即一權一切權句也。法性不受諸法者，即一空一切空，是一切實句，例前。法性不住諸法者，亦例前，即是一切亦權亦實句。法性不入諸法，即是一切非權非實句，例前。言一一名字者，一一名中，皆具四句三諦。一一心法者，法即是境，心是能緣，亦皆具四句三諦。三諦即法性，一心中具一句，積多句成偈，偈皆具四句。乃至依正等例然。言若本若末，體理無殊者，本是一念法性，末是三世間。約事有本末，約理無本末，但以意解，不煩多釋〔云云〕。

X29n0594_p0045b11【記】如此解釋至單淺隻獨者，記意釋權實十雙，若無前五雙因，則單淺隻獨；若無後五雙果，則單淺隻獨。縱多列法相，權實大小難分，非謂行解不俱名單，權實非深名淺，偏好定慧名隻，一空名獨，與記大不相應，請有眼者觀之。

X29n0594_p0045b16【記】不同世人教為因者，慈恩立也。亦不同他三四者，光宅三三為權，四一是實。他云三是縛脫，四是因果，恐非也〔云云〕。

X29n0594_p0045b19【疏】能用至頓等者，生起後五雙，第六體用一雙中一隻。

X29n0594_p0045b21【記】云是所用。餘四雙皆對能用得名者，准下漸頓中云今明起用用漸等者，故知用屬能用，下四雙屬所用也。若用望體，用是應身，體是法身，用即是所。若望漸頓等四，用即是能，應身說頓等故〔思之〕。

X29n0594_p0045c01【疏】事是心、意、識等者，唯識云：集起以解心，第八識名心，集諸種子起現行故。緣慮以解心，八識總名心，各各緣慮當識相見分境故。思量以解意，第七獨名意，恒審思量第八見分為內我故等。無間以解意，八識總名意，各有前念滅、後念生，為無間緣故。了別以解識，前六獨名識，謂眼等六識能了聲等境，名了別識，六境分明了故。了別以解識，別是差別，八識總名識。第八緣自相見二分，第七緣第八見分，第六緣第八相見帶影像相，前五緣第八相分，皆能了別別境。廣如論〔云云〕。今言淨、不淨業者，第七執第八見分為我癡、我愛、我見、我慢，是俱生我執，是有覆無記，不造業。第六具有分別、俱生二種法我二執，造總、別二業。前五識唯有貪、嗔、癡俱生法我，亦不造業。若言不淨，皆是偏計性，名為不淨。八識皆是依他性，第八識體是異熟無覆無記，名為淨，不造業。第六緣三乘教無漏等熏成種子，名淨業。前七是能熏，第八為所熏。熏無漏名淨業，熏有漏名不淨業。不淨等是偏計性，淨業是無漏依性。八識能、所熏俱是種子，是有漏。依他性總名權也，圓成性即實也。故攝唯識中三性，但是今經權、實一雙也。

X29n0594_p0045c21【疏】教行權實者，記云：表行之教。自分者，四十二位深淺不同，名自分。詮行、教小別者，望詮理、教，名小別。皆無進趣也。

X29n0594_p0045c24【疏】種種牙者，譬自行種種，漸頓不同；化他之機，亦漸頓不同。

X29n0594_p0046a02疏：修因證果至俱有漸、頓者。自行因、果一雙因，從七方便來入圓果，名漸；從初發心至初住，名為頓也。從體起用，漸、頓部中有實有權，故記云義兼也。

X29n0594_p0046a05【疏】漸自不合等者，記云：藏、通不廢小故。亦不合頓者，三教菩薩不入實故。今謂非不廢小，亦未廢大，非菩薩獨不入實，小亦入故，不可偏說〔思之〕。

X29n0594_p0046a08【疏】通別益者，記云：前漸頓中有半，半在漸初，今半通後者，謂前局在漸初鹿苑，今通取鹿苑方等，故通後也。

X29n0594_p0046a10【疏】三、悉是世間者，謂前三教、四味，皆是三悉攝，以望法華第一義故。若約當分，即不同也。

X29n0594_p0046a12【疏】諸法寂滅理者，記云真俗二理俱不可說者，如云：世間相常住，即俗理不可說；實相，即真理不可說，皆不二故。

X29n0594_p0046a15【疏】又種種因緣而求佛道者，記今昔因緣。種種是昔，即七方便之因緣；而求佛道，即是今教之因緣。

X29n0594_p0046a17【疏】一切事理境智至權實者，有二種：一、智慧，二、智慧門。論云：有二甚深：一、證甚深，謂智慧；二、阿含甚深，謂智慧門。梵云阿笈摩，此云教，亦云傳，謂傳他佛之教也。論解智慧者，謂一切種、一切智智義故。解謂一切智人之智，名一切智智；體通性相，名一切種，即佛果位、涅槃、菩提者。今謂一切種者，準大品是一切種智，一切種智一種，即所證也。言一切智智者，一切智是人，第二智是智，人所證智，故云智智也。言體通性相者，謂所證體通涅槃、菩提二果，涅槃是性，菩提是相。今謂涅槃、菩提皆有權實，如云涅槃有三性淨，圓淨是實，方便淨是權。三菩提亦爾，權是智慧門攝，故應簡之。次解一切智者，是無分別智，即根本智。重言智者，是後得智，義之言境也。今謂後得是權，應在智慧門攝，不應將釋實智也。又智慧有五，攝一切法盡，名一切種：一、智慧性，真如是，今謂此是智體耳；二、智相，謂根本、後得是，今謂根本是實，後得是權；三、智伴，塵沙、萬德、十力、四無畏是，今謂亦是權智耳；四、智因，即能詮教及萬行是，今謂亦是權；五、智境，謂如是相等，今謂境通權、實二境。此師雖言攝一切法盡，於今十雙中，但攝事、理、教、行、因、果三雙，餘全闕，何名盡耶？言三雙者，智性是理，智相是事，智伴是果，智因是教、行，智境通事、理，故攝三雙耳。今文引云一切事等者，事是義甚深、無上甚深，理是體甚深，境是依止甚深，智是內證甚深，故皆云實也。

X29n0594_p0046b17【疏】如來知見以具足證開合者，記云方便證開，具足證合，恐悞。準皆釋三智、五眼，前二智、四眼證開，一切種智、佛眼證合，故云皆^A30已也。

X29n0594_p0046b20【記】云自行既具，利他必然者，自利具權實，化他亦具權實也。

X29n0594_p0046b22【疏】諸佛以大事證利益者，記云大事從別，別必會通者，謂如來雖為大事出世，眾生不堪，故於一乘分別說三。三通者，四味、兩教、二乘、三教、菩薩，故名曾通。

X29n0594_p0046c01【疏】引論五甚深者：一、義甚深，差別義故；二、體甚深，自體性故；三、內證甚深，正智內知，餘智不得故；四、依止甚深，法界、法性，諸佛本故；五、無上甚深，體最勝故，謂大菩提即是所證無上正等正覺果也。義深是真如之用，體深是真如本性，內證深是重顯正智內真如故，依止深重顯真如耳。無上深，總而言之，只是智性、智相耳。初、一、二、四是智性，三、五是智相，即實智相。述曰：義甚深即差別義者，謂真如中含種種名。差別義者，如云寂滅、實際、法身、斷德、實相、法界、法性、不虗妄性、不思議等一體三寶。約義種種，故云義深。言體深者，謂彼真如與一切法為所依體，名為甚深。言內證者，雖能證、所證俱名甚深，今取所證，不取能證也。言依止者，真如為迷、悟依。迷如故，生死流轉；悟如故，得證涅槃。今取悟依，非迷依也。言無上者，通菩提、涅槃，對前說為無上。若因、果相對，菩提是因，涅槃是果，即簡菩提也。論名慧門者，其門甚深亦有二義：一、體妙，二、難了。體妙者，論引經云：其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入。具具彼五難。言難見者，二乘不知故：一、由所詮義深，故其門難見；二、由智體深，故其門難覺；三、由智內證，故其門難知；四、由智依止深，故其門難解；五、智無上深，故其門難入。以教五難配智慧五種甚深。今疏意：初住智深，故難解；十地深，是難入；難見等三，大師不對。望記中對住前三慧，恐不然〔云云〕。

X29n0594_p0046c24【疏】名智慧門乃至理教權實者，論云：示現有八種，經文唯有六句：一、受持讀誦甚深經，從佛曾親近下是；二、修行甚深經，從盡行下是；三、果行甚深經，從勇猛下是；四、增長功德心甚深經，從名稱普門下是；五、快妙事心甚深經，從成就下是；六、無上甚深論，加難解法者，如來能智；七、入甚深者經，從隨宜所說，意趣難解是；八者、不共聲聞、支佛所作住持甚深論，加一切聲聞、支佛不知，故成八句，顯能詮教名甚深也。言第一句，顯佛經無數劫供養諸佛，於彼佛所受持讀誦此法門故，所以甚深。第二句者，盡行諸佛無量道法者，修行甚深。今文合為修行甚深者，受持讀誦即是福慧二利故，故合為一。若准下文云：外值多佛，稟承至要，是智深。次句是歎實智無量，若對權實，即是教實。第三句，勇猛精進果行甚深者，果謂果決，精純勇悍，堪耐勞倦，所作皆成，名為果決；或由精進，所作皆成，今獲勝果，名是甚深。前解唯行，次解由行感果。第四句，名稱普聞者，增長功德心甚深，由名遠振，凡聖普聞，勗勵^A31己身，勤加修行，自功德心，喜加增長，或他令增長。若准下，釋經，是釋權智；若準¹智雙中，即是行權。若準論意，四句盡是釋教；若準經意，前二句是有教行，初教後行，次二句初行後教，故今合為教行權實也。

X29n0594_p0047a22【疏】引論解成就至體用權實者，論釋云：第五、成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深。由所成法是未曾有快妙勝事，能成之心亦為快妙，快妙心說，故教難知。述曰：所成之理，具足萬德，名快妙事；能成之心，說彼妙事，名快妙心說也。準體用權實所能成之心，此即用，名快妙事。准下文，是結實取所成之理。準論，猶是教，故云說也。意趣難解等，為無上甚深入甚深者，論第六句，難解法者，如來能知無上甚深。由極難解法，如來能知，故此法門得成無上。或難解法，體即無上，唯佛能知，故是甚深也。第七句，隨宜所說至解者入甚深。入甚深者，名字章句立難得故，佛自住持。入解此意，不同外道等。入有二義：一、難入，佛自解故；二、隨宜所說，令他入法故。意趣難解，名為甚深。此二句，准下文，但是結權，稱適根機，意非方便，故云難解。望此文是體，取所入故；隨宜是用，取化他故。第八句，一切聲聞至不知者，玄贊不共聲聞、支佛所作住持甚深。解云：不同二乘所作，外利所作，內利住持，故成甚深也。經無此文，初歎德，一切聲聞、支佛不能知，有此句也。

X29n0594_p0047b16【疏】論解善從成佛至權實同者，經云：舍利弗！吾從成佛^A32已來，種種因緣、種種譬喻。述曰：上歎所證、所說法勝妙，下歎如來能證、能說法師勝妙。依論牒經，次下應云：何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞〔如論云云〕。論初自釋云：如來成就四種功德故，能化度眾生：一、往成就，謂種種方便，從兜率天退乃至滅故，能往十方起難思化八相等。二、教化成就，謂種種知見，示現染淨諸因故。由具知見，於化身中能示現有一切染因，集能招苦；一切淨因，道能證滅等〔云云〕。三、功德畢竟成就，謂種種念觀，以說彼法成就因緣，如法相應故。言相應者，契會證義。四、說成就，謂種種言詞，以四辯等〔云云〕。故今文往成就，對因果、權實。

X29n0594_p0047c05【疏】引論解無數方便至意同者，疏云：教化成就，即論中第二成就；說法成就，即論中第三成就。

X29n0594_p0047c07【疏】漸頓意同者，總取教化說法，通屬如來施漸頓化也。說法成就，即論中第三功德畢竟成就，是故論云：

X29n0594_p0047c09復次種種念觀也。論解往成就云：復有義，種種方便者，示現外道邪法種種過失、諸佛正法種種功德故。如經舍利弗！吾從成佛^A33已來廣演言教，無數方便引導眾生等。既言示現外等，即是教化成就。又釋無數方便更有四番：一、方便者，令入善法故；二、斷諸疑故；三、令入增上勝智故；四、依四攝法攝眾生，令得解脫故。此四句釋中，迴邪入正、進善破惡，自入勝智令他解脫也。次第配之，乃至令離諸著，如論廣解〔云云〕。

X29n0594_p0047c17【疏】引論解，如來方便至深入無際等者，是論中第三教化成就，第三功德畢竟成就。論第二解云：復次種種知見者，自身成就不可思議境界，不與聲聞、菩薩同故，如經舍利弗！如來知見方便到於彼岸故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。論第三句云：復次種種念觀者，如經舍利弗！如來知見廣大深遠，無障、無礙、無畏等。今疏合此二成就，但名為利也。

X29n0594_p0047c24【疏】引論種種分別，悅可眾心至是益也者，是論第四、說成就。論有七種：一者、種種成就者，如經舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法故。述曰：論從經中深入無際下，是種種成就。論云：二者、言語成就，得五種美妙音說法，如經如來種種分別，巧說諸法至悅可眾心。今疏合為益也，即利益意同。論云：三者、相成就，四者、堪成就。今疏合為四，悉可化、不可化也。論名相成就者，論云：有法器眾生，心^A34已滿足，故名相成就。又二種：一、當機，二、結緣。舍利弗！當機，增上慢結緣。當機者，忻樂妙法，唱止現相，令其邀請；為結緣嘿者，不樂廣聞，在座未去，唱止現相，令其起去，故名相成就。四、堪成就者，論堪成就者，為可化眾生皆知如來成就希有功德，堪能說法故。述曰：舍利弗！根熟，名可化也。

X29n0594_p0048a14【疏】引唯佛與佛至無量福成就者，第五句，論名無量種成就。今文云福，恐悞。說不可盡，佛智具知此實相，體窮源底，故名為究竟。不但成就有為萬德，無為萬德佛亦究盡，故言無量種成就說不可盡。

X29n0594_p0048a18【疏】云諸佛能知至自證成就者，是第六，覺體成就。經中實相一句，是謂如來藏法身之體，性不變故，即覺體成就。如來堪能知一切法，佛自證得，故名自證成就。

X29n0594_p0048a21【疏】能隨順眾生者，第七、隨順眾生意，為說修行法成就，如來能說一切法故。此經所言，謂諸法如是相等是。第五、六、七，總為事、理、權、實，前二是理，後一是事。

X29n0594_p0048a24【疏】五、結權實者，記云：百六十者，自他合中分為二十，由自邊沒十權，他邊沒十實，離成兩二十合，但成十雙權實也。問：權實有何所以？答：十雙從第三句立，即是體內權實。今對四教各有十雙，即成四教各有隨他、隨自、隨自他三語，及有能通、所通、非能非所通，即成教。教中有方法是隨他語，約門義是隨自他意語，秘妙義是自意語，十雙各為三語亦然。別結四教相對為三語亦然，結四句亦爾。一切權是方法，一切實是秘妙，一切亦權亦實是門義，一切非權非實但是第三句體。若攝三之兩，亦即三之兩，亦是體內方便。若不爾者，即是前方法及門，非今品意，故有此結文來〔思之〕。

X29n0594_p0048b12【疏】各理教等者，證理起教，從合出開，皆名化他也。

X29n0594_p0048b13【疏】又三藏三十下，記解云：前是教別，而法有總、別。記語隱。今解：前約四教不同，名教別。各有十，雙通對自、他等三，又各別對自、他等三，名法有總、別。今是教總而法別者，藏教唯他，圓唯自，通、別共為自、他、進、退三釋總，此四教相對，名教總也。而法別者，圓自不通他，藏唯他不通自，通、別兩教唯自、他，不通單自、單他，名法別也。

X29n0594_p0048b20【疏】通別六十種自他者，記云：初重以通別為自他。仍是別相自他者，通教有共、不共，別教有教、證二道，雖是一教，有自有他，狀似總、別自他。今則不爾，自一向同圓，他一向同藏，故云乃是別相自他也。

X29n0594_p0048b24【疏】並酪明蘇者，在方等中證小果名酪，即座被彈成生蘇。

X29n0594_p0048c02【疏】若從佛迹等者，此對單本是秘妙，單迹是方法，自他相對即是門義，故云從如來用方便。次從引入者，是自他語文。自行者，非單自行也。既云行者從修方便，即是引權入實，皆至今經成體內也。問：何不言四句是方便品耶？答：四句即是自行等三，依前攝三之兩，亦無勞別結也。

X29n0594_p0048c08【記】引有人方便以何為體者。有云：引唯識後五波羅蜜後得智為體也。故恩疏云：唯識說後五也。有解：四唯識不作此說。引溜州云：是對法論，十波羅蜜中，後四唯後得攝，第六波羅蜜唯根本智，若五波羅蜜即通本後。故與彼疏不同。

X29n0594_p0048c13【疏】如來入定，無能驚悟者，簡二乘也。二乘入定，驚之方出。如身子入定，被伏害鬼等打，目連聞象王入水聲等，方出定也。

X29n0594_p0048c16【疏】四、悉至自在者，佛入三昧，是世界動、不動異故；二、如實智觀者，生理善故；三、從三昧起者，對破餘人非禪不智故；四、現如來得自在者，證第一義理，出入自在。具四悉故，云自在具四悉。

X29n0594_p0048c20【疏】無量中，云光宅者，前云舊人，是光宅義，故云梁代不識等。

X29n0594_p0048c22疏絕歎之由，文為二者，此中文句疎闕，應云：文為二：初、絕歎之由，二、止下，正絕歎。初文二：初、明絕歎之由，次、取要下，是絕歎之境。二、正絕歎中又二：初、正絕歎，次、釋絕歎之意。

X29n0594_p0049a02【疏】云佛地四等者，謂慈、悲、喜、捨也。言無量者，有三：一、緣無量境，緣法界有情起此四故；二、起無量行，遍法界行此四故；三、感無量果，得大梵福，成如來故。言行相者，法界有情總為三類：一、無樂者，與樂名慈，無嗔為體；二、有苦者，拔苦名悲，不害為體；三、有樂者，助喜名喜，不嫉善根為體。又於第一起離癡想，第二起離嗔想，第三起離¹貧想。又慈有三：眾生、法緣、無緣。言眾生者，緣一切有情作得樂想；言法緣者，緣二乘人無漏法想；言無緣者，緣真如離分別想。餘三無量准知。今是佛地一中，具三是諦境：眾生俗諦，法緣真諦，無緣中道第一義諦。

X29n0594_p0049a13【疏】修得最上法，故不可說者，記釋云：修得之言，通於境、智、行位自他，局在於果者，境、智、行位四妙，修得家因。境是法身德，智是般若德，行是解脫德。初照三德是位始，照極是位終，終是果故。感應、神通、說法妙為自，眷屬、利益二妙是所化為他，故通十妙，唯局在果，名修得也。

X29n0594_p0049a19【疏】甚深境界者，記云：通於凡聖、始終、逆順。局在於佛者，凡是六道，聖是聲聞、緣覺、菩薩，佛即十法界。始是四聖初心，終是四聖果位；逆是四趣，順是人天。雖並是此理境，名通意在。即九界權，是佛界實，故名局也。問：前局在果，與局在佛何殊？答：前從證說，此從佛界性。若論修性雖殊，體本無別。

X29n0594_p0049b01【疏】諸法下，釋甚深境界。記云：此是法華之理本者，理境為一乘之本。諸教之端首者，於一乘道分別說三，一乘是七方便等之端首。釋義之關鍵者，若釋權實之義，即用此理為關節及為門之鍵也。眾生之依止者，十界眾生依止此理。發心之凭伏者，此理即無作四諦，上求道滅，下化苦集，故云凭仗。權謀之用體者，性理本具三千，證此理故，能遍十方界，無謀而化，故云體也。迷悟之根源者，迷是六道，悟謂四聖，用理為根本源始也。果德之理本者，果三德用此理性三千為本也。一化之周窮者，佛出世一化，用理為周遍窮極。五時之終卒者，皆不離此理，如微塵具大千經卷故。此十意皆以理為體，故名不思議境。今謂十意煩重，眾生依止與迷悟同，權謀與果德無別，一化與五時亦同。譬如大地，一能生種種牙，何但十意耶〔云云〕？直云對者，破恩相對而釋也。

X29n0594_p0049b16【疏】若照九界下，記釋。若自即九界為佛界，若他即佛界為九界，若因即一念，若果即證妙覺，皆不離一念心理也。言一中無量者，此有九，雙例上權實。一、雙說權實。既不可作定說，直不可作定一。定多說，一即十故，十即一故，非一非十，而一而十，名不可作也。八、雙例思。因中具十界如是果報，故不可作因說。果說十如，有因故。言善說，具六道惡故。惡說十如，具四聖故。空說，一中有無量故。有說，一念不可得故。凡說，有四聖故。聖說，聖中有凡故。漸次說，一念具故。頓說，次第起故。開說，十十互具故。合說，十界不同故。心說，具十界法故。法說，十如皆一心故。依說，有正報故。正說，具依故。二千是正，一千是依，既同一念，不可偏說。

X29n0594_p0049c04【記】云惑果事，迷因理者。講華嚴人，只見經中十方相作，塵剎容融，皆言不可說，不可說。不知因中理性，本有此事。理若本無，一念三千，依正不二。證理但言不思議，或言果德相門，謂是真如之相。果理既爾，因理如何？因若不具，即是本無今有，不異無常。若言須彌入芥，名業用門，由無漏業，即有此用。亦是本無今有，理不具故。今大師意，由理具故，有此不思議，用體俱常。真性軌為體，方便隨緣軌為用，體用不二〔思之〕。

X29n0594_p0049c12【疏】所以一中無量者，亦十界耳。凡夫是六道，二乘是藏、通，菩薩是三教，即是九界，如來洞覽是佛界²下。

X29n0594_p0049c14【疏】約位釋中，言通善惡等者，此理隨緣故。在惡不沈者，是不變故。常隨緣而不變，常不變而隨緣也〔思之〕。

X29n0594_p0049c16【疏】長行二佛化緣異者，諸佛與釋迦名為人異，二佛權實法各歎名法異也。頌中二佛合者，但世雄名人合，不語二智合法，在人名法合也。又二佛二智不分是法合，故云示二智理同也。

X29n0594_p0049c20【疏】二、上開歎等者，與前約化緣異釋相似。言法別者，諸佛權實法與釋迦權實異，名法別，故長行須開；若權實各歎，亦名為開。今言總者，約二佛不分名總，約人、法不分亦名總，故云合也。

X29n0594_p0049c24【疏】如如意珠者，止觀記解不思議境云：珠狀如芥粟，有大功能，稱意豐儉，降雨穰穰，不添不盡，乃至具於淨妙五欲，七寶琳琅，非內蓄，非外入，不謀前後，不擇多少，不作麤妙。蓋是色法尚能如此，況心神靈妙，寧不具一切法耶？故名不思議境。記中廣釋不思議心，介爾三千，一多自在。離四句，合非內外；體非縱橫，合不前後；任運施化，合於不謀；稱機設逗，名合不擇；若應若機，並非權實，合不作麤妙；觸緣斯應，合稱意豐儉；益物不窮，合降雨穰穰。穰穰，福也。

X29n0594_p0050a09【經】云：欲思佛實智者，此七方便法者，於七人為實，名佛實智。不達是權名，莫能知少分。

X29n0594_p0050a11【經】不知是義所趣者，有三：一、疑教；二、疑人；三、自疑。言疑教者，今昔互相疑也。昔說三乘所得同，今說大小異；昔說大小真實同，今說大是實，小是權。由為四句分別：一、未知昔非今是；二、未知昔是今非；三、今昔俱非；四、今昔俱是。故云：而今不知是義所趣也。今疏云：自疑所得三乘皆權，何曾云大是實耶〔云云〕？二、疑人，所說之教既違，能說之人即魔也。三、自疑，如身子云：我今自於智，疑惑不能了等。問：上具動三乘之執，生三乘之疑。佛云：示以三乘教。下文菩薩聞是法，疑網皆^A35已除。今何故唯云二乘生疑耶？答：吉責光宅有偏行六度菩薩，足二乘為三者，難云：何不明菩薩疑耶？乃至以此推之，無六度菩薩。故慈恩會二，用吉藏義耳。吉尚不知三教菩薩是權，寧知其實耶？又云：菩薩疑網者，非是執昔究竟，今聞方便生疑。但如來昔何故說三，今但說一生疑耳。若爾，菩薩未聞法華經，何故名未善行菩薩道耶？破〔云云〕。

X29n0594_p0050b03【經】慧日大聖尊者，有二義：一、能滅五住之暗，二、能顯一實之理，名為慧日。言聖尊者，於三種中，尊五通仙，二乘菩薩。於三中，佛最為大，故云大聖尊。

X29n0594_p0050b06【經】皆當驚疑者，法華論總一經，始終有五種：一者、損驚怖，謂執小乘涅槃究竟，謗大乘涅槃以損於大，名損驚怖。二、多事驚怖，大乘人聞佛道時，長行廣起，取小乘果心也。三、顛倒驚怖，即是外道計有我、我所，聞此經人、法二無我而生驚怖。四者、悔驚怖，以身子悔證小乘，即此悔心名驚怖。五者、誑驚怖，謂增上慢人作是念：云何佛誑我等耶？名驚怖。此五攝大小、凡聖、內外事盡。

X29n0594_p0050b14【經】將墜大坑者，有三義：第一、謗法邪見坑，二、謗法業坑，此二為因；三、無間地獄，此一為果。

X29n0594_p0050b16【經】諸根猛利者，信等五根，以去塵為猛，忘照曰利。

X29n0594_p0050b17【經】智慧明了者，解法於外曰明，無惑於內曰了。

X29n0594_p0050b18【經】心能敬信者，崇向曰敬，不疑曰信。

X29n0594_p0050b19【經】止止者，長行單止，表將說之情；偈中重止，更申駭物之說，輕重其言耳。

X29n0594_p0050b21【疏】第四、記略攝般若者，單言般若名略，始自色心，終至種智名廣。記中間至佛道者，準種熟脫中云皆用異方便而成熟之，非謂佛為成熟也。

X29n0594_p0050b24【疏】偏執乖經者，準記云：光宅執今經猶有實聲聞故，故但教化菩薩。今謂光宅指今昔教皆有實行聲聞，開善今昔皆是權聲聞。何者？準正解云：若從長者，則無客作賤人，即今昔俱無實行也；若從窮子，即賤人，即昔有今無也。如何今經開竟，猶有窮子耶？准光宅意，見法華論四種聲聞，故執有實也。

X29n0594_p0050c06【疏】五、復次下，判大乘聲聞。記云：不同他釋，於大乘中自立聲聞。他見涅槃經四依菩薩名四果，及通教十地有聲聞，即謂依大乘聲聞。今謂四依並弘大小，寄小結果，非純小人，不名大乘聲聞也。

X29n0594_p0050c10【疏】譬如三刀下，云記引止觀信法迴轉至六十四番。信行根，信教聽聞法門，坐禪思惟〔二根也〕。聽多思少，即法資信；聽少思多，即信資法，亦名相資〔二根〕。或信轉為法，法轉為信，此名迴轉〔二根〕。信根修定慧各四，悉檀為一八。法行亦然，相資各一八，迴轉各一八，迴轉又相資各一八，成六十四番也。彼從法行，此經從信行，故指彼文也。

X29n0594_p0050c17【記】云橫，指法身。本者，初住分得法身，又起八相應身，二身皆在初住，故名橫也。

X29n0594_p0050c19【記】自他無破者，意明因緣和合，方能破也。故單自單他及無因，皆不能破。四句求破，皆不可得。

X29n0594_p0050c21【記】一往斥之。如止觀第三者，不云時處，故名一往。聲聞尚自發心，菩薩因何取小？故云斥之。二乘知常二義：一、約十六王子曾聞大故知；二、但鹿苑知四念處，約小名知。無此二知，所有歸戒亦不具足，故斥漫引也。

X29n0594_p0051a02【記】矛楯。如止觀記者，兵器也。矛長二丈，建兵車後，楯是傍碑。如楚有賣矛及楯，有來買矛者，語買者言：此矛壞千楯。有來買楯，語買者言：此楯壞千矛。買矛楯者語言：還以汝矛壞汝楯。如阿賣者無答，自語相違。

X29n0594_p0051a06【記】引大經至二十三雙，俱云不解我意者，約小乘教，在昔及留逗後緣，皆言不得成佛，故記云須云不成也。若至法華開權顯實，其不在此會，汝當為宣說。雖生滅度之想，而於彼土得聞是經，故記云在今須云必成。

X29n0594_p0051a11【記】以大小教開與不開，並通三世者。開在法華，不在昔及未來；小在昔及未來，大在法華。即大小開不開名，並對三世論也。

X29n0594_p0051a14【記】云亡權執實，斯𠍴猶薄者，今經開竟，而知指昔是權，既不識機，但言皆實不虗，其過猶薄也。

X29n0594_p0051a16【記】小部不同，灼然易殄者。於二十三雙中，有小乘部中不同，或輕說重，或重說輕，但是機異，故云易殄。他云小論不成者，悞〔思之〕。

X29n0594_p0051a19【記】為護物機，不護緣覺者。若護緣覺，則令住不移者，不稟教故。與稟教機相違，故如來不為緣覺，是以¹徒之。

X29n0594_p0051a22【疏】云諦聽是誡許者，大論云：聽者，端視法如飢渴，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。諦謂審諦。若不誡彼群情，令其審聽，恐心不定，慧解不生，故誡審聽。

X29n0594_p0051b02【疏】諦聽是聞慧等者，聞謂耳聞，思謂思惟，修謂等持。聞等能成是因，慧是所成是果。又三慧約界分別者，婆沙云：聞通欲、色，有耳聞故；非在無色，無耳聞故。思惟欲界是不定界，若欲修時，墮思中故；非色、非無色二種定界，彼若思時，隨修中故。修通上二界，是定地故；非在欲界，不定地故。如下藥草品。

X29n0594_p0051b08【疏】五濁障多，名罪重者，五濁如下釋。有解：罪重者，可毀、可責、可怖、可厭之義。若因若果，可毀、厭故，皆名為罪。今亦爾，五濁是可毀等，煩惱、見二濁是因，餘三是果。

X29n0594_p0051b12【疏】有如此失者，謂障、執、慢三失也。言障者，三障也。一、煩惱障，依唯識論百二十八及彼等流，謂見道一百一十三。二、欲界四諦各十，上二界各除嗔，有七十二；修道欲界有六，謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見，上二界各除嗔，合十，總百二十八。能障涅槃，名煩惱障；及彼等流，謂二十隨煩惱。二、業障者，依薩遮尼乾子經有五逆：一、破塔壞寺，焚燒經像，盜用三寶物；二、謗三乘法，言非聖法，障礙留難，隱蔽覆藏；三、於一切出家人所，有無持破等戒，打罵訶責，說其過失，禁在牢獄，或脫袈裟。大集經云：說一破戒比丘過失，出萬億佛身血；四、殺父母羅漢，出佛身血，破僧等；五、起大邪見，謗無因果。總名逆業障攝。三、報障者，三惡八難，能障聖道，名報障或法障等〔云云〕。言執者，謂我執、法執二種。我執者，謂虗妄執我、我所，故有二種：一、俱生，二、分別。俱生通第六、七二識中有，修道方斷，種在第八。分別者，即分別執心而習成種，唯第六識有，見道方除。法執亦俱生、分別，如唯識〔云云〕。言慢者，恃^A36己陵他，高舉為相。瑜伽論說：慢有七種：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。初慢者，謂於劣計^A37己勝，或於等計^A38己等。過慢者，謂於等計^A39己勝，或於勝計^A40己等。慢、過慢者，謂於勝計^A41己勝。我慢者，恃所執我，高舉為相。增上慢者，^A42己實少德，謂^A43己多德。卑慢者，謂他多分勝^A44己，計^A45己少分劣。邪慢者，^A46己全無德，謂^A47己有德。今增上慢，即是第五實少德，謂^A48己多德，故名慢也。

X29n0594_p0051c12【疏】枝葉未去，如來三止者，謂一止表二相：一、表當機樂聞，止其現相，俟其三請，即大師云表三周說是也；二、止表不樂聞者，結緣之眾，俟其起去，故大師云三止為枝葉未去是也。

X29n0594_p0051c16【疏】如喜根者，大論文中釋：巧度拙度，拙是聲聞，巧是菩薩。文殊白佛言：過去無量劫，有佛號師子音王，佛及眾生，壽十萬億那由他歲，以三乘化人。寶樹常出不生不滅之音，聞者得道。及至佛涅槃後，樹無音聲。有二比丘：一名喜根，二名勝意。喜根說實相，乃云婬、怒、癡相，即解脫相，聞者得無生忍。勝意頭陀多生分別，因見喜根弟子說實相法，不達其理，違心起謗，歸精舍集眾，擯棄喜根。喜根知其當受大苦，強為說七十餘偈等〔云云〕。勝意身陷入地獄百萬歲，最後因此發菩提心。雖後出家，諸根暗鈍，故為遠因也。

X29n0594_p0052a02【記】云華嚴十種大心者：一、化眾生；二、為滅苦；三、為與樂；四、滅無明；五、與眾生發佛智；六、為供養如來；七、欲隨佛教，令佛歡喜；八、為欲¹現佛身；九、欲入佛智；十、欲顯現無畏力故。

X29n0594_p0052a06【疏】受旨如文者，謂受如來之意，故云旨也。唯者〔愈水反〕，敬諾之詞也。然者，從順之稱。願樂者，是求解之意。欲聞者，是樂聽之心。

X29n0594_p0052a09【疏】久不說者。問：佛成正覺，四辯俱圓，何緣鹿苑不為說耶？答：如疏云：為人不堪故。問：方等、般若座共聞，何故復云而不為說？答：如疏云：時未至故。問：法華之前，可言未至；如來定起，^A49已略開權，何名未至？答：如疏云：五千未去故。

X29n0594_p0052a14【疏】引釋論父王欲多聞者，謂父王聞太子眾多名而^A50已，無厭如佛。若一太子有眾多異名，即喻一佛乘亦眾異名，或實相、法性、真如、第一義、實際等。若太子一名，但重重而說無厭者，即如佛說一大事名。初標者，一大事因緣故，次重牒。云何為一大事因緣？故結云是為以一事等，故云一名重重而說無厭足也。義即可齊〔思之〕。

X29n0594_p0052a21【疏】引論云一無上義，除一切智，更無餘事者，今文闕下智字。上智是佛，名一切智；下智是法，即一切種智。人法雙舉，名為智智。若從所證所見，即是真如。今從能證人與智，故云一切智智。

X29n0594_p0052b01【疏】云論言次第者，此是疏家解論文，論無此文也。

X29n0594_p0052b02【疏】開者，即十住。初破等者，即初發心住位。言發心者，三種心發，名發心也。所言住者，住三德涅槃，名住也。所言三者：一、緣因善心發，二、了因慧心發，三、正因理心發。言緣因者，眾生無量劫來，所有低頭合掌，彈指散華，發菩提心，慈悲誓願，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等一切善根，一時開發，一心具足萬行諸波羅蜜也。二、了因慧心發者，眾生無量劫聞大乘，乃至一句一偈，受持讀誦，解說書寫，觀行修習，所有智慧，一時開發，成真無漏也。三、正因理心發者，眾生無始^A51已來，佛性真心，常為無明之所隱覆，緣了慧自力，破無明闇，豁然圓顯也。此三心開發，除瑤、顯、住三德也，即法身、般若、解脫三德，不縱不橫，如世伊字，名秘密藏。真實心發是法身，了因心發是般若，緣因心發是解脫。行人以不住法住此三心，即是住三德秘密之藏，故云發心住也。若住三德，即是住不思議解脫，亦是住大乘，亦以不住法住般若中，亦名住首楞三昧，^A52已上住三德。亦名住法性實相，如如來藏中道第一義諦，法界畢竟空，^A53已上住真身。大慈大悲、十力、四無畏、十八不共法、四無礙智、神通四攝、諸波羅蜜、一切三昧陀羅尼門，^A54已上住應身。舉要言之，即是住真應二身一切佛法也。故華嚴經云：初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有²間法不由他悟。是菩薩成就十種智力，究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切，故名為開示。悟入例然。

X29n0594_p0052c02【疏】菩薩瓔珞至世者，記引華嚴十種三世讀者，但云剎說、眾生說，皆為能說。所被者誰？彼謂眾生身中毗盧遮那，能為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽，眾生身中佛說法。遮那既遍，塵體亦遍，塵即遮那，故名塵說。他不了此，故云所被者誰。今意剎說、塵說、佛說、眾生說，剎為佛身中眾生說，佛為剎中眾生說。塵互亦然，望眾生亦然，並是遮那，同一體故。凡中具聖，聖中具凡，依中具正，正中具依，百界千如，三千世間，皆在一念，故能互說互聽〔云云〕。

X29n0594_p0052c11【經】舍利弗！是諸佛下，是總文也。記云：三世佛章各明教行，後總明人理。準此，應先開章，先別、次總。所以不開者下，總文中無開權之總者。今謂不然，三世佛顯實文具明四一，今三世佛章各有教行則無人理，故後總明人理則無教行，以後望前名總別也。今三世佛章各有權文，後更明權，此權對前更無差別，故不例也〔云云〕。

X29n0594_p0052c18【疏】五濁者，釋名云：濁者，滓穢義。如食滓穢，下惡可汙，名之為濁。五是別名，濁是總稱，五皆濁故。若劫增時，三災漸輕；若劫減時，三灾漸漸向劣。出體者，他云：劫濁，三小灾起，名濁。色蘊，四塵為體，此相應體也。述曰：唯飢、疾二色蘊中，觸、塵為體。兼造業，即通四塵，除聲與法，或五蘊及不相應中、時為體也。述曰：五蘊為體者，此眷屬體總，五蘊為體具。三灾起時，有苦器、飢觸、疾觸，即是觸塵，皆是色蘊；領納此三災苦，是受蘊；取三災種種相，是想蘊；三災是不相應行，是行蘊；了別三灾，是識蘊。言飢饉劫起者，俱舍云：業道增壽減，至十三灾現，刀疾飢如次，七日月年止者。釋云：從諸有情，起虗誑語，諸惡業道，後後轉增。由惡業增，故此州人壽量漸減，乃至十歲，小三灾現。故諸灾患，二法為本：一、躭美食，二、性懶惰。此小三灾，於中劫末，起十歲時，人為非法，貪心相續，增盛不止，為諸惡友¹瞙蔽其心，嗔毒增長，相見便起猛利害心，隨手所執，皆成利刀，互相殺害，是為刀兵劫。又中劫末，十歲時人，由有如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇便命終，難可救療，是為疾病劫。又中劫末，十歲時人，亦具如前諸過失²相，天龍忿責，不降甘雨，由是世間多遭飢饉，既無支貯，多分命終，由飢饉故，便有聚集白骨。運籌有二：聚集一³人，謂彼時人，由極飢羸，眾聚集而死；二種子聚集，為益後人，輟其所食，置於小篋，擬為種子。白骨亦二：一彼時人，命終未久，白骨便現；二彼時人，飢饉所逼，聚集白骨，煎汁飲之。運籌亦二：一由粮少，行籌食之，謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得少麤食；二謂以籌，挑故場蓋，得少糓粒，多用水煎，分共飲之，以濟其命，是為飢饉劫。又教云：若人有能一晝夜持不殺戒，決定不逢刀兵劫起；若能以一呵梨勒丸，起慇淨心，施眾眾僧，決定不逢疾病劫；若有能以一摶之食，起慇淨心奉眾僧，決定不逢飢饉劫。刀兵劫起，極唯七日，至此便止，人壽漸增，東西二洲，有似灾起，謂嗔增盛，身力羸劣，數^A55加飢渴，北州總無也。

X29n0594_p0053b03【疏】眾生至報者，煩惱及見二濁及五蘊為體。二濁是因，果報是果，攬此因果，假立眾生。有云：第八識名有情，及五蘊為體。煩惱、見二濁，大意與今同。命濁體者，連持色身為體，於色心上假立命根，以色心為體也。有云：第八名言種子，由業種子所引功能差別，功德是種子義，命根為體，故有異也。

X29n0594_p0053b09【疏】十六、知見者，大智論中二：初列，次釋。初列云：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、眾數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、智者，十六、見者。次釋云：我者，於陰、入、界等法中，無明不了，若即若離中，妄計有我、我所之實，乃至俱生分別等，名之為我〔云云〕。

X29n0594_p0053b15【疏】見濁中，記引本劫本見六十二者，長阿含十三云：佛告善念梵志：此本末見，不出六十二也。本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二也。言十八者，有四四句及根本二。初四句者：一、見二十劫成敗，二、見四十劫，三、見八十劫，四、捷疾智說〔二句皆云神及世間常〕。第二四句者：一、我及世間半常半無常，二、計由戲笑，三、計失意生，四、捷疾智說〔廣如初句〕。第三四句者：一、神及世間有邊，二、無邊，三、上下有邊，四、方無邊，四、捷疾智說〔廣如初句。此三四句，初皆云或有沙門、婆羅門，以種種方便定慧，觀見二十劫等〕。第四四句者：一、我不知不見善惡、有報無報耶？二、我不知不見有他世無他世耶？三、我不知不見何者善何者惡耶？四、愚癡暗鈍，隨他問答〔此四句頭，皆云異問異答〕。根本二句者：一、定意知眾生未來無因緣而有，二者、捷疾智說。次末劫末見四十四句者，初四四句中，第一有想四句：一、我此終後生有色有想，二、生無色有想，三、生亦有色亦無色有想，四、非有色非無色有想〔廣如初句〕。第二四句者，以有邊無邊對有想作四句。第三四句者，以有樂無樂對有想作四句。第四四句者，一有想，二若干想，三少想，四無量想。第二有二四句，初四句者，以有色無色對無想作四句〔準初四句，唯以無想替有想〕。次四句者，以有邊等對無想〔改無想替有想〕。第三有二四句，初四句者，有色無色對非有想非無想為四。次四句，有邊無邊對非有想非無想為四句。此兩二四，並前合三十二句。復有斷見七句，一從父母生終歸磨滅，二欲界斷滅，三色界斷滅，四空處，五識處，六不用處，七非想非非想處〔明七名斷滅論也〕。次常見有五，計一切眾生現在涅槃，一計五欲自恣涅槃，二初禪，三二禪，四三禪，五四禪，合十二句。並前三十二句，合四十四句，不離單四見也。與百法七斷滅論、五現涅槃論同。^A56已上釋我見〔云云〕。言眾生者，於陰入界等法和合中，妄計有我生，故名眾生。言壽者，於陰入界等法中，妄計有我受一期果報，壽有長短，故云壽者。言命者，於陰入界等法中，妄計我命根成就，連持不斷，故名命者。言生者，於陰、入、界等法中，妄計我能起⁴眾事，如父生子，名生。亦計我來人中受生，故名生者。言養育者，於陰、入、界中，妄計我能養育於他，故名養育。亦計我從生^A57已來，為父母養育，名養育也。言眾數者，於陰、入、界等法中，妄計我有名色、五眾、十二入、十八界等諸因緣，是眾法有數，故名眾數。言人者，於陰、入、界等法中，妄計我是行人，異於非行之人，故名為人。亦計我生人道，異於餘道，故名為人。言作者，於陰、入、界等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。使作者，於陰、入、界等法中，妄計我能役他，故名使作者。起者，於陰、入、界等法中，妄計我能造後世罪福業，故名起者。言使起者，於陰、入、界等法中，妄計我能令他起後世罪福業，故名使起者。言受者，於陰、入、界等法中，妄計我當後身受罪福果報，故名受者。使受者，於陰、入、界等法中，妄計我令他受苦樂果報，故名使受者。言知者，於陰、入、界法中，妄計我有五根，能知五塵，故名知者。言見者，於陰、入、界等法中，妄計我有眼故，見一切色。亦計我能起邪見，我起正見，是名見者。

X29n0594_p0054a18【疏】眾生濁相中，經云眾生垢重者，有云：六垢染汙身心，點染不淨，名垢；增強難破，名重。一、害，二、恨，三、惱，四、諂，正誑，六、憍。於有情所，樂為損惱，名害；由忿為先，結怨不捨，^A58已追往惡，解現¹遠緣，心便恨戾，名恨；多發囂暴凶鄙，麤言^A59䖧螫，名惱。此三以嗔為體，為綱胃他過，或藏^A60己失，或取他意，矯說異儀險曲，名諂；為獲利^A61已，言矯現有德詭詐，名誑。謂憍誑者，心懷異謀，多現不實邪命事故。今謂具足見思，不惟此六。

X29n0594_p0054b02【經】慳、貪、嫉、妬者，即煩惱濁，躭著^A62已得財法，不能慧捨秘恡，名慳；於諸未得有及有具希念，名貪。慳雖即貪，^A63已得、未得染著別故，分二門也。言嫉等者，殉自名利，不耐他榮，妬忌憂戚，名嫉。戚雖即妬，緣他正法體，名稱嫉；緣他榮樂，名稱妬。說文云：害賢曰嫉，害色曰妬。

X29n0594_p0054b07【經】成就諸不善根者，貪、嫉三，由具二義，立不善根：一、是根本煩惱，能生他故，簡諸隨惑；二、遍六識，前五識唯俱生貪等三故，餘惑並無，故云餘慢、見、疑，非不善根，唯意有故。第六識遍有，由具二義，立以名根者，生、出義不說。見、命二濁者，劫濁命，由三小災，命多短故。命謂眾生攝命，隨彼眾生連持有命，故見煩惱。濁攝可然，既云諸不善根攝一切煩惱也。

X29n0594_p0054b14【疏】身尚無量者，記云乃以大乘密而斥之者，非是秘密之密，只喚實人^A64已得說竟，證得常身，隨物所宜，待後佛出，未取入滅。故記破云：定無將此身至無上菩提也。權人因無常，果常故，即因果不同過〔云云〕。

X29n0594_p0054b18【疏】現起希望名念者，希望名欲對現境起。念是明記，對過去起，明記往事，憶持不忘名念。若言希望名念，法相濫也，記恐悞〔云云〕。

X29n0594_p0054b21【疏】若我遇下，引中含云劫。初光音天下者，俱舍所言成劫，謂從風起，乃至地獄，始有情生。謂此世間災所壞^A65已，二十中劫，唯有空虗。過此長時，次應復有。住等二十，成劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間。將成前相，風漸增盛，成立如前所說風輪、水輪等。然初成立大梵王宮，乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。初一有情極光淨沒，舊云光音生大梵處，為大梵王。後諸有情亦從彼沒，有生梵輔，有生梵眾，有生他化自在。漸漸下生，乃至人趣北、西、東、南四洲，後生餓鬼、傍生、地獄。法爾後壞，必最初成〔云云〕。故疏云眾共生世是也。

X29n0594_p0054c08【疏】受陰身七等者，俱舍頌云：

X29n0594_p0054c09最初羯剌藍，　次生頞部曇，　從此生閉尸，
閉尸生健南，　次鉢羅奢佉，　後髮毛爪等，
及色根形相，　漸次而轉增。

X29n0594_p0054c12解云：謂母胎中分位有五：一、羯剌藍位者，此云和合，或云染，或云凝滑；二、頞部曇，此云皰，如皰起也；三、閉尸位者，此云耎肉；四、健南位者，此云堅肉；五、鉢羅奢佉位者，此云支節。後髮、毛、爪等乃至根形相滿位，是第五位也。若止觀引入胎經三十八、七日，最後風力所轉，頭向產門，申臂而出。此疏又不同〔云云〕。

X29n0594_p0054c18釋六十二見云或如大品所說者，大品云：譬如我見攝六十二見，我則為見，為六十二見本。文云一異為本，此經有無為本，此三本亦不相違。何者？由計有我故生諸見，則我見為本，以有本故。若計我與陰一異，故以一異為本。若我與陰一，陰滅我滅，便起斷見。我與陰異，則陰滅我存，故起常見。斷常即是有無，故云有無為本。有無即邊見也。邊見為六十二本，我見為邊見本。言六十二見者，大品佛母開十四難為六十二見。言十四難者，一神及世間常無常等四，二神及世間邊無邊等四，三死後如去不如去等四，合十二。及身與神一，身與神異，為十四難也。約五陰作之，一陰有常等四，五陰成二十。邊等約五陰亦二十，如去等四亦二十，合成六十。將一異為本，成六十二。又釋即色是我等四句，五陰成二十三，世成六十。用欲斷常為本，成六十二。見有十六箇為即陰，四十六為離陰。又云一陰上計有無二見，五陰成十三，世各十成三十。凡夫有三十見，聖人五陰亦三十見，合六十。涅槃非世攝，但涅槃是有是無，合六十二也〔云云〕。問：五見攝六十二見不？答：我見為六十二本，邪見撥無而六十二計有，故不攝邪見。見取以六十二見為第一，戒取以六十二為道，則四見非六十二攝，六十二屬邊見。

X29n0594_p0055a16【疏】大經下者，記引止觀第五，彼文多釋。今引證文云：闡提人有修惡性，善¹攝人無；善根人有修善性，闡提人無；二人俱有性德佛性，二人俱無不退性。即圓四句也。

X29n0594_p0055a20【記】若從所趣至有所資者。前從小理入大理，大理為所資；今開人天為緣因，亦以大理為所資，故云並也。能資三乘，望人天深淺不同；今開雖案位勝進，理更無別。

X29n0594_p0055a24【記】云不可存法去人者，有二意：一、不可存能趣人天之法，初住去人天之人，在於住前，約勝進釋；二、不可聞五戒十善，是散善之法，開成緣因去人，即令住於人天之位，即案位釋也。

X29n0594_p0055b04【經】木櫁者，形似白檀，微有香氣。

X29n0594_p0055b05【疏】解童子戲記云：若未開頃，則往^A66已成非今。他解破句：往^A67已為一句，今若為一句，義雖不失，銷記不去〔有限觀之〕。今唯記前云：凡云昔者，皆具二義：一、往在昔聞權，二、昔^A68已曾開。乃至下去諸乘，一一皆然。今記云：若未開頃，則往是昔開；權^A69已成非今者，是昔^A70已開〔思之〕。

X29n0594_p0055b10【疏】造像為天，業記引：如佛昇忉利，夫制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養。優填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，像各高五尺。初召工人，與其重寶償價，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王造像，下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。出阿含經。西域記云：出愛等主〔云云〕。

X29n0594_p0055b16【經】簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸。禮記云：干戚羽毛謂之樂。干戚者，武樂也。古人作儛，左手執干，干者，楯也；右手執戚，戚，鉞斧也，則有雄武之勢。言執羽毛者，文樂也。古人作文舞，右手執白枝，枝頭著毛，左手執鳥羽，則有儒美之勢。又云：八音克諧謂之樂者，八音謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木。克，能也。諧，和也。故漢書云：皇帝使伶倫氏，大夏之西，崐崘之北，伐竹以制十二管、六律、六呂，表鳳之鳴，音聲諧和，故名為樂。伶倫本像龍鳳，有離散，合陰陽，順四時也。如箏有十三，箏法者，像一年兼十二月也。箜篌二十四弦，像二十四氣也。琵琶本長三尺五寸，像五行二月，像二曜四絃四時也。琴、箜篌像龍鳳身，故琴有鳳翅、龍[齒*不]等。如簫，銀如鳳翅，笙如鳳尾。其長笛本像龍聲，馬融長笛賦云：龍鳴水中不見^A71已，截竹吹之聲相似。言鐃者，古時軍法，十人立一長，執鐃以驚眾。

X29n0594_p0055c07【疏】云露盤者，恐靈字悞為露字，䟦字聲悞為盤聲，應云靈䟦，即銅䟦也。問：經何以世樂供養耶？答：邪婬樂損壞淨心，不可施人；真正之樂諧德長善，故可供養。

X29n0594_p0055c10【疏】知法常無性等者，實相無自、他、共、無因四執。應破云：實相不自、不他、不共、不無因，故名性空。若執空猶名為相，實相無彼空相，名為相空。如樹計水、土、種子因緣生是性，計無自、他等性是性空，猶見樹身，此是假有。四句求假樹不得，如前不自、他等推之，即是空相。令無此樹空相，名為相空。二空俱時，更無異體，唯有實相。實相無性相、無相相，故名無相也。

X29n0594_p0055c17〔記〕如止觀第五：不思議境者，一念三千為不思議境。此三千不自、不他、不共、不無因生，是名性空。有此空相，亦名為有。今四句求空不可得，如云：此空不自、不他、不共、不無因，求空不可得，名為相空。即一念二空俱時，廣如彼釋〔云云〕。

X29n0594_p0055c22【疏】世間相常住者，比量云：世間是有法，定常住故〔宗〕。以真如為位故〔因〕，同喻云如正覺。云：以真如為位，正覺相常；眾生亦真如為位，同正覺相常。若一常一不常，即一有真一不有真之過。若爾，世間相違，現見世間眾生非是佛故。若有此難，應立量云：眾生是有法，定是佛故〔宗中因〕。因云：以真如為位故，喻云如正覺。正覺真如為位，正覺名佛；眾生真如為位，同正覺名佛故。

X29n0594_p0056a06【經】云：心佛及眾生，是三無差別。若差別難者，從事以論。

X29n0594_p0056a08【疏】正因不即六法，緣了不離六法者，記云：互舉一邊，應云六法與正因不即不離，六法與緣因不即不離，六法與了因不即不離，此是總對六法也。別對三因者，色是了因，受、想、行、神我四法是緣，四識是正因，今俱屬性得正因，故云不即不離等。修德緣了對六法者，修德緣因對性德六法，雖俱三因名為緣，修德了因對性六法亦爾，俱名了，故記云緣了與六法亦復如是。章安釋眾生佛性不即等者，正因非陰非我，非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非陰故非緣，名不即六法也。了因不離者，不離神我即眾生，是不離人空也。緣因不離者，不離五陰，是不離法空，故總云不離六法也。正因總對與前不別，緣了別對與前不同，亦是離合耳。佛從初心觀生法二空，修三佛性也。記中受想與色為了因，恐悞〔云云〕。

X29n0594_p0056a22言大經摸象喻者，止觀云：如來性品云：譬如有王令一大臣牽一白象示諸盲人，眾盲各各以手觸象。王問眾盲：象為何類？其觸牙者言：象如萊茯根。其觸耳者言：象如箕。其觸鼻者言：象如杵。其觸尾者言：象如繩。觸脚如臼。觸脊如牀。觸腹如甕。次合喻云：或有說言：色是佛性，受想行識及神我亦復如是。各執俱非，故今不即不離〔云云〕。與止觀通別二對不同者，大經三德，彼文一德皆具四德為通，分五陰及神我對四德為別。彼作德名，此辯佛種，故從因稱。一德有四德，即是一德有三因。三因對六法，即是一德具六法。如法身具四德，正因識陰是常德，了因色陰是淨德。緣因具二德，受陰是樂德，想行及神我是我德具六法。三因準知。雖有三因，俱是正因攝也。餘德各具四德，對三因亦然。

X29n0594_p0056b12【疏】開合者，於別譬中，五濁名開而不合，第二寢大施小及第三等賜不云開者。今家於光宅二段合，故不云開也。五濁光宅不云開也，今開耳。

X29n0594_p0056b15【疏】皆名佛眼云云者，華嚴有十眼：一、肉眼，一切色；二、天眼，見死此生彼；三、慧眼，見諸眾諸根差別；四、法眼，見一切法第一義；五、佛眼，見佛十力；六、智眼，分別了知一切種子；七、明眼，見一切佛光明；八、出死眼，見涅槃法；九、無礙眼，見一切法無有障礙；十、普眼，謂見法界平等法門。此十眼中，初是肉眼，麤、天、細、遠、近故；第二天眼，第三慧眼，屬法眼攝；第四法眼，屬慧眼攝；第八慧眼攝；第五、六、七、九四眼，是法眼攝；第十是佛眼攝〔云云〕。

X29n0594_p0056b24【經】云如𤛆牛愛尾者，世間𤛆，由自愛尾，藏身護尾，人貪其尾，遂殺其身。眾生亦爾，貪著五欲，以自藏身，遂以貪愛而自蔽，後變為蔽所，因墜惡道。有本云：自蔽，蔽，掩障也。準前可知。

X29n0594_p0056c04【經】觀樹亦經行者，記云：止觀第二者，彼引三千威儀經云：經行有五處：一、閑處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。四分律云：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

X29n0594_p0056c08【疏】初、轉法輪至定者。婆沙云：有五處定，謂生處、出家處、成道說法處、滅度處。三世諸佛常出此處說法，故處定。問：何以得知處定？答：佛未出時，輪王將兵欲從此道過，空中告曰：此是古佛說法處，王須避之。故知說法處不定，餘皆定也。故疏云又除是也。

X29n0594_p0056c13【疏】舊云：思理教者，初七思理深，二七思教妙，三七合思理教無機不得。又云：誡勸等，初七思勸門，二七思誡門，三七合思誡勸二門無機。

X29n0594_p0056c16【疏】泥梨者，秦言無有。新翻無間有四種：一、受報無間，造五逆者，受生報故；二、壽命無間，一增一減，劫不中夭故；三、身形無間，入此獄^A72已，彌滿中故；四、受苦無間，不同餘涼風時間故。

X29n0594_p0056c20【經】即趣至柰者，說法處也。波羅柰，梵語，此云鹿林。昔王以林施，故云鹿林。婆沙云：仙人園，昔有仙人在此處住，為為名？有云：波羅柰是通處，鹿林是別處。迦毗羅國，正是天地之中諸國，皆四方也。波羅柰在迦毗羅之西九百六十里，佛轉法輪處，在波羅柰相去二十里，樹名香淨。問：初陳如得道，四人何位？答：婆沙云：住四善根位。問：八萬諸天是何天？答：正法念云：是炎魔夫。問：論云八萬天得無生忍，此云法眼，何耶？答：小乘法眼淨，即小乘無生忍。今大師意，是大乘無生忍，是不定教故。

X29n0594_p0057a06【疏】首陀會者，智論第二云：第四禪天也。

X29n0594_p0057a07【經】云為說佛慧故者，若從說，應云是教一；若從能照，應云行一。今從教所詮行，所謂邊、名、理也。

X29n0594_p0057a09【疏】既聞諸佛歎勸者，善哉釋迦文是歎，隨諸一切是勸。

X29n0594_p0057a11【經】諸佛與世難等者，一佛出難，如賢劫千佛。今第九住劫^A73已四佛出，後第十劫彌勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出，故云難也。有解云：初、約分齊，謂兩箇住、成、壞、空劫，總一百十劫為一賢劫也。第二、名字所以者，謂此劫初成之時，有千葉蓮華忽現於世，光明赫赫，照諸天宮。是時，天尋光來至，見此道華葉上，一一皆有賢聖，共相謂曰：當來必有千賢出現，以成佛果。故名賢劫。第二、佛出時菩薩者，前八十劫中，二十成、二十住、二十壞、二十空。於二十住劫中，第六住劫人壽六萬歲時，有一佛出，名拘留孫；第七住劫人壽四萬歲時，有一佛出，名拘那含牟尼；第八住劫人壽二萬歲時，有一佛出，名迦葉；第九住劫人壽百歲時，有一佛出，名釋迦；第十住劫人壽八萬歲時，有一佛出，名曰彌勒；第十五劫有九百九十四佛，一時同出世，通前有九百九十九佛出世。從此^A74已後，至二十住劫無佛出，便即壞劫，經二十空、二十成。後二十劫，住此劫中，有一佛出，名曰樓至，獨住八十劫，通前滿一千佛也。其說法難者，迦葉佛出住世，壽七日，不說法，及今佛四十餘年方說法華。言聞法難者，常處八難，叵與相逢。言能聽難者，雖得相遇，只聞小法，而不忻大，故能聽難。