法華經疏義纘 (X0594)

X29n0594_p0070b14信解品

X29n0594_p0070b15有云：同異有八：一、生信處異，身子從疑生信，四十餘年懷疑，故云欲以問世尊為失等。中、下根人從執生信，四十餘年執小究竟，執破生信。今謂不然，經云爾時大眾中至于千二百阿羅漢，皆言動執生疑，不合偏執也。二、廣略異，身子述解則略，中根陳悟則廣。記云：此不爾，但是文異義同，故身子云將非魔等，及述五佛章等，豈是略耶？三、遠近異者，身子近序現世，迦葉遠陳往昔，現世但從鹿苑至法華，往昔從華嚴訖一乘之說。記云：身子序我本著邪見時，亦過道樹，故不異也。四、通別異者，身子自一身，迦葉通四人。記破云：文異意同，身子云我等不預，又我等同入我等待，又我不解四度言等。敘失既然，序得寧唯身子？四眾、八部即其人也。五、有無異者，上無譬說，今則有之。此亦不可，上有曇華，但傍正耳。六、多少異，上序三乘，今述五乘。此亦不爾，上四部中亦有人天也。七、歡喜異者，身子昔憂今喜，迦葉昔不懷憂，但今非意所求，忽得大寶故喜。今謂不然，方等經中迦葉自悲敗種，泣動大千，寧於法說而得無憂耶？八、約人異，上根一人，中根四人，下根無數者。今謂根雖不同，開示等無別，亦如四眾、八部，上亦不少。

X29n0594_p0070c11【記】綺綬珪璋者，朝服帶也。珪是¹炎頭玉也，璋是方玉也。

X29n0594_p0070c12【疏】善吉獨稱慧命者。問：何故於四人中在初耶？有答云：或可當時超席，善吉在初；或可善吉有轉教之功故，故初列也。今釋如疏。

X29n0594_p0070c15【經】偏袒者，注云：偏袒右肩，名未起之時，正被袈裟。外國依律：不著正背及偏袖衣，著者，得吉羅罪。

X29n0594_p0070c17【疏】僧首不求者，執臈高而秀晚學，不棄小而避所嫌，自固全迷於一乘，說彼乃存於三教，故不求也。

X29n0594_p0070c19【經】但念空、無相、無作者，唯念小乘三空門也。一、空攝二行，謂苦諦下，空、無我行觀苦也。二、無相攝四行，謂滅諦四行，滅、靜、妙、離，觀涅槃無相也。三、無作即是無願攝餘十行，謂苦下二，苦、無常；集下四，集、因、生、緣；道下四，道、如、行、出，觀諸有為一切無願也。此通有漏、無漏三三慧所攝。

X29n0594_p0071a01【疏】相失譬近領火宅等者。問：略頌長行權實，即是釋迦，施漸頓化，正是當機，如何對父子相失？答：上文云今我亦如是，即釋迦昔日王子，既背王子，名之為失。安穩對不安穩子，住不安穩處等，名為相失也。眾生即六道，乃至知性欲等，並是失也。

X29n0594_p0071a06【疏】大經觀方者，記云不修故沒者，即退大也。入^A48已沒者，未斷見思為沒，發自度心為出。入^A49已即度者，譬觀或名入^A50已，或是佛性，名即彼岸，云即度也。行有淺深，故名煩惱。為賊有遠近，依初弘誓，故安淺處。有云空觀為淺，恐悞思之。

X29n0594_p0071a11【經】遇向本國者，不期而會名遇。法華三昧經云：反源盡，欲令人還故鄉，故鄉名無為，號字清淨室。佛答婆羅門云：般若郡，本際縣，超入城，絕勿里，薩婆若樹下止。

X29n0594_p0071a15【疏】中止者，此中有傍、正、人、法、因、果。傍有通、別，正唯有圓；人是臣、佐，法是金、銀等；因是三教初心，果是三教之果。

X29n0594_p0071a18【記】家本養性者，喻也。無緣慈悲，為家養法身。自利利他之性，居方便土中，法身為慈悲熏之，欲垂迹取同居土中子圓機也。

X29n0594_p0071a21【記】但彼對勝應，其義不成者。五人界內熏劣應，出界即見勝應；通別菩薩界內見勝應，出界亦只見勝應，其義不成。准小例大，通別菩薩界外，亦應更見圓勝應也。故云豈應守舊〔思之〕。

X29n0594_p0071b01【經】商估賈客者，此中估、賈兩字同作估，音上估稅之估。切韻云：估，市稅也。又云：此估云賈。如書云：既我得賈客，不是儂商功。估也。說文云：行販曰商。玉篇云：坐販為賈。賈亦舉下反，賈亦訓買。又賈者，固也，固物以待賓來求其利也。喻舍那稟教之人，他方菩薩稟教還他方教化，如行販；此間菩薩稟教於此間教化，如坐販。稟教非一，故云眾多〔思之〕。

X29n0594_p0071b08【疏】或華著身者，如觀眾生品，天女散華，至菩薩悉皆墮落，至大弟子便著不墮。時舍利弗神力去華，不能令去。故天女呵云：勿謂此華為不如法，仁者自生分別想耳！若能於佛法出家，有所分別，為不如法。觀諸菩薩華不著者，^A51已斷一切分別想故。故知身子具於別惑，名為分別華著身也。

X29n0594_p0071b14【疏】拜座者，即不思議品：新發意菩薩及大弟子，雖復念座，皆不能昇。維摩詰云：為須彌燈王如來作禮，乃可得坐也。

X29n0594_p0071b17【疏】棄鉢者，弟子品中，時須菩提入維摩詰舍，從其乞食。時維摩詰取其鉢盛滿飯，以敬田難之：須菩提！若能於食等者，於法亦等，於法等者，於食亦等，不斷婬怒癡，亦不與俱，乃至非聖人非不聖人，雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。次將悲田難之：為未見中實理平等，義非敬田，不合受食。既非敬田，具足界外無明煩惱，一體三寶未顯，一德三德莫知，與外道六師等無差別，豈悲田？若其伏是悲田，亦而與食。故云：若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃至入於邪見，不到彼岸，謗於佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。時須菩提既是小聖，聞彼大法，悲敬兩呵，口訥心醉，遂乃忙然，不識以何言，不知以何答，便置鉢欲出其舍，故云棄鉢。

X29n0594_p0071c07【記】以現說當等。佛居法身地，名以現說。降世後，名當。諸子背大後，名生。受付財之化，名熟。今日四大弟子，領佛此意也。

X29n0594_p0071c10【記】四、見父等者，始是過去受之時，末是降世說鹿苑化，故云始末也。

X29n0594_p0071c12【疏】寶机承足者，二足喻定慧，寶机喻一理。依理起定慧，如机承足修，定慧皆約理，如足依机言。無生定慧者，即理之定慧也。即照而寂，故一諦而三諦；即寂而照，故一境而三境。以理對慧，即一觀而三觀；以理對定，即一心而三止〔云云〕。

X29n0594_p0071c17【記】問四大弟子至納法既重者。一、既聞法譬二周，二、又聞方等、般若諸菩薩不思議事，皆名重也。言驗先見非真者，既見如來不思議身，說不思議法等，驗前見鹿苑垢衣，不是真實也。

X29n0594_p0071c21【疏】遣傍人者，文引華嚴。四菩薩者，引此為例耳。初出世，擬遣菩薩說法華，如華嚴遣四菩薩亦不受也。

X29n0594_p0071c23【疏】淨名至惑著者，彼香積佛品，身子心念：日時欲至，當於何食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。時維摩詰即入三昧，令諸大眾見上界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。問諸菩薩：誰能致彼佛飯？諸菩薩等咸皆默。時維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，令往上方問訊：彼氣力安不？願得世尊所食之餘，於娑婆世界施作佛事等。無令起惑著者，身香是勝妙，五塵即別惑，恐彼生著，故令攝之。

X29n0594_p0072a08【記】不論淨土至十七句者，淨名云：寶積當知，直心至來生其國，有二別：一、橫明十七句，謂：一、直心，二、深心，三、大乘心，此三從解得名；四、施，五、戒，六、忍，七、進，八、禪，九、智，此六從修行明淨土因；十四、無量心；十一、四攝；十二、方便；十三、三十七品；十四、迴向；十五、說除八難；十六、自守戒行；十七、十善〔^A52已上橫訖〕。言竪者，有十三句，謂：隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德〔^A53已上竪訖〕。

X29n0594_p0072a20【疏】信力故不欺者，信謂信教故不欺，稟教修行故不怠；由念力故，不違其教故不嗔；由定力故，決知稟教獲利故無恨；由慧力故，知法無私受故不怨。又欺怠是身惡，嗔恨是意惡，怨言是口惡，離三之過故。

X29n0594_p0072a24【記】若得初果至名之為死者。止觀二釋：一、約七方便，名與死等，四果俱名為死；二、約初三果，名與死等，羅漢名為正死。

X29n0594_p0072b03【記】是從般若至餘亦不易者，記結十六意也。恐人不悟，更略釋之：一、同味易知〔云云〕。二、約理名別者，法華名實相，涅槃名佛性。三、約機者，此如大獲，謂三周受記；彼如捃拾，謂五千起去及人天被移。四、約法，彼存藏通別名權，此正直捨方便名實。五、論帶律儀者，彼扶五篇七聚明常，此經開方便門示真實相。六、語證，彼兼小果者，十仙外道皆得羅漢，此經證唯開示悟入。七、受益，彼無廣記者，彼但有五萬五千，無迹本二門授記，此經則有。八、說時長短者，彼是一日一夜，此經八年。九、談常過未者，此經五百塵點明過常，未來但云常住不滅，彼明未常，經云云何得長壽等。十、論辯，此如大陣，謂迹門一代聲聞盡破，本門三世垂迹盡破，名大陣；彼但破闡提及五千，名餘儻。十一、現瑞別者，彼面門是口，表說教流至未來；此眉間，表中道會權歸實之理。十二、破執難易者，二乘難破如此經，闡提易破如彼。十三、領解近遠者，彼觀現在經文中事名近，此探領至法身時，齊教至鹿苑時名遠。十四、述成不等者，彼四教及外道等解其常住，故云善哉善哉，此述唯解於圓。十五、用治生死者，此治敗種名死，彼治有性闡提名生。十六、付有下有此者，此經付下方涌出，彼但付此土通

X29n0594_p0072b24【記】子體父。以大而比小者，子信父。疏云：於三藏中得涅槃是不虗，今為菩薩說大，寧為虗妄？故云以大比小也。佛知此等下，是父信子。言無違者，初受小化，雖乖父心，因小入大，故名無違。文云見思^A54已斷是初乖，聞大必不謗是後聞，法華名無違也。

X29n0594_p0072c05【記】傍論。授記者，如善財尋善知識云：於佛處發菩提，也得授記。並是傍也。

X29n0594_p0072c07【經】字某者，注云：眾生本名真如也。我名某甲者，即我是實際。實際與真如無二，即眾生與佛無別也。故大品云：眾生即性空，佛亦即性空。眾生如即佛如，佛如眾生如，無二無別也。今謂此但約理而失事。若從理說，理無處所。若從事者，初發心時，聞法結緣，定有處所。經中間略，故言某也。偈者，問：何故長行初勅善吉，今辨迦葉說偈耶？答：善吉、迦葉，各有一能。善吉有轉教之功，迦葉有持法之用，以二人前後互出。問：大品不令迦葉轉教，今偈何故云佛勅我等說最上道？答：異口同音。迦葉說偈，即是善吉說也。注云：須菩提發譬舉其始，迦葉說偈理其終。既同解遞唱，明德齊行等。

X29n0594_p0072c19【疏】十恩中，初三恩是應身，謂約慈悲室故；次四恩是法身，著如來衣故，約所覆也；後三是報身，如來座故，約能座也。亦是三德異名。又初三是因時，蔭益眾生；次四是果時，蔭益；後三是如來自行滿，起化他用也。若從能對室等三，即名大恩。初雙標恩，次雙釋恩深。若從所對，即差別恩也。

X29n0594_p0073a01藥草喻¹品

X29n0594_p0073a02論七治中，一顛倒功德者，修五戒十善名顛倒，謂是究竟不信佛果名上慢，具九十八使名煩惱熾然。一聲聞人謂與如來等者，昔在鹿苑謂與如來皆是羅漢，故涅槃云大羅漢佛與迦葉等五人是也。三大乘上慢人謂無二乘者，論意於前法譬二周會二歸一，上慢人便謂無二乘，故說兩譬潤三草，二木即是有也。有人云：此品是出生經，今家釋皆開方便無更出生。若爾，火宅亦云是名羊車等，應亦出生。四實無涅槃者，小乘執有餘無餘二種涅槃是極，今說是化不名為極，故云治也。五不求大乘以虗妄者，小乘解脫名虗妄，但脫界內見思，未脫果外無明，名未得一切解脫，故說內衣裏有無價寶珠為治。六有大乘人取非大乘者，謂取非為是，故今說佛果開權顯實之珠，方是大乘為治。七無功德人者，見佛常在而生憍慢，永不修道名無功德，佛留經教名曰醫師治。有人依法華論明此品來意云：火宅譬破凡夫病，窮子譬破二乘病，雲雨譬破菩薩病。為菩薩問：上說唯有一乘，便謂畢竟無三乘方便，得實失權、存體亡用，然識權即實、達用即監體，既不識權亦不悟實，為治此病故說草木差別也。今問：此是述成二乘，何關菩薩之病〔云云〕？又藥草者，藥是草木中治之通稱，草形木之別名，藥草即通別俱舉，木即一向不言者何？答：木少草多，廢少從多也。

X29n0594_p0073b01【記】引嘉祥云：不知同者：一、二乘不知圓歸一地一雨，名不知同；二、不知異。

X29n0594_p0073b03【記】言通意別者，三草二木，通名藥草，故名言通；別在中草，故云意別。言別意通者，疏云：無漏眾中，即是言別；通三草二木，名為意通。

X29n0594_p0073b06【疏】補養等是對治，還年等是第一義。餌之下是對治，變體下是第一義。譬諸下是對治，開悟下是第一義。

X29n0594_p0073b08【疏】嘉著稱微者，嘉在初緣時，著在今得記時。滿稱微，終稱始，俱是佛乘因果故也。

X29n0594_p0073b10【記】觀心。如玄文等者，即空攝中草及小樹，即假攝小上二草及大樹。小上二草是賴緣假，大樹是施權假，即中攝一地一雨也。又止觀第十者，四教藥各能治見惑之病，觀各不同，見惑無別。亦三觀為四教，攝三草二木及地雨，思之〔云云〕。

X29n0594_p0073b15【疏】咸令世間皆知見者，且對譬大雨所沾，故云世間。若從一大圓法雨，沾潤七方便者，即出間皆得見也。

X29n0594_p0073b17【疏】又三世利下，記云：迦葉或同者，十方四大弟子，我與迦葉同；或別者，餘四果或與迦葉別。

X29n0594_p0073b19【疏】初心望後心者，初住心亦應盡知，今言不知者，且讓佛位，故云未窮。

X29n0594_p0073b21【記】云一者，善體者，體是實相，善是七方便，總名為善。別言但在人天名善，從二乘至別菩薩，應言法體，無漏法故。今言若善若法，皆是實相，故喜即體。言俱存者，七方便法，本是體內，如三百由旬，即是寶所之路，故云俱存。

X29n0594_p0073c02【疏】此圓教實說者，對別教菩薩。別人以法性之無明生一切法，今圓人以無明之法性生一切法，故名實也。

X29n0594_p0073c04【疏】此三法不相離者，攬五陰色心為眾生名理，如攬山川為世界，草木依山川。如攬集因成異熟五陰果，因通善惡，果是無記。五乘集因是修德緣，了人天是緣，三乘是了；依陰界，陰界入是性德緣，了識色二陰，了三陰是緣。此之修性，皆依性德正因之理，如山川草木皆依世界，故云不相離也。又假名生空喻正因，五陰法空喻了因，草木喻緣因，故不相離也。

X29n0594_p0073c11【疏】三、達者，此與小乘異。羅漢人但宿命知過去八萬劫，天眼知未來八萬劫，漏盡知現在三千，今三世盡知無量，故不同也。

X29n0594_p0073c14【疏】知道者，知權實之法。開道對身業者，謂能開十界之化，以一身無量身，故云開也。說道者，謂說五味之法也。

X29n0594_p0073c17【疏】合凡開聖者。問：人天是有漏，二乘是無漏，何故合有漏在無漏中耶？答：不從漏、無漏名合。取三藏教，明世間布施、持戒、禪定，即是人天之教，並是正因緣所生善法，故合在藏數中聖也。如言阿含，明人天因果也。此中大小相對有三句：一、開大合小，如五善根；二、開小合大，如五乘；三、大小俱開，如四藏。若凡聖相對有四句：一、開凡合聖，如五善根；二、開聖合凡，如四藏；三、凡聖俱開，如五乘；四、凡聖俱合，如三乘。

X29n0594_p0074a01【疏】如來一音說此三法者。問：雙中經文，唯約相釋，疏中何得言雙釋耶？答：疏取上標，云如來說法一相一味，即冠於下，即是說三種相之教為一味也。

X29n0594_p0074a04【疏】緣生中道之行者，喻如來發心前，如水上波；發心^A55已後，亦如水上波；退大^A56已後，亦如水上波。水喻理性，中道未發心。波與退後波，喻染緣；發^A57已後波，喻淨緣。緣雖染淨，中道常寂。舉體為用，即水為清濁；波全用即體，二波俱是水。舉水為波時，水性未曾壞故，以波是水故；全波為水時，波性亦不失，以水是波故。若云相即不相是，相即無不是，不是無相即，不得六根意途自〔云云〕。

X29n0594_p0074a12【疏】無生死相者，問：與下釋解脫等三何別？答：此中但釋經中一相，即是中道實相。離生死因果俗諦邊，名為解脫；離真諦邊，名無涅槃。中道亦無彼無相，故云無相亦無相。即中道無生死、涅槃二邊，有相亦無無相，故云滅相。雖有三相，但是實相，能離三種，故結云唯一實相也。下文即是對三道是三德，皆是約修辨相，離合有殊，二處大意無別。

X29n0594_p0074a19【疏】二邊業縛者，分段俗邊為有漏業縛，變易真邊是無漏業縛，中道無二邊縛，名解脫相。言離二邊無所著者，謂界內涅槃集為一邊，界外涅槃集為一邊，名二邊無所著。中道離之，名為離相。滅相者，中道雙無因、果二滅之相，名為滅相。言句句例作差、無差者，解脫句所離邊是差別，界內、外故能離是無差別。差別同一堅性，是權中有實；若知無差即差，是識實中有權。離相、滅相二句准說。

X29n0594_p0074b03【疏】發心、畢竟二不別者，若唯識資糧位，初十信心名發心，果位名畢竟。今意從圓一迴心，入大初住，發心與妙覺不別，證道同故，初住但分證名前難。二、從未迴心前，無始^A58已來，^A59己心與畢竟無別，理性始終圓故，即理發名未迴心前也。

X29n0594_p0074b08【疏】念何事下，釋三慧者，婆娑四十二云：聞所成慧，於一切時依名了義；思所成慧，有時依名了義，有時不依名了義；修所成慧，於一切時不依名了義。故俱舍二十二云：將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。論曰：諸有發心將趣見諦，應先必住清淨尸羅，尸羅即戒學。如是住戒勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。若聞所成慧，唯緣名為境，未能捨文而觀義故。思所成慧，緣名及義為境，有時因聞引義，有時由義引聞，未全文而觀義故。若修所成慧，唯緣義境，^A60已得捨文而觀義故。若準瑜伽、深密等三慧者，初依聽聞，以文為先而觀義者，名為聞慧；次依思擇，以義為義而觀文者，名為思慧；次依於思擇，於文義證解明了，名為修慧。此在因位七地^A61已前，一體義分，有三體別。在佛無聞思，唯有修慧，唯此是菩薩辯三慧也。又云：三慧體者，別境慧攝，通種及理。又婆娑四十云：欲界有聞思無修慧，是不定地，非離染地故。色界有聞修，無色唯有修，是定是修，離染地故。若欲思時，即墮修中，故無思慧也。無色無聞慧者，無耳根故。俱舍論云：生得慧與身俱生，用生得慧聞教^A62已，因有慧生，聞教後慧，方名聞慧。若準般若論，廣多習讀，多釋義理，是聞慧；若少讀少解，是生得慧。兩宗小別。

X29n0594_p0074c06【疏】以何法至因緣者。言三慧取境者，牒前第二體是能取三慧，第一境是取五乘法也。言聞法下，正釋因緣。

X29n0594_p0074c08【經】云以何法念等者，法是五乘所聞、所思、所修教法也，念是能聞、思、修等三慧體也。能、所並是因。言聞法者，假佛說。佛說五乘為緣，或聞法為因，能、所念為緣，從強互說。

X29n0594_p0074c12【疏】又三慧至合故者。慧是能念，境是所念，俱為能生因。所生三慧現行，是所生法為緣。親辯自體名因緣，不從互說〔云云〕。

X29n0594_p0074c15【疏】復宗稱述者，謂約如來身，廣開權顯實，而迦葉未知。今聞開顯竟，迦葉即盡知，故云復宗。又由迦葉未暇領於餘人，則為如來所責，非謂求聞如來廣開顯前而不知也。

X29n0594_p0074c19【疏】若究其根榮者，根因於地而生，榮因一雨茂也。

X29n0594_p0074c20【疏】釋疑者，疑云：無量功德既不能領，齊^A63己所證豈應實耶？答云：未及等者，未聞廣顯前雖不及佛，然於^A64己證領實不虗，豈聞廣顯竟而不知耶？

X29n0594_p0074c23【疏】引發下根者，非謂引下根令成中根，但令下根人見，生希慕心耳。

X29n0594_p0075a01【疏】凡夫反復者，謂法華前處處能入本，迷真起妄，未斷煩惱；今於三道能反生三德，復本歸真，緣於二乘，故云奇也。二乘斷盡，迴心則難。

X29n0594_p0075a04【疏】佛述至歎十恩者。問：十恩之中，坐、座恩對法華是無差別，何得總言是差別耶？答：若約能化，衣、室、座三本無差別，今從所化機說，故云十恩皆差別也。能化即大恩也。

X29n0594_p0075a08【疏】百糓等者，釋名云：穀者，續也。楊泉物理論云^A65粱者，黍稷之總名；稻者，粳糯之總名；菽者，眾豆之總名。此三各二十，合為六十。蔬菓之實，助糓各二十，是為百糓，周易百穀麗于地是也。又五穀者，一、房糓，謂麻是；二、甲穀，甲豆是；三、角穀，角豆是；四、芭穀，謂稻麥是；五、穗穀，謂粟是。言苗稼者，說文云：草生田曰苗。蒼頡篇云：禾之未秀曰苗，苗而不秀是也。禾之實曰稼，莖即為禾。又云：在野為稼。

X29n0594_p0075a16【疏】初一行，總明受潤者。經文言一切眾生及諸地者，不出七方便各各之地，故總云諸也。

X29n0594_p0075a18【疏】有云：內凡為小樹者，唯有漏故；初地至七地為大樹者，有功用故；八地^A66已上無功用故。但成別義。有云：初地至六為小樹者，三昧樂意生身故；七地去為大樹者，約覺法自性意生身故。亦是別義。或可初地見道，二地至六地修道，合為小樹；七地^A67已上無學道，為大樹也。

X29n0594_p0075a24【經】或處人天者，或表不定，非唯局人天之民，人天之王亦是小草，故云或也。

X29n0594_p0075b02【疏】大品：有法者，菩薩諸行未息名有法，是因也；無法者，菩薩證理行息無法，即極也。

X29n0594_p0075b04授記品

X29n0594_p0075b05【記】云破方便之近記者，在昔教中，三教菩薩當教佛果記名近，二乘記得羅漢果名近。今經記者，為破近記故。二、破始記著心者，如上根、中根正記人，斷煩惱盡者，即無著心。若八部上、中二根者，未斷煩惱，得記生著，故須破也。三、為顯衍門記無記相者，正是今經名衍，雖有劫國，而無記相也。

X29n0594_p0075b11【疏】遲速記者，涅槃經云：遲者，以其人聞速得佛，心生輕賤，故與遲記。若聞道長遠，便生退者，為此人故，授以速記。又樂久住世化物，授遲記；厭生死，欲早成佛，與速記。有云劫國長遠名遲者，恐不然〔云云〕。

X29n0594_p0075b15【疏】但記男，不記女者，約大乘方便經上卷云：佛告阿難：汝今諦聽！以何緣故，眾尊王菩薩與此女人同一床坐，乃至勸彼女人發菩提心？記彼女人於此命終，得轉女身，當成男子，於將來世九十九劫供養諸佛，具足佛法，得成為佛，號無煩惱如來。故知他經亦記女人。今言不記者，無記龍女之文耳。

X29n0594_p0075b21【疏】發心記者，諸凡夫始發心，即聞三周說法得記者是。現前者，如諸聲聞人是。無生者，證初住^A68已上人是。

X29n0594_p0075b23【疏】瓔珞第九八種記者，彼經第八，今云第九，恐悞也。彼經第八無著品云：爾時，眾會一切眾生見如來授明觀菩薩決，乃至有覺知者、不覺知者，有八因緣。云何為八？善男子、善女人得如來決，當成無上平等正覺，一切眾生無能知者。是諸如來授眾生決，^A69己身自覺，餘人不知。復次，明觀！若男女等在大眾中為如來所見授決，餘人盡見，^A70己不覺知。復次，明觀！乃至汝當成佛，^A71己知受決，餘人亦見。復次，明觀！乃至授決，自不覺知，餘人亦不知。佛復告明觀：善男子等在大眾中受決，然此受決之人乃至未行，不近如來。近如來者，自謂受我決，是謂如來授眾生決。遠者覺知，近者不覺。解曰：近者自謂受記，如來實不與記，名近不覺。復次，明觀！乃至近如來者，便自覺知：今日如來而授我決。遠如來者，便自覺知：今日如來而授我決。遠如來者，復自稱說：如來今日授我等決，為此眾生未應受決。解曰：遠者亦是自謂，如來實不能記，名遠不覺。復次，明觀！乃至近者不覺，遠亦不知，是謂如來授眾生決。佛復告明觀！乃至近者亦覺，遠者亦知，是謂如來八因緣法授眾生決。此前八種，如疏先列是也。次爾時，世尊告四眾等下，經自釋前八種記也。

X29n0594_p0075c19經云：汝等頗見明觀菩薩受記莂乎？對曰：非也。世尊！佛復告¹強姓子：若有菩薩摩訶薩受如來決，初發道心，受莂不同。今此明觀菩薩受如來決，^A72己自覺知，餘人不覺。如此等人，未獲如來四無所畏，發心自誓，未廣及眾生，亦復未得善權方便，是故受決。^A73己自覺知，餘人不覺。佛復告乃至：受如來決，眾人盡見，自不覺知。如此等人，發意弘普，廣及眾生，得四無畏，發心廣大，有善權方便，教化眾生，是故受決。〔解曰：菩薩以增悲故，自未取證，名自不覺知。能化生故，他人盡見。〕

X29n0594_p0076a04佛復告乃至：受如來決，^A74己身自知，餘者亦見。如此等人在七住地分別空觀，不計眾生有染著想，初發道心不生此念：我後成佛，度爾所眾生、不度爾所眾生。心如虗空不可爼壞，以獲如來四無所畏，得空觀三昧善權方便，是故受決。〔解曰：七住地者，住是能依、地是所依，義當通教第七地也。猶證空故名不可壞，從空出假名善權方便，此從菩薩、從二乘也。〕

X29n0594_p0076a10佛復告乃至：受如來決，^A75己身不覺，餘者不知。如斯等人，未在七住不退轉地，雖有善權方便信樂三尊供養承事諸佛，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教化眾生，是故受決。〔解曰：未在不退地者，未證第七地，未得位不退，由信樂承事諸佛，故得受記。未得無著之行，名^A76己不覺。言無著行者，證空行也。未淨佛土，名餘者未知。〕

X29n0594_p0076a15佛復告乃至：受如來決，遠者得決，近者不得。如此等人，彌勒身是。何以？此善男女等，諸根具足，不捨如來無著之行。〔解云：準前列中，在於未行，名為遠者云云。〕

X29n0594_p0076a18佛復告乃至：受如來決，近者覺知，遠者不見，亦非眾會所能測度。如此等人，在菩薩位，未能演說賢聖之行，今師子膺菩薩是也。眾相具足，不捨法本，於無想法中，不壞法性，是故受決，亦非眾會所能測度。〔解云：不捨法本，名為近覺；未能演說賢聖之行，名為遠不覺。〕

X29n0594_p0076a23佛復告乃至：近者亦知，遠者亦見。此等人眾行具足，不思議無量佛事，超生死海，漸至無為。何以故？此善男女等諸根具足，不捨如來無著之行，遍遊十方無量世界，作不思議顯佛神德，今柔順菩薩是也。〔解曰：諸根具者，信、進、念、定、慧也。超生死海，名為近覺。徧遊十方，名為遠覺。〕

X29n0594_p0076b04佛復告乃至：近者不知，遠者不見。如此等人，眾行未具，未得善權方便，雖復去離五欲之中，未能備悉如來法藏，今等行菩薩是也。〔解曰：眾行未具，名近不覺；未得善權，名遠不覺。猶離五欲，故堪受記也。〕此瓔珞皆論菩薩，今經亦盡具之。

X29n0594_p0076b08【疏】如佛語蔽魔者，亦是瓔珞文。彼蔽魔波旬云：釋提桓因是我部內，何以得記而我不得耶？佛語蔽魔：彌勒！當與汝記。又法華論明此六種受記：一者、舍利弗等五人，眾所知識，名號不同，故與別記；二者、富樓那等五百人、千二百人，等同一名，故俱時與記；三、學、無學等，俱同一號，非眾所知識，故一時與記；四、與提婆達多記，示現如來無怨惡故；五、與比丘尼及諸天、龍女記，示現女人在家、出家，修菩薩行，皆證佛果，此如來自與記故。

X29n0594_p0076b17【疏】云或佛記者，是所記之人，亦名發心、現前、無生等。六、常不輕菩薩與四眾記，示現眾生有佛性故，如疏正因等。記又四句：一、同時得記，成佛有前後，五百羅漢是；二、同時得記，同時成佛，如學、無學二千人是；三、前後得記，前後成佛，四大聲聞是；四、前後得記，同時成佛，闕此一句。

X29n0594_p0076b23【疏】見佛性、見佛法者，三佛性至初住時，名見佛性；開一切法皆是佛法，名見佛法也。

X29n0594_p0076c01【經】記迦葉章，長行中。行因有三句：一、奉覲諸佛者，是親覲佛因也；二、供養下，三、業種福因；三、廣宣下，明弘經種智因。

X29n0594_p0076c04【經】云：坑者，虗也，壍也。坎者，埳也。堆者，聚土也。阜者，陵也。

X29n0594_p0076c06【經】雖有魔，皆護佛法者。問：既云護佛法，何以稱魔？答：魔、佛未曾有，二乖故為魔，如故為佛。既是淨土，魔即是佛也。但順穢土，故有魔、佛之名耳。偈中，初頌行因，又二：初一行半標與記。次二行半頌行因，又三：初一行頌親觀佛；次從為佛智下一行，頌三業供養修福；三、從修習下半行，頌弘法種智也。

X29n0594_p0076c12【疏】云三弟子中復二：一、請記；二、與記。初請中又二意：初長行，明請之威儀。言悚慄者，自謂所解大乘，未蒙別記，恐所解非實，畏墮增上慢，故悚慄也。悚謂悚懼，悚謂戰慄。次一行，頌正請。上半歎佛，故云大雄等；下半請，故云哀愍。次若知下二行半，名開譬者，問：二譬何別？答：前甘露譬，但譬中周現記音起；後大王譬，譬於今昔。次我等下二行半，合譬，文但合譬耳。言飢國等者，在小乘涅槃，名為國；無常住三德，名為飢；昔無求大之心，今不期而會，名為忽遇；初周說法，名大王饍；我未蒙記，名懷疑懼；復未有行，名未敢食；今蒙記，名得王教；即修一乘，名為敢食。次合譬中，初一行，合飢國；次半行，合忽遇大王饍一句；次半行，合前心猶下兩句；次半行，合前若復得王教下兩句。次記善吉中，三百萬億那由他者，天竺數以百萬為阿由他，千萬為那由他。

X29n0594_p0077a03【經】名相者，有云：無形可名，無體可相，非名非相，故曰名相者。一切皆然，何但名相？但是通方耳。

X29n0594_p0077a05【經】劫名有寶等者，云劫內七賢聖大士，故曰有寶；國中是賢聖所出，故云寶生。有云：空理為寶。偈中十二行：初一行誡聽，次十一行頌長行。就長行中有七：一、行因，第三行云當供無數下是也；二、得果，第二行云我弟子及第三行云最後是次得果；三、其佛下一行，頌國淨；四、佛於其中下三行半，頌眾數；五、其佛說法下二行，頌說法，長行中其佛常處下是；六、其佛下半行，頌佛壽；七、正法下一行，是法住久近。授迦旃延中，經云以金銀至塔廟者，注云：夫珍礫由心，輕重在行；黍稷非馨，明德惟馨。故一香之氣，變成四柱寶臺；一鉢之施，重於百車珍貨。凡殊麗供養之名，峻極宏壯之目。心以狀物，非貴物而貴心行者也。宜取諸供養，以義忘財報之名。此但得理而忘事，恐未全然。

X29n0594_p0077a18【經】過是^A77已後至作佛者。注云：夫以成佛之遠近，住世之脩夭，皆以遂通為義耳。在感而不在應，不宜就佛行求情，橫起滯釋。此解勝思。

X29n0594_p0077a21【經】當得至閻浮者，梵語不同。瞻部那提是樹名，在此州無熱池岸側。有經云：此州北岸近樹下，有紫金光，映蔽日月。注云：閻浮樹生那提河際，此河出真金，萬國所重，以無上寶而吐奇光，猶此佛居至理而含極智，故供養以立名。

X29n0594_p0077b02【經】如來至歡喜者。注云地或異寶，樹亦¹珠珍者，蓋互名以表國土之淨，無麗而不盡，未必由義殊故名差。

X29n0594_p0077b04【經】無四惡道者，注云：此既不敘劫名、國號，而云無四惡道，但有天、人。當知前無四趣與此佛同，此佛劫名與前佛等，亦互表存沒。

X29n0594_p0077b07【經】多摩羅䟦栴檀香者，有云：多是性義，阿摩羅是無垢義，聲勢合故，遂略去阿字。䟦陀羅是賢義，略但云：䟦栴檀香是唐音，即是性無垢賢栴檀香。佛煩惱輕微，名性無垢，仁德如香，可重多賢。注云：多摩羅䟦，香草也；栴檀，木香也。前取樹事阿金之耀，今譬草上木香之氣。

X29n0594_p0077b13【經】各起塔廟者。注云：前二記直供養諸佛，後二記兼崇造塔廟。此亦互舉相顯，非前佛功玄，後覺業淺，所以供養不同。

X29n0594_p0077b16【經】劫名喜滿，國名意樂者，注云：劫內喜心所期，宿因皆滿；國中意業所招，脫苦受樂。故劫以滿為名，國以樂為稱。

X29n0594_p0077b19化城喻品

X29n0594_p0077b20【疏】化城喻者，若望前譬喻品，彼題名從通，而意別有三車：一車長者火宅，故名為通；信解品有齊教領、探領，復名為通。譬喻意在大車，信解意在付財，故云意別。化城喻題別而意亦別，今唯說圓得名故也。文云以權智至教為化者，本無二乘，方便說二，名無而歘有，有無異故，是世界義；依教修行，得入內、外凡位，是生善義；至見、修二道，所斷見、思，名對治義；所證涅槃，是第一義。準疏文意，化唯從佛，三悉從機。記中所明，機、應各四。

X29n0594_p0077c05【疏】領解述成，得記前後者，如五百弟子品，得記在前，領解在後。經云：我等應得如來智慧，而便自以小智為足。學無學品，世尊慧燈明下一行，是領解。此並領解在後也。富樓那述成在前者，經云：佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？

X29n0594_p0077c10【疏】一、出所見等經，有五意：一、從初至劫，明時節；二、爾時，明佛名號；三、其國下，明國名；四、劫名下，明劫名；五、諸比丘下，正明久遠。但言所見事者，不出佛及時節、國劫等。言國名好成者，注云國中、眾中，皆指佛好以立業，然後封壇得成，故曰好成。劫名大相者，劫內萬品，皆修開士之業，並有大人之相，故曰大相。所以明佛久遠者：一、為示聲聞根鈍，退大^A78已後，經爾許時，時猶住小果；二、示生死長遠，聲聞曾發大心，尚流浪生死，凡夫未發，寧免輪迴；三、示如來能知久遠，猶如今日，二乘不知，自鄙欣慕；四、為將明十劫坐道場，及入定八萬四千劫，故須長壽，小乘聞說，不合生疑；五、為本門密開壽量。由此五意，所見久遠也。

X29n0594_p0077c22【經】云地種至墨者，種音〔之龍反〕，即是種類，謂三千世界種類不同也。

X29n0594_p0077c24【疏】云三、結者，如今經云我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日者，佛地論云：佛智有三：一、第一義清淨智，謂斷惑空智；二、一切智，知有法也。略知四法：一者、知一切時，謂三世也；二、知一切界，謂世界及眾生界；三、知一切事，謂有為、無為事也；四、知一切種智，謂世、出世因果種別也；三、無礙智，亦是有智。於上四法，欲知則知，而無有礙。今謂與智論三智同：初是一切智；次是道種智，具知四法；後是一切種智，猶無礙故，皆入中道。今文如來知見者，知是道種智也，見是法眼也。問：經前云佛滅度來，甚大久遠，後文何故云觀彼久遠，猶若今日？答：有二意：一、顯知見之力，見昔事分明，如現在所見，知見無異，故猶若今日，非謂遠劫成近，如今日也；二、謂如來密意，顯於壽量，故迹中遠劫近也。有人問：釋迦修行，不越三祇，何故塵劫極多，彼時猶為王子？答：意趣有四：一、平等，二、別時，三、別義，四、眾生意樂。述曰：莊嚴攝論廣釋有三門：一、立意，二、出體，三、釋。初意者，以此四種決了如來秘密言教，令生開悟，故對法云：由此意趣，故方廣中一切如來所有秘密應決了。二、體性者，皆以如來後智為體，由緣一切差別義理，為利眾生安立處故。云無性云：遠觀於他，欲作攝受，名為意趣；攝受之意趣，名為意趣。三、正釋者，先總後別。言總者，思量名意，趣謂理趣，思量理趣，故名意趣，有財釋也。趣謂其境，意是相應智，用斯二法以得名故。四、別釋者，一、平等意趣。此約佛身，身功德等悉皆相似，名為平等。據斯相似，言過去佛即是我等，身非實佛即定是此。故楞伽經：大慧菩薩白佛言：世尊！我是過去一切諸佛。佛言：以四等故：一、字平等，過去及我同名佛故；二、語平等，謂三世佛皆有六十四種美妙梵音言語說法，我亦同彼；三、身平等，我及諸佛法身、色身相好莊嚴無異無別；四、法平等，我及諸佛皆得三十七菩提分法、十力、無畏諸功德故。作此四種，唱言我是拘留孫等。又無性釋云：謂一切佛由資糧等並相似故，作如是言：彼即是我。然非昔時毗鉢尸佛，即今釋迦。問：本以意趣決諸秘密，即如實言：彼佛即是我身。有何秘密？復如何決？答：勝觀、釋迦本非一體，經言彼佛即是我身，道理有乖，故云秘密。談佛意趣，據平等理，言彼是我，以會相違。餘三準此。二、別時意趣者，言雖說此，意在他時，言說與意時分有異，故名別時。故無性釋云：謂觀懈怠不能於法精進勤學者，故說是言：若誦多¹實如來名者，便得涅槃；若唯發願，便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說：但由一錢而得於千。意云：最初一錢是彼後時得千之因，於一因中說千之果。法亦如是。問：持名願往，何秘密耶？答：持名發願皆是其因，後時方得決定菩薩往生淨土。經依今因，說於當果，言²特名等，即是決定生安樂因，故名秘密。今以別時意趣通之，故無妨也。雖即持經決定意本，在後時方得。三、別義意趣者，雖談此義，意主別義，言說與意義有不同，名別義意。故攝論云：若^A79己逢事爾所殑〔渠京反，河名〕伽沙等佛所，於大乘法身能解其義。無性釋云：謂證相大乘法義與教相大乘法義其有差別，由此故言於河沙佛所方能解義。意云：解義有二：一、證理之時名為解義，即證相大乘在初地^A80已上菩薩所證；二、聽法聞思之時亦名解義，即教相大乘在十信前凡夫得聞。聖凡階位而有不同，故言差別。問：言逢多佛方能解義，何秘密耶？答：據教中義，解實非難。言逢多佛方能悟解，豈非秘密？故以別義意趣通之。佛雖說於教相中義，本意在彼所證之義事，多佛方能解之。故涅槃經云：初依菩薩供五恒河沙佛，方解十六分之少分。四、補特伽羅意樂意趣者，雖於一法讚毀不同，為對所作意樂故爾。若眾生意樂意趣，故攝論云：謂如一補特伽羅，先讚布施，後還毀呰。如前布施，尸羅亦爾。無性釋云：先為慳貪讚歎布施，後為著樂毀呰布施故，為令修勝善故讚毀戒等。准施可知。問：此讚毀教，何名秘密？答：於施中聞讚而後毀定，豈非是自語相違？故是秘密。觀所化器意樂不同，對彼而說，故不相違。今此答中依於平等意趣說餘佛事，即是我身，身平等故。意謂但是相似名平等，非謂唯一佛也〔云云〕。

X29n0594_p0078c20【疏】其本坐道場者。問：何名道場？答：有二種：一、法身道場，二、應身道場。法身者，謂三菩提果。果名道，萬行名場。淨名經說：由萬行故，能成菩提道。是故因行為果道之場也。應身道場者，摩竭提界元吉樹下起道之處，稱為道場。問：若因行為道場者，如何淨名經云：一切智等為道，聖人所踐為場？有四句：一、道而非場，無上果是；二、場而非道，¹即樹而非道，即樹下起道之處是；三、亦場亦道，如前說，謂果道是；四、非道非場，泯上三句歸乎寂，忘言絕慮。

X29n0594_p0079a05【經】智積者，平等大慧，皆以積聚故也。

X29n0594_p0079a06【經】涕〔他禮反〕。目出淚曰涕，無聲出淚曰泣。言諸母者，愛結未斷，是故涕泣，道緣^A81已會而隨送之。

X29n0594_p0079a08【經】到^A82已頭面禮足者，是三業供養。以偈頌曰下，是口業。稱歎有四句：一、敬而不歎，二、歎而不敬，三、亦敬亦歎，四、非歎非敬。今是第三句也。

X29n0594_p0079a11【經】其佛未出家下，言一坐十小劫者，華嚴十種坐：一、轉輪坐，與十善故；二、四天王坐，欲於一切世界教化正法行自在故；三、帝釋坐，於一切眾生行自在故；四、梵王坐，自心、他心得自在故；五、師子坐，分別演說甚深義故；六、正法坐，欲明總持法力故；七、堅固三昧坐，究竟大菩提故；八、大慈坐，令惡心者悉皆歡喜故；九、大悲坐，能忍一切諸煩惱故；十、金剛坐，降伏眾魔諸外道故。今是堅固金剛耳。

X29n0594_p0079a19【經】靜然安不動者，身得定也；憺怕者，心定也〔徒監反〕。說文：安也，靜也。玉篇云：憺，音〔徒敢也〕，靜安也。今依上反讀之。

X29n0594_p0079a21【經】眾生常、苦、惱者是苦諦，音冥是集諦，盡、道是道諦，解脫是滅諦。

X29n0594_p0079a23【經】百福自莊嚴者，十善：一善五心，下、中、上、上中、上上；始心有五，終心有五；一善有十，十善即百也。

X29n0594_p0079b01【經】世尊！知眾生至行業者。有云：所念，即欲樂、勝解；二、所行道，遍趣行；三、智慧力，即根勝劣；四、宿命，即宿住力；五、業智，自業智力。其欲樂即所念，修福即自業。今準所請大小法輪，故知眾生深心所念，不離先小後大為念也。念準思之。

X29n0594_p0079b06【經】佛告諸比丘下，疏分為二：一、威光照動，文有三意：初、動地；次、其國下，放光；三、又其國下，明二瑞所至。所以動地者，偈釋云：為覺悟群生故。言放光者，一、表智炬將暉，故身光先曜，如來採綵，菩薩舒暉；二、欲滅眾生暗故；三、為召有緣，令知佛出故。言別明二瑞所至者，前二為利益餘眾，今的召集梵王。

X29n0594_p0079b12【經】爾時，東方下，十方梵請。所以明梵請者，十六王子為近眾請，今列十方梵王明遠眾請。舉初、後、中間例知。又十二明人請，今辯天請，人、天是受道之器故。又十六是內眷屬請，天明外眷屬請。有此不同，今謂王子請頓，諸梵請漸，故不同也。

X29n0594_p0079b17【經】遶百千匝者，形者，心所運；華者，實之所。因形遶千匝，以心不違宗；華散如山表，深行方積。

X29n0594_p0079b19【疏】五、三業供養者。經：從即時諸梵天王下，有二：初長行，次偈頌。長行明財供養，次偈明法供養。又前是身業供養，後是口業供養。又前是供養，後是稱歎。長行有二：菩薩辯恭敬。即以天華下，明供養。初華表欲行因，次奉宮殿表欲來果。就供養中而散佛上是正報，供養菩提樹是依報。又前表人尊，後表處重。奉宮殿捨身之所，極欲求初之所宅。偈如文。

X29n0594_p0079c02【經】聖主天中王者，七方便聖人之主，六道人天之王。

X29n0594_p0079c03【經】迦陵頻伽聲者，鳥名驎、鳳。五靈之中，此鳥有清音施響，響發則眾禽遐赴；譬如來有極智妙法，法唱則萬法爭歡。

X29n0594_p0079c06【疏】文請法經爾時諸梵天下，是前供養祈福，今請法求慧；前歎佛福田，今歎佛為施主；又前是自行，今請法明利他。

X29n0594_p0079c09【經】默然許之者。注云：泥洹以默然為違，此經默然為順。兩默不殊，而違順碩反。通者，或云光明上下，以標其相；或云顏色舒敘，以示其機；或云成道之初，自宣威號，則人天之供，不言而為順；化周之後，廣唱滅謝，則道俗眾獻，亦不言為違。兩默雖同，而亦唱義殊，故違順之旨，以此而求也。

X29n0594_p0079c15【經】善哉！見諸佛等者，上方梵說偈稱歎，有十行半，偈開為二：初八行半歎佛，次兩行請受供養。就初八行半歎中又二：初二行歎佛慈悲德〔所偈歎慈，次偈歎慈〕；次六行半歎佛難值，又二：初四行半明昔不值佛，次佛為下兩行明自慶今得值佛。初又二：初三行半明起愛眾生不值佛，次住於下一行明起見眾生不值佛。問：東南梵云一百八十劫空過無有佛，南方云過百三十劫，此文云於昔無量劫，何故三處不同耶？答：由機有利鈍、惑有厚薄之異，非佛道有難易之殊。上根一百三十劫方得見佛，中根一百八十劫，下根無量劫也。

X29n0594_p0080a01【經】失樂及樂想者，樂者，形事所得；樂想，是心神所遊。形事既惱，心神亦苦，故曰失樂及樂想也。又云：樂是樂具，想即樂受。於生死中，無有實樂，故稱想也。

X29n0594_p0080a04【疏】三、轉至對見諦思惟無學者，有二：初二小乘，次大乘。初又二：初見道，次通三道。初見道者，俱舍論二十四說：所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。即於此中唯依見道，世尊有處說名法輪。有速等相，見道似彼，故名法輪。謂見諦道速疾行故，有取捨故，降未伏、鎮^A83已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。釋曰：初舉頌略標；次即於此下，依標略釋。初舉頌標中，二頌又二：初頌釋輪具名，後頌敘輪處所。初頌異名者，然法輪名雖即無量，今且敘三種：一、沙門性，二、婆羅門，三、名梵輪。雖有三名，體唯是一。初二約所斷立名。言沙門性者，謂是道中欲界四諦為四，上二界各有四諦合為四，上下各四即成八諦。於此八中作八忍、八智，其八忍是無間道，八智是解脫道。此無間等息煩惱竟，故名沙門。言婆羅門者，此云淨行。淨行及前沙門雖說所轉之法，推功歸本說為能轉，即是如來真實梵王為能轉也，故名梵輪。二依標略解中云世尊有處說法輪者，即雜集俱舍皆說見道名為法輪，有五種相：一速疾行故者，即十五剎那一入，觀^A84己所有分別煩惱總皆斷盡，不同修道入^A85已還出，斷惑容預故言似彼。二取捨者，謂捨前諦取後諦也，即是捨苦境等取集等是。三降未伏者，謂由見道能斷未斷所未降者皆悉降故。四鎮^A86已伏者，謂^A87已見斷者更不復生，悉^A88已斷之亦不生退。五上下轉者，謂先斷下界苦集滅道煩惱^A89已，次斷上界苦集滅道亦復如是。以上二界類下斷之，故言上下轉也。顯宗論云：如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等。此意顯示見四諦理必不俱時，如聖輪降未伏故。尊者妙音作如是說：如世間輪有輪等故，八聖道支似彼名輪，謂正見、正思惟、正勤、正念似世間輪，正語、正業、正命似轂，正定以輞故名法輪。問曰：何以得知法輪唯是見道？答：憍陳如等見道生時說名^A90已轉，故唯見道也。

X29n0594_p0080b13次通三道名法輪者，有四意：一、總斥前非，二、別申正義，三、引證，四、諸部同異。初總斥者，天親依經部宗破薩婆多云：三轉行相非唯見道，如何別說唯於見道立法輪名？次別申正義，又二：一、敘正義，云：唯應三轉十二行所有法門名為法輪，可應道理。二、釋名者，云何名轉？由此法門於他相續見道生時^A91已至轉初，故名^A92已轉。言相續者，身也，往身中四聖道轉。又云或諸聖道下，天親再釋：通三道故名法輪，於所化生身中轉故。總取見、修、無學三道名為法輪，以此聖道令所化生次第入故。又大乘云：一、名梵輪，如來應供是梵¹僧語，彼所轉故名為梵輪。二、名法輪，可軌可持義故。又有四義：一、圓滿義，具轂輪輞故。二、摧壞義，未斷煩惱皆能摧故。三、鎮過義，^A93已伏煩惱令勢遠故。四、不定義，從自見至自修，從自修至無學，從無學起言教化等〔云云〕。前言^A94已至轉初者，天親云：非但我自取三道，婆沙本意亦總說一切聖道皆名法輪也。問曰：有宗還說三道，何故前云唯見道名法輪耶？答：若據有宗，三道俱名法輪。前唯見道者，從初立名，以見道是三道之初耳。三、引證者，見道唯名法輪，非薩婆多正義也。雜心亦敘不正義云：牟尼說見道速疾名法輪。俱舍正義云：或說諸聖道皆是法輪。顯宗亦云：毗婆沙本意，總說一切聖道皆名法輪。以三說轉，三道攝故，即是正義。四、諸部同異者，成論說：初轉生聞慧，在本五停心位；第二轉生思慧，在總別相念位；第三轉生修慧，在四善根位。或除四善根取外，凡三位，如次對之，為順解脫。今善故，亦無十二行相，唯作一空行也。故疏云：為生三慧，是成論文。言眼、智、明、覺者，一云：照境分別名眼，對治無知名智，對治無明名明，對治非覺名覺。又云：眼者，照燭諦故；智者，了別諦故；明者，見明白故；覺者，覺察諦故。問：見道名法輪，可有十二行；修與無學名法輪，如何得有十二行耶？答：見道斷惑，上下八諦各各別斷，則有十二行。修與無學，但作九無間、九解脫，通斷三界惑。既非別斷，唯有法忍、智，即無類忍、類智，故闕十二行也。

X29n0594_p0080c23【疏】三根、三道者，婆沙大論云：有三根，上、中、下為三轉。又初轉生未知欲知根，次轉生知根，後轉生知^A95已根。又對見、修、無學三道也。若依大乘明法輪體者，有四：一、通明輪體，二、別明輪體，三、簡異小乘，四、遮外難。初、輪體者，擇法覺支、正見、正智是。法輪體者，謂此法輪若在見道，即七覺支中尅取擇法覺支為體；若在修道，即成八正道中尅取正見為體；若在無學道中，即以十智中尅取正智為體。問：何故不取七覺支中餘六，八聖道中餘七，十智餘九耶？答：能斷惑者，方名法輪。此之三種，體是慧性，親能斷惑，故得名體。餘六、七、九，但是助斷，非為正斷，故不取之。問：何名十智？答：世法、類、苦、集、滅、道、他、盡、生為十也。此小乘十耳，大乘無十智，大乘轉八識成四智耳。又云：大乘有十智：一、通，二、別。言通者，七覺支、八正道皆通見、修、無學三道，唯無學道有十智，不通見、修二道也。二、別者，七覺在見道，八正在修道，十智在無學道，即大乘通、別相也。若小乘中，通者與大乘同，別者八正道在見道，七覺在修道，十智在無學道。今大乘通、別體者，意在於此。若準四教，但在藏、別，則闕通、圓法輪體也。二、明法輪體中，正見等二為輪轂者，體是定故。問：何故前言體唯正見，今總取八為輪體耶？答：前約尅體，此約相從眷屬。謂正見是體，思惟是用。前舉其體，不取其用。據實，此二體總是慧。既有慧簡擇，除惡取善，方能持戒，故有正語等三次第而起。戒既清淨，定次現前，故正念等三次第而起。念能住持，勤能遍䇿，定能專一，故此三種體皆是定分也。三簡異者，問：何因八正道配轂輻輞，大小不同耶？答：小乘定中以戒為本，定慧方生，即正語等三體是其義，為輪轂也。故遺教經云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，尸羅不清淨，三昧不現前。大乘中先有慧簡擇是非，方能持戒。戒既清淨，定方現前。故六度中，前五不得智慧，不成其度。菩薩發心，先學般若也。四遮難中，問：大乘八正道在修道位，何因今說通三道耶？答：八正道支通於三道，約通相說。若不爾者，世尊既是無學，應無八正道支。佛既具有，本知八正通三道有。此中意說，大乘見道唯一剎那，時節既促，未能進修，所以不立。夫道通因趣向之義，進修相顯，言在修位。據實而言，通於三道。若約別相，唯在修道也。問：八聖道，小乘別修在見道，大乘別在修道，何耶？答：小乘見道十五剎那，時節稍長，故在見道。大乘唯一剎那，時節極促，故在修道。

X29n0594_p0081b15二、法輪因者，於五位中前前與後後為因，後後是前前之果。言五位者，唯識云：一、資糧是十信，二、加行是四善根位，三、通達是初地位，四、修習是初地、二地^A96已上位，五、無學究竟是佛位。如資糧與加行為因，加行是資糧之果，乃至無學位亦爾。問：前之四位可名為因，第五無學位何名為因？答：無學身中有菩提、涅槃二種，即菩提為因、涅槃為果，菩提名有上、涅槃名無上故。又無學具有眼、智、明、覺，後一是果、前三為因。諸經論中說佛教法名法輪者，即上經云：今乃復轉無上最大法輪。前為後因名果為因者，即見道為修道因、修道為無學因，望前為果、望後為因。

X29n0594_p0081c02第二、釋名。言梵增語者，如來有梵得，故名為梵。言增語者，法性離言，為眾生故，於無言處強增名相，說名梵增語也。又增是勝義，梵是寂靜義，色界諸天亦名為梵，如來是二梵中勝，故名增語。佛得應供之名，梵天不爾。

X29n0594_p0081c07第三輪相者，所緣境者，即涅槃為所緣境。又云：所知四諦、能知四智。四智者，菩薩入彼真見道中，即初地分別煩惱一百一十二悉皆斷盡，親證無漏二空真如，即此能證二空理理之智，名為法眼。此眼為總，能觀三世四諦之境，即緣過去四諦之時，此能緣智名之為智；緣未來四諦之時，此能緣智名之為明；緣現在四諦之時，能緣智名之為覺。初一是總，後三是別，總別合論，故云眼、智、明、覺。此說智總名法眼者，為異二乘也。謂眼、智、明、覺四法同時，執於四諦別起四智者，謂明於四諦之上，一一別起法忍、法智、類忍、類智也。由真如見道唯一剎那者，釋無別起四所由也。大乘見道總有四種：一、無間道，二、解脫道，三、真見道，四、相見道。初二道約所斷惑，後二道約能證智。就能證智中，真見道一剎那頃唯證真如，若相見道證此真如後，重起一智更緣前境。見道中一剎那頃雖有四斷，一一諦下分別煩惱盡，共證一真如，名為法眼；同緣三世，名智、明、覺。小乘上下別觀，於見道中先斷欲界四諦下分別煩惱盡，證四無為，上下各四成八無為，即八忍、八智中唯取八智所證名無為也，是上下別觀義。大乘一剎那便斷四諦惑，證一無為，故不同也。