續華嚴經略疏刊定記 (X0221)

X03n0221_p0651c15賢首品第十二

X03n0221_p0651c15將釋此品，四門同前。

X03n0221_p0651c16初、釋名者，賢，善也；首，勝也。謂性善德勝，故曰賢首。此則賢之首，故有財釋也。賢首菩薩說此品，故名賢首品。此則賢首之品，亦依主釋也。

X03n0221_p0651c19二、來意者，前品明信中願行，今明信中德業，故次來也。

X03n0221_p0651c21三、宗趣者，以信德用為宗，為後成位為趣。

X03n0221_p0651c22四、釋文者，夫科此品總為四分：一、經家敘述文殊前說分；二、「我今^A64已為」下，文殊勸說分；三、「爾時賢首菩薩」下，依勸演暢分；四、「時賢」下，顯實證成分。

X03n0221_p0651c24就初結前^A65已說，謂別品中明由善用心，使六根三業於所行境悉得清淨無濁無亂。後「欲顯」下起後宣陳，謂欲令賢首說信滿菩提心功德大用，故說偈也。

X03n0221_p0652a04第二、勸說分中，一頌分二，謂前半結前品^A66已說所行清淨，准亦應云說行及德，但偈最略故；後半正勸說前品修行所成勝德之用。

X03n0221_p0652a07第三、依勸演暢、中二：初經家述其說人可知，後「善哉」下正顯偈詞。於中總即三百五十七頌半曲，科為七分：一歎廣說略，二「菩薩發意」下略辨行相，三「信為道元」下略示勝能，四「若常信奉」下所具行位，五「或有剎土」下無方大用，六「一切如來」下喻況玄旨，七「第一智慧」下校量勸持。

X03n0221_p0652a13就初分中四頌，分二：初一頌總標德廣難量，於中少說。初句歎問歎聽，次一句明德廣，次一句少說，末句喻顯，後三¹煩別辨難量難說。於中，初兩頌重顯前德廣，次半頌重顯前小說，後半頌別顯前喻。就初兩頌中二：初一頌半明所量德廣故，顯²量德難量；後半頌明能量人大故，顯德難量。就前所量德廣中，初一頌明初心少時少行，德^A67已難量；後半頌明多時具多行位，比況前少以顯難量。後舉能量人大中，謂一切凡夫、二乘及諸菩薩，於此難量不足為廣，一佛、二佛乃至多佛不能稱量，亦或非廣。今舉十方一切如來共說不盡，此則因當難量之極也。二、次半頌明說少分中，上句明初發心之廣德，五句顯彼難量，故說少分。三、末後半頌明廣前喻況，文顯可知。問：此中發心與初住及〈發心品〉說何別？答：總是其一，但所望異。謂此中望前是住終發心，即《起信論》三種發心中名信成就發心也。初住發心，即全是此，後名為初發心住，亦是約位顯其心故。〈發心品〉說：「約心行相寬，廣舉喻況德。」問：十信之初豈無發心耶？答：雖有發心，非正發也。所以者何？如輕毛故，《仁王經》等名信根故。問：既是初，何德具後一切行位？答：法性行故。廣如懸談第七門說。問：據法性相収，卷舒可爾。約人修行，豈十千劫即得然耶？答：人無別體，攬法以成。法既鎔融，故人亦無礙。十千之與一念，一念之與多劫，於此亦無定限可得。時無別體，依色心立。色心既從性而無礙，故念聲亦隨理而融通。如下善財及兜率天子等，所行所得，並斯人異。

X03n0221_p0652b15第二、略辨行相分中五頌，分二：初半頌總標，餘文別顯。標中三：一發菩提心，二發心因，三發心緣。菩提者，佛果大智所證法界也。發意求者，於彼法界創起必定當得心故。因緣有多種，或云自性住為因，習所成為緣；或云二性為因，善友及見聞等種種境界為緣。今此不爾，如後當知。若廣顯因緣，如菩提心章。後、別顯者，此中因緣各有多種：初半頌淨信為因，三寶為緣。次五句四字，大悲、大智共為因緣。於中悲因、智緣總八法，五反顯，三順釋。亦可前五智緣，後三悲因。五謂不求五欲王位，則利自安。安名稱三，謂滅苦、利樂、嚴土。嚴土為安生，故悲門攝。次三字半頌智為因，佛、法、法界為緣。敬養、持法、求證皆智故。次一頌信知為因，三寶為緣。前據唯信，次約唯知，後據信知。次一頌信為因，佛、法、菩薩行、法界為緣。上來因緣深重尅實。因有三種，謂信、悲、智也。緣有十三，謂三寶、八法、法界、菩薩行。於中異凡小等，如理應思。

X03n0221_p0652c07第三、略示勝能分中七頌，分三：初兩句總標，次五頌半別釋，後一頌總結。初中有兩門四義。道謂菩薩萬行。元者，首也。由信為首，萬行隨起。梵本云布曾凡〔蒲含〕伽摩，此云導首，俗云行顯是也。功德母長養一切諸善法者，准梵本，母有三義：一能生，二守護，三長養。故梵經云：母所生者，守護長養一切功德。此信於功德為母亦然。次、別釋中有二十一種勝能，謂初半頌有三義。上句兩義：一能斷疑，二度愛流。梵本愛字亦是病義，謂喻貪惑智。下句一義，謂能示涅槃，對二乘涅槃故云無上道，道即果也。故梵本云憩忙布囉寫，此云安隱城，謂大涅槃城即果也。從「此異」^A68已下二十句，每一句為一勝能。初、明信體無偈，今心王淨。二、信於諦寶故，滅慢於眾生及三寶。三、七聖財中信為其首，由信修善生德故後名藏，即十藏中信藏是也。四、修諸正行由信受行。五、由信於施福而能放。六、由信佛法不思議故方能趣入智度，云佛法大海信為能入，智慧能度故。七、由信知波羅蜜，增長彼所修德。八、萬行成就，由信為根故到佛地。九、於五根中信為其首，解因順習得明利故。十、五力之中信亦為首，餘如根說。十一、於所對治信妄倒無體，於能治道信與所證體非即離，如是斷惑、如是證理，此即皆由信為本也。十二、佛為究竟歸故，專向由信。十三、信唯識理故，不著境界由信。十四、信生死為險難無安隱故，離難由信。十五、信佛十力不受四誑故超天魔路，於見修道各隨對治故超煩惱魔，於等覺位捨有流善法及變易根故無死蘊，魔路者是彼行處故。十六、解脫即是出離涅槃，道是其因，由信生慧，慧是了由之體，故云示現。十七、信佛無礙境界之德成金剛種。十八、由信佛菩提修菩提行，外增上果由內行成，內行既由信能生長，故依果亦同內行生長。十九、由信藏喜常能觀察理事理事二無礙相，故得佛智漸漸增益。二十、有二義：一者、一切諸佛皆由信為根本成佛出現；二者、由所應機信根熟故佛方出現。三、總結，中二：初半頌法說。謂資粮等五位行中，此信行終即住初心，資粮位攝，故於行位次第之中，信在最初為後之本，本故勝也。若無此初，後皆不有，故云最也。十信^A69已上，於無礙境界信不為難，在具縛地即能信向，故難得也。後半頌喻況。世間中者，言總意別也。雖言世間，意在人間摩尼難得，唯輪王現方有此寶，故喻行難得。准梵本中，此頌更有一句云：如鷄菩梨師子王，亦如摩尼世難得。釋曰：鷄菩梨者，謂但有師子頂上毛卷如旋華華形者則^A70已難得，況後是王者倍更希有也。

X03n0221_p0653b01第四、所具行位分中五十頌半，分三：初明所具行，二「若為諸佛」下明所具位，三「菩薩勤修」下結歎功德。初中八頌半分二：先四頌半明德三寶以成諸行，後四頌明依信展轉以成諸行。前中初二頌信佛故成學戒行。於中前一通辨學戒能具¹一切德，後一別顯戒與學處成德各各異。然學處之名有二種：一通，二別。通謂戒定慧三俱得攝學，別即唯局持戒方便，謂先習學解持犯相名為修學，依解起行名為持戒，故此以地喻學處，以本顯持戒解行同異，猶墨路鑛道爾。次一頌明信佛故成供養行，次一頌信法故成求法無厭行，次半頌明信僧故成不退行。後依信展轉成行中四頌：一成根力堅明行，二遠惡近善行，三廣大善因行，四勝解依護行。皆具二種故成八行，可知。

X03n0221_p0653b14第二明所具位中三十九頌，分四：初三頌明十住位，謂發心是初住名也，對修等是治地修行二住，生如來家是生貴住，善巧方便是方便具足住，信樂心淨是正心住，增上是不退住，最勝心是後三住。准釋可知。二「若得增上」下二頌半明十行位，波羅蜜是十行總名，摩訶衍是異二乘行，則初二行収法供養是順理行，則次二行攝念佛心不動及常見佛，准一是定慧行，則屬後六行位攝。釋相可知。三「若常觀見」下三頌明十迴向位，謂佛體常住及法永不滅是如相及法界無量等，辨才演法等是救護眾生離眾生相等前五迴向，慈愍等是等心隨順眾生迴向，堅固大悲是第六隨順堅固善根迴向，以普悲廣施故也。四「若得堅固」下三十頌半明十地位，初半頌是初地，謂深法是所證真如，愛樂是極喜異名。二次半頌是離垢地，以離犯戒有為過故。三次一頌離慢等是三四兩地，以三地中於禪不著故無慢，又以求法不懈故亦名離慢。第四地得出世間道品故云無放逸，然不捨攝生故云兼利。四次一頌明五地位，謂雙觀真俗故雖得出世，處生死而無疲厭，既於真俗互違之境難²令能^＊令，餘地不過，故云勇徤無能勝，便釋地名。又《莊嚴論》第十三云：「菩薩化眾生有二難：一勤化心無惱，二生不從化心無惱。」此菩薩能退二難，於難得勝，故名也。五、次二頌明第六地無住悲智現前，謂神通攝物，故知十二緣生眾生行故。六、次一頌半明第七地，謂初一明有中殊勝行，後半明空中方便智。准釋，可知。七、「若具最勝」下，三頌明第八地，略辨五義：一、道勝，謂無功用道，故云勇猛無上；二、力勝，謂智力摧魔；三、蘊勝，謂超四魔境。《佛地論》第一云：煩惱魔者，一百二十八煩惱并隨煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有流內法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故，名說為魔。既超天魔，既不為此四魔所動，故云不退也。四、行勝，謂得無生忍。五、因勝，謂此位正當大授記處故。次以有兩頌明第九地，謂此地菩薩為大法師，略有四義：一、諸佛加持，名佛現前；二、解了諸佛深密法；三、為佛憶念，增長慧力；四、以德嚴身，為眾說法。九、「若以佛德」下十九頌，明第十地位，分五：初八頌明三業殊勝德。於中，初三頌明身相殊勝；次二頌半明身業大用；次一頌半明語業益生；次一頌意業殊勝，謂智導三業故。二、「若以智慧」下，四頌明三業廣大，即三輪攝化：初一頌身業，次一頌語業，次二頌意利，可知。三、「若智煩惱」下二頌，明得結法位。四、「若得十地」下三頌，明三昧分、文盡分、受位分，並可知。五、「若蒙」下二頌，明大用難¹剛也。

X03n0221_p0654a09第三、結歎其德中三頌，分三：初二頌法說，次三句喻顯，後一句法合。初中三：初一頌結前具諸行，次²二句出因，後二句結前具諸位。初具行中，初二句明利他悲願悉^A71已成就，故云無不果。菩薩行海悲願為首，故偏舉爾。後二句顯利他成就之行相，謂此菩薩但成就不空三業，即是度生悲願果遂，故云見身、聞名、聞說法、供養等，無不獲益。次二句出因者，釋此菩薩具一切行位所由也。上句標人，謂具諸行位故名大士等，於此行位相即在等，無礙自在名威神力。下句釋義，謂彼大士所以具諸行位無礙自在者，以得法性緣起之智根名法眼照，即理之行位故常也。無有一行一位不具一切，故全無缺減也。此兩句准義，令迴文於後。後二句結前具諸位。上句標位。十善妙行者，謂舉十地行³行位等前諸行之位。諸道者，謂資粮加行等。下句⁴難勝，謂此諸位出諸行寶故。次喻顯中，初句喻大士，次句喻威神，後句喻常全二義。後一句法合，可知。

X03n0221_p0654b02第五、無方大用分中二百三頌，分十，並顯三昧業用：一海印三昧門，二「嚴淨」下華嚴三昧門，三「一微塵」下帝網三昧門，四「若歎」下現供三昧門，五「菩薩位在」下現法三昧門，六「有妙三昧」下攝生三昧門，七「菩薩種種」下同世三昧門，八「有勝三昧」下毛光三昧門，九「有勝三昧能出」下主伴三昧門，十「有勝三昧名方網」下寂用三昧門。此之十門，初門依體起用，末後明用不異體，中門並顯妙用自在。

X03n0221_p0654b10初中有六頌，分二：前五正明業用，後一結用所依。前中，初一頌明現佛說法；二、次一明體用自在。於中四義：一、無思念分別；二、無動佛功用；三、一念遍十方；四、方便多門故，攝無量⁵不益，名化群生。日喻四義，准法應知。三、次一應現八相，謂前云無量方便者，略示八相也。四、次一現三乘攝化；五、次一現雜相應機；後一結用歸本。於中，初二句總結所現，諸類廣多，不可具說；後二句結歸其定。海印者，從喻名也。如修羅四兵列在空中，於大海內印現其像。《大集經》第十四云：「如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧故，分明見一切眾生心行，於一切法門⁶曾得慧明，是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。」釋曰：彼經但說定中心現，眾生心行⁷宜化⁸不用。今此略舉十種，謂：一、現佛；二、說法；三、現通；四、現舍利；五、成小果；六、現多劫；七、眾生形貌；八、現心樂；九、行業；十、音聲。

X03n0221_p0654c02第、二華嚴三昧中二頌半，分二：初二明業用，後半結歸所依。前中略辨行用有七種：一嚴土行，二供佛行，三光明行，四度生行，五智慧行，六說法行，七十度行。後半中上句一切自在者，總結多門所成之行無礙成就。下句結歸本者，萬行如華以嚴十身，故結行歸之。

X03n0221_p0654c08第三、帝網三昧中四頌，分二：初三頌半明定業用，後半頌明定用所因。前中二：初三句明定心境一多無礙，後兩頌三句明定境一現一切。前中二：初二句明一即一切，謂以三昧等力入一塵定，即成一切塵定。後一句明一切即一，謂前一即一切時，不壞不一，故云亦不增。後明定境一塵現多剎，中二：初明於一塵現多剎，後半頌類通一切塵中現剎。前中二：初七句法說，後二句喻顯。前中二：初一句總標現剎，後六句明所現剎差別之狀。略顯十種五對：一佛有無，二染淨，三大小，四成壞，五正傍。後喻顯中，緣成似有，實則非有，故如焰也。諸塵互現，各各一切，復不雜亂，布列成位，曾無障礙，故如帝網也。後類通中，如定一塵現剎既爾，餘一切亦爾。後所因，中三：初三昧力者，此得標中。二解脫力者，謂不思解脫力現此業用，如下文〈不思議法品〉說，於一塵中現三世佛剎等。三神通力者，謂約通自在，並如下說。

X03n0221_p0654c24第四、現供三昧中一十八頌，分三：初一頌通標；次十六頌供一切，標意入別顯；後一頌通結。初中二：前半頌通定，後半頌明遍供。一切皆供依，可解。次別顯者，欲彰定力殊勝，但就一手供一佛，即明爾所多供。於中，初五明手內出供：前三色，後二聲；後十一頌明手光現供。後通結，中四：一、結略顯廣，上來是略，廣有難思；二、結廣供，方供一佛；三、供一切佛亦爾；四、結用所用，可知。

X03n0221_p0655a08第五、現法三昧中八頌，分四：初一頌總標多門；二、次五頌別顯多門，略有二十種法門攝化眾生；三、次一頌顯多所用；四、後一頌結用難測。

X03n0221_p0655a10第六、攝生三昧者，四攝攝生也。於中十六頌，分二：初一頌總標名用，後十五頌別顯業用。就別顯中分四：初四頌明布施攝。於中，初二是令身安樂攝，後二是令悅自心喜攝。二、次二頌明愛結攝。《大品》云：「為眾生說六波羅蜜，是愛語攝故。」種種梵音者，謂八種梵音，或六十種，義如別章。三、次四頌明同事攝。於中，初二頌正顯得事作親識八法共同；後二頌明攝義，謂既與有緣故，以出家攝彼，令明解說。四、次五頌明利行攝。於中，初一頌總辨，謂十行是佛十度也。大人法，¹佛所行。諸²佛等，謂菩薩、二乘，或世五通等。次二頌示過患攝。於中，前頌顯為長壽眾生煩惱輕而著樂者，示四相令厭；後頌顯為煩惱重者，現四相令厭。後二頌示佛功德令樂求。於中，前頌略舉三攝生，後頌總以三輪通結攝生。

X03n0221_p0655a24第七、得世三昧中十八頌，分二：初一頌總標示，後十七頌別顯大用。於中分三：初六明身得世間利眾生：一備眾藝，次一為主為救，次一外器資具，次一亦巧利物，次二³得仙苦行。二、次六頌明身^＊得外道轉彼邪徒：初五別辨，後一總結。三、後五頌明語業大用。於中，初一總辨，次三別顯。於中，初云或邊呪語者，梵本云達邏鼻荼曼達羅鉢底鞞。言達羅鼻荼者，是南印度中邊國名也，此云銷融。曼達邏者，呪也。鉢底鞞者，句也。謂其國人稟性純質，凡所出言皆成神呪。若隣國侵害不用兵杖，但以言破之彼即喪滅，故曰銷融呪句國也。或云唯童男童女方得言成呪句，餘不得也。次頌中云善破於他者，謂以因修比量真能破破彼無因論等。今信因果非外所動者，謂以真能立立因果，此量不為他動故。末頌結意，謂一心說法名為三昧，亦是依定起用爾。

X03n0221_p0655b15第八、毛光三昧中九十頌，分三：初八十一頌顯光業用；二、「如其本行」下七頌，釋外疑；三、「若有」下一頌，明聞光益。初辨光業中有八十一頌，分二：初八十頌別明一毛光用，後一頌類通一切毛孔光用。前中二：初七十九頌明四十五門光用，後一頌結略影廣及光所依。就前四十五門中，一一各有四義：一、標光；二、名辨光用；三、出光因；四、結光果。類例相從，科為十三段：一、初一光救度。二、有一光明現佛、法、僧、行、塔、形像等，有三：一、光照用；二、三中出因。並可知。四、「濟度光」下，二光明救生用。兩光因中各有二義：一、事法因；二、法因。可知。五、「歡喜光」下，二光是⁴愛戀三寶以益生。初中因內，一、造像令見者喜；二、歎佛令聞者喜。後光明用中，一、令樂三寶為因，當在佛無㝵忍為果行。六、「福聚光」下，四明福智成就：一、施無福；二、具四無⁵多⁶解智。說法，正解；喜法，善說法。義無虧減者，梵本云：種種宣揚法句義。無㝵慧令照，見理自在，即是無㝵也。⁷四、得總持，即由於法持者敬護故。七、「能捨光」下，七光辨六度。⁸或光中，用及因各有二義：一、持淨戒；二、發道心。慧光中二：初、法慧令悟法；二、佛慧令用見佛。餘可知。八、「無畏光」下，二光慰眾生用：一怖者施安，二疾者令愈。九「見佛光」下，五光顯見佛樂法妙音說法，聞三學勝法用：一令見佛，西域道俗有親識或餘眾生臨修之者，即延尊像安置其前，隨取一物或繒或線懸佛手指，令病者手執一頭，一心專注作隨佛真起如起，如是為之，豈直利益亡者，亦自當得此見佛光矣。二令樂正法，三令聞佛音，四施甘露法令捨施⁹逸脩功德，五令聞三學最勝法。十「寶嚴光」下，八光辨令得寶藏供佛等用：一無盡寶藏，二香嚴益物，三寶幢等多種名雜，四令地平嚴塔等，五興香雲雨香水灑塔等，六施嚴身具，七施珍饌，八無盡財施三寶及貧乏。十一「眼淨光」下，六光顯六根清淨用，各一頌可知。十二「色淨光」下，六光辨六塵用。於法淨光中，初一頌標名及用，後一頌因結成，餘並可知。上來別明四十五行光用竟。自下一頌明結略顯廣及光所依，謂前所說廣中少許，具說則有無量恒沙，其中一一業用各別，並是菩薩一毛孔出。上來明一毛孔光用訖。自下一頌類通一切毛光用，謂一毛孔光用既有無量恒沙數等，餘一切毛孔光用一一皆爾。上來總明第¹二光業用竟。

X03n0221_p0656a05第²三、釋外疑者，謂恐外人聞上所說光用中云此光覺悟一切眾生，而生疑云：此菩薩悲一放光無時處之限，何故現今眾生不得見耶？為斷此疑，故有斯文。文中七頌，分二：初、總釋，謂初句牒前隨光因得光果。次二句正釋疑，謂隨彼彼眾生宿緣同行等，今放光，彼彼如是見。後一句結放光智在用。後六頌別顯，於中二頌法說，後四頌喻況并合。前中有七種眾生得遇此光：一、發得業；二、愛彼行；三、隨喜彼，此上二、三或通遙聞，或令為一；四、見所作；五、自修多種施行；六、修供佛行；七、迴向大菩提行。後喻況并合，二：初二頌明生盲不見日喻，於中初頌喻顯，後頌法合喻。後二句釋不見疑，凡夫是未修者。次二雖修，其道邪劣，謂外道邪信，二乘解劣。後二頌明香塗寶宮寶乘喻，亦初頌法，後³令配釋，可知。

X03n0221_p0656a18第⁴四聞光益中有三：一生淨信，二起勝解，三不疑慮。以此因速成佛果，故云功德幢也。

X03n0221_p0656a21第九、主伴三昧中六頌，分二：初一頌標門顯意，後五明業用。用中二：初四頌舉一方業用，後一頌類通餘方。就前一方中，初一頌明主定；次二頌明伴相，於中一標一釋；後一頌主伴合舉，故以星月為喻也。

X03n0221_p0656b01第十、寂用三昧中三十四頌半，分三：初一頌標名總辨，次「或東方」下正顯業用，後「是名」下一頌總結。初中，謂於一切方出入交絡，猶如羅網，故名方網也。

X03n0221_p0656b04二、業用中三十三頌半，分六：初、二頌明於十方處交絡入出，以於器世網得自在故；二、有五頌明於十方佛所入出三昧無礙自在。於中，前四別辨東西二方，後一總結十方，此辨智正覺世間自在。然菩薩於三世間自在有二義：一、以自身作三世間；二、菩薩於三世間處示現自在。上下文中通有此義，不可局配，隨文當說。「如眼根」下，不必唯是眾生世間，亦不唯是菩薩身作毛孔微塵、毛端顯等入出定也。今此文中，前二頌明東入西出寂用得時，後二頌明西入東出寂用同。准義翻前，非直正東入時即西出，正西入時即東出，亦乃正東入時即東出，西出時即西入，復西入東出亦爾。何以故？結文云：三昧自在故。何故三昧得此自在？從如是因感故。謂觀察理事不即不離，不即故，理隨事而不壞，事各各差別；不離故，事隨理而融通，一即一切，一切即一。是故入出定心雖異而即一，一即異也；一切世間、一切佛菩薩、一切身雖殊而即一，一即殊也。後無礙行得無礙果，法爾如是。准後結頌，十方世界互望同時各具入出，菩薩一身遍一切佛所，此亦隱顯義也。

X03n0221_p0656b22三、於眼根等下十二頌，約根境相對以明定用。一一對中各有八義四對：一、根境無㝵，謂觀根入定，令從根出，乃從境出故；二、入出無礙，准前文，正入出此，此時入故；三、境根無礙，謂於塵入定，令從塵出，乃從根出故；四、理事無㝵，謂眼是事，正照境時，體無生，用無起，以性本寂滅，無有能作者故。問：境豈不然，何故不說？答：理實亦然，略故不說。又境從根起，根既如是，塵豈有異？故不⁵得說。

X03n0221_p0656c05四、「於童子」下，有六頌半，明於他身得自在。此有二義：一、自身相廣化速疾轉變，一一⁶化身相應化，或以自作他，或以他作自，如下八地中說十身根作等，故此云於彼身入此身出等。而彼眾生不覺⁷不不知，唯應度者乃得見也。

X03n0221_p0656c10五、有二頌半明微細自在，謂毛孔約正根體事中極細也，毛端約虗空界體事極細也，微塵約色體事可見有對中極細也。此通二義：一、於彼微細境入出一多無礙，二、身在彼境入出一多無礙。

X03n0221_p0656c14六、有四頌半，明於金剛地等中周遍入出，謂菩薩以定業用其身普遍。略顯五位：一、普遍一切十方剎海；二、遍彼剎內地樹等物；三、遍彼一切塵毛等中；四、頓遍，非前後；五、圓遍，非分限也。

X03n0221_p0656c17三總結中一頌二意：一近結，此第十定用無盡；二通結，前十門定用且是略說，若廣分別，十方佛多劫說亦不盡。上來第五無方大用竟。

X03n0221_p0656c21第六、喻況玄旨分，名舉勝顯劣分。於中七十九頌，分三：初、二頌總標顯意；二、「聲聞心」下，別辨；三、「彼菩提」下一頌，結說顯德。

X03n0221_p0656c23初中意者，為上來所說自在業用，乃似因圓論二頌，前頌通舉一切諸難思力，後頌彰喻不全似法。前中四種：一眾生異業感果互望難思，謂有於他見小處而見大，他見大處而見小，時節延促，色淨穢¹奴醜，聲諠靜麤耎知，²或香臰、味甘苦、觸澁滑等，皆互不同，乃至一切。又由業力六趣循環，大身小身長命短命，乃至一切改易迅速，實難思也。二龍變化力難思，如下說海龍王不出自宮，於六欲天等興雲雷電降雨，各各差別等。三佛自在力難思，如下〈不思議品〉等說。四菩薩神力難思，如下〈離世間品〉等說。然梵經別本中無此菩提力用，而有³神定力用。何故不同者，以禪定即是菩提所入故也。後頌顯非喻能喻中，以三昧業用從法性⁴所起鎔融因感，法性既無世⁵間法喻，所感定用當知亦然。喻既不合似法，聞者仍解所喻，自非智慧⁶聽達，焉能致之？故斯稱美。

X03n0221_p0657a14二、別辨中有二十大喻：初有三頌半，明聲聞現通喻，喻菩薩自在益生德。先舉劣，後顯勝。下並准此。東方入正定准之。二、「譬如日月」下二頌，明日月遊空現影喻，喻菩薩普應群機德。三、「如淨水中」下二頌，明水現四兵喻，喻菩薩海印現像德。四、「海中有神」下二頌，明善音巧辨喻，喻菩薩辨才陀羅尼稱根令喜德。五、「有一婦人」下二頌，明蜜授辨才喻，喻菩薩授法益生德。六、「譬如幻師」下二頌，明幻師巧術喻，喻菩薩不思解脫德。七、「天、阿修羅共戰」下二頌，明修羅隱顯喻，喻菩薩勝通自在德。八、「釋提桓因」下五頌，明象王隨變喻，喻菩薩三三昧自在德。九、「如阿修羅」下二頌，明修羅大身喻，喻菩薩現法界身。其德如上文主伴三昧用中說。准梵本，晉朝謂為其首廣大如須彌者，悞。今課為首，與須彌齊等者，正也。十、「天、阿修羅」下四頌，明帝釋降怨喻，喻菩薩降伏魔怨德。十一、「忉利天」下六頌，明天皷說法喻，喻菩薩無思現身說法德。初頌中第二句，梵本云從天業根而出生。十二、「天、阿修羅共鬪」下三頌，明天皷安慰喻，喻菩薩慈音除惱德。十三、「帝釋並應」下三頌，明天王普應喻，喻菩薩圓身悅眾德。十四、「他化自在」下二頌，明魔王繫縛遇夫喻，喻菩薩十力攝生同行德。十五、「三千世界」下二頌，梵王殊顯喻，喻菩薩解脫自在德。十六、「摩醯首羅」下二頌，明摩醯數滴喻，喻菩薩一念普知眾心德。十七、「眾生業根」下三頌，明風輪持散喻，喻菩薩大願宿成德。十八、「男子」下二頌，明眾聲悅意喻，喻菩薩妙辨悅機德。十九、「海有希奇」下二頌，明大海包含喻，喻菩薩禪慧普修德。二十、「大海龍王」下二十四頌半，明龍王自在喻，喻菩薩普雨法界德。於中分三：初半總標龍遊自在，次二十二頌別明自在之相，後二頌舉劣顯勝。初標，可知。就別相中分四：初四頌半辨現其色異，經本云閻浮提中青寶色者，再勘梵本云南閻浮提其如青山色。次四頌明現電光殊，經本云閻浮提中豪青色者，今勘梵本云天帝釋火焰摩尼色。釋曰：此是珠名也。第三頌第二句中云寶藏色，梵本云室利揭波，此云勝藏，勝藏即是異色寶⁷義，此句應云勝寶色龍宮現。次三頌半明現雷聲別，後十頌明所雨不同。初頌第四句云曼陀羅華及澤香者，澤香即是香油也，故梵本云阿奴里婆，此云塗香，此句中亦云雨鬘，故總應云曼陀及鬘⁸升塗香。釋多羅名，如下第三十三中音義釋。⁹文第六頌第二句，有本云一一雨滴如車輪者，謬也，梵本云裒訖叉，此云車軸也。此上所現雲電雷雨，於一十五處各各差別，皆是娑竭羅龍身不移動、心無分別，而能如是種種應現，此喻菩薩以無功用三業隨應而現。

X03n0221_p0657c10後、結說顯德中三頌，分二，謂前二頌總結龍現自在，後一頌結喻非喻。就中前半結非喻，後半結所說略說，其末句梵本云略說彼之自在力。

X03n0221_p0657c13第七、校量勸持分中九頌，分二：初一頌約六慧結前所說。初第一慧者，慧中之首故；二廣大者，照無礙法界故；三真實者，無虗妄故；四無邊者，照無限量故；五勝者，慧中尊故；六殊勝者，尊慧中極。此亦可配《纓絡經》六慧，即三賢、十地、等覺、妙覺也。如是法門今^A72已說者，總結前說故。後八頌明信受難得中分二：初一總歎法，前信器少難得可知，後七別顯難信難得。於中二：初約乘校量，器少故信者難得；後「有以」下約事校量，法深故難信。前中四：一初頌前半正明人天乘器，信此者不可得，故言甚也。後半釋疑，謂有疑云：我亦信受此法，豈非世¹⁰四凡夫？故此釋云：今所信者，以現修淨福及由發曾聞熏力故。二次一頌明求三乘，從聲聞至大乘展轉漸少。三次半煩明信一乘，信更微少不可有也。四後半頌舉劣說勝，謂但信者尚陪難，況有能如法持誦宣說實解修行者耶？後舉事校量中二：初二頌約身力校量顯法深難信，後二約福力校量顯法深難信，並易可知。上來七分不同，明第三大段依勸演暢分了。

X03n0221_p0658a07第四、顯實證成分，中三：初明現瑞現實證成，謂動地故；二「魔宮」下明利益顯實證成，謂降魔救苦故；三「十方」下明佛印許顯實證成，謂十方佛三業印故。上來四分不同。〈賢首品〉竟。

X03n0221_p0658a12續華嚴略疏刊定記卷第四