法華經疏義纘 (X0594)

X29n0594_p0093a02持品

X29n0594_p0093a03【記】引賓頭盧知七年失國者。四分律云：拘睒彌國憂陀延王，是賓頭盧親厚知識。王朝晡常往問訊，受惡人語。賤人見王不起，王乃報言：明且更往，若故不起，當奪其命。如言而往。賓頭盧念言：王惡心來，我若不起，當斷我命，¹悞王墮獄。我今若起，失七年位。作是念思惟：以輕易重，寧使失國？即起迎送。王乃問之：今何故起？答：起與不起，悉皆為王。王問：何為我耶？具述前意。王問：幾日當失？答：却後七日。王便還國，修治城壍，貯備軍儀。至第七日云：沙門語虗，與諸^A17采女入恒水，乘船遊戲。時尉神國七年不雨，婆羅殊提王往摩竭國，詣瓶沙王。王求出水珠，不獲却還。聞彼水中憂陀延王^A18采女娛樂，密放白象，入水引之。憂陀延王謂為野象，善其調法，誦術彈琴，向前取之。為彼得便，鏁脚還國，經於七年等〔云云〕。北齊少林寺稠禪師，為齊王所重，親躬所居，為護王壽，不起迎送。王密怨心：明當重試，若故不起，當斷其命。預知其念，便起迎送。王亦問之，答：起與不起，悉皆為王。王問知^A19已，尅時而卒。未聞此例，不合不起〔云云〕。

X29n0594_p0093a21【疏】偈有二十行至不細分者，初十七行忍衣，為二：初一行總標發誓弘經，次十六行別著忍衣惡世弘經。於中又二：初有諸下五行，正明忍惡；次而作下二行，起惡。初五行中，第一一偈忍三業惡，是外惡、是外惡人；次惡世下一偈，是上慢出家人；第三、或有阿練下三偈，即是出家處攝一切惡人。次而作如是下，第二、正明起惡，又二：初明起謗；次濁劫下，明謗所以。初又二：第一、明惡言謗；第二、作善言謗。初又三：初兩行是私處毀法、謗人，毀法即是外道論議，謗人即是邪人；次常在大眾下兩行，向公處毀法、謗人；第三、我等敬佛下半行，明菩薩能忍。問：初既云外道論議，後何得云自作此經典？答：初云說外道是外道，十八經復無此說，故是自作此經典，²但非內教，理同外道也。次為斯下，第二、作善言謗，又為二：初半行明起謗，次半行明能忍。言為斯所輕，言汝等皆是佛者，小乘人謂學大乘人，明諸法本寂滅無有二相，便作是言：若眾生與佛無二相者，汝即是佛。故名輕言。次濁劫惡世下五行半，第二、釋毀謗所以。惡人所以毀謗者，凡有二義：一者、外魔來入身中，令其毀謗，有三行文是；二者、內愚癡故，不知小乘是方便，執以謗大，有二行半文是。^A20已上並忍衣訖，餘二如疏〔云云〕。

X29n0594_p0093b18安樂行³品

X29n0594_p0093b19【疏】安樂行者，有二解：一、安樂即行；二、安樂之行。安樂是果，行即是因，果之因也。

X29n0594_p0093b21【記】云修得隨時赴物者，修得三德，對性明修。性則通迷通悟，通聖通凡，通因通果，通開顯及不開顯。如前釋方便品中，三諦在凡不下，在聖不高等是也。若約修得隨名赴物，即有十種三法。如金光明玄釋，其名雖變，其體無殊，故名室等。三喻破十三〔云云〕。言釋迦在空座也者，從所處空表座也。入塔衣者，從能入說，生身入滅佛塔，即是忍衣。命弘經室者，處處說法，即拔苦與樂，故名為室。又多寶衣者，從所覆邊說，所覆是法身，能覆是忍衣，以所顯能，名為衣也。釋迦座者，從能生表座，能生表智，屬報身也。分身室者，從調伏眾生，名為解脫，故屬應身也。餘皆準此〔云云〕。

X29n0594_p0093c08【記】云於中為五等者，準諸品，應先釋名，次依文釋義。今五中，初一是釋名，後四是釋義。

X29n0594_p0093c10【疏】著如來至安者。此與前異。前是修得定慧嚴，修得法身為衣；今是性德法身，著修得忍衣，故名安也。入如來室至心樂者。離二死也。

X29n0594_p0093c13【記】云病兒室果者，玄文從忍，為病兒取能忍對衣也。

X29n0594_p0093c14【經】住忍辱地者，忍辱是能行之行，地是所依實相之境。忍行依地，住通能所故也。

X29n0594_p0093c16【疏】而不卒者，依俗諦恒沙三昧理者，名安樂。

X29n0594_p0093c17【疏】又法門者，文有標、釋、結：初是標；次安名下，釋；三、即法門也，是結。就釋中又二：初安名下，列；次不動下，釋，如文〔云云〕。

X29n0594_p0093c20【疏】觀諸至相者，能導之智，導之萬行至實相，故名為進也。

X29n0594_p0093c22【疏】彼明至樹者，大經第十云：復次，善男子！如我昔日所說偈云：

X29n0594_p0093c24一切江河必有迴曲，　一切藂林必言樹木；
一切女人必懷諂曲，　一切自在必受安樂；

X29n0594_p0094a02爾時文殊師利而說偈言：

X29n0594_p0094a03非一切河必有迴曲，　非一切林悉名樹木。
非一切女必懷諂曲，　一切自在不必受樂。

X29n0594_p0094a05佛所說偈，其義有餘。乃至其洲有河，端直不曲，喻如繩墨，直入西海。又金銀瑠璃寶樹，亦得名林。又亦有女人，喜持禁戒，功德成就，有大慈悲。又乃至梵釋諸天，雖得自在，悉是無常，皆是有餘〔云云〕。

X29n0594_p0094a09【疏】修行、長行等者，上列中名方法，今釋中云修行者，依法起行故。上名方法，今名修行，名異意同。

X29n0594_p0094a11【疏】云內凡，初名行處者，從別教釋，三十心名內凡，取十向後心近初地，名近處也。指前品者，法師品近阿耨菩提為證也。

X29n0594_p0094a14【疏】真俗、假實明二空者，真俗約境，假實約智。或對小乘二忍，俱是生忍；大乘中道第一義，即是法忍。雖依真俗立生忍名，生即法故，故云皆見中道。

X29n0594_p0094a17【疏】初、後悉休息者，初五品位時，用行行息入六根，乃至等覺行息入妙覺，皆與理合，故名息，非都不行也。

X29n0594_p0094a19【疏】云何名下，釋。近處中皆云助觀者，記云：行處是正行，近處即助行，正助合行也。今恐不爾，皆云助觀，觀是正行。前行處中有止、觀、慈悲三行，謂止行即行不行，是體真止；觀行即非行非不行，即息二邊止；慈悲行即不行行，是方便隨緣止，總名為止。今近處中亦例有三，總名為觀。故上直^A21已下，對三義是。言附戒者，約遠處中身業止觀二行為行近，二也；次約近處中以慈悲行為行近，二也；次約非遠非近處中以觀行為行近，二也。雖廣略有殊，只是三止、三觀、三慈悲導身業耳。總是正行，附戒等三以為助也〔思之〕。

X29n0594_p0094b05【疏】一、豪勢等者，凡離十緣：一、離國王，謂離慢緣。二、離邪人，謂離邪見緣。始行之人，未能邪正等觀，故不應近。注云未能，天地一指，萬物一焉，故云不應近。言路伽耶陁者，有云翻為世間之行，正法華云讚序歌音。逆路伽耶陀者，此云逆世間行，正法華云結偶習俗也。三、離兇險戲緣，謂散亂故。那羅者，此翻為力，注云文身約術等，是以綵𦘕身使班也。四、旃陀者，離惡業緣。旃陀，此云可畏，亦云惡罪者，下性人也。五、二乘者，離小乘緣。始行人菩薩，大照未圓，恐容染小法，故令音形宜隔，行止勿共。或時來者，隨宜說法。無所希求者，若有機感者，即為說法，不為名利。六、遠欲想者，離染愛緣。五歲^A22已還名小女，不許嫁為處女。以未出門，故名處女。又立志不嫁為處女。七、遠不男者，謂離無節造緣。十誦律云：七法，第一云：一、生不能男，二、半月不能男，三、妬不能男，四、精不能男，五、病不能男。又天刑都變，半天者，天性不能，俱舍云生也。二、刑者，被刑，俱舍云劇截是。三、都者，俱舍云妬，謂自他是。四、變者，女變為男，由不能也。五、半者，半月能男，有半月不能男。八、遠危害緣者，經云不獨入他家是也。九、遠譏嫌緣者，經云若為女人說法，能生他愛是。十、遠離畜養緣者，經云不樂畜年少弟子是。

X29n0594_p0094c02【疏】無名者，試言中道復具空假？試言空假體復是中？試言具三體唯是一？試言是一體必具三？試雙言三一體常非三一？試言非三非一而常照三一？試言是體而常起用，用復常寂，故不可名名之。他解：名不能名者，唯只得空，何異小乘〔云云〕？

X29n0594_p0094c07【疏】云從惑因緣生生死者，有漏業為因，煩惱為緣，感得五道異熟苦果，名生死，即是所生法。言解因緣生涅槃者，有無漏機為因，如來說教為緣，得無漏果，名涅槃，是所生法。

X29n0594_p0094c11【記】顛倒是說由者，下文云從顛倒生故說，即是說由。由顛倒有二邊，是故得¹脫二邊也。

X29n0594_p0094c13【記】云不必須云顛倒者，上說二邊之教，皆成不思議三諦之教，故云妙教。但在後文，不同前由也。

X29n0594_p0094c15【記】云機語通者，機通九界二邊，語局但在空假，理實空假亦通九界。

X29n0594_p0094c17【記】云無所離合者，不同因緣離二境。次釋合為一。顛倒為一，是二邊境；第三是三諦境。今常樂一句，無所離合也。

X29n0594_p0094c20【疏】不轉即空空者，圓空空，別空空，通空空，藏空空，外道斷見空。

X29n0594_p0094c22【疏】頌中略不次第者，闕第十，畜養名略。初應入下十四行，為三：初半行雙標行近，次常離下十二行半釋行近，三、是則下一行結近也。就第二釋中，常離下三句是第一、離豪勢，兇險一句是第三、離兇險，戲旃陀一句是第四、離殺者，外道梵志一句是第二、離邪人法，亦不親近下兩行是第五、離二乘，深著五欲下三行一句是第六、離欲想，及諸不男下三句是第七、離不男，亦莫下五句是重明離殺者，衒賣下二句是重明離欲想，皆勿親近一句是結賣肉色二也，兇險下二句是重明前兇險耳，諸婬女下二句重明前離欲想耳，莫獨下一行是第九、離¹機嫌，入里下一行是第八、離危害，故云不次。

X29n0594_p0095a10【疏】亦是人空行處者，前行處文，住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，是人空生忍。今近處離十惱亂，亦是人空生忍，故云亦也。

X29n0594_p0095a13【疏】取意即兼近處三意者，常好坐禪，在於閑處修攝其心，名三意。由近處三意，即外能離十惱亂也。

X29n0594_p0095a15【經】畋〔徒見反，又絕見反〕，取禽獸也。把，手也，非今所用。漁〔語居反〕，亦捕也。

X29n0594_p0095a17【經】魁〔苦迴反〕，師也。膾〔古外反〕，割也。

X29n0594_p0095a18【經】里者，五家為隣，五隣為里。又畋獵漁捕者，殺陸為畋獵，殺水為漁，殺空為捕。

X29n0594_p0095a20【疏】衛世師者，此云無勝，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂地、水、火、風、空、時、萬我、意九，為萬物所依，故云主諦，唯識云實句也。二、求那諦，此云依諦，謂色、聲、香、味、觸、數、量、一、異、離、合、好、醜、苦、樂、憎、愛等，依前九法，故名依諦，唯識云德句也。三、羯摩諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、申、往、來、遲、速等，唯識云業句。四、三摩若諦，此云總相諦，謂總萬法為大有，於實、德、業三非無之義，即是有句。五、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像，各各不同，唯識云同異句。六、摩婆夜諦，此云不與，謂塵成瓶，不相妨礙，唯識云和合句〔云云〕。

X29n0594_p0095b06【疏】云迦毗羅乃至二十五諦者，舊云迦毗羅，訛也。僧佉，此云數論，即慧能數度諸法，故名為數。從數起論，故名數論。又數能生論，亦名數論。即上古有仙，名迦毗羅，此云黃赤。今文黃頭，頭色赤也。仙人從色受名，因坐定中，悟二十五諦義，乃至後變為青石。廣如因明〔云云〕。言二十五者：一、自性，亦名三德薩埵剌闍答摩，亦名冥諦。二十五諦未轉變時，冥伏在中也。言自性者，亦名與二十五諦為自性也。遠師云：彼得五通，見八萬劫，八萬劫外不見，即言不應無性，應有冥性。從此生實覺知，次從此後起中陰中我心，從此我心生二種法：一、色法有二十一，謂五塵、五大、五知根、五作業根，謂手、脚、口、男、女、大、小遺根，及心平等根，為二十一。二、心法有三，謂染麤黑，亦云勇麤闇，即貪、嗔、癡三愛生心，於母生愛，於父生嗔，嗔覆不了為癡也。第二十五，是我從五微生五大者：從色塵生火大，火大生眼根，眼根還見色；聲塵生空大，空大生耳根，耳根還聞聲；香塵生地大，地大生鼻根，鼻根還聞香；味塵生水大，水大生舌根，舌根還別味；觸塵生風大，風大生身根，身根還覺觸。此據強說，亦五塵俱生五大，五大俱生五根。言心平等者，是內心五大齊成，故名平等。又俱分別五塵，名平等也。此出增減經〔云云〕。

X29n0594_p0095c03【疏】事成外儀等者，事成是標近處，理成標行處。次菩薩入靜下，雙釋。人無我釋外儀，法無我釋內心。

X29n0594_p0095c05【疏】或令大小俱²失，如先在鹿苑及方等中，在小乘方便位人，若被毀者，即失小果及法華中大益，故云俱失。

X29n0594_p0095c08【經】不生怨嫌心者。問：口安樂行，如何言心耶？答：先剪意地防於口。

X29n0594_p0095c10【經】云以是方便至佛道者。長行上不說方便人法之過。偈中由不說過，可得以方便教，漸入於圓，抑引互現耳。故云約行善也。

X29n0594_p0095c13【疏】若內無過，如長行說者，此偈約不頌長行，但是通指長行內心，不說他人等四耳。嫉是嗔垢者，隨前根本煩惱也。俱舍云忿、覆、慳、嫉、惱等是〔云云〕。百法云：殉自名利，不耐他榮，故名為嫉。諂者，矯設異儀，曲順物情，名諂。誑者，現有德詐，邪命不實，名誑。

X29n0594_p0095c18【疏】知機可責至義者。若知有圓機，責令速進；既不知機，令五品位人被呵便退。若十信^A23已上，雖聞責而且不退，故云容也。

X29n0594_p0095c21【經】虗空諸天為聽法故者，次明天護。問：天上自有經卷，何故來人間聽法耶？答：智論云：佛不說天上有經卷。今有者，忉利、兜率二處有之。諸天來者，人有三事勝天：一、能斷欲，二、強記，三、精進。天有二事劣人：一、欲天，著五欲；二、色、無色天，著禪味。故不及人，所以來人間聽法也。又菩薩天欲弘法利人，故來聽法也。又欲逐諸惡鬼，及增益法師身心二力，故來聽法也。今謂不爾，但乘戒俱急者，即來三品；緩者，不來不聞。人天勝劣，如通序中釋〔云云〕。

X29n0594_p0096a06【疏】從文殊等者，第二、歎。經云於無量國中乃至名字不可得聞者，一者、小乘國中所不聞，二者、無緣國中不得聞，三者、不作聞相、不作句相、無相者¹相。如此之聞，無量國中甚難聞也。

X29n0594_p0096a10【疏】輪王譬如來等者。問：流通法說，何須更譬耶？答：有二意：一、通為法說，可解；二、別為始行弘經人未曾聞譬說故，於流通中更為作譬也。

X29n0594_p0096a13【疏】所破八萬四千之宼盜者，相傳云：真諦解分十隨眠而為十，一一各有九隨眠為方便，一一具十，即成一百。一百各有前分、後分，並本成三百，²量本一百。就前後二百中，一一以九隨眠為方便，並本二百，合成二千，兼本一百，為二千一百。約多貪、多嗔、思覺、愚癡、著我五品，品有二千一百，成一萬五百。^A24已起有一萬五百，未起有一萬五百，合二萬一千。又以三毒等分四，各有二萬一千，合成八萬四千，此與正理不同。又依賢劫經，三百五十度門，各有六波羅蜜，成二千一百。對四大、六衰，各有二千一百，成二萬一千。貪、嗔、癡等分，各有二萬一千，合成八萬四千，與正理亦不同〔云云〕。

X29n0594_p0096b01【疏】能破八萬四千之官兵者，俱舍云：牟尼說法薀，數有八十千也。問：八萬法薀合有幾億頌？答：此間算法有上、中、下：下者，十萬曰億；中者，百萬曰億；上者，萬萬曰億。若依智度論，千萬曰億；若此方，則十萬為一億。一法薀有六十頌，十法蘊有六萬頌，是則萬法蘊有六百億頌，八萬法蘊有四十八百億頌。問：智論唯有四十萬頌，何故此說過多？答：毗曇據佛在時，法未滅沒故多；智論據佛滅後故少。如法藏傳云：尚那滅度，七百七千本生經、一萬阿鼻曇、八萬清淨毗尼皆滅。此即證也。

X29n0594_p0096b11【經】得法國者，法界國也。

X29n0594_p0096b12【經】如來亦大歡喜者，界外四魔。

X29n0594_p0096b13【疏】其中細開云云者，頌不與珠譬中，但頌上三譬：如強力二句，頌上威勢；次兵戰一句，頌上第四、有功歡喜；次賞賜下二行一句，頌上第五、隨功賞，闕餘三義。次頌與珠譬，具頌上二：初如有勇下二句，頌上第一、有大功者，心甚歡喜；次王解下二句，頌上第二、以此難信下，與珠譬。次頌合譬中，初頌合不與珠，但有二義：初如來下二句，頌上合中如來亦復如是，即譬中初輪王義；次忍辱下三行，頌上合中以法教化^A25已下文，即譬中第五、隨功賞賜義。次頌合與珠中具二：初既知二句，頌上合有大勳；次末後下二行半，頌上合與珠。上長行合與珠中，有提譬帖合云如彼強力之王等，今頌中亦有如王解髻等二句是也。上長行從文殊下至今乃與之，是頌中末後乃為下半行是也。頌此經為尊下二句，是長行中從文殊下至最在其上是也。頌中從我常下二句，是長行中長夜至宣說文是也。頌今正是時下二句，是長行中從始於今日^A26已下文是也。故注云云。又細開者，從既知眾生是人一，兼行一；說是法華，是教一；不妄開示，是理一；

X29n0594_p0096c07【經】說種種法者，體外方便，以方便是體內也。

X29n0594_p0096c08【疏】今初，讀是經至轉現報者。有人問：現身讀經人憂惱疾病，云何言常無憂惱耶？答：有四意：一、眾生有二種業：一、定業；二、不定業。不定可轉，定不可轉。二云：轉重為輕，故讀經人橫羅殃咎。三、不能如說行。四、眾生無量罪，漸得微薄。今疏意轉現報也。不簡定不定，盡能轉也。經力如此，今有不轉者，受持心薄耳。又常無憂惱者，是除心病，疏云除苦受之報是也。又無病痛者，除其身病，疏云即報轉是也。若准藥王品，此經閻浮提人病之良藥者，如來能破眾生三種病也：一、凡夫，謂六道；二、聲聞，謂兩教二乘；三、菩薩，即三教菩薩，即破九界權病。故云正直捨方便，但說無上道。

X29n0594_p0096c19【經】若於夢中下，疏分為六：初五段，從十信至十地，夢入因位，故四言偈頌之；第六，夢成果位，故五言偈頌之。智論有五夢：一、熱氣多故夢，二、冷氣多故夢，三、風氣多，四、聞見多，五、天神與夢。今疏又是所更聞見，是第四夢及諸患。是熱、冷、風三患，是諸患夢也。攝四為二，共五夢為七。天神夢與非人同。問：僧祇律明五夢：一、實夢，二、不實夢，三、明了夢，四、夢中夢，五、前想後。夢是不實，何得見初發心乃至成佛耶？答：喻一念佛，心是十界，如芥子容須彌，不相妨礙也。無情尚爾，況心佛微妙，一念不具一切三世諸法耶？言夢見初發心至成佛無量諸事者，皆比其覺時反觀，只是一念眠心。心譬自性清淨心，眠法覆心譬於無明也。無量夢神者，譬恒沙無知煩惱覆一切恒沙佛法也。夢事不實，善、惡、憂、喜，譬見、思、惑覆真空理也。故知一念理心能具一切也。

X29n0594_p0097a10【疏】障淨現生後者，現是六根，生是初住，後是妙覺。

X29n0594_p0097a11【疏】成就貪嗔者，過去所成煩惱，今生斷盡沙門義。

X29n0594_p0097a12【疏】非願智境者，非神通願力及宿命智力。

X29n0594_p0097a13【疏】佛起現前者，佛覺常現前也。

X29n0594_p0097a14涌出品

X29n0594_p0097a15【記】云冥顯如來，迹不可量者，地涌菩薩冥妙之用，顯於如來三世之迹，不可測量也。

X29n0594_p0097a17【疏】四悉者，此中隨事生善心，必三世得益，皆理善破理惡，久證第一義為四悉，與釋列眾中諸弟子四悉異。彼前三悉屬事，第一義屬理。言四方者，但是靈山四方，非遠處也。東安云：此下三品是正說，文中第二段明長短不二。前第一段明三一不二，此並法無定相，以一為三，或說三為一。第二段明人無定相，或以長為短，或以短為長，非是聖人別有體通近遠，直是法性自爾。又破光宅云：若言此中長壽是真，短壽是應者，亦應淨土是真，穢土為應。若言即穢土是淨土，何不即短為長耶？唯此破意，光宅不將本迹雖殊，不思議一也，即以三品為三段。初一品說壽量之緣起，今謂緣起是本門序段，不應全一品為序。第二品正明壽量。第三品明聞壽命之益，今謂益中有授法身記及領解，作此分文，不同近代，判屬流通，此與印師初分、後分二門同。今家但言本迹二門，則收各有身說〔云云〕。

X29n0594_p0097b09【疏】十一品半至云云者，記解恐悞。今言云云者，準下文分為二：一、三品半明弘經福重流通，二、八品明囑累流通。各有三段，如下分文，故言云云，不關東西等。今釋記者，於十六品半中，迹門五品法師舉法，餘四品舉人。引今是持品、安樂品，引往是寶塔達多品〔^A27已上迹門意云云〕。問：若爾，此明本門流通，不令迹門共說，思之。東妙音，西觀音，顯是聲聞得八相記，密是不輕菩薩授四眾正因記。總身是妙音、觀音，別身是各現三十三身。逆是調達嚴王，順是聲聞、菩薩。往佛是雲雷音等，今佛是釋迦。自微如彈指，是緣因。自著如聞品得無生忍，得法華三昧等。現益亦如聞品，當益即指未來。畜益如龍鳥，人益如四眾，男益如現童男，女益如童女及龍女等，親益如羅云、耶輸，疎益如餘眾，事益如緣因，理益如正因。又事益得前三悉，理益第一義悉。雖有此義，注云云意。理則不然，如前〔云云〕。

X29n0594_p0097b24【記】於前四悉，但世界為人者，召下方雖有四悉，望卷初釋，但有二悉，上下方異。是世界專在涌出品，為人兼後壽量品。即召本屬，示現在眾，令生現善，即為人益。未斷疑，無對治，未顯遠，無第一義也〔云云〕。

X29n0594_p0097c04【疏】法性之淵底者，即境也。玄宗之極地者，因果為宗。即初觀為因，觀竟為果，故名為宗。皆冥法性不二之理，名為極地。玄者，妙也。

X29n0594_p0097c07【疏】以不住法住密藏者，所住是性德四德，能住是修得四德者，記釋云：本有四德為所依，修得四德為能依。能所並為能依身者，身為能依是修，所依是性，雖有修性，俱屬於能，是能依身也。所依土亦有修性，性四德土是所依，修四德土是能依，雖有修性，俱屬所依土也。依正不二，身土一如，故大師云一法二義耳〔云云〕。

X29n0594_p0097c14【記】引華嚴。云重重相入等者，即約理，相入約事。雖互相入，皆有事等。十方塵剎，皆有善財、普賢、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等名相入，事等名相入等。說等者，皆具四十二位容融之法也。

X29n0594_p0097c18【記】十方法界唯一佛者，此是問他宗也。今家釋三身只是一身，一即三故，一遍即三遍，體用不相離故，如壽量品〔云云〕。

X29n0594_p0097c21【記】亦許他佛者。問：他宗法界之內，唯一釋迦主伴，為亦許他佛十方主伴耶？答：並有主伴。如此方主、十方伴，十方主、此方伴，主中主、主中伴，伴中主、伴中伴，皆互相通〔云云〕。

X29n0594_p0098a01【記】於此^A28已前亦曾有迹者，謂於法華前，亦有本時所化弟子，隨如來迹中施化，但未曾說耳。言雖但顯本者，雖下方涌出是本，未至壽量者，名為未彰。

X29n0594_p0098a04【經】況將五萬者，欲亦弟子多而師少，尚有六萬恒沙，況弟子少而師多，此益數轉多矣。

X29n0594_p0098a06【記】則顯無機。至於長見短者，恐悞。

X29n0594_p0098a07【記】云執者，即長而見短。今言無機是執者，何故云不能於長見短耶？應云無機者，不能於短見長耳〔思之〕。

X29n0594_p0098a09【疏】初、標四導師者：一、名上行，在空、有之表，即中道行；二、名無邊行者，踰斷、常之際。問：與前空、有何別耶？今云：遍法界起，名無邊行。言淨行者，出三惑之外。言安立行者，理遍故安，智圓故立。自行理智故稱安，化他理智故稱立。有云：上行表我，無邊表常，淨行表淨，安立表樂。若具說者，一一人皆四德。

X29n0594_p0098a15【疏】問：如來安樂至少惱者，問訊能化人也。言少病少惱者，凡有三句：一者、無病無惱；二者、多病多惱；三者、少病少惱。三句之中，但問一句。不問無病惱者，眾生未得免疾，佛何由得無病耶？不問多病者，眾生若都不受一乘之化，可言病惱多耳；^A29已受化易，故不問其多，但言少也。問：病惱何別？答：問訊身為少病，問訊心為少惱。若從所化說者，眾生結使垢盡，如來少惱；眾生苦盡，如來少病。

X29n0594_p0098a23【記】故且抑其一分者，明其於短見長，望於狹見廣，名為一分。

X29n0594_p0098b01【記】逗機未足，合亦不周者。如別教證道，雖與圓同，名之為合。未開地前三賢，名為不周。猶存別地前及餘六方便，名權未開。近顯遠者，名迹未逗。餘六方便，名未足。

X29n0594_p0098b05【記】二、頓不別者，恐悞。華嚴從說名頓，法華從開名頓，開不開異，約理是同〔思之〕。

X29n0594_p0098b07【記】遠近二由者，地涌為生疑故，現為壽量之近由，如來為顯長故，召壽量之遠由，故云遠近二由也。

X29n0594_p0098b09【疏】第二、正說，為二：初誡許，次正說。初又二：長行、偈頌。長行又二：初誡，次許。初誡又二：初先述讚，次誡。次許又二：初標果智，次開化。故知文不次也。

X29n0594_p0098b12【疏】先述讚者，善哉是讚，乃能問下是述。

X29n0594_p0098b13【疏】次三頌三世者，經昔所未聞法者，過去、今皆是現在，當得聞是未來。記云一行半，恐誤〔云云〕。

X29n0594_p0098b15【疏】初五行半頌雙答者，初四行頌答師中，兼頌釋師中智斷；初二行頌修智德。

X29n0594_p0098b17【經】從常行下一行，頌釋中證斷德。次從如是諸子下一行，頌釋中證智德。次一行半，頌答處中，亦兼釋答中權智。初志念下二句，頌上釋中常樂深智等。次種種妙法下二句，頌釋中亦常樂於諸佛之法。

X29n0594_p0098b21【疏】白佛下，騰疑更請，又二：初騰疑；次今日下，是更請，疏闕此開〔云云〕。

X29n0594_p0098b23【疏】初、二頌開譬，又三：初、譬如下二句，是頌長行，譬如有人色美等是；次、示人百歲下一行一句，頌長行，指百歲人等是；三、舉世下一句，頌長行，是事難信是。

X29n0594_p0098c02【疏】後世尊亦如是下，頌合譬。亦三者，恐悞長行，合但二，無第三合結也。

X29n0594_p0098c04【疏】我等從佛聞下，第三、三行者，此中文句應言第二頌請答文，不開頌合譬也。就頌請答文，文三：初、我等從佛聞一句，頌第一佛語；次、於此下，頌合除我等疑；三、願佛下二行半，頌除未來弟子疑。兼請答意中，六義亦在其中，故注云云。

X29n0594_p0098c09壽量品

X29n0594_p0098c10昔有數人乘船連風，餘伴並溺死，唯一人憑物獨濟。夜夢云：汝所以偏得脫者，曾聽法華壽量品故也。

X29n0594_p0098c12【疏】叡師序云：分身明其不異者，有云不實耳。謂分身欲顯丈六非實身，多寶欲顯法身不滅。記云：預表雙林不滅，應即法故。

X29n0594_p0098c15【疏】河西云：明法身真化不異者，謂寶塔品明法身常住，理無存沒；壽量明如來壽量，等同大虗。

X29n0594_p0098c17【疏】非存亡之數等者，法身非應生之存，入滅之亡，名數也。脩夭類知修踐極之照者，增念佛三昧也。緣佛久遠之本，廣迹之化，無量無邊，即增其三昧。諸菩薩心修此三昧，名為踐也。見法身非量而量，名為極。

X29n0594_p0098c21【疏】澄神至本者，此古人但見迹中法身為本。若性德法身，眾生共有，不知修得法身之處，三身具足，澄神三身，俱名為本。今日三身俱名為迹，何得唯言法身為本耶？若會歸為乘始者，會歸竟無始，盡未來，故無終也。未曾為始者，權本是實，亦無始終。

X29n0594_p0099a02【疏】問：近成是方便下，有五問：初方便是難；次若爾下，四是例：一、例近，二、例會，三、例道同，四、例義壞〔思之〕。

X29n0594_p0099a04【疏】釋品如來者，記云：先通，次別。今謂是初略釋如來壽量；次如來義下，是廣釋如來壽量〔思之〕。

X29n0594_p0099a06【疏】諸菩薩至發願說壽者。餘家將此例釋迦塵點是權。菩薩既願未來說壽，當知釋迦酬願而說，非是實成。今不爾，釋迦文證此壽即實，菩薩但於初住分得妙覺，本下迹高，開近顯遠，只即歸初住長壽之說，此即是權。釋迦不爾，如向所說。

X29n0594_p0099a11【疏】先以報為本者，諸文皆云從法身起應，今何以從報耶？若言法身遍一切處，何不能應耶？答：從果地所證法身，能契智滿，方有起用，從觀證為本也。

X29n0594_p0099a14【疏】詮量諸命者。問：壽命何別？答：正理論云壽命無別，俱舍論義釋則異。命是活義、存義、住義，未死即名為命；壽是定義、期義、限義。今約三身壽命釋之〔思之〕。

X29n0594_p0099a17【疏】金剛前有量者。問：初住之壽尚不可盡，如何十地仍有量耶？答：若證理邊，實如所問。今從惑未盡邊，仍受變易生死，故名有量。

X29n0594_p0099a20【疏】無常者，無凡夫生滅倒故。謂凡夫執著生滅為常，今無此常也。

X29n0594_p0099a22【疏】一身即三身者，記釋名通。三身皆四句義通者，名下之義，三身互通。如云：應身非常非無常義，與法身無別。問：應身雙非及雙存句，許可義通。第二常句、第三無常句，既是應同，如何得名義通耶？答：由法、報二身中，如虗空出，過二乘之常無，凡夫倒之無常，即能應同常無常也。故止觀云：若言應身直應身者，非應身也。當知應即餘二身也。言理通者，三身同一理也。法通者，三身皆有四句法也〔云云〕。

X29n0594_p0099b06【疏】誠是忠誠等者，初始行者令信，深悟者令解。又鈍根者信，利根者解。又今說法法身，唯佛證解，除佛^A30已還，皆是信解也。如來誠諦之語者，出所信解也。佛心實為誠，故云忠誠；壽量實為諦，故云諦是審實也。言三勸信，准釋論第一百卷云：為尊重法故，慇懃至三。又受法者有三根，故三說。

X29n0594_p0099b12【疏】破近顯遠等者，玄第九卷釋用十義中，例迹十義云：一、破三顯一；二、廢三顯一；三、開三顯一；四、會三顯一；五、住一顯一；六、住三顯一；七、住非三非一顯一；八、覆三顯一；九、住三用一；十、住一用三。述曰：三是權，一是實。對本門將迹替三，將本替實，為十雙本也。

X29n0594_p0099b17【記】云望往日壽至望自身者，以釋迦今望往日，值迦葉為菩薩時，名竪；以今自身佛，望久成佛，為橫。經云：自從是來，我常在此娑婆教化，名豎；亦於餘處教化，名橫。

X29n0594_p0099b21【疏】性行合空者，合畢竟空，理相應也。

X29n0594_p0099b22【疏】值燃燈至他身者。記云燃燈是他身，恐悞。文云是說^A31己身也，即說^A32己身值燃燈佛也，燈明是說他身耳。

X29n0594_p0099b24【疏】緣中亦有世間等者，記云：通、別二教，三虗一實。問：通教與藏，三乘是同，證理亦同，何得云第一義是實耶？答：從利根菩薩攝入後教第一義實，是通教菩薩有利根，即同別教登地。藏、通二乘，昔於三味亦有密入，亦應云三虗一實也。今從顯露邊，藏、通兩教，二乘並是三實一虗。通菩薩鈍，三實一虗；利，三虗一實。別教地前三虗，登地一實，但云通利也。

X29n0594_p0099c07【疏】約圓頓至一實一虗者，記云：五千起去，於本迹二門名俱虗者，意謂不全。既聞略開顯，^A33已成結緣眾。於四悉中，又有三悉之益，亦應云三悉為實，第一義虗，不應於迹門全名虗也〔思之〕。

X29n0594_p0099c11【疏】此中六句顯應身等者，經從如來如實下，是第一句；無有生死下，第二句；亦無在世下，第三句；非實至非異，第四句；不如下，第五句；如斯下，第六句。權智六句例然。記中初、二、三句合，第四句離，恐不稱論文〔思之〕。問：應云三諦之智，何故云權、實二智耶？答：捨別從通，二通四教，三局別、圓。若從開說，唯圓二、三不二〔思之〕。

X29n0594_p0099c17【疏】例如非生非死，結句為生；是生是死，結句為死。記解生是生死有邊，死是涅槃無邊，判云疏錯。今謂不然，疏但隨結成偏句，不必要局；雙非是無，雙照是有〔思之〕。

X29n0594_p0099c21【記】云一，一悉中。有四悉者，準玄文釋。世界四者，釋論云：陰、入隔別，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪世界，是對治；聞正世界得悟理，是第一義。為人四者，雜業因緣得雜觸、雜受，即世界；於一事中，或聽即為人，不聽即對治；無人得觸、得受，即第一義。對治四者，藥、病異，是世界；所治之人是為人，能治之藥是對治；實性中無能治、所治，即第一義。第一義四者，四句皆實不同，即世界；佛得理善，即為人；第一義遍一切境，即對治；言語道斷，即第一義。一悉具四，即具足句；今皆非之，即中道。

X29n0594_p0100a07【疏】法身至應同等。先同起滅，後引歸非起之果。

X29n0594_p0100a08【疏】況復果耶者，舉因況果，名為復倍。有云：法華論釋經云：今猶未盡。論云：未滿者，以眾生未盡故，佛本願未滿，謂菩提未滿也。

X29n0594_p0100a11言復倍者，則是不可說不可說也。欲顯如來壽出數量表，是故為常。問：未來何故稱倍耶？答：過去有二種：一者、無始；二者、有始。為六通三乘不見有始，故言無始；而非無初證法身，是故有始。凡夫、三乘不見其終，於初一證法身則畢竟無滅。具此二義，故稱倍也。此釋約理即無始終、約事即有始終，不名一倍，不如舉因況果〔云云〕。

X29n0594_p0100a18【疏】若言照寂等者，照體寂故名滅，從體起照故名生。記引瓔珞經照寂為等覺者，恐誤。等覺猶有一品無明，應云從寂起照；妙覺斷盡，應云照體歸寂。

X29n0594_p0100a21【記】止觀第七者，圓四正勤，不次而次。先明^A34已生善惡，次明未生善惡，皆先滅惡，次生善故。四念處勤，觀麤惑浮疎，細惑沈隱，故分^A35已生未生之別。今三觀觀念處，真諦先成，名^A36已生善；見思即滅，名滅^A37已生惡；假中觀成，名未生善；生塵沙無明惑滅，名未生惡不起。

X29n0594_p0100b02【記】但除現計者，除陰上計常等四，常等四名為現計，故云可知。

X29n0594_p0100b04【經】云譬如良醫者，疏云：三、達五眼為八術。涅槃疏解云：曉八術為明也：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小兒；五、治瘡；六、治毒；七、治邪；八、知星內合。佛知八正道，能治八倒病。釋曰：既是第十醫，即無作八正，亦兼破前三教二邊八倒也。又解：通達常、無常等，二邊雙照，即八術也。

X29n0594_p0100b10【經】聰慧明達者，在心為智慧，在耳為聰，在目為明達。時慧譬一切種智，聰譬六通達五眼。今疏聰達總對五眼也。

X29n0594_p0100b13【疏】十二部教文理者，文是其方，理是其藥，識教知理，稱為明練，即十二分教詮於理也。

X29n0594_p0100b15【疏】多子息者，昔曾受化弟子，故名為子。受化之流，更後轉化，受轉化入，名之為息。

X29n0594_p0100b17【疏】以有事緣，遠至他國者，明過去世眾生，但受漸化，不得久住，故往他方，名為他國。言事緣者，此土感盡，他土機生。佛化餘緣，望彼為近；此土感息，名之為遠。又息此應彼，名之為遠。

X29n0594_p0100b21【經】諸子於後者，眾生起惑，譬於後。飲他毒藥者，以正觀為自。習觀既弱，還起愛見，外道邪教，名之為他，今疏著三界邪師之法是也。心起愛見，名之為飲；能害慧命，稱之為毒；或因種熟，名為藥；不別邪正，名為悶亂；流浪六道，名宛轉于地。順化得理，名昇高；違化墮生死苦，名為地。又心受苦名悶，身受苦名宛轉于地也。

X29n0594_p0100c04【經】還來歸家者，昔緣盡故去，今機熟佛來入生死，名為家。

X29n0594_p0100c06【疏】失先所種三乘者，先種大乘，後起貪著三界，故失大也；中間聞小，未入不退位，即起五欲，故失小也。總言失三乘耳〔云云〕。

X29n0594_p0100c09【疏】見聞佛出，皆有喜敬者，經云歡喜是意業，恭敬跪拜即身業，問訊即口業也。

X29n0594_p0100c11【經】善安穩歸者，智論云：從安穩道來，故名如來。今云安穩歸，即是來也。無機則去，有機則來，名之為善。往來無障，故名安穩。先去今來，故名為歸。

X29n0594_p0100c14【經】我等愚癡至服毒藥者。言愚癡者，大小機發，同述昔過也。煩惱迷醉，失其本意，名為誤服。稟受邪法，名之為毒。有漏心斷，名之為藥。如六行斷惑，名有漏藥。藥有二種：一、有漏；二、無漏。合是有漏，名為毒藥。諸佛說教，滅愛見惑，名見救療。昔曾稟教生解，是一往化；中途背化失解，是隨逐化；今日請說，令得本解，名賜壽命，即畢竟化。問：遙見為是機論，為是現事？答：具二義。約機亦得現事，如疏梵王請等是也。

X29n0594_p0100c22【疏】此戒、定、慧，即八正道者，正見生正語，防口；正思惟生正業，防身；正精進生正命，此防意，總屬於戒。正定是定，正慧、正念通三學，故八正道。

X29n0594_p0101a01【疏】如優婆者，善知機宜，應以食悟，教服乳酪；應以信悟，教令上樹等〔云云〕。

X29n0594_p0101a03【經】常在靈山者，吉云：此章釋疑故來，有二義：一者、時眾疑云：現見大火乾坤洞然，如來之身豈常存乎？答：土有淨穢，穢土被燒淨土不滅，迹身現滅法身常存。二云：此經始末四種權實：一、乘權實，二、身權實，三、壽權實，四、土權實。此四是經之大意。望今家本迹各十妙，大有所闕。乘是行妙，身是體用妙，此迹門二妙由闕於八。壽權實是壽命妙，土權實是國土妙，此二是本門亦闕於八妙。如何為經之大意耶？請賢者思之〔云云〕。

X29n0594_p0101a12【經】眾生所遊樂者〔一、樂，耶各反，縱賞也；二、五教反，遊恣勝所，可生欣樂〕。

X29n0594_p0101a14天台法華疏義纘卷第五