法華經疏義纘 (X0594)

X29n0594_p0032a09天台法華疏義纘卷第三〔本〕

X29n0594_p0032a11東春沙門　智度　述

X29n0594_p0032a12釋別序。

X29n0594_p0032a13【記】云且約當教相望者，是約法華經通別二相望，不同前釋通序望一代故，彼云通序諸教等。

X29n0594_p0032a15【記】云佛序者，別序中五，皆由佛也。如由佛故，眾集現瑞；由佛故，指一說多；入定、雨華、動地、放光等，皆由佛也。疑念發問，答問例然，故云佛序。弟子經前後如前釋。

X29n0594_p0032a18【記】云若直就等者，約四味論通別也。初云通序，文通而義通者，如是等五，文通一代故。義通者，約當部內，如華嚴二、方等四、般若三，通當部機等，不對他部，故記云部含諸教也。

X29n0594_p0032a22【記】云亦有義通而意別者。義通如前。意別者，如華嚴雖義通二教，意在頓乳；方等義雖通四，意在生酥彈斥；般若雖通三，意在熟酥淘汰，故云別在諸味也。

X29n0594_p0032b01次釋別序云：文別而義別者，如方等合蓋，般若持鉢，文之與義，各在當部故。

X29n0594_p0032b03【記】云事在當經。文亦有義別而意通者，義別如前。意通者，通一代皆有別序也。故記云通諸教是也。次又亦第二，重釋云通。序文通而義別者，文通同前。義別者，如華嚴但對二教，方等對四，般若對三，鹿苑對一。故記云隨部對教多少別，故是別。序文別而義通者，文別同前。義通亦約當部內，如華嚴二，鹿苑一，方等四，般若三。故記云通敘部內教多少是也。前意通對一代釋，今義通對當部內釋，故有別也。不然，則成重過〔云云〕。

X29n0594_p0032b11【記】云華地，專表斯典。意密未宣者，唯表定後一乘因果，而眾不知，故云意密也。

X29n0594_p0032b13【記】疑念雙緣過現者，從說無量義經竟，即入彼定，不知定起為說何等，故云猶預當也。

X29n0594_p0032b15【疏】因緣一釋，尚自不明者，記云：有世界，無餘三，悉名尚自不明。今觀此文，光宅亦無世界釋。若逆順生起是世界者，即表人一，如何釋尚自不明？故四悉全無，名不明也。

X29n0594_p0032b19【記】云雨華，表中。位中地動，總成人一者。今恐眾喜，瑞表人一。華地及光，總表理一。不爾，則闕眾喜也。〔思之〕直云比丘等四。有人云：天龍等四，等取人鬼。意云：人中攝得比丘、比丘尼等四，雖加龍鬼及天，而闕菩薩眾也。又云：梵魔是色欲天眾，沙門、婆羅門是人中二眾，人天其名四眾。沙門攝得外道及出家人，婆羅門攝俗二眾，梵攝諸天，魔是欲主，即不攝神畜等也。又云：聖有二眾，謂聲聞、菩薩。凡有二眾，謂客、舊二眾。國王為舊，餘眾是客，名四眾。又云：聲聞、菩薩各有二客舊。觀音、勢至是他方大士為客，賢護菩薩是王城主人為舊，此是菩薩有客舊也。聲聞中阿那律是迦毗羅人為客，王城中聲聞為舊也，此是小乘有舊客也。

X29n0594_p0032c07【記】云雖有此列，不判凡聖、逆順、權實、說默、今昔、微著、共別、兼獨、施開、本迹，都無旨歸者，結緣眾是凡，影響等三眾是聖。逆順者，調達嚴王是逆，餘者是順。權實者，發起影響是權，當機通權實，結緣唯實。說默者，發起是說，影響是默，當機通說默。默念發言，二領解是也。言今昔者，發起等四眾，在昔則通諸部偏圓，在今則唯開權顯實。言微著者，能引發起影響，從微至著；所引當機結緣，亦從微至著。又前三眾為著，結緣為微。又下種為微，熟脫為著。言共別者，約教發起影響等四，能引在昔與諸教共。如藏通各有三乘，故名共。又別圓約多人共化，故名共。所化機生未轉，名別。言兼獨者，約部發起等四，能引在昔。華嚴、方等、般若名兼，鹿苑名獨。至今經開顯唯圓，亦名獨也。言施開者，能引在昔同權名施，至今開竟名開。言本迹者，發起本或古佛法身菩薩，迹通五味也。

X29n0594_p0032c22【疏】發起者，權謀智鑒。知機知時者，能發起菩薩有照機權智，任運而達，不謀而鑒，故名權謀。鑒亦照也。時謂五時，機謂四發。四發時有前後，機有生熟，在菩薩懷，故云知也。引至佛所，故云擊揚發動。能擊揚發動是，菩薩所擊揚發動是。是五序，謂發動令眾集、說無量義、入定、雨華、地動、眾喜、放光、疑念、問答等，皆為所發起也。成辦利益者，即四教機，五時得益不同，皆因發起菩薩。今佛定起說經，即當機結緣，增道損生，名成辦利益也。如大象躃樹等者，大象喻發起菩薩，樹喻佛法身，躃倒喻起應。應身說法，令機得益，名象子得飽。飽不同，四教益異。今佛定起飽，圓機象子也。

X29n0594_p0033a09【記】釋又割之。令開下，約發起二字，義兼能所，是世界義。又擊揚發動四字，約為人義。又擊發揚動四字，約對治義。又扣佛下八字，約第一義意。今謂佛正在定，是發起；菩薩擊揚，非開佛也。定後說經，方發四益。序中得益，或過去種熟，今於序中得脫，皆第一義，不應四悉不同〔思之〕。

X29n0594_p0033a15【經】圍繞者，周迴曰圍，坐遍稱繞。進財行為供，有攝資行名養。明謹曰恭，今疏云：卑謹曰恭。宗仰曰敬，今疏云：虔禮曰敬。敬甚曰尊，尊深曰重，今疏云：至念專注。至念是尊，專注是重。於理談美曰讚，觸事論德曰歎。四句中，初二是身業，次一是意業，讚歎是口業。又圍繞者，釋論云：大眾圍繞，則便佛德益尊。既尊其人民，必受其道，故明圍繞也。其猶諸梵之繞梵王，忉利之繞帝釋，檀林師子坐〔思之〕。

X29n0594_p0033a23【疏】感應妙中^A1已說者，記錄彼文句十妙次第。長行此土六瑞，智妙對眉間第六瑞，行妙對入定第二瑞，位妙對雨華第三瑞，神通妙對地動第四瑞，眷屬妙對眾喜第五瑞。即取下偈中嚴淨對境妙，香風乘妙是開，雨華瑞位妙，出境妙及乘，境是位始，乘是位終，故四華瑞攝三妙也。感應妙取長行四眾，疑念序為機，見八千為應，先光表智，此取能應，故表感應妙也。天皷是下，荅問序文，表說法妙。修行是他土菩薩修勤種種行文，表利益妙。故通彼此六瑞對十妙也。今更噵者，但此土六瑞對十妙也，如疏。

X29n0594_p0033b09【記】釋云：一家釋瑞，必有所表。是則大事、大人作、大感動者，是放光瑞，表感應、神通二妙，是人一。大機、大益顯於大理者，是雨華、動地瑞，表位、境、乘三妙，是理一。須大眷屬以輔大會者，是眾喜瑞，表眷屬利益、說法及智四妙，是教一。俱感大時、大運成就者，是入定瑞，表行妙，即行一。不同他對〔思之〕。

X29n0594_p0033b15【疏】說大乘經者，百法疏云：萬行稱之為乘，或可真如亦名為乘。若萬行為乘，即持業釋亦乘亦大，名為大乘；若通真如名大乘，即依主釋大之乘故。解曰：亦乘亦大者，萬行名大，即是乘體；乘是大用，即是乘體；是大用、大體，能任持乘之業用。將體就用，大亦即乘；將用就體，乘亦即大。合此二義，名亦乘亦大。又云通真如等者，大即真如，是主義；乘屬萬行，是客義。依主如萬行，依真如體，名依主釋也。此釋體、用不融，成別教義〔云云〕。今疏云大因、大果合為大乘者，即是亦乘亦大也。即萬行廣多名大，從因至果名乘，故云亦乘亦大也，與持業釋同。若下云十妙釋七大者，境妙是理名大，即乘之體；有餘六大名乘，與依主義同。又一家圓教，大乘不作六釋。何者？若言依主釋，今圓教生死即涅槃，不可生死為主也。若言持業者，一即無量，無量即一，持業不成。若言帶數釋者，即一而三，即三而一，何數之有？若言有財釋者，如云富兒錢寶名富，五蘊假者不名富也。今取錢寶以名假者，名為富兒，故云有財釋。今圓寶法，他即是自，故無有財。若言隣近釋者，如云念處先能觀為念，念是念心所，明記為性；慧是慧心所，簡擇為性，二種不同。今言念為能觀者，與慧隣近故。若釋圓教，境、智不二，念、慧相即，故無隣近也。相違釋准知。如是六釋，但是藏、別二教中義，圓、通二教皆不相應〔思之〕。

X29n0594_p0033c14【疏】善戒七大者，與對法論、涅槃同。彼論云：即此乘性，由與七種共相應故，名為大乘。一、戒經云法大性，謂十二部；論云境大性，以菩薩緣百千教法為境故。二、經云心大，謂求菩提心；論云行大性，以求菩提心亘自利、利他二行故。三、經云解大，謂解菩薩藏；論云智大性，了二無我智，解菩薩藏故。四、經云淨大，謂見道淨心；論云精進大性，即由精進練磨其心，入於初地見道，令心淨故。五、經云莊嚴大，謂福慧也；論云方便善巧大性，由具悲、智二種，悲同經福德、智慧，有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃，故名方便善巧。六、經云時大，謂三祇行行；論云時大性，窮生死際，盡未來時。七、經云具足大，謂相好；論證得大性，成就十力、四無畏等諸功德故。

X29n0594_p0034a03【疏】基師云者，越州法華寺基法師也。解云：無量義者，所謂義空也。若是有法，則有分限，名為有量；空義深廣，稱為無量。問：若爾，與第二時大品教何異？彼答云：前教明空為三乘行本，不得為法華序；此中明空為大乘行本，故得為法華序。故疏引大品非法華所指，是基師義耳。

X29n0594_p0034a09【疏】指不來秦地者，是印法師義。吉藏引云：印師固執不移，云明空無量義經者，即是餘時說耳，非法華中辯無量義經也。法華前無量義經，正明萬善成佛，文不來秦地，是印師義耳。

X29n0594_p0034a13【疏】印師云：無相善有成佛者，此經辯無量萬善也。以現在行無量萬善故，來世成佛。問：若說萬善成佛，與法華何異？答：此無量義經中，覆相明萬善成佛，不言萬善之外無三乘義。無量義經但顯實，未開權，故得為序。今疏引云彼經不說有三、無三有異者，即無量萬善外，不說有三、無三。若說有三，但彼經^A2已顯實，未開權，故得為序。老說無三，即說法華無異也。

X29n0594_p0034a20【疏】光宅云破三與歸一為異，故即為序者，意謂光宅法華破三無量義，萬善歸一，與破三為異，故得為序，非是異無二無三名異也。

X29n0594_p0034a23【疏】論列十七名者，論云：此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。何等顯示？一、名無量義經者，成就字義故，以此法門說甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，諸佛如來最勝境界法，故經云甚深無量也。二、名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此法門中善成就故。解云：彼大論四釋：一云、除疑入法經勝，謂除聲聞疑，并異生入法，令離苦故。樂行中道行律勝，發生智慧論勝。二云、¹甚三字故經勝，與定慧為安立處所律勝，今得正見故論勝。三云、離欲得定生上界故經勝，免三惡趣得人天身律勝，斷無明惑出於三界論勝。四云、離貪經勝，離嗔律勝，離癡論勝。問：唯此四解俱有所長，何故今言經為最勝？答：為於此經會三歸一，異餘經、律、論，故名為勝也。故經云：於諸經中最在其上。三、名大方廣經者，無量大乘門，隨順眾生根，住持成就故。解曰：理正名方，包含名廣。經云：當為如是等，廣讚一乘道。四名教菩薩法者，以為教化根熟眾生，隨順器善成就故。經云：名妙法蓮華教菩薩法也。五名佛所護念者，以依佛如來有此法也。經云：我常守護，不妄宣說。六名一切諸佛秘密法者，此法甚深，唯如來知故。經云：如來秘密神通之力。七名一切諸佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。經云：如來一切秘密之藏。八名一切諸佛秘密處者，根未熟者，非受法器，不授與故。經云：秘密之藏，長夜守護，不妄宣說故。九名能生一切諸佛經者，聞此法門能成諸佛大乘故。經云：乃至一念隨喜，我與授記三菩提也。十名一切諸佛道場者，聞此法門能成諸佛阿耨菩提，非餘修多羅故。經云：當知此處即是道場。十一名諸佛轉法輪者，此法門能破一切諸障礙故。經云：諸佛於此轉於法輪。十二名一切諸佛堅固舍利者，謂諸如來真如法身於此修多羅不敗壞故。經云：當知是處即有如來全身舍利。又以佛舍利起七寶塔。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提^A3已，為眾生說天人聲聞辟支佛等諸佛善法故。經云：慇懃稱歎方便是。十四名說一乘者，以此法門顯示如來阿耨菩提究竟之體，彼二乘道非究竟故。經云：一切諸世尊皆說一乘道是。十五為第一義經者，以此法門即是諸佛如來法身究竟住處故。經云：此法華經於諸經中最為第一。十六名法華經者，有二種義：一出水義，以不可盡出離小乘經泥濁水故〔云云〕。二者華開義，以諸眾生於大乘中其心怯弱不能生信，是故開示諸佛如來淨妙身令成生信故，正當此名。有解云：無量義如出水，即約教理；此經如開敷，即約行果。又云：各具教理行果。若爾，彼是出、此是會，入望今四，一由闕人，一果是行，終復成剩長。十七名最勝法門者，攝成就故。攝成就者，攝無量名句字等偈故。此十七句中，法門句是總，餘句是別故。

X29n0594_p0034c21【疏】從一義處出無量法至序者。此無量義處，各有兩兼：從能生所生之無量是序，即別卷經是；若會所歸能無量，即正宗，是經之異名。若從能生於所之義處是序，若會所歸能之義處是正宗，故兩兼。

X29n0594_p0035a01【疏】常等四至住處者，即是寂光四德為處也。能觀是報身智，所觀是法身境，二身皆具常等四，俱是能依土，即所依能所不二而二，立身土名耳。言所攝成處者，遍法界皆常也。所安立處者，法界自在也。淨者，遍法界三惑名為淨。樂者，住於法身，不住十界色身境，名不住身心相故。

X29n0594_p0035a07【疏】前後兩文者，觀經結法華名，後准梵網結華嚴，仁王結般若，像法決疑結方等，遺教結涅槃，皆文義同於正經，故名結也。

X29n0594_p0035a10【疏】壽量而是無常者，於二經中，中間說法華、迹本二門。縱汝說迹門，如來近成，可云無常；而其所說，唯有實相，豈不是常耶？況本門長遠之壽，寧是無常？如壽量品〔云云〕。

X29n0594_p0035a14【疏】佛所護念者，佛所證理是所護念法，如來是能護念人。昔知機未熟，不說所證，名之為護；恐此眾生但取方便，故名為念。引證云：眾生根鈍，不務速說，故言護念。若取能生為護念，是異名；若取所生為護念，是覆相。於昔所生，未開為能，但得名序；若開為能，名護念，即正宗。

X29n0594_p0035a20【疏】若明文等者，記云覆別從通者，經家覆法華定之別名，從無量義三昧之通號。時眾謂重入無量義三昧，不識是法華三昧，故結集人加之以處，即是法華異名定也。大通智勝說此經^A4已，即入靜室者，問：釋迦何不入定，讓羅云結緣耶？答：記云但羅云通化，即共羅云一代五時，通共教化眾生，作種熟脫，無有別結之機故也。有云佛滅後名通化，與大通入定讓結何殊？不可也。

X29n0594_p0035b04【疏】大通身體至不動者。問：大通入定，與釋迦何別？答：記云：若分所入，相同時別。謂二佛入定，皆身心不動，名相同。釋迦說經前，大通說經後，各各時別也。

X29n0594_p0035b07【疏】問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞者？古人與皇不立為瑞，但用雨華、動地、放光三，並疑念發問，答問為六。故今難云：何意非瑞也？

X29n0594_p0035b10【記】云文殊引古至一定二義不疑者，恐悞。此是引古入定為序，故云何以證今。何謂一定？證有二義。

X29n0594_p0035b12【疏】舊小、大、白等者，光宅云：初二是赤圓華，¹本赤圓華；次二是白圓華。

X29n0594_p0035b14【疏】常雨五色華者，河西道朗云：天華名也，中國亦有之。其色似赤而黃，如青而紫，如綠而紅。

X29n0594_p0035b16【疏】銅輪種性等者。有解云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海者，雖歷十千劫，終不墮惡道。信位中分為上、中、下三品：中、下品善，於南洲作粟散王；上品善，鐵輪王王南洲也。十住名習種性，為銅輪王，王東、南二洲。十信即十住中攝十行性種性，為銀輪王，王東、南、西三洲。十向道種性，為金輪王，王四天下。問：此四威伏何別？答：金輪聞名響應，銀輪遣使方伏，銅輪身至始從，鐵輪興兵現威始來歸化。問曰：王各何時出等〔云云〕。今謂長別三界是圓教十信，不應歷十千劫是別教十信耳。闕瑠璃輪聖種性〔云云〕。問：善戒、地持、瑜伽、唯識等經論初性後習，仁王瓔珞初習後性，何耶？答：善戒等據法爾無漏種子，故性種在前；次增修習，方有新熏，故習在後。仁王不立法爾，唯有新熏，故習在前；次由修學習^A5已，成性在後。後近聖道，名道種子性。瓔珞又開六種四，如文。加金剛心是等覺性，解脫道名妙覺性。唯大師釋菩薩戒疏云：性、習二性，若據位分，習、種在前，性、種在後；若據行論，性、習同時，故前後不定。依體起用，先明性、種，後明習、種；尋用取體，先習後性，與證、教二道相似。就位以論，教、道在前，證、道在後；據行、證、教同時，故前後不定。依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證也。習種性能生報佛，性種能生法佛。如唯識云：理性、行性。真如理為理性，有四智；菩提種子名行性。四智者，大圓鏡智第八識，平等性智第七識，妙觀察智第六識，成所作智前五識。轉八識為四智，名行性，即是新熏決定性。聲聞人無行性，故不成佛。若爾，即無報身佛性，故不可也。解曰：唯識中轉八識中心所慧為四智耳〔云云〕。

X29n0594_p0035c19【疏】四輪是別位義者，止觀第三云：三處雙流。乃設問云：瓔珞經中列位始終，唯初地三觀、現前道觀雙流，今此何故取通教八地、別教初地並圓初住並判雙流？故彼答：借別八地成通教下，即借高成下。等者，等取借別初住成圓教初住高，借下成高，不得專執瓔珞別位定在初地，明位委悉不過瓔珞，所以借之。

X29n0594_p0036a01【疏】名通義圓等者，文云：我等今日真阿羅漢。又云：我等今日真是聲聞等。此名與藏、通同，而義有異。何者？彼但殺四住賊，無明尚在；此殺通、別兩惑，得如來滅度，故殺賊義圓。又彼是分段不生，界外猶生。寶性論：二乘於無漏界生三種意陰。今則分段、變易，二俱不生，不生義圓。彼是界內應供，非界外應供。淨名云：其供汝者，不名福田。則應供義偏；今則普於其中應受供養，則供養義圓。故羅漢三義圓也。言真聲聞者，彼但小乘從他聞四諦，聲偏聞偏；今能令一切法界聞一實四諦佛道之聲，使一切聞，聲聞義圓。故知依義不依語也〔云云〕。

X29n0594_p0036a12【疏】別義賢聖至玄義者，玄第九云：三十心雖同有賢聖之義，但稱為賢，伏多斷少故。十地去為聖，伏少斷多故。又圓十住名賢聖者，於別名賢，於圓名聖，望別十地遠故。圓人三十心是聖賢者，圓者聖，於別是賢，望別十地近故。十地等覺是聖，妙覺是聖聖。別教十住自是賢，望別行向名為賢賢，如記〔云云〕。有云：別十住是賢，於圓名聖，故云賢聖。別地望圓地名聖聖，別信望圓信名賢賢。今謂行向自約別教，不望圓也〔云云〕。

X29n0594_p0036a21【疏】大眾心喜至勝應者，是因緣義。內外異，是世界。問答除疑，是對治。非常之喜，是生善。一心觀佛，是第一義。

X29n0594_p0036a24【經】照東方萬八千等。【疏】云今明東是方始者，既約本迹二門，是一乘因果，十住如東方，餘三十位如餘三方也。言萬者，表位圓也。一住一切住，故以萬表之。八千者，表位數也。雖一位具一切位，但一切即一，是十住之位，分因分果，故八千表之。餘三方圓缺准之。

X29n0594_p0036b05【經】靡不周遍者，吉藏云：乘有十義，十相表之：一、有最上義，以頭表之；二、有中道義，以眉間表之；三、有顯明義，以目表之；四、有無翳義，以毫表之；五、有破暗義，以光表之；六、有不二義，以一方表之；七、有根本義，以東方表之；八、有果乘具足義，以萬表之；九、有因乘未具足義，以八千表之；十、說因果理盡義，以周遍表之。今謂此義雖廣，於理未盡。第一、第二但表常德，第三、第四、第五但表淨德，望今疏闕我、樂二德也。第六、第七但表方，始是住義。第八、第九^A6已是因果義，與第十同。若爾，東方^A7已表因果，盡照餘方，復何所表？如疏破不可也〔云云〕。

X29n0594_p0036b16【疏】若分文屬此土等者，疏有二意：初對古人，從爾時至相光，是此土第六瑞；次照東方下，屬他土總；次若分下，第二、判。從爾時佛下，至萬八千，盡是此土第六相。若分屬他土，從爾時佛放下，盡是他土總相，故此重分。若不爾者，何因此文耶？言總相者，他土六事皆因放光，光是能照，六是所照，所從於能，故總名瑞。光、瑞是一，故名為總。又通彼此亦為總。記中分文，此土至周遍他土，從下至地獄去，是他土。今恐違分文，疏引古人至尼吒屬此土。

X29n0594_p0036c01【疏】不別破，但言斟酌由人者，意未可。若盡取他土六瑞，屬此土第六者，何不取餘五耶？若盡屬他土者，何不從照東方^A8已去事，盡屬他土耶？故不可言由人也〔思之〕。今疏云各長短者，用左溪分文，取東方至尼吒屬兩事：屬上此土第六，屬下他土第一。此用古人至尼吒，是此土第六相也。故記云通長短〔云云〕。

X29n0594_p0036c07【疏】次光照他下，為二：初釋六瑞；次又此彼下，明諸佛道同。初六瑞四：初標；次一下，列；三、既有下，生起；四、若此下，明所表自覺覺他。次道同中又二：初略，次廣〔與記不同云云〕。

X29n0594_p0036c11【疏】一、見六趣者，記指他章，離合以為。四、五道七識住者，俱舍別正，理從別釋一一趣名。言那落名人迦者，為惡人多造惡，顛倒墮其中，由是那落迦。又云：或趣近人，故名那落，造重罪人，速往彼故。或復迦者，是樂異名，那者無義，落是與義，無樂相與，名那落迦。又是救濟義，那名不可，不可救濟，名那落迦。言傍生者，彼趣多分，身橫住故；或彼趣中，容有少分，非傍行者故。解曰：分橫柱，如驢牛等；容有竪住，如獼猴等。為對彼故，故云多分也。又容少分傍行者，兩足者竪行，如飛鳥；四足者傍行，如牛馬等〔云云〕。言餓鬼者，又多希求，以自存濟。言人者，謂或多思慮〔云云〕。言天，謂尊高，神用自在，眾所祈告，故名天。言阿素那者，鬼趣所攝〔云云〕。

X29n0594_p0036c24言七識住者，論云：欲界、人、天、色三靜慮、無色三天，此云七生處，是識住體，故曰身異及想異。身異同一想，翻此身想一，並無色下三，餘非有損壞。論曰：身異想異者，經說有色有情，如人一分天，是第一識住〔解曰：一分天者，欲界天及初靜慮，除劫初起云云〕。二、有色有情身異想一者，如梵眾天，謂劫初起，是第二識住〔云云〕。三、有情身一想異者，如極光淨天，是第三識住〔云云〕。四、有情身一想一者，如遍淨天，是第四識住。下三無色，名則如經，即三識住，是為七〔云云〕。論九有情居。頌曰：

X29n0594_p0037a09應知兼有頂，　及無想有情，　是九有情居。
餘非不樂住。

X29n0594_p0037a11論曰：前七識住及兼有頂無想有情為九，即七識住上加非想及無想天。所以九立有情居，以樂住故四識住。當知四蘊唯自地。經云：識隨色住、識隨受住、識隨想住、識隨行住〔云云〕。頌曰：

X29n0594_p0037a15於中有四生，　有情謂卵等，　人傍生具四，
地獄及諸天，　中有唯化生。　鬼通胎化二。

X29n0594_p0037a17論曰：謂有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。正理論云：鬼通非情〔此即四界寬、四生狹也〕，趣唯有情。然不云遍攝〔不攝中有狹於生也〕，生唯遍攝故。復有無非有情名眾生故。准此，有情名有眾生，無情不名眾生。舊譯有情名眾生者，兩名：一准大乘，具六界故名眾生；二具四生。生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。言生類等者，是眾生義，多生類故。如下五濁中及論廣說〔云云〕。

X29n0594_p0037a24【記】云先總明道同至當同乃隱者，此現六瑞，是今同名隱也。後人悞改現字作當字耳。記釋云：若所見下，作隱當同釋，即現當二同俱隱〔思之〕。下^A9已當二同，誤改當作現字，今並須除當現二字。

X29n0594_p0037b04【疏】昔善為因，今教為緣者，指王子所聞法華下種為因，中間異方便成熟助之為疎緣，今聞法華教為親緣，即得開、示、悟等為所生法，名脫也。

X29n0594_p0037b07【疏】神變者，止觀第一記引大神變經：佛現十八變竟，時商主天子白佛言：頗有神變更過此耶？佛令文殊廣說變化。文殊白佛：如是神變，摧伏惡魔，亦令菩薩久住於世，如是未為殊勝。若無名、無相、無聲、無字，歷十八界，皆作此說，無三脫，說三脫。乃至身子問天子曰：汝聞此神變不怖耶？天子曰：我即神變，云何怖耶？文殊言：一切善惡、動不動，皆神變相。不動即法性，動即事神變，故二緣、三緣等，無非神變。

X29n0594_p0037b15【疏】補處不知尊極者，別教補處，不知當教妙覺。

X29n0594_p0037b16【疏】就極處亦不知者，別教妙覺不知圓妙覺，名亦不知也。所言亦者，同補處不知尊極，故名亦也。若准權不知實，權尚不能知圓初心，何況妙覺？以別妙覺望圓妙覺，故云此就也。

X29n0594_p0037b20【經】云是佛光明神通之相者，光明是別舉一妙¹覺瑞，神通是總舉六瑞也。

X29n0594_p0037b22【經】國界莊嚴者，此但猶光照，故名莊嚴，非淨土也。偈者，舊云偈，梵文略也。應知偈陀，梵訛也，思之。今從正音，宜云伽陀，唐言頌。頌者，三十二言。注云：彼之讚偈，猶此之詠歌。歌者，頌威德之形容；讚偈者，讚至理之體相。梵語伽陀，翻為頌。頌，美也，歌也。頌中文句極美麗故，歌頌之故。此祇頌進詮體義，劣於名、句；退為所依，不及聲、文，於百法不別建立。然以聲上屈曲為體，即名、句、文更無別性。又云：偈有二種：一、室路迦，二、²法句。初有五相：一、處中句，二、初句，三、後句，四、短句，五、長句。一、處中者，若八字生，名處中句，不長不短故。三十二字生於四句，如是四句成室路迦。經論文章多依此數。〔解曰：若八字生至短者，言諸行至滅法，此是八字。不越八字至十二字，名為不長句。不越此八至前四字，名為不短云云。〕二、初句者，若六字^A10已上，名初句。〔解曰：六字^A11已上直至第七來，名初句。如處世界如蓮華六字句，因淨修廣如青蓮七字句，到八字屬中句，非初句也。〕三、後句者，二十六字以下生，名後句。〔解曰：頌二十五字句，有二十四字句，乃至有九字句，皆是後句。若到八，是處中句，非後句也。〕四、短句者，若³滅六字生，名短句。〔解曰：如言能作及俱有有字^A12已前，若依前解，直至能字，皆是短句。依第二解意，無一字句，至二字來，皆短句也。言一字句者，有文、有名、有句，三法同起，言淨、言諦，三字句也。〕如詩云：風〔一字句〕吹我紅華入紫宇〔七字句〕。五、長句者，從二十七字^A13已上，不限多少也。問：今四字為句，應是短句，何名處中？答：梵語八字，翻此為四也。如菩提、達磨各兩字，此翻為覺、法二字之例。言三十二字者，梵語一句、八字、四句，成三十二也。莫問長行與偈，但三十二字，便是室路伽也。^＊法句偈，要以四句備足，然後為偈。莫問四言，乃至七言，必須四句。故涅槃云四句為偈是也。又伽陀謂孤起，二路伽謂頌長行。

X29n0594_p0037c24【疏】說法入定，能導於人者，如云：定慧力莊嚴，以此度眾生也。眾生是能趣之人等者，經云：生死所趣。生死是總，通惑、業、苦三道故；所趣是別，即六趣果故。作此釋者，生死是因，謂三道；所趣是果，謂六趣。又云：所趣果體，即生死道；能趣是果，煩惱¹假者有情。故注釋云：善惡業緣，即能趣因；受報好醜，即所趣果。善惡業緣者，由善為異熟因，即五戒、十善等會等；煩惱為因緣，受三惡、醜總報果故也。

X29n0594_p0038a08【疏】從又覩至經典等者。八千界名諸佛、聖、主、師子。四句分別：一、是聖非主，如三乘人；二、是主非聖，如諸國主；三、是主是聖；四、非聖非主，如凡夫。今是第三句也。能詮一乘之教，名經典；所詮之理，名微妙；頓說純大，名第一；八音詮辯而無雜聞，名其聲清淨；巧順機宜，名柔輭；都無二乘，名教菩薩；能詮無謬，名梵音，梵即清也；唯說法界，名深；法界容融，名為妙；赴機不差，故云令人樂聞；萬八千主伴齊說，名各於世界；說離邪曲，故云正法；理顯無隱，名為照明；從之為名，故云佛法；理實有別菩薩也。逗彼二機，名開悟眾生，文闕示入，彼廣有住、行、向、地故也。又云：佛²悟不濁曰清，佛^＊悟不間為淨，佛^＊悟至利為柔，離剛為軟。

X29n0594_p0038a20【經】恒沙者。問：經何故多以恒沙為喻？答：有五義釋之：一、由沙多；二、為世人共為福水，入洗永滅罪，投死生天；三、雖經劫壞，名字常存；四、佛多近此，宣說妙法；五、眾人共委，故多以喻。初出池，四方四十里，長八十里，闊四十，中二十，快十里，長一肘。鑿無至砂處，有八萬殊，故細如麵，以為喻也。

X29n0594_p0038b02【經】或有行施等者，先有見他土，並行六度行。總釋名。唯識：問：云何名波羅蜜？答：梵語，此云到彼岸，謂到菩提理涅槃岸也。所到義同，故總名波羅蜜。次別釋名。釋第一，施者三，謂財、無畏、法。財資他身，無畏益心；法利善根，資益於他，故名為施。三俱利他也。若望自報，後感大財，即此施度具合六種：財唯攝施，無畏攝戒，忍法攝後三。對法論云：施度是財，餘四無畏法總攝六。般若論云：檀度攝六。即此義也。施謂無貪所起三業以為性也〔解曰：約行出体，即無貪及相應思所及三業利他為体也〕。

X29n0594_p0038b11【經】云金銀等者，七寶：一、金。說文云：有五色，黃為其長，久埋不變，百練不輕。述曰：金字者，此是像形字。謂土能生金，此字³少。今左右置兩土，明金在中，是像形也。又以與今同聲，即形聲中攝也。言五色者，即青、黃、赤、白、黑。赤是赤銅、白銀，青是鉛、錫，黃是金，黑即鐵也。二、銀，是白金。三、珊瑚，紅色石脂，似樹形。四、真珠，即赤珠。佛地論云：赤虫所出，或珠體赤，名赤真珠。五、摩尼者，如意神珠。既闕瑠璃，便開珠二。六、硨磲，梵云牟婆洛揭拉婆，青白間色。七、碼碯，梵云謨薩羅揭婆。謨薩羅，此云杵；揭婆，此云藏。述曰：此形似杵，藏在石，即石胎是，或言堅實故也。色如碼碯，從彼作碼碯字，是寶類字從玉，石類字從石。

X29n0594_p0038b23【經】金剛諸珍者，一金剛，二諸珍，帝青、大青之類。述曰：帝釋有寶，名曰帝青。大梵王有寶，名曰大青。此寶第一，非餘所見，在梵王、帝釋頂上也。三奴，古者罪人沒官，入賤為奴。四婢，女之卑稱。五車，今輿輻之總名。夏后氏時，奚仲所造。又音居，曰：古者車如居，言行所以居人也。今曰車，車舍是也。言行者所居如舍。六乘者〔食證反〕，廣雅云：乘，駕也。謂可乘者也。周禮云：駕為乘。乘，載也。七寶餝輦者〔力辰反〕，說文：輓車也。在車前引之，古卿大夫所乘。自漢^A14已後，天子乘之。故今天子、皇后所乘車曰輦。以寶飾輿〔余據與居二反〕，說文：車，輿也。又云：有輪曰車，無輪曰輿。輿，眾也，載也，舉也。

X29n0594_p0038c10【經】云駟者〔相二反〕，說文：駟，一乘也，謂四馬駟也。言欄者，鈎欄也，亦遮也，又檻也。縱曰檻，橫曰楯〔音食尸、時召二反，伺也〕。言華蓋者〔故爪反〕，作此俗釋。黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有華葩〔披巴切〕之形，因而作華美之蓋也〔音呼苽切〕。西域暑熱，人多持蓋，以華飾之，名華蓋。言軒者〔虗言切〕，說文云：車也。又云：簷宇之末曰軒，安車也。曲輈轓〔上室求切，下甫煩切〕，述曰：車轅曰輈，車箱曰轓，即轅車也。或作幰〔虗偃反〕，布帳車上禦熱名幰。施有五相。頌曰：

X29n0594_p0038c19志心及信心，　隨時自手施，　如法行捨物，
是名施五種。

X29n0594_p0038c21不受亦有五相，頌云：

X29n0594_p0038c22不淨亂眾生，　惱害眾生物，　及壞淨心者，
皆不應施與。

X29n0594_p0038c24【疏】約比丘論持戒者，第二戒有三，謂攝律儀、攝善法、饒益有情。對法云：律儀是任持身心，不造諸惡故；攝善法戒是菩提因，任持是彼因故；饒益戒是大悲，任持故。釋名：防護安住離過失，名之為戒。法戒軌度復名律，儀謂法律，儀謂儀戒，故云法戒軌度名律儀也。體者，對法亦以三乘為體。瑜伽四十二云：律儀，七眾別解脫，在家、出家為體。此唯身、語二業。言善法體有，謂諸菩薩受律儀後，一切為大菩提，即三業積集善法為體。言饒益體者，亦以三業為體。今經云：往詣佛所，問無上道，是善法戒；便捨樂土等，是饒益有情戒；剃除等，是律儀戒。次分別圓教也〔云云〕。

X29n0594_p0039a11【經】云被者〔敷罷反，方言：披，散也〕，今亦𪭶著之義。正言而被法服者〔皮義反〕，服用被帶之義。

X29n0594_p0039a13【疏】如五王經者，昔有五王相問，各陳所好：一、園林華菓，一、好婦人善色，一、好車馬兵甲，一、好田獵遊戲。有一大王，次第為說過患：華菓即有彫零枯折，婦女即有恩愛別離，車馬有鬪戰相殺，田獵乖傷慈悲，不如厭老死，求常涅槃。四王聞之，皆詣佛所，出家修道。

X29n0594_p0039a18【疏】問：忍者，疏中三忍，謂生、苦、行、第一。唯識云：亦有三忍：一、耐怨害，二、安受苦，三、諦察法。若不耐怨，便捨於彼，不名為忍。以能忍故，不捨有情。解曰：是耐怨忍。於逼迫境，能安受故。解曰：是安受忍。審諦察法，即無生忍。解曰：是諦察法。以觀於法，違順無二，以無瞋、精進、審慧三，及身、口、意業為體。耐怨害是今文生忍，安受苦是今文苦行忍，諦察法是今文第一忍也。無瞋釋耐怨，精進釋安受，審慧釋諦察。

X29n0594_p0039b02【疏】問：精進者，唯識云：精進有三，謂被甲、攝善、利、樂。被甲即勢力惡境，不能屈伏；攝善謂自利、不退；利、樂即饒益、無倦。若經中五句云：有勢、有勤、有勇、堅、猛、不捨善軌。此論被甲攝初有勢句，第二攝善，餘四句盡，以名體寬故。第三句是利他，前二是自利。此論精進具二利，約二利為六度故。若攝大乘，有五種：一、被甲，二、加行，三、無怯，四、不退轉，五、無喜。是與經相攝，並自利、無利他。言體者，俱以勤及所起三業為性。今經望唯識，但有被甲、攝善二精進，故云勇猛；乃至思惟佛道，但自利，闕化他，無利、樂也。望攝大乘，五精進並攝在自利也。

X29n0594_p0039b13【疏】離欲者，第五問。禪定唯有三種者，謂安住、引發、辦事。安住現法樂，引發於六通，饒益於有情，能辦他事，變海水為蘇酪以濟飢乏，用等持為體。對法初云無厭倦任持，即安住義；二、諸所思事成滿任持，謂先未得通，常思所得，令能引發，故云成滿；三、辦事者，御眾業任持，由定觀機，隨諸行門攝御，令成益故。言靜慮者，慮是心慮，靜此勞慮，名之為定，名功德聚林。言安住者，是禪體；引發、辦事，是禪用。言等持為體者，即三摩地。此約在定，唯是定數別境，一名為體。今經云又見離欲，常處空閑，是安住義；深修禪定，得五神通，是引發義；經云安禪讚佛，是饒益義；疏云有感則形，是饒益也。

X29n0594_p0039c01【疏】復見佛子！智深等者，第六智有三，謂：一、生空，二、法空，三、無分別智及俱生。生空、無分別智，此唯根本智為第六體者，是決擇煩惱，以釋為性。瓔珞經云：照有、照空及照中道，根本、後得二智。今經前自行智是根本智，後化他智是後得也。

X29n0594_p0039c06【疏】八魔者，藏教四魔是煩惱：若佛坐道場，破煩惱魔；得菩提道，證法性身，破陰、死二魔；於道樹下得不動三昧，破天子魔。通教八人：見地破煩惱魔，六地破陰、死魔，八地得不動三昧，破天子魔。別教先破界內，同前界外四魔，從無常、無我、無樂、無淨四也。

X29n0594_p0039c11【疏】華嚴思益者，華嚴第十五云：又有光明名能捨，此光覺悟煩惱眾生，令知財寶悉非常，恒樂惠施心無著。又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒，發心願證無師道。又放光明名忍嚴，此光覺悟瞋恚者，令彼除瞋離我慢，常樂忍辱柔和法。又放光明名勇猛，此光覺悟懶惰者，令彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭。又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡，心不動搖而止定。又放光明名慧嚴，此光覺悟愚迷者，令其證諦能解緣起，諸根智慧悉通達。總有四十二光法。¹問：如經〔云云〕。

X29n0594_p0039c21【疏】圓擊梵輪法皷者，圓音一演，名圓擊。清淨之輪與他人，名為梵輪。輪，轉也，即理之教，名為法皷。說法之聲，如皷出聲，即初住化他，名擊法皷。

X29n0594_p0039c24【疏】未甞睡眠者，成論云：身心昏重，因睡攝心，離覺名眠。大乘以一切住著昏暗，皆名睡眠。菩薩心無染著，名未甞睡眠。不動而遊，故曰經行也。

X29n0594_p0040a03【疏】淨如寶珠者，三義名淨。第十戒是究竟中道戒：一、珠內外無瑕，喻中道戒。無見思、塵沙二惑，名無外瑕；無無明惑，名無內瑕，即是中道清淨也。若約三業，身、口名外，意業名內。二、珠圓無缺，喻中道戒，於二邊微塵不犯也。三、珠可寶重，喻中道戒，於二邊為尊崇也。

X29n0594_p0040a08【疏】十、戒玄義者，謂不缺、不穿、不雜道，共無著智，所讚自在，隨定具足，如菩薩疏〔云云〕。

X29n0594_p0040a10【疏】住忍一。問：忍者，得少謂多，名增上慢。自¹特聰明、富貴、道德、名譽，而打罵、惡罵是口業，捶打是身業，必有瞋恚之心兼其意業，忍三業之惡眾。離戲笑，謂分別戲論。笑，謂談謔。皆掉悔蓋。言一心除亂却貪蓋者，貪謂於有具染著為性，能障無貪生苦為業，謂由愛力取蘊生故。述曰：有謂後有，即異熟果，通三有故。具有者，即煩惱、業及器世間，並中道有異熟因，故名有具。足有受用，亦得具名。於此二境常起於貪，名為染著，故名為亂。一心在定而不起貪，是却貪蓋也。俱舍云：五蓋唯在欲，障根本禪。今別、圓菩薩棄真諦邊五蓋、俗諦邊五蓋，中道從初地至等覺，節節亦五蓋。圓教圓棄五蓋，準思之。

X29n0594_p0040a22【經】栴檀者，赤謂牛頭栴檀，黑是紫檀之類，白是白檀也。

X29n0594_p0040a24【疏】冷然下云云者，意令分別六度光中所見六之十離合不同。唯識第七方便善巧有二，謂迴向、拔濟。攝論云：謂前六度所集善根，共諸有情迴求無上菩提。即方便善巧、迴向拔濟義也。無性云：不捨生死求涅槃，由大悲故不捨生死，由大智故求涅槃。第八願者有二，謂求菩提樂、利他願，即是自利、利他。第九力者有二，謂思攝、修習，即思擇諸法而修習故。第十智者有二，謂受用法樂、熟成有情。由前六度成立妙智受用法樂，後由第十成足前六，能正了知此施等上饒益有情。後五皆擇法為體，根本後得智故。第六根本，後四後得。問：何故說十不增不減耶？答：謂十地中除障故。問：有處唯六，何耶？答：除六相違障，故說六也。謂對治惱、貪、破惑、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，故說六也。又施感大財，戒獲大體，忍招一眷屬，精進得不退，定報心端，慧感明智，故言六矣。如經下文釋，及唯識論〔云云〕。

X29n0594_p0040b15【經】珠交露幔者，露謂不覆，幔謂覆。

X29n0594_p0040b16【經】如天樹王者，如涅槃二十七遍喻，始自黃葉，終至開敷；遍喻佛弟子初始出家，乃至得果。

X29n0594_p0040b18【經】云：三十三天有波利質多樹，其根入地深五百由旬，枝葉四布五十由旬，葉熟則黃。諸天見^A15已，復生歡喜：是葉不久必當墮落。其葉既落，復生歡喜：是枝不久必當變色。復生歡喜：是色不久必當生皰。見^A16已復喜：是皰不久必當生𭉨。見^A17已復喜：是𭉨不久必當開敷。開敷時，香氣周遍五十由旬，光明遠照八十由旬。諸天爾時夏三月中在下受樂。我諸弟子亦復如此。其葉黃者，喻念欲捨家。葉落，喻剃髮。色變，喻白四羯磨。生皰，喻發菩提心。𭉨，喻十住菩薩見性。開敷，喻得菩提。香氣，喻十方無量眾生受禁戒。光明，喻如來名號。周遍夏三月者，喻三三昧。諸天受樂，喻諸佛在大涅槃常樂我淨。

X29n0594_p0040c06【疏】伏難者，左溪云：文殊內心潛搆名伏，彰言拒之名難。彌勒釋難，著在經文，故云彰言。初偈釋大眾不疑難，次偈釋待佛定起決疑難，三偈釋微共籌量難，四偈釋既解伏答難。

X29n0594_p0040c10【疏】是時文殊師利，是結集語；從彌勒下，至演大法義，是惟忖。答惟忖中，文二：初語彌勒下，至大士，是標章；次善男子下，是正惟忖，即知非經家語也。有云爾時文殊者，經家標能問人；語彌勒者，對質疑之人也；及諸大士，彌勒^A18已下八萬之流也；善男子者，聲聞四眾、天龍八部眾也。

X29n0594_p0040c16【疏】光宅以初後兩句法說，乃至今明法說不用者，准光宅不用中間三句譬說，亦不用為三譬，亦對因、果二門。故彼解云：雨法潤二乘，枯槁則生長。一乘之解，通因、果二門。吹螺以改號，譬改三乘之號；擊皷戒兵，使其齊一，譬明一實之理。解曰：吹螺改三乘之號，是因明，即開方便門；擊皷明一實之理，則顯真實，又亦因門；吹螺是改近之號，擊皷是顯遠之理，並是果門。今但取譬，不取所對法也，故云其法說不用。問：說大法與演大法義何別？答：吉云：前是能詮教計，後是所詮理法。不用此解。

X29n0594_p0041a02【疏】欲說大法至演大法義者。論云：大義因成就，八句示現。何等為八？記引四對：一、破惡進善對，二、開權顯實對，三、得智證真對，四、說法利生對。言破惡者，欲說大法句。破聲聞等新舊二疑云：今會中疑王子時發心，欲疑即斷。今若說此大法之事，故言欲說大法。言進善者，雨大法雨句。論云：^A19已斷疑者，增長純熟智慧身故。言開權者，擊大法皷句。問：與法雨何別？答：法雨句。二乘發大心，智當作佛，悔修少行。今此句執唯一乘，無別二乘，故有異也。言顯實者，不斷大法皷句。論云：謂菩薩密境界、聲聞密境界。密是微密，二乘不知權實故。今開一實與聲聞記，故言為說二密境界。言得智者，建大法幢句。論云：上上清淨義故，謂即菩提智也。體無漏故名清淨，出過因、因德及二乘故名上上，高顯如幢也。言證真者，燃大法炬句。有二義：一、破闇，喻除煩惱；二、顯照真理故。言說法者，吹大法螺句。佛說身子成佛，尚說三乘。言利生者，演大法義句。演謂流演聖道至所化機也。不次者，不斷大法句。居於第七，今當第四者，擊大法皷為聲聞，不斷大法皷為菩薩，聲聞迴心即成菩薩，故對開權即顯實也。問：既無顯實句，此經應不會；既無得智證真，此經應無智無真耶〔云云〕？

X29n0594_p0041a23【疏】云：此廣答此土、他土之問。惟忖中有演大法義，即表放光，亦通他土。略曾見中有放光瑞，亦通此土。廣曾中於今同中具有二土六瑞，記中何得惟忖答此，略曾答彼，廣曾三同唯表此耶？答：惟忖中第五句雖通他土，從今佛之言，且答於此。略曾中放光雖通於此，既言放斯光^A20已，即說大法，今佛未說，故知答他土問也。廣曾見中具明彼此六瑞，即則知雙答二土問也。記云三同表此者，恐誤也。標章云：廣曾見雙答此彼土。

X29n0594_p0041b08【疏】云此分明定答他土問者，即三同雙表，於此思之。

X29n0594_p0041b09【疏】欲令眾生咸得聞知者，記云：收無量歸一，是指欲說大法句；指下開示悟入，是雨大法雨句。今觀文意，欲令眾生是欲說大法句，收無量歸一是雨法雨句，即知惟忖五句，初句總，次四句別，同下開示等，但是合前總別耳，故云一切世間難信之法也〔思之〕。

X29n0594_p0041b14【經】如過去無量無邊阿僧祇劫者，法華論云：不可思議、不可稱。不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶，此云無數。不可思議者，過情計之境；不可稱者，過言議境；不可量，非算數境。今經云：無量者，過算分、喻分；無過者，過時分；不可思議者，過情計分。即同般若過四分也。言阿僧祇劫者，有十類劫者：一、日月等劫；二、增減劫；三、二十劫；四、四十劫；五、六十劫；六、八十劫，謂火灾劫；七、水灾劫；八、風灾劫；九、阿僧祇劫；十、賢劫也。

X29n0594_p0041b23【經】日月燈明者。注解曰：聖人無名，借義以立稱。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。將顯上根照之為日，中根照之為月，下根照之為燈。問：三根所顯不同，皆顯日等，是何智耶？又日陽而動，譬方便慧。月陰而靜，喻實慧。二慧益物，如世燈明。二慧益物，何名燈耶？答：自行權實，其力增盛，如日月也。化他隨機，用三教法，其力則微，如燈也。

X29n0594_p0041c06【經】如來應供十號者，准瑜伽八十三，解十號：一、如來；二、應供；三、正等覺；四、明行圓滿；五、善逝；六、世間解；七、無上丈夫、調御士；八、天人師；九、佛；十、薄伽梵瓔珞。乃至第十，佛世尊合為一號。智論第十，佛號世尊。是十號外總號也。由具十號，故名世尊。開合雖殊，大意不失也。

X29n0594_p0041c12【記】云故知應號即法號者，止觀法界，即見應身十號，與法界等，名為法身十號也。乘無二智，來契正境，故名如來。以無二理，遍入諸法，名應供。了不二智，智體無偏，名正遍知。不二之智，無非法界，名明行足。不二之智，常冥三德，名善逝。三種世間，皆與理同，名世間。解三惑即三菩提，名無上士。達九界皆佛界，名調御丈夫。契法界理，為三教人天之師，名人天師。覺法界理，名佛法界。為三世間所宗，名世尊。以法報為真身，起真為應身，號皆遍法界，應號即法號。

X29n0594_p0041c21【疏】大乘七善者，初、時節善，如文。二、義善者，文為四：初、牒經，其義深遠是；二、對教，即頓教了義之理是；三、解釋，二乘不測其邊是；四、結名，是義善是。言不測邊者，釋遠也；不測底者，釋深也。法界非橫而橫，故名遠；非竪而竪，故言深。二乘在座，如聾等，名不測也。言深者，竪不得其底，能絕四句深；橫不得其邊，超百非稱遠。又心行滅為深，言語斷為遠。注云：除饋不究曰深，綿不可及曰遠。三、其語巧妙者，一、是牒經；二、即對教；三、會理下，釋。會理直說，釋巧字；悅菩薩心，釋妙字；四、即頓下，結。又四句自有，言雖巧妙，而義淺近；自義深遠，言則麤拙；自有俱無；自佛法俱有。四、純一無雜者，文為三：一、牒經；二、不與下，釋；三、即是下，結。言不雜者，能明一道不雜五乘，成論稱獨佛有故。今約部無二乘，名不雜也。理和曰純，不一為一。五、具足者，亦四，准知。言界內外者，別、圓二教，頓理具界內外諸法，名為滿字。教圓理滿，故云圓滿善也。六、清白者，亦四，准前。二邊者，約偏計性，五住為二邊穢；約依他性，真、俗二諦為二邊瑕；從證道說，別教三諦亦融故，故云調柔善。七、梵行之相者，文有三：一、牒經；二、對教；三、釋。云無緣慈者，從理故慈。理無垢染，名之為梵；普益一切，名之為行。以冥、顯二利眾生為相也。又解：梵名涅槃，行即萬行。行到涅槃，梵之行故，顯彰為相。又教是梵行之緣，緣中說果，故云梵行之相也。

X29n0594_p0042a20【經】令得一切等者，記三釋第三云：傍正具舉等者，前文明鹿苑具舉三乘，二乘為正，菩薩是傍；佛初成道，即却指因時行行，故菩薩是傍。

X29n0594_p0042a23【記】云忽至三萬，豈無表者，即表一念十界百如，百界千如，千界萬如。此是眾生世間處，一千五陰，一千國土，各有萬如，即成三萬。皆佛界為實，勝九界為權。權中有實，即九界中有佛界；實中有權，即佛界中有九界，重重無盡。且佛三萬為表，權實具足。若言一萬八千為表者，萬數圓，表果滿；八千數缺，表因而未滿。如一位一切位開，即示、悟、入，以萬數表之；一切位即一位，俱名十住，以千表之。開九界權，即佛界實，名開。若佛界有九界，名示；佛界與九界不二，名悟；不二而二，名入，亦不出權實法也。若菩薩八萬為表者，八正道中，一一皆具十界權實。十有百，百有千界，界有十如，即萬如；八正即八萬，亦權實具足。若亦二萬為表，表權實滿者，千界萬如，千如萬界，亦佛佛為實，滿九界為權。

X29n0594_p0042b13【經】又同一姓至墮者。此土無音以當之，所以引古以證今。列均名而同姓者，明其佛弘多，其道彌一也，即是諸佛道同義也。

X29n0594_p0042b16【經】各領四天下者，有云：四種：一、相繼，二、應紹，三、輪王命長等。釋伏難云：既言劫減佛出，劫增輪王出，何得彌勒、¹耨佉同所也？答：^＊耨佉人壽八萬時生，以壽長故；至劫減人壽六萬時，彌勒出世，猶得相見。四、約彼是報，佛引八王子入八地。若爾，何名同引耶〔云云〕？

X29n0594_p0042b21【疏】又若述昔答者，記云：隱昔顯今者，隱昔時菩薩問，亦隱昔時菩薩答。顯今文殊自述^A21己見，非傳他答也。

X29n0594_p0042b23【疏】或言因文殊至不便者，此是瑤師破。古人云不便，非大師言不便也，從今不是破耳。

X29n0594_p0042c01【疏】又取藥王為例者，觀此文，猶是瑤師引注家為例。注經云：如來從三昧起，因妙光。今者，昔因妙光，今因藥王。藥王不列，²同從妙光。序八百弟子者，須以顯彌勒經求名之緣，以標文殊凡決疑之寄耳。即是瑤師許注家名，亦故云可爾。但有門徒有無，名小不類。大師難云：公抗佛語，破注及瑤師。

X29n0594_p0042c07【疏】若述昔答至費詞者，答問一序，總是費詞，無勞惟忖等答也。

X29n0594_p0042c09【疏】是時下，說法同中。記云非正宗意者，前無量義，但屬其序，表正宗而^A22已；今教菩薩法，佛所護念，即具四一也。名無量義，是妙法異名，表妙是教一；菩薩是人所證，理一念所，是三乘方便之行，即表行一。

X29n0594_p0042c13【經】六十、至食頃者。有解：眾生識上變化長短，五對分別：一、勤惰對。如世間勤時即短，懶惰即長。無性攝論云：愚修雖少時，怠疑^A23已久；智雖無量，勤勇謂須臾。二、苦樂對。如重病苦時，即厭時長；歡喜恣逸，即厭時短。三、欣厭對。如聽法人樂法心重，即覺時短；不樂聽者，即覺時長。四、迷悟對。如夢中長時事業，睡覺之後，只是一時。五、神力非力對。由佛轉易其³心於多時，謂如食頃。若如此五釋者，四皆是情，謂之長短；後一是佛神力所為。

X29n0594_p0042c22【記】生公豈實然者，豈實經六十劫？況匠真一之門者，言妙理也。匠是如來，真一是一乘，門是教。

X29n0594_p0042c24【記】有人四句者，圓鏡疏用中論句：長不自長，亦不從他長，不共不無因，是故說無長。短亦不自短，亦不從他短，不共不無因，是故說無短。非長，即六十小劫是食頃；非短，即食頃是六十劫。此非聽修觀。

X29n0594_p0043a04【經】入無餘者，真應合說，息應歸真，名入。

X29n0594_p0043a05【經】時有德至佛陀者，多陀如來、阿羅訶、應供義。三正義，藐等義。又三正義，佛陀覺義，即是如來、應供、正覺。初三號為對三德，謂斷德、恩德、智德，故不說號。有云淨身者，累無不盡為淨，德無不圓稱身。西方如來是人，應供是斷，正遍知是智。人具智斷，故說三號。

X29n0594_p0043a10【疏】執者未驚者，記引方等斥奪者，方等陀羅尼經云：汝等聲聞，何不發心作佛？汝等即是斥言。

X29n0594_p0043a12【記】處處說故不重論者，聲聞、文殊引昔授菩薩記，今佛定起亦是菩薩記，^A24已前處處皆見不驚。

X29n0594_p0043a14【疏】生非生者，記又迹難測。下約釋迦本理，不約文殊。文殊昔滅，而非滅今弟子，故釋迦今生，非實生生有本也。

X29n0594_p0043a17【記】實位補處輔應化者，謂圓人實位示作權，三教補處輔佛，故云從權。前云此依權道者，此是前三教當教實人修至補處，以圓形之，名為權也。此權即前三教之實，非圓示權之權，今是圓人示作三教之權。眾次當說下，釋決定答問。記中前今見表此與本無異。表彼者，此土有六瑞，何無放光？彼土有六瑞，何故全無？答：放光是應，既云如來即是應。攝他土六者，准發問中，他土六瑞以佛為本，既云佛所護念，佛為六瑞所依，故亦攝五也。

X29n0594_p0043b02【經】供養人中尊者，第一偈及此句云人中尊，後頌出定云天人所奉尊，何耶？答：當以入定時所奉音未彰，出定之後奉音將教，故輕重不同。奉音未彰者，未說法華，故輕也；出定奉音，是說法華，故重也。

X29n0594_p0043b06【經】瑠璃頗梨色者。問：燈明所照頗梨色，釋迦放光地作黃金色，不同何耶？答：當由感者微有輕重，感輕頗梨色，重者黃金色，或表中道光自在故。最後天中天者，有多種：輪王是人中天，三界諸天是天中天，初果^A25已上為淨天，初地^A26已上第一義天，佛為究竟義天，最後天中天也。