法華經疏義纘 (X0594)

X29n0594_p0082a08天台法華疏義纘卷第五

X29n0594_p0082a10東春沙門　智度　述

X29n0594_p0082a11化城喻品〔末〕。

X29n0594_p0082a12【經】謂是苦是苦集等者。此敘昔小乘四諦理也。夫教是能詮，理是所詮。故因理設教，依教顯理；即理非教，即教非理；離理無教，離教無理。故思益經云：菩提中無文字，文字中無菩提；離菩提無文字，離文字無菩提。以離菩提無文字故，約理而施教；以離文字無菩提故，即教能顯理。是故教為能詮，理為所詮也。玄中從四諦至一諦，今且消經。故引四諦，又為四種：一、生滅，二、無生，三、無量，四、無作。問：何處經論出此四諦？答：若散論，諸經赴緣，處處有文。今依涅槃經慧聖行品，欲為五味譬本，是以次第分別四種四諦。勝鬘亦有四種之文，所謂有作、有量、無作、無量四諦。但涅槃、勝鬘明無量四諦，詮次不同，義意少異，如後辯。

X29n0594_p0082a24今初。生滅四諦者，即是因緣生滅以明諦理。於中，先釋名者，又二：一、總，二、別。初總者，四是數義，諦是實義。唯聖所知，名四聖諦。二、別又二：先列，次釋。初列者：一、苦，二、集，三、滅，四、道。次釋。言苦者，逼切為義。無常四相逼切^A1己心，故名為苦。審實不虗，名諦。所言集者，招聚為義。煩惱、業合，能招聚生死苦果，故名集。所言滅者，滅，無為義。無有子、果二縛，故名為滅。言道者，能通為義。戒、定、慧能通至涅槃，故名道諦。義皆如前。此是生滅四諦也。故涅槃云：聲聞有苦、有苦諦，乃至有道諦也。問：道、滅二諦，聖人修因得果，可言審實。苦、集是虗妄，何名審實？答：凡夫虗妄因果是世間實，道、滅因果是出世間實。世與出世因果，皆悉審實，不可渾濫。婆沙七十七云：若法是苦〔苦諦〕、是苦因〔集諦〕、是苦盡〔滅諦〕、是苦對治〔道諦〕，世尊立為諦。虗空、非擇滅〔謂虗空無為，非擇滅無為〕、非苦、非苦因、非苦盡、非苦對治，是故世尊不立為諦。婆沙七十七：問：有四行相觀生死果，何故此果名苦諦，不名非常等耶？復次苦相不¹苦，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。非常等三是餘共相，謂非常等相。三諦皆有空非我相，遍一切法，故不名非常諦也。問：有四行相觀生死因，何故此因但名集諦？復次集相但於有漏法有，招集生死，非無漏故。因生緣相，無漏亦有，聖道亦有，因生緣故。集不共故，立以諦名。〔解曰：除徧行、異熟二因，餘四因名因義。聖道起位，故名生義。隨應四緣，故名緣義。〕問：有四行相觀於涅槃，何故涅槃唯名滅諦，不名靜等三種諦耶？復次滅名不共，故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜妙離諦。〔解云：妙離濫道者，稱揚聖道名妙，不屬三界聖道名離也。〕問：有四行相觀於聖道，何故聖道但名道諦，不名如等三種諦耶？復次名道唯顯趣涅槃路，故立諦名。如濫正理行，通通有漏²出涅槃，故此不名如行出諦。〔解云：如濫理者，有漏中有稱理事不邪偽邊，皆名為如。〕廣如俱舍〔云云〕。

X29n0594_p0082c06二、明無生四諦者，如思益云：知苦無生名苦聖諦，知集無和合相名集聖諦，以不二相觀名道聖諦，法本不生今則無滅是滅聖諦。四法名字事相是同，而諦義有異，即三藏教生滅為諦，今明通教不生不滅真空之理為諦，亦名四真諦。故涅槃云：菩薩解苦無苦，是故無苦而有真諦；解集無集，是故無集而有真諦；有滅有真，有真故名四真諦也。三乘共觀得第一義，證二種涅槃，亦是勝鬘有量四諦也。問：若是三乘同學涅槃，何故解滅諦中明常樂我淨耶？答：若方等、般若所明無生真諦三乘共見，而二乘通教菩薩不見佛性，不明滅諦是常住四德也。至涅槃經為三乘人同說佛性，故無生四真諦通於別圓二教，滅諦即具四德，故異方等。大品經中通教意在此也。

X29n0594_p0082c19三、明無量四諦者，如大涅槃說：知諸陰苦，名苦諦。分別諸陰有無量相，悉是諸苦，是名無量苦諦，無量集滅道〔云云〕。如是四諦之理，涅槃經云：悉非二乘所知，皆是別教所詮理也。問：此無量四聖諦，是何等四諦無量耶？答：今明四教所詮，菩薩學道種智，並得論無量四諦。但此無量四諦，的屬別教也。問：涅槃四諦無量相，何得定知是別教無量四諦耶？答曰：若不明佛性而說無量，即是前二教所詮無量也。若明佛性說無量者，則任運自成後兩教所明無量也。若圓教亦名無量四諦者，即無作實諦異名也。

X29n0594_p0083a05四、明無作四諦者，如涅槃者，明約一實諦而辨四諦，即是無作四諦。觀四得實，故名四實諦。涅槃云：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故稱實。虗空佛性，亦復如是。無作集、滅、道諦，在下具引出經。涅槃此文，即無作三諦也，即是無作四實文也。勝鬘經無作四諦，即無作一實結成涅槃。不云無作，皆同一實結成四諦。義既相開，今合兩經立名，故云無作四聖諦也。

X29n0594_p0083a13問：二處經文，為同為異？答：有無量四聖諦，雖依藏識，非是無作；有無量四聖諦，亦依藏識，即是無作。所以者何？若約無明恒沙四法事釋論，無量即是別教所詮無量；若作法性明四諦，無量即圓教所詮無量，無量即無作也。涅槃經答迦葉明無量四諦，即別教所詮也；若答文殊明四諦，即是明無作四實諦。問曰：勝鬘明無量四諦，何故在無作四諦後？答：勝鬘經云：無作說無量。但依義有三種：一、依果說因，無量即是無作之因；二、明依理說義，無作之理，不可思量無量義也；三、依體說用，無量即是無作之假量也。若解三義，次無作，後說無量四諦，不足疑也。廣釋如四教本說。今此經四諦，即昔生滅四諦，開權顯實，即是無作也。十二因緣及四諦開顯等，如玄境妙〔云云〕。

X29n0594_p0083b02【經】十二、有支，廣釋如玄文及唯識疏〔云云〕。

X29n0594_p0083b03【疏】攝大乘至凡夫六度者，前四度凡夫有，禪慧二度則無，但取心所定慧為六度也。言彼岸者，離四趣也。

X29n0594_p0083b05【疏】爾時王子皆以童子等者，有云四歲^A2已上稱童子，即表菩薩修童真行。又幼而悟道，則眾所歸伏。言出家者，欲通化道俗，在家不得化出家人，又欲引道八萬億人出家耳。言沙彌者，此云息慈，息諸惡行，慈表菩薩為物。又前智積舉智慧門，今沙彌明功德門。

X29n0594_p0083b10【疏】問：如上塵數至長短者，記云實教有長短者。若準實教中，實法、實人、實時，此三唯短，實理成道必定速故。若約權教，根有利鈍，有短有長。故准問意，羅漢經多時節，羅漢尚爾，實教成道豈不更長？故云何易何諧？答意者，實教之人，聞長則不入實，如來知機，故為說短。權教人者，若聞佛道易得，則生輕慢之想，故權說長，生善對治。準說亦爾，若入第一義，必無長短，由未入者，權實異耳。若準說記意，實教亦有長短，此從證後，隨機能示，故有長短。

X29n0594_p0083b19【經】是時十六菩薩沙彌者，注云：入禪曠劫，沙彌之名不改。有義存焉，理玄妙故。云：積劫神力實不踰昇，日月燈明實六十劫，時會但謂如食頃，大通智勝示八萬劫，四眾但知見一日。王子稱號不遷，或以茲乎？

X29n0594_p0083b23【經】云阿閦者，此曰無動。明照不失寂，故曰無動。須彌頂者，擬器有之上，故以頂為名。師子音者，化有降伏眾邪之說，自行有無畏之心，故曰師子音。師子相者，好有無畏之容，故曰師子相。虗空住者，法性等於虗空，不以起滅推移，故曰虗空住。常滅者，注云：應不卒謝，故曰常滅。有云：恒寂生死。今謂生見無生，名為常滅。帝相者，道無衰變，又云得大自在。言梵相者，淨彰品物，又云能生眾聖。言彌陀者，云無量壽，慧命長故。言度一切世間苦惱者，永超眾苦貪乏。言多摩等者，窮卉木之聲，體神通之照。須彌相者，眾德莊嚴，巋若崇山。言雲自在者，應身順感，隨機緣以起滅，如雲氣無礙，住風景以卷舒。言自在王者，迴朔亘天，為眾雲之長。言壞一切怖畏者，以實智之威，解萬品之懼。言釋迦牟尼者，能寂三業生死器煩，證寂照理故。於娑婆國土至菩提者，現成道於忍土，欲以道業所感，不由土之淨穢也。又云：十六王子現十方，及舉名號而闕無上下。豈復十六數少，位序不同哉？蓋欲開上方以使利根之進，下方以擬鈍根之昇。既德以位數敘，缺位以勸德

X29n0594_p0083c18【疏】大經一意者，五人至發心處，但是今經寶所義，闕化城義，故云一意，非謂對彼三意中之一也。何以知然？故下釋云非此中意，當知是對今經辯異名一意耳，則失今經化城一意也〔記釋未穩〕。

X29n0594_p0083c22【記】云若挫若引者，經八萬劫是挫，到菩提心是引。

X29n0594_p0083c23【疏】藥樹者，此取別教菩薩畏懼三界、二乘故也。

X29n0594_p0083c24【疏】福智二邊者，凡夫為福，二乘為智；凡夫不能自行，二乘不能化他。

X29n0594_p0084a02【疏】大品云菩薩度凡聖二地者，三界是三百凡地，二乘為第四、第五，百是聖地，菩薩過之。問：從凡夫三界障下，是難誰所立？答：記中云是今家雜列，今謂是古人義耳。故下，結云人師及經論異出如前，當知總非今家義也。

X29n0594_p0084a07【疏】大品明至二乘合為一百者，此古人前立二乘於此經為第四、第五百，故引大品辯於離合。又引大品明菩薩度凡聖二地者，此古人前立五百中無菩薩人，故云度二地也。未明二乘至寶所者，此古人通大品合二乘為一百之所以也。為大品不言二乘是權，但合為第四百也。既未論化城至寶所者，難也。大品既不立二乘為化城，亦不立菩薩為寶所耶？答大品下，是古人答也。初言^A3已顯實至不明化城者，約菩薩^A4已顯實，約二乘是闕化城之意也。此答合二乘為四百也。次下文下，釋法華離二乘為五百也。為止息故，云度三百者，釋前三界為三百也。汝所住地至出二百者，釋前二乘離為第四、第五百也。若得佛慧，即過二乘第四、第五百，故云文既分明等。又引二乘六義同、十義異者，亦是古師引證前大品及法華離合也。六義同故，大品合為第四百；十義別故，法華離為第四、第五百也。若不爾者，此文何設？

X29n0594_p0084a23【疏】火宅三車下，古人引火宅難今五百也。火宅三車有菩薩，今文五百無菩薩，何耶？故云今為二百，即二乘為第四、第五百也。三根下，古人答也。言佛道長遠者，釋過五百有菩薩也，故言二百須離。佛乘非障者，古師意云：佛乘即是菩薩，既非二乘家障，二乘是菩薩家障，所以五百中不明菩薩也。

X29n0594_p0084b05【疏】何故約凡開三等者，此古人釋前立五百也。此引進下，古人答也。

X29n0594_p0084b07【疏】問：二百是二乘下，亦古人問也。問意云：菩薩若無難火宅，三百不應求車出；菩薩若難四百、五百對二乘，何不名為菩薩障？故云何不為二百障也。記中所明，皆約今師，恐未穩〔云云〕。

X29n0594_p0084b11【疏】又明二乘六義同、十義別者，云六同者：一、出同，謂出三界故；二、智同，依大品經同一切智，依小乘謂盡、無生智；三、斷同，同斷見思惑，今文云斷正使是；四、涅槃同，同得有餘故；五、見同，同見四諦理故，今文云同得一切智是；六、知同，謂同知過去、未來八萬劫事故，今文第六同名小乘有異也。

X29n0594_p0084b17言十別者，一者根有利鈍異，修因長短，聲聞極疾三生極遲六十劫，緣覺極疾四生極遲百劫，故今文云六百者，六是聲聞鈍根，百是緣覺鈍根。二者時異，聲聞與佛同時，緣覺與佛異時，故文云從師獨悟。三者有悲異，聲聞如麞但免自身是故無悲，緣覺如鹿得出圍迴𮨇念子則有少悲，今文云羊者恐誤。四者福德厚薄異，聲聞身或有相或無相，緣覺身必有相但有具足不具足耳，今文有相等是。五者有印無印異，聲聞手中無四諦印字，緣覺手中有十二因緣印字，今文觀有廣略是。六者利益淺深異，聲聞說法能令人得七賢七聖，緣覺說法不能令得煗法頂法乃至羅漢，所以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根故，聞說法得聖果，緣覺出無佛世，眾生薄福鈍根故，故聞說法不能深悟亦不堪多說，今文能說得四果是。七出處異，聲聞出於人間，緣覺隱處居林，今文在佛世不在佛世是，若不爾者，與前從師獨悟同失。八漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓得一果也。九現通說法異，聲聞多為人說法，緣覺多為人現通，假令說法唯說一偈。十者境界異，聲聞天眼依智度論及雜心以二千世界為境界，緣覺天眼以三千世界為境界，今文闕第十異。

X29n0594_p0084c14【疏】五、下分法結者，准雜心論釋九斷知中，問曰：那含但斷欲界貪欲、嗔恚二種結，自餘身見、戒取、疑三結先^A5已斷除，云何成五結盡處斷知？答：身見、戒取、疑等雖先斷除，此處集故，合為一斷；捨前別得，總為一得，名集斷知。集處有二，謂那含果及羅漢果。問：餘處何故不集，唯此二處？答：論云：得果及度界，方名集斷知。那含、羅漢是得果及度界，故俱舍云總集斷故，即此義也。問：何故此二得果及度界？答：彼那含五下結盡，羅漢人五上分結盡，故此二處得果、度界，須斯二果非度界。色愛盡處是度界，非得果；餘非得果，亦非度界，是故不集。言三見者，身見攝邊見，戒取攝見取，疑攝邪見。言五上分者，掉、慢、無明、色染、無色染。色染是色界貪，無色染是無色界貪也。即是貪使，無明癡使，慢是慢使，掉即是纏。故十使門中，三是使性，掉戲是纏性。此五是上二界煩惱，名上結也。問：十使何不言五見及嗔等耶？答：五見見道中斷，嗔是欲界斷，睡隨餘使，故不說也。此與雜心相違，彼亦言總集斷故〔云云〕。問曰：羅漢斷除掉纏，說名上結。阿那含人斷無慚、愧、惱、慳、嫉、忿、覆、悔、睡等纏，何不名下結？答：齊擇應名下結。今那含斷過眾多，簡本異末，故就十使中說五下結。即纏垢別論，羅漢人斷過使少，故隨使纏說五上結。問：前說那含人斷五下結中，身見、戒取、疑須陀斷盡，攝前從後，通為那含所斷五下結。今羅漢何不攝前從後，合斷十結，但云斷五？答曰：五下結中初之三種，分別論之須陀所斷。以實細論，亦有那含親斷之義，故得攝前從後那含所斷五結。其五下分無有羅漢親斷之義，是故不得攝之從後之斷十結。是義云何？五下結中初之三種，三處親斷：一、次第人，親斷三結成須陀洹。二、超越人，是人凡時斷除欲結至六品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成斯陀。故經說：斯陀含人斷除三結，薄貪、恚、癡。第三、超越阿那含人，親斷三結成阿那含。是人凡時斷除欲結至九品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成那含。以有此義，故經中說：阿那含人斷五下結。無有斷除五下結盡即成羅漢，是故不說羅漢之人斷十結矣。

X29n0594_p0085b02【疏】初業至成別人者。別教初知，但中常住，次第修學，先學藏教四門，故同別也。

X29n0594_p0085b04【疏】難云云者，問：汝云城靜等者，所入可名靜，能入豈名靜耶？車能運是動，所至豈不靜耶？難有無者，長者驚入火宅，許子三車，子乘教車出宅，亦是有而無隔。城雖界外，能通之道既是界內，還為隔城，亦是無。難三一者，所入俱一，能入並三，廣如記〔云云〕。

X29n0594_p0085b09【疏】化城正為退大等者，意云，明三車與城論有無也。從退大說城是無，從發軫學小城是有也。上二周從發軫學小說車是有，從退大說車是無也。

X29n0594_p0085b12【疏】車為說法作譬者，文云吾為汝等造作此車，故名為說，亦名神通，如記〔云云〕。

X29n0594_p0085b14【疏】為色作譬者，例上應云見而不聞如城。

X29n0594_p0085b15【疏】照城為三：如來藏者，教、行、理本，是如來藏法也。

X29n0594_p0085b16【疏】不的去取者，前三後一，皆去三存一，具足而言，皆具四一。今藥草喻，但約差別等說，即具四一，故無去取也。如云：一地是理一，一雨是教一，七方便是人一，總成實人也，兼得行一。

X29n0594_p0085b20【疏】通前通後者，將差無差之名。通則教行人及後理一，並有差無差也。

X29n0594_p0085b22【疏】今初一行，頌威光動耀者，經云震動於一切，攝得威光，故不說也。

X29n0594_p0085b24【疏】上懈退有三者，上譬云中路懈退，即無大機；二、不欲見佛，不欲聞法，合上白導師言：我等疲極，而復怖畏，是不受誡勸；三、便作是念，合上不能復進，前路猶遠，今欲退還，即是息化。今文云不頌第一、無大機也。經云而白導師言，是頌第二、不受誡勸；我等今頓乏於此，欲退還，是頌上不能復進、息化意也。唯有二意，故云不頌第一記。又不頌第三者，恐悞，思之。

X29n0594_p0085c07【疏】八解為浴池者，池能除熱，八解能除內外色解脫，具如法界次第中說。

X29n0594_p0085c09【疏】善法圓足者，具四德也。直善者，觀一理也。隍者，壍也。

X29n0594_p0085c11【經】垓〔古來反〕，數也。風俗通曰：十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰垓。由，大數也，即前長行六百萬億那由他那由他垓也。

X29n0594_p0085c14五百弟子¹品

X29n0594_p0085c15【疏】宿世至顯實者。問：此顯實何故在前後耶？答：下根人至此，自知是權，但先領實，故實在前。

X29n0594_p0085c17【疏】神通是權者，三世益物神通是過去世，即是中間退大小，攝權作化城，名神通也。

X29n0594_p0085c19【疏】慶諸實行者，問富樓那：何不自喜而慶餘人耶？答：富樓那久^A6已證竟，不動歡喜，但慶諸同輩實行聲聞，新得知見，故喜也。

X29n0594_p0085c22【疏】不求發迹，言則不嫌者。問：上求發迹，復何嫌？答：本是菩薩，久^A7已曾解，今言我解，復有何奇？為避此嫌，故不發迹也。下嘿念，反此思之。

X29n0594_p0086a01【疏】若約上中，則於下不便者。問：於前二周發迹，有何不便？答：前若發迹，皆是菩薩，下根聲聞望岸自絕，不敢進修，故云不便。又彼若有本，我亦應有本，虗不應不解，故未取悟，亦是不便。

X29n0594_p0086a05【疏】具足功德至迹起五味者。問：文中只對四味，從酪至醍醐，如何言五味耶？答：文例四味，¹結意兼在外道，即對華嚴在座全生如乳味，故云五味。如身子云我本著邪見，即其類也。

X29n0594_p0086a09【疏】護持助宣至生蘇味者。問：助宣對酪，正法對方等者。助宣之言，應通一代；正法之稱，盡令對邪。如何今局對二味耶？答：今從大小相望，小邪大正，故助宣表小，正法表大耳。

X29n0594_p0086a13【疏】亦於七佛至例前者。經云而皆護持，通於三世，故云皆也。問：三世佛中唯舉未來者，何耶？答：七佛五味，^A8已如過去九十億中說竟。現在釋迦正助五味，故但總云助宣佛法。唯未來佛未有文，故今重云亦於未來等也。護持、助宣，例前半字。諸佛之法，例前佛之正法，對方等部。教化無量至眾生，例前又於諸佛至百千眾生，對般若部。但前廣此略，大意則同。令立下，例前又化無量，下文同。

X29n0594_p0086a21【經】無惡道女人者，如妙喜國，雖有須彌，亦名淨土。今此無須彌，諸天依空而住，如安養國也。

X29n0594_p0086a23【經】云其諸聲聞算數等者，例安養國有三教，則是通教聲聞。若藏教者，或獨在山林，不至方等，不聞十方佛名，此人定不生西方。若在方等，又同聽同聞有淨土者，即生西方。若異聞者，自成藏教，亦不生西方。又方便位人，迴心入大及十惡者，生彼須用通教三乘法。若得羅漢者，自生界外，不生彼土。如初果人，七反任運出界。若至法華，復成菩薩。

X29n0594_p0086b06【疏】慚愧忍辱者，崇重一乘之教，能生了因之智，故名為慚。愧拒暴惡，不生嗔等名愧，是外衣也；信此一乘，起希望心，名為信樂，是內衣也。

X29n0594_p0086b09【經】云迦留陀夷者，此云黑光。又云：迦留，此翻為時；陀夷，此翻為起。引十八部疏云：迦留云黑，陀夷云上，謂悉達在宮時師名也。優陀夷，此云出現。周陀，此云蛇奴，又翻為不樂，又云小路。莎伽陀，正云娑婆竭多，此云善來，本名惡來。

X29n0594_p0086b14【經】親友者，禮記云：僚友稱其悌，執友稱其仁。鄭玄云：僚友同官，執友同志。今二乘機，大乘心發，與彼王子，是其同志，名親友也。又云：應化之理，為愛如親，為益如友。眾生雖暗，尚質同素絲，有分趣染，義到友家。

X29n0594_p0086b18【經】醉酒而臥者。疏大機暫發等者，得聞此經一乘教故。無明伏者，內心微解一乘理故。以無明至迷失者，釋醉臥也。無明起故，迷所聞教，名為醉也。以失解故，名為臥也。故云還復迷失。問：至友家為王子設酒後醉臥，為本醉耶？答：準玄文云：躭無明酒故，是本醉也。疏云無明暫伏是也。有云：中道無相教為酒，說處為家，滯教為醉，迷理為臥。大乘中道之解為寶珠，理中之極名無價。今不取教為醉，如疏〔云云〕。問：唯據一醉，即是繫珠，云何至醉臥時始繫耶？答：兩譬實是一時，而前後說者，飲酒饍取，初有微解時，後則皆昏迷，解隱迷中，終不朽失。故知繫珠雖有二譬，同一時也。又云：酒珠通喻解、教二義，圓解、圓教俱名為珠，圓解及教俱陶神養性，同名為酒。今不用酒喻教〔云云〕。

X29n0594_p0086c07【經】譬如貧窮下，是頌醉酒譬中三意：初至捨去，是繫珠；時臥一句，是第二、醉臥不覺；是人既以起下，第三、起行。從與珠下，是頌第二、親友覺悟譬中三意：初至之^A9已，是第一、呵責；次示下一句，是示²殊；第三、貧人下，勸貿。我等亦如是下，頌上合譬。上合有二，各合二：從初至上願，是頌合繫珠譬；次我等下二句，頌合醉臥不覺；第三、得少下二句，頌起行。從今佛下，頌第二、親友覺悟中三意：初二句是呵責，次二句是示珠，後一行是勸。[卯/貝]

X29n0594_p0086c16【經】具設諸餚饍者，注云：六度為一乘之餚，慈悲為六度之饍。有云：教法為饍，菩提心為珠。今謂聞經之時，即實而權，名為餚饍；助體內真實，名為珠也。非謂妙經會中，有體外三教為餚饍也。

X29n0594_p0086c20授學無學品

X29n0594_p0086c21【疏】授學無學中，初約斷惑釋，次約勝見釋。

X29n0594_p0086c22【疏】昔方等中記菩薩者，經云：不聞諸大菩薩得如是記。今何故云方等中記耶？答：此正是方等中八千菩薩在彼，不聞發心即得與記。如此聲聞，皆經無量劫行方得記耳，故不聞菩薩即發心與記也。經中授二千人記，初志心觀佛，是默請，無發言者。問：阿難、羅云得記中皆先果，次行因，何故與前諸聲聞皆先行因，後得果不同耶？答：前後不同，應無別意。如二千偈頌中亦先頌得果，次行因；長行中亦先因，次得果，故知前後無在。

X29n0594_p0087a07【經】山海慧自在通王者，多聞之報，即實而權之，慧高如山也。即權而實之，慧深如海也。權實即非權非實，而權而實，名自在通王。

X29n0594_p0087a10【經】名常立勝幡者，眾邪外道，永不雜廁，故曰常立勝幡。

X29n0594_p0087a12【經】劫名妙音者，一乘之響，周被大千，故曰妙音遍滿。

X29n0594_p0087a13【經】其佛壽命至正法者。受記之中，阿難、羅云壽命劫數最長者。明道足不入修天之數，出世乃由群生之感。夫世為侍者，則津通必授；世為佛子，則渴仰亦遠。緣深所以住世久，感濃所以應最脩。故開品先記，不與二千同例。

X29n0594_p0087a18【經】云空王佛所者，有師解云：〔吉藏疏〕即是畢竟空。發菩提心，以畢竟空為本。釋迦發心^A10已後，勤集畢竟空，得成佛。

X29n0594_p0087a20阿難！多聞即是畢竟多聞，護持畢竟空法，師弟同起畢竟空，故與記。空中之極，唯佛所行，故稱為王也。若爾，一切眾生皆有畢竟空，理與佛同，故不得記。而阿難畢竟空即得記耶？如維摩破〔云云〕。又云：多聞至精進者。以多聞為學，則所慮者廣；以精進為行，必所念每專。欲明慮廣則會極遲，念專故成道能疾。

X29n0594_p0087b02【經】阿難！面於至本願，是經家敘證。從爾時下至佛法，是彼自陳。

X29n0594_p0087b04【經】蹈七寶華者〔徒倒反〕。玉篇云：踐也，履行也。釋名云：蹈，道也，以足踐之如道。

X29n0594_p0087b06【經】云：其意柔輭，寂然清淨者，即是知諸法寂滅相也。意冥實相，名柔輭寂然。無明分除，名清淨。專注求記，名一心觀佛。

X29n0594_p0087b09【經】名曰寶相者，先有大士出世，而後應身託生，以寶人為相，故曰寶相。

X29n0594_p0087b11法師品

X29n0594_p0087b12龍樹！受持分二：信力故受，念力故持。則受從其初，持從其後，久久不失，乃名為持。

X29n0594_p0087b14【疏】念力故持者，通視餘四，皆須於念，明誦不忘也。問：念與不忘何別？答：常誦在口，名為不忘。念但憶持，未必常誦，故有別也。雖有通別，皆由念故。

X29n0594_p0087b17【疏】束三為二者。問：自、他但是能化、所化，其法如何？答：用前五法為自、他耳。如前五法中，餘四自行解說，是化他束。為四中，身、意、誓願三為自行，口業為化他束。三中亦爾。若判通、別、自、他，俱自、俱他為通也。

X29n0594_p0087b21【疏】今經合受持者，領納故受，受即任持，但是一義耳，望大論名合也。

X29n0594_p0087b23【疏】宣傳者。問：大論有何所以開解、說為二耶？答：說能宣傳，不能著述；解謂解釋，著述其文，故為二也。記引天王般若十種中，書寫、自讀、憶持、廣說、自誦，此五同今經也；供養、流傳、諦聽、思惟、修行，此五今經無也。記中將別攝，今恐通攝。何者？供養通五師，流傳傳五種法師，諦聽通四法師。除書寫、思惟、修行二種，皆通五人，故不可別對也〔思之〕。

X29n0594_p0087c06【疏】五、法自行者。問：解說是化他，如何自行耶？答：菩薩化功歸^A11己，即是自行也。

X29n0594_p0087c08【疏】前弟子位者，第一、恒聞經不謗，第二、恒聞生信，第三、恒始讀誦，並熈連是弟子位。餘如記〔云云〕。

X29n0594_p0087c10【疏】書寫身業者，自書為無上菩提，即屬身業；若教人書，亦屬口業攝。

X29n0594_p0087c12【疏】五法至福德門者。但有受持等，未有其解，即是緣因，故名福德門。若了因者，聞此經解權實，即非權非實之理，方名了因，即智慧莊嚴也。

X29n0594_p0087c15【疏】皆順佛教者，順開權顯實之教也。

X29n0594_p0087c16【疏】忘我為本者，觀畢竟空理，人法二我俱生，分別心皆不生，故名忘我。不同俱舍論，但用無漏空理，忘界內人我也。

X29n0594_p0087c19【疏】又束為一如來行至意者，記云具室等三名通者，今謂通三諦故。如云人天是眾生慈，涅槃是法緣慈，常住是無緣慈，即三諦慈也。

X29n0594_p0087c22【疏】柔和忘一切醜者，三諦上惑也。四住是真諦上惑，無知俗諦，無明中道，名三諦上惑也。空座亡一切相，例知，故名通也。下別釋中，慈室等各一諦相，故名別也。不然，兩文相似也〔思之〕。

X29n0594_p0088a02【疏】慈悲勝二乘者，圓菩薩化他，勝藏、通二乘自行。柔和勝凡夫者，凡夫攝六趣並外道，麤鐄剛強，故以柔和勝彼空座，是圓畢竟空，勝三教偏空。若從圓說，皆勝九界，即相待說；若從絕待，意則不然。餘皆準此〔云云〕。

X29n0594_p0088a07【疏】勝怨為勇者，圓人是勝，為七方便之怨，勤修此勝故。今從別對，即勝二乘入空也。

X29n0594_p0088a09【疏】慈悲破天魔者，由慈悲故，至菩提樹下，能破天子魔。今是無漏慈，破界內外赤色三昧未究竟，名破天子魔也。赤色三昧是能破，天子魔是所破，能破從所破得名，故云破天子魔耳。言未究竟者，二十五三昧，一一皆未達實相，未名王三昧，故用界外王三昧，破界內小乘二十五三昧，名究竟也。柔和破陰魔者，忍辱衣覆苦依身，即成法身，故破界內外陰魔也。煩惱魔、死魔準說〔云云〕。慈悲故能問有兩重者，意顯衣、室、座三，皆具定、慧二嚴，問答但屬慧，慧必有定故也。

X29n0594_p0088a18【疏】慈忍能種等者，解脫、法身二德實體，如種立資也。般若德破相，法身、解脫究竟不可得，如耘等也。

X29n0594_p0088a20【疏】慈悲至諍者。無緣普被，名無隔，與室義同；法身遍一切處，名無礙，與忍衣同；般若畢竟空，不違於物，名無諍，如空生得無諍三昧，與空座同。各互相收，皆依體起用，故云何所隔等〔云云〕。

X29n0594_p0088a24【疏】出三諦者，超越次第。三諦即圓三慈，依圓三諦起，故名為勝。超出次第之表，復名為幢慈，以上覆下，與幢俱高，故與室同也。包含普攝者，包含名大，遍一切處名普，具一切法名攝，即法身體為忍衣所覆同也。王三昧者，依理立定，名之為王，不違諸法，名為無諍，與空座同也。

X29n0594_p0088b06【疏】引經云一切善至根本者，涅槃云：我今欲以一法讚，所謂慈心遊世間，故證室同；忍辱下，證衣同；無相下，證空座同。疏對恐悞〔思之〕。

X29n0594_p0088b09【疏】若論圓行至不可盡云者，復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃，即三德、三身、三般若、三菩提、三涅槃、三寶、三乘。此之七三，皆從證果。若從迷說，三道、三因、三識等，了迷解悟，攝末歸本，唯一三德涅槃而^A12已。若三德涅槃為不思議境，故云常觀涅槃行道。行道即具十法成乘：一、觀不思議境，二、發菩提心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、調停道品，七、對治助開，八、識次位，九、安忍，十、離法愛。以十境互發四三昧，為修行之緣。廣如止觀，故云無盡〔云云〕。

X29n0594_p0088b18【疏】又事、理合等者：一、約苦果，是苦諦；二、約結業，是集諦，故名事；三、約諦理，是道、滅二諦，故名理。道是有為無漏，滅是無為無漏，故總名理也。

X29n0594_p0088b21【疏】又約理者，理是所迷，迷真故受苦，迷俗故沈空。迷中故成智障者，前墮苦是真智障，次沈空是俗智障，二諦互得，名為智障。今皆不見中道，復名中道障。三諦是所迷，墮苦是真諦能迷，沈空是俗諦能迷，二智是中道能迷，慈、悲、和忍、空座三是能拔。故對三諦起慈等三，拔此三迷，故對三門也。

X29n0594_p0088c03【疏】前三周下，明來意，亦是結前生後。從初至記竟是結前，此下五品是生後，又二：初總明五品來意；次法師下，別明五品來意。

X29n0594_p0088c06【疏】未必全然者，但有一分，是初心有退。如第四安樂行中，夢作國王，亦是深位也。

X29n0594_p0088c08【疏】見聲聞畏憚至擯辱者。外凡菩薩欲此土弘經，見持品八千聲聞得記者，從座而起，乃至是娑婆國中，人多弊惡，懷憎上慢是也。菩薩擯出者，八十萬億那由他諸菩薩，恐怖惡世中，我等當廣說，乃至惡口而嚬蹙等是。見此生退，佛說安樂行攝退也。

X29n0594_p0088c13【疏】不慮危苦者，聞安樂行^A13已，自行無畏擯辱之慮，化他無願力弱之危，得進後位，無退沒之苦，故說安樂行也。

X29n0594_p0088c16【疏】且證等者，多寶來證譯迦所說真實分身，助開寶塔，非是正為化主，故云且也。

X29n0594_p0088c18【疏】法既如此，人亦然者，隨喜法未必有人，隨喜人人必有法。能隨喜心，稱彼人法，功德方大也。

X29n0594_p0088c20【疏】即橫而竪者，初隨喜品望第五品名竪，若望品初凡夫亦名為竪。初心具一切心、一切法名橫，心是智，法是境也。

X29n0594_p0088c23【疏】自捨清淨業報者，記云願兼於業者。問：既云捨業，何故言兼業耶？答：兼三界業，以願扶業，故云兼也。捨清淨業者，修清淨業，即生界外，起神通，應來入此生死。今未證法身，名為捨業。若證法身，即能起應；若證無漏，即能神通，應生本處有身。若通業，願生本處，則無身也。如玄〔云云〕。

X29n0594_p0089a05【疏】有慧無聞等者，如止觀第一引第二法師偈云：廣學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。¹披偈意者，說法譬雷，聞慧譬雨。若單四句，初云：有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見。疏中用此句法，借彼句譬，共成一意，乃以智行如雨，聞說如雷。

X29n0594_p0089a11【疏】上明以法為師等者，上荷擔約法，即持經人為非權非實等法之所擔，故名法為師也。今此持經人，隨所至方，為一切人之師，故云為物也。

X29n0594_p0089a14【經】從復告下，約^A14已、今、當。此經第一者，流通五品。此初品中，與一代比決，為上為妙；後四品，但於當品內釋，不望一代比決也。以初例後，故不重明。

X29n0594_p0089a17【疏】不可分布妄授者，問：安樂行中何故有所難問者，但以大乘法答，今不妄授耶？答：彼為安樂行人，不知他機，但為說大。今準譬喻品中，無智人中莫說此經，故有異也。

X29n0594_p0089a21【疏】未說五乘作佛者，舉總取別，但未說三乘人耳。

X29n0594_p0089a22【疏】如來在世，猶多怨嫉者。問：佛在世時，許多怨嫉；佛滅度後，說此經時，何故亦多留難耶？答云：如俗言：良藥苦口。此經廢五乘異執，立一極之玄宗，故斥凡呵聖，排大破小，銘天魔為毒虫，說外道為惡鬼，貶執小為貧賤，挫菩薩為新學。故天魔惡聞，外道逆耳，二乘驚恠，菩薩怯行。如此之徒，悉為留難，多怨嫉，言豈虗哉？故天魔屬鈍使，惡鬼屬利使耳。既云菩薩怯行，故知三乘俱會〔云云〕。

X29n0594_p0089b06疏：上文云如來莊嚴者，理非定、慧，定、慧嚴理；法身非緣、了，緣、了莊嚴法身。

X29n0594_p0089b08【疏】善根根固者，一毫之善，皆趣無上菩提，故名難動。

X29n0594_p0089b09【疏】又信力等者，約能信法；畢竟空，約能空；如來智，約能照。此並約能信對慈，畢竟空對座，如來智對衣，是寂滅忍故。前三德約所，故云又也。

X29n0594_p0089b12【疏】機感名頭者，頭，首也。權實種子初發萌時，即是頭義。

X29n0594_p0089b14【疏】夫佛生處至塔者，止觀第七記云：約十二因緣，束為三德，作大車觀。具用此文四法：一、生處，二、得道處，俱是法身德；三、轉法輪，是般若德；四、入涅槃處，是解脫德。三德秘藏，佛住其中，即是塔義。言化身八相者：一、兜率下生，二、託胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。

X29n0594_p0089b20【疏】法身生處者，性德實相，為修德法身之所生處也。

X29n0594_p0089b21【疏】法輪正體者，前諸教皆屬方便，故法華名正體也。

X29n0594_p0089b22【疏】涅槃窟者，此經三德秘藏，安置諸子在此藏中。

X29n0594_p0089b23【記】云巧拙。止觀第六記者，大小相對。小乘藏教名拙，由滅色證真故。大乘名巧，衍門三教俱名巧故。今經開權顯實，唯圓教名巧，前三教俱名拙也。約相對說，若約絕待，即拙是巧〔云云〕。

X29n0594_p0089c03【記】道前真如至即真之緣了者，二義：一、約真之緣了，約正因名真，起修德緣了，是體外，以未證也；二、即真之緣了者，是體內也。就位分之，住前聞一句是了，一彈指是緣。雖具三因，屬緣因位攝，如下釋諸子飲毒中明〔云云〕。

X29n0594_p0089c08【疏】如老病兩健扶之者，老是四住，病是無明，故藉方便實慧，二健能破也。

X29n0594_p0089c10【疏】還是破方便者，光宅既云廢昔聞名，當知此師不云身教是方便，義同於破。

X29n0594_p0089c12【疏】昔不言至掩者。問：前引華嚴方便是門，今何故言昔掩耶？答：作門義，如前所引。昔亦名門，通當教故，但不能通實教，於實閇名閇耳。昔不言三是方便，三外別有實，不為實作門，名為掩。今說三是方便，三外無別實，即為實作門，名為開。前是體外，今是體內。

X29n0594_p0089c17【疏】昔不說一是實者，不於當教圓人說名非實，還從前三未說三是一實。實不為三作門，故名掩。今說一是實者，實外無三故。

X29n0594_p0089c20【疏】實相二義者，準前方便，亦應對今昔辯。初、當體在昔雖虗通，不能令三乘入實相，於方便名門掩；在今通攝一切，故名開。二、能通方便者，在昔不言從一開三，一於三名掩；今說一以開三，一於三名開。准前對方便中，一實為今昔說。

X29n0594_p0090a01【疏】同體為法身者，慈悲所依耳。能坐為般若者，約能觀智。法身是所觀境，和合起用是解脫。

X29n0594_p0090a03【經】遣化人者。問：遣化人與遣四眾何別？答：化人不可見，如空中聲等；四眾可見，故有異也。

X29n0594_p0090a05寶塔品

X29n0594_p0090a06有釋〔吉藏疏〕：此品凡有三說：第一、河西道朗云：從此者是第二段，明乘果。次光宅云：此品由屬前章，為證上不虗。次印師明此品具兼二義：一、證上，二、開後壽量。言開後者，此經初後二分，略有十事不同：一、化主異：初分釋迦為化主，後分有分身及多寶。今謂不然，多寶但為證前起，後分身但為開塔，不得為化主也。二、淨穢異：初分是穢土說，後分是淨土說。今謂後分從囑累出塔，後亦穢土說。三、說處異：初分靈山是有，後分經能化、所化並昇虗空是無。今謂處雖有二，化主無別。四、徒眾異：說初分經三周授記，聲聞、菩薩眾¹小；說後分經地涌眾多。今謂地涌自是久遠眷屬，非釋迦今世所化。五、時節異：初分經時節短，後分經時節長。此亦不可，本迹雖殊，不思議一。六、請主異：初分聲聞，後分彌勒。此亦不然，若言彌勒應從地涌出品，彌勒生疑，不應從此言彌勒請也〔云云〕。七、說法異：初分說是所乘之法，始則華嚴，訖靈山之集。今說能乘之人，辯身權、身實，則逸多不識其始，彌勒莫測其終。今謂一經無有偏說，前何無身，後何無說〔云云〕。八、利益異。初說乘權實，但今聲聞迴小入大，於十信淺益。後說身權實，今無數種甚深之利。今謂聲聞迴心，不由十信開示悟入，直至道場，何名為淺？至本門中，即增道損生，兩處獲益，對誰言異？言十二種甚深者，下分別功德品，從無生忍至八世界，發有十二番也。九、瑞相異。前品但明三瑞，但至萬八千土。後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方四百萬億那由他國土。此亦不可。前有此土，他土各有六瑞，而但云三。說法、入定、眾喜，皆異於昔，從一出多等，何謂非瑞？又前六瑞，具表二門四一。後之八瑞，亦表二門圓解。故不可也。十、功德異。前略歎持經之善，後廣辯格量之福。此亦違不思議一〔云云〕。又云：此品去，屬後分。經開為二：第一、法身果，第二、明壽量果。引河西云：寶塔明法身常住，理無在沒。壽量明如來壽量等等，同入太虗。嘉祥許云：古人深見經旨，分二章也。今疏破云：分文太早，何名深見〔云云〕。

X29n0594_p0090b16【疏】七、寶塔者，佛體所居為塔，眾珍成造為寶。

X29n0594_p0090b17【疏】種種寶等者，記云止觀攝法中說者，彼云：一理攝一切理，一切惑、一切智、一切位、一切行、一切教，互相收攝亦爾。思之。

X29n0594_p0090b20【經】五千欄楯者，表法身五陰。五陰具百界千如，即成五千善。內持如楯，外遮如欄，故喻總持也。有人對六根未穩〔云云〕。

X29n0594_p0090b23【疏】多寶表法佛者，昔滅今現，是非生現生；雖現猶滅，表非滅現滅。即表法身遍一切處，如遍十方證經也。

X29n0594_p0090c01【記】云多寶久滅，今出證經生不生者，意謂與下滅非滅相似也。應云：雖出證經是生，久^A15已滅度是不生也。往昔滅度是滅，猶現全身是不滅也〔思之〕。

X29n0594_p0090c04【疏】有人此品下十一品是神通等者，疏中十一字悞，應云七品。從此品至分別功德品，有七品經，是神通輪；從隨喜品^A16已去，是說法輪。記恐悞〔云云〕。

X29n0594_p0090c07【經】有大誓願至證明者。釋論第七云：諸佛無人請，便入涅槃。如法華多寶，無人請故，便入涅槃。留化佛身，入七寶塔，證說法華經，一時出現。亦如須扇多佛，弟子未熟，便入涅槃。而此經云：菩薩時有誓願者，無妨因地緣事發願。正化眾生，見無大機，不聞此經，故更發願，為作證明也。問：釋迦何故指淨土佛為分身耶？答：淨土佛身，清淨微妙，尚是應而非真。則顯釋迦穢土之身，彌是迹而非本。所以但集淨土分身之佛。問：何以得知二佛俱非真實，以顯法身非淨非穢，虗空之身，乃為真佛耶？答：叡師傳羅什云：分身明其不實。則知二佛非真，不二為實。故知²說多寶之願，欲顯不二之本，不一之迹，所以集分身耳。

X29n0594_p0090c19【經】大樂！以如來神力故至願見佛身者。有云：前欲見多寶，即欲識多寶，法身無生滅，應身有生滅。

X29n0594_p0090c21【經】佛大樂說至願見分身者。明欲見分身，即欲識釋迦本一而迹多。云此品始末，不出此二義。今謂大樂說欲見多寶，雖多塔而現一塔，顯表釋迦迹門會多而歸一，密表本門開迹而顯本。大樂說欲見分身者，顯表釋迦迹門從一而施三，密表本門從一本而垂多迹。

X29n0594_p0091a03【記】云：今佛一身而集多身，密表迹用之非一。迹門節節施化，節節分身。今顯集一節分身，餘多節節分身，全並不說，故名為密。若爾，迹門成不了說，何時更開此密耶〔思之〕？

X29n0594_p0091a07【記】云古佛多塔，但示一塔。顯表實理之不二者，謂若表迹門，可言其顯；若表本門，應言其密。須熟思之〔云云〕。

X29n0594_p0091a10【疏】爾時，佛放白毫者，有解云：上顯乘權實，初分經；今表身權實，後分經。昔二權覆兩實，喻同垢暗；今俱廢二權，雙開兩實。義既明顯，故俱以白毫表之，故云放白毫光也。問：指何為昔？答：法華前為昔者，般若遍身放光，梵網即口放光，何暗之有？又於此分文須破〔云云〕。

X29n0594_p0091a16【經】云一光者，有云：初明所乘之法不二，今辯能乘之身唯一，故¹俱放一光也。法之與人，俱是中道，故俱放眉間光也。前非無身，後非無法。又本門未至，不合將迹門流通四品，為後分經也。如前破〔云云〕。

X29n0594_p0091a20【經】爾時，十方諸佛下，明佛欲來之意。言欲見釋迦及多寶者，由十方佛集得²二義：一、開釋迦體一迹多；二、開多寶真身常住，應身生滅。

X29n0594_p0091a23【經】娑婆世界即清淨等者，釋論第十云：如人請貴客，則莊嚴處所；家主，則莊嚴一家；國主，則莊嚴一國；輪王，四天下；梵王，三界；法王，則莊嚴十方也。

X29n0594_p0091b02【經】是時諸佛各將一大菩薩者，凡下有二義：法身之果無二，法身之國亦一也。又一侍者者，欲遣信開塔之用，表諸佛雲集，欲開一法身用，故將一人來也。

X29n0594_p0091b05【經】到寶樹下者，表樹王法身義也。

X29n0594_p0091b06【經】坐師子座者，欲顯法身不畏眾生起於疑怖，同前今我喜無畏也。

X29n0594_p0091b08【經】右指者，謂手之便易，即是方便智力，用說教化物事便也。

X29n0594_p0091b10【經】諸善男子！各諦思惟下，舉難持，又二：初一行，誡勸。經云：諸善男子！各諦思惟，是誡；此為難事，宜發誓願，是勸也。次諸經下十二行，正舉難持，以勸流通：一者、五行，明廣說難；二、假使下二行，明書難；三、若以大地下兩行，明讀難；四、假使下兩行，有云誦難，今觀此文，亦是說難，前說為多人，今說為一人，亦難；五、若持下三行，問義難；六、若人說法下三行，有云明問難，今謂持難，故云若能奉持也。問：現世人持經者多，何得有此六種難耶？答：為有六種人不信法華：一、貪著五欲人；二、外道執著諸見人；三、小乘執權迷實人；四、為執此經謂無常，聞法華是常不信人；五、執近迷本人；六、有所得心執此經，決定是聞無二無三生信人。故有九未難，有六難也。

X29n0594_p0091b23達多品

X29n0594_p0091b24新云提婆，天也。達多，授也。斛飯王子從天乞得，天授與之，故云天授。

X29n0594_p0091c02【疏】其破僧等者，大論云：教王害父以為新王，我當害佛以為新佛。乃至從佛索眾，佛呵之曰：癡人無知！我尚不以眾付身子、目連，況汝癡人，食人涕唾！因此恨佛，別搆五法，誘佛徒眾。婆沙云：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一座食，四、常露坐，五、不受鹽及五味。與正理論不同〔云云〕。佛在王舍，有因緣集僧，調達從座起行五法。舍羅云：忍此五事者是毗尼。時有五百新學無智³提籌，阿難從座而起：誰忍此五事，非法非毗尼？調達語五百：不須佛僧。便將往伽耶，自共作羯磨。時諸比丘以此五事白佛，佛言：癡人！消滅善心，在於泥梨，一劫不救。我不見彼有少善心如毛髮許。身子、目連往觀，乃至說法現通，將五百歸〔云云〕。

X29n0594_p0091c14【疏】因緣者，昔為釋迦師，今釋迦弟子，師弟異是世界。昔教令善，無量眾生生善、破惡、入真等；今復造逆，令無量人不敢作逆，當獲善果是世界。無量人善心生是為人，即破頭作逆之心是對治，修善證理是第一義。經菓蓏者，有核曰菓，無核曰蓏。又木實曰菓，草實曰蓏。

X29n0594_p0091c20【疏】束十善為六者。問：不殺等名檀者，十惡盡捨，何不總名檀，獨言殺等四耶？答：一往屬對耳。若通方而言，應知所問。不兩舌者，不傳他語耳。不綺者，細語耳。不貪者，是散耳〔云云〕。

X29n0594_p0091c24【疏】一、對治等者，如淨名布施攝慳貪，持戒攝毀禁，忍辱攝嗔恚，精進攝懈怠，禪定攝亂意，智慧攝愚癡也。

X29n0594_p0092a02【疏】調根知法界者，由意識知法界，名法座知法界，能知即般若。

X29n0594_p0092a04【疏】禪報至破煩惱者。此約菩提樹下無漏二滿，故云斷惑。

X29n0594_p0092a06【疏】身心不動至進者。不見能行精進之身及能行之心，二俱不散，名不動。作此觀者，名精進也。不亂不味者，於散不亂，於定不昧，皆空如幻也。愚智幻化，即空亦然。

X29n0594_p0092a10【疏】得無纏心者，戒為解脫，即無纏或所纏於心也。

X29n0594_p0092a11【疏】行慈境界者，禪是慈境界，慈依於禪，今行此禪，即是行慈境也。

X29n0594_p0092a13【疏】無悔熱者，由得禪故，心無禪悔及無熱惱。守護諸根者，六根不染六塵也。得無食喜者，禪悅為食，不用段食故喜也。離愛，欲界貪也。修禪不空者，依定起通也。解脫魔羅者，離欲界第六天魔縛也。安住佛境者，望果修禪也。解脫成熟者，次第斷三惑也。

X29n0594_p0092a18【疏】般若十利者，蕩前五度著，故云不取等。不離身心精進者，不於身心偏起，名不離；必須俱時精進，起增上慈，即無緣也。

X29n0594_p0092a21【疏】云後受人、天得涅槃樂者，人、天近果，涅槃究竟果，前後例爾。

X29n0594_p0092a23【疏】若修身至慧者，六度：初四修身，第五修心，第六修慧。無著論云：資生無畏法，檀是資生，尸、忍、精進是無畏，禪、慧是法。若行、坐者，約四儀觀第一義：捨二邊，名捨攀緣；無起二邊心，名不犯；於中道境，喻不起；有無心，名無瘡疣。瘡是損患，喻無；疣是垤患，喻有。不捨中道，名不捨於離，於二邊見中道也。於事不放逸，於九界見佛界也。於諸法體性無生，約五陰、十八界，例皆了第一義〔云云〕。

X29n0594_p0092b07【疏】陰捨是檀者，一念十界陰名檀。於陰不起怨想者，不起前三教之觀，名怨想也。不熾然者，不於佛界陰更造九界陰因而受¹當陰，名不熾然也。

X29n0594_p0092b10【疏】於界捨名檀者，捨九法界中十八界也，不為九界擾濁名尸。

X29n0594_p0092b12【疏】於界捨因緣者，九法界中，各有十八界，根、塵、識三因緣和合，則有取境等。今但觀理，泯彼因緣，故名捨也。

X29n0594_p0092b15【疏】如幻想者，用二十五三昧中如幻三昧觀之，名幻想也。

X29n0594_p0092b17【疏】別教種智為相本者，地前教道約緣，修種智為因。藏教約福德，亦前三教總約修得，圓人發得，別人登地亦發得。從教道說，且言修得。十住婆沙第八云：足安住不動，名足安立相。是今文足。平如奩底者，鏡匣平也。三蒼云：鏡器方底也。千輻輪者，手足掌中千輻輪具足明了，如印文現。

X29n0594_p0092b23【疏】圓直身者，身長七肘不曲，故名圓直大相。

X29n0594_p0092b24【疏】合縵及柔軟者，猶如鵝王，𦘕文明了，如真金觀縷，故名手足縵網相。柔軟相者，如兜羅樹綿，名為軟相。綿從出如柳絮類，即覩羅樹名。

X29n0594_p0092c03【疏】鹿膞腸者，傭〔土凶反，謂均直〕膞漸麤，如伊泥延鹿腨，故名鹿膞。相經十力者，十住第十云：如是十力者，力名扶助氣勢，不可窮盡，無能阻壞。雖有十名，而實一智，緣十事故，名為十力。佛智緣一切事，應有無量力，以此十力足度眾生，故但十耳。

X29n0594_p0092c08【經】云時天王下，至不退者，此經文狹。彼化具足五時，教云羅漢乃至無生忍等，即初、後二味也。唯初、後例中，亦應有餘三味。

X29n0594_p0092c11【經】聞妙法華經至十方佛前者，此經亦有生西方及彌勒宮，並隨眾生願耳。

X29n0594_p0092c13【經】女身五障者，超日三昧經說：上度比丘謂慧施曰：不可！女身得成佛道，有三事障、五事礙故。云何為三？謂在家從父母，出嫁從夫制，夫死從子制。亦同俗書三從之義。言五礙者：一、不得作梵天：奉清淨行，無有垢行，修四等心，善遵四禪，乃昇梵天；婬恣無度，乃為女人。二、不得作帝釋者：勇猛少欲，乃作帝釋；雜惡多態，乃為女人。三、不得作魔王者：十善具足，尊敬三寶，奉事父母，謙順專侍，乃作魔王；輕慢不順，毀失正教，乃為女人。四、不得作輪王：行菩薩道，慈愍群萌，供養三尊，先聖師父，乃作輪王；主四天下，俱行十善，尊崇道德，為輪王；無有淨行，乃為女人。五、不得作佛者：行菩薩心，愍念一切，乃至證無生忍，乃得成佛。女人無此事故。