法華經疏義纘 (X0594)

X29n0594_p0117a17陀羅尼品

X29n0594_p0117a18【記】云總用、總持、總破、總安者，對四悉也。

X29n0594_p0117a19【經】羅剎至鬼子母者。此十一女鬼，偏有威力，眾鬼所從，而能教順佛教，隨喜大法，故亦仰欽弘經之人，奉誦擁護之呪。奪人精氣者，如前觀音釋人心有七渧甜水〔云云〕。

X29n0594_p0117a23【疏】索先陀婆等者，一名四實：行索給馬，食索給塩，飲索給水，洗索奉器。智臣喻菩薩，群下喻凡夫。

X29n0594_p0117b01【記】引注云幽顯恊讚者，藥王等是顯，神呪等是幽。恊，合也。

X29n0594_p0117b03【經】阿梨樹枝者，義淨三藏翻云：頭破作七分，猶如蘭香葉，即是蘭香蕱頭皆七片即也。

X29n0594_p0117b05妙莊嚴品

X29n0594_p0117b06初四悉中初世界，文有九意：初舉昔佛以標四人，次於法華下明四人慇重秘教，三歎云下明四人為靜散相乖，四於是下明四人捨散求靜為衣粮所礙，五其一人下四人中能供者精勤、所供者獲果，六其一人下四人中能供者獲世果、所供者共儀化邪，七婦者下結會古今，八所以下明流通之益，九說四聖下結品名也。

X29n0594_p0117b13【疏】顯二至四弘者，經慈、悲、喜、捨，是四無量心，但成三義。大經云：憂畢叉，憂畢叉名捨。捨慈、悲二邊，非慈非悲，不二之捨，故義但成三也。言喜者，從樂生喜。初欲與樂，眾生苦重，不能得樂，則無所可喜；若拔苦竟，即能得樂，還遂本懷，故樂後加喜也。喜對法門誓願，捨對佛道誓願。問：禪支中，初禪覺、觀、喜、樂、一心五支，何意喜前樂後？答：禪支從麤入細，故喜前樂後；今此為度他得樂，故樂前喜後也。記前釋大車中對弘竟〔云云〕。

X29n0594_p0117b22【疏】十八變可具釋之者，經有十六闕二，應云：於地滅，忽然在空，即成十八。有人云：左右出水火為四，即成數長〔云云〕。

X29n0594_p0117c01【經】得法眼淨者。度無極集經云：有求聲聞乘，心開意解；有求菩薩乘，得法眼淨。又莊嚴論云：見道所斷煩惱菩薩，爾時遠塵離垢，得法眼淨。準彼，知今經是大乘，開顯法眼非小乘也。

X29n0594_p0117c05普賢品

X29n0594_p0117c06法華論云：此品是第四護法流通。故下文云：我今以神通力守護是經，於佛滅後廣說流布令不斷絕。即其證也。言普賢者，外國云三曼多，此云普䟦陀羅，云賢也。梵音異，與疏不同耳。

X29n0594_p0117c10【疏】又是行願得名者，華嚴七處、九會，普賢、文殊既是始入法界品流通之分，此二菩薩，世相傳云：究竟普賢行，滿足文殊願；普賢顯其行圓，文殊明其願滿。此是偏說，今是具明，故云行願得名也。普賢者，有云三義：一者、法身遍一切處，總攝三佛法身，皆是普賢法身。如華嚴云：普賢身相，猶如虗空，依於如如，不依佛國。普賢既遍法界，即九界眾生皆在普賢身內，非但身內，亦即是普賢身，皆絕四離百故。二、應身〔平聲〕，即報身與法身相應也。普賢遍淨土中，為大菩薩作佛事。三、應身普遍一切穢土成佛，即三身二土教門徒眾皆普也。

X29n0594_p0117c22天台法華疏義纘卷六〔終〕

X29n0594_p0118a01智度禪師法華義纘甞行于世者，有二本也，是皆不精是正，舛差固多，讀者憾焉。乃者有印生又鏤乎版，令予點校，於其疑者，蓋闕如也。按智度者，荊溪之神足也，惜乎其釋門正統、佛祖統紀而有名無傳，因不知其人。雖不知其人，且見其書，頗知其心，知心愈於知人也。

X29n0594_p0118a07戊戌之秋九月，沙門元政書于深草草廬。