續華嚴經略疏刊定記 (X0221)

X03n0221_p0798c09後正顯四無礙中，先略明，後廣釋。

X03n0221_p0798c09前中二：先徵；後「所謂」下，釋。釋中，先列四名；後「此菩薩」下，正顯。此四無礙體，但一後得智。就所緣境，分為四種：一、法體者，明法自體；二、依境界體者，於法體上有差別義；三、正得與眾生者，依自所得，說與眾生；四、正求與無量門者，隨諸眾生正求差別，與無量門。下重釋中，初、釋法無礙。內遠離二邊，生所攝者，遮餘法故，名離二邊；表自體故，名生法攝。如色礙相，舉例顯示等餘一切。二、釋義無㝵中，彼遠離等，牒舉前法。「如實智」下，就法辨境。菩薩住彼，約人辨境。「如色」下，亦舉類顯。虗妄分別，正顯差別之義。若小乘說色有苦、無常等義，今約大乘說此色法但是妄情，理實本無是色之言。三、釋詞中，隨他所喜言，說正知者解於他所樂之言，釋正智也。隨他等，釋與也。四、釋樂說中，先牒舉前詞無量，後約辨樂說無量種義。語是詞中差別，釋無量門也。「隨知」下，釋與也。亦名辨無礙解者，謂剖折分明，令他樂說故。

X03n0221_p0799a02自下廣釋中，理實此四，於一切法隨說皆具。今約一周圓數之，則列其十門以顯無盡：一、自相，二、同相，三、行相，四、說相，五、智相，六、無我慢相，七、小乘大乘相，八、菩薩地相，九、如來地相，十、作住持相。於中，初五汎知理、教，後五知三乘淨德。前中，初四正就所知明無㝵，後一約能知智。前中，初三知義，後一知教。前中，一、約知事、法，事、法緣別，各住不雜，名為自相。二、知理、法，理、法遍通，名為同相，此二當相明法。三、約時辨法，謂三世遷流，故名行相。四、對機宣教，名為說相。五、約能知智，分四無礙，非是知於智故，名為智相。後五中，初一總知三乘離相淨證，名無我慢；後四，前中一通知小、大，餘三別知大乘、菩薩地因，後二知果。一、體，二、用，可知。下次第釋中，釋此十章，即為十段。

X03n0221_p0799a15就初自相中，法義是總別一對。於緣生法，總知自相，別知差別。詞及樂說，廣略一對。少名顯法，名為詞。眾多異名，堅固彼義，令他愛樂，名為樂說。言想堅者，想是起言所依，是故餘論中或云想、或云聲、或云名、或云字、或云施設，皆是名之異稱。以言名顯義，令義堅固，故名想堅。想堅多種，名想差別。重釋中，不壞牒詞，隨所覺明，自解此云，無錯謬說也。隨彼等顯，應機說也。次第不斷，名不息者，是常說也。無量眾多等，於一一法，就以無量異名廣說也。為堅彼義者，謂以異名多說，意成本義，故令堅固也。

X03n0221_p0799b01第二下明同相，於中法義約二諦分，後二約廣略分。初一切法同一無性。二有為法同無常相。三假名同者，法同無俱假以說。四假名假名同者，復以假名更重顯之。下重分別。無常入無我者，釋義順法，謂觀無常即解無我，是故第二門入初門智境，如第六地中云隨順觀世諦，即入第¹二義諦是也。次牒詞文，於前假名法上復以餘假名隨應根說，故云不斷。次不壞無邊者，牒樂說文，不壞前假名而能以餘異假名說，謂異名雖說不乖前詞，故云不壞也。

X03n0221_p0799b10第三明行相，了知一念緣生現行名法，知過未緣生行名義，於前二法假設名字詞，即以此名宣說彼事，名樂說。下重釋中，一一世現在故者，通論過未各有現在，故云彼彼世間攝，是一一世中各有多門異說。言見過未知現在者，釋義順法。「如是菩薩」下結後成前，謂以後義成前。「法無礙境」下釋樂說。言事行相不出三世者，釋前所說事。經中一一世，皆不出三世。言無邊法明者，異法明，異法明則是聞思慧照法故。

X03n0221_p0799b18第四明說相中，就教本釋以分法義，約所隨心言分詞樂說，謂隨物言音說，故云隨順說。隨心異說，意義不殊，故云相似說。餘文可知。

X03n0221_p0799b21第五明智相中，法義約現比智以分，詞與樂說約淺深以分。故論云：「一現見智，二比智，三欲得方便智，四得智。」謂計智現前見法，謂四行相，境境非一，故差別也。比智不現前見，比類知故。餘如前說。然法比二智，諸宗說異。²菩薩婆多宗，最初證知諸法真理故名法，後智境智與前相似名為類智，如《俱舍》二十三說。若經部宗，知現在世名法智，知餘殘名比智，如《成實論》二十六說。依大乘宗，法類差別自有三對：一三心法類，依別總緣於生法假故。謂治二障各分二品：一內遣有情假緣智，能除耎品分別隨眠；二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三遍遣有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二是法智，是無間道；後一是類智，是解脫道。除二障上品隨眠，如《成唯識》第九卷說。二、二種十六心法類，約能取所取別故，八觀真如、八觀正智故，亦如《唯識》及《雜集》第九說。三、據觀現不現境辨法類異，謂欲界及上二界故，亦如《唯識》第九及《瑜伽》十六說。此中法有二義：一、教故，二、所緣理法故。類有一義，謂種類故。今此論文通諸說，以現見之言即是緣現所取如境，亦緣欲界現在境故。詞中云欲得方便者，謂詞說世諦與得第一義作方便故。樂說中云得智者，說第一義令正證得故。重釋中釋初法智云知諦差別者，是二諦不同。又一義如前釋。言不異方便者，釋不壞方便，謂見不異法名不壞法智等，舉經對顯。釋比智云如此如實等，釋顯此義。以現所知類餘知法，釋樂說中非顛倒異說者，稱理說故也。

X03n0221_p0799c23第六、明無我相中真俗二觀以分法義，謂觀真一相無我不壞故，觀俗蘊界等方便入無我故。說中勝妙分詞樂說，謂令世歸敬故。說法言詞愚智共識名易解了，音聲慈耎聞者皆欣名為美妙。樂說中理漸深益轉多故。下重釋內釋初無礙中，先順釋，謂無我不壞故。下反顯，謂取^A75己能解名為我知，取^A76己能得名為我證，如是壞則明不取名為不壞也。「陰等方便」下釋義順法，謂觀陰等以為方便，得入真諦無我法故。「是故」下結後成前，故是菩薩智境也。「一聚積」下釋顯無我，謂迷陰故計聚積我，以迷界故計異因我，以迷入故計欲著我，以迷四諦緣生故計作者我，說此陰等對四我以顯無我。「雜集」第一中廣顯蘊等所治之義云云。

X03n0221_p0800a12第七明大乘相中，約權實以分法義，謂同觀唯是一乘。約權異性說三差別，詞及樂說。依總別以分，總說三乘令得解脫，名詞無礙。隨物心念，於一一乘無量種說，名樂說。下重釋中，文顯可知。

X03n0221_p0800a16第八明菩薩地相中，約地體相以分法義，詞與樂說同體義分，謂說地名為詞，詞中差別名樂說也。智相是地體，說相是地相，謂隨相說十地故，巧授十地名與方便，隨物心樂於一一地以無量門令具入也。下重釋中，釋菩薩行內法行智行示者，以此二行合為菩薩行，謂證法成行名法行，即智成行名智行，以此智行能入地故名隨智行。言觀智說故者，釋所由，謂何故智行是菩薩行？答：以說觀智為菩薩行故。釋義無礙中云十地差別謂心者，此出地體，謂地別由心說為口言。釋¹門中云不顛倒釋不壞說，教授釋隨順地道。

X03n0221_p0800b03第九明如來地相中，約佛體用以分法義，依彼廣略以分詞樂。初一念證得名法身相，二時處應現名色身相，三謂前二身中智德差別名正覺相，四隨物樂廣顯佛德無量差別名為說相。下重釋義中，隨何等劫成何等佛者，釋事中言隨以何國是成道處也，隨何等佛是現佛身。釋相中云隨名所記可得見聞者，謂如名所記身土聲色可見聞故。釋詞無礙中云隨正覺等者，以十佛中最初名為正覺佛，故云依說。

X03n0221_p0800b11第十明作住持相中，依知佛說總別以分法義，即說法義名詞，詞中差別名樂說。初覺相者，是佛起說住持德。二差別相者，是佛隨機現差別德。三說相者，依前差別為眾生說。四彼無量相者，隨物心樂異說故。下重釋中佛語者，此本云如來語，謂能說故。力是神力，破憍慢眾生故。無畏降邪，不共異小。悲能常說，智為說依。轉法則是隨順正說。此上皆是一切智攝。釋義無礙中隨心性者，是種性差別，根欲可知。言諸佛智行等者，釋樂說中智行名法身，此行利生不壞名圓滿。隨彼信等，釋隨信說故。

X03n0221_p0800b21第四大段，明法師成就，中四：一、持成就，蘊法在心；二、「此菩薩得如是百萬」下，說成就，依持起從；三、「佛子！此菩薩假使」下，問答成就，善答他問；四、「佛子！此菩薩後更」下，受持成就，能更受勝法，為他宣說。

X03n0221_p0800b24初中二：先牒前起後；後「得義陀羅」下，正顯總持。於中，先略列十名，並依樂用；後「如是」下，牒略結廣。謂初三起意：一、業知義，二、知教，三、知起化通。次三起身業：一、身放光，性善耎者，慈光攝取；二、性剛強者，以威巧攝；三、「上供佛」下，攝貧乏。後四起口業：一、於大乘中狹劣眾生，示大乘教，救拔威德，令捨劣歸，趣不難故；二、無間斷障礙，常說故；三、無盡樂說；四、種種義樂說，廣說也。後牒略結廣，可知。

X03n0221_p0800c08第二明說成就，中三：初明能受多法；二「此菩薩得如是陀羅」下，明能隨樂廣說；三「此菩薩受於法座欲以」下，明能起說自在。於中云初見於佛等者，梵本云：纔禮佛時，即於無限佛所得無量法門光明。所得法門下同。次後云坐於法座而說於法，准梵本應云而演說法。

X03n0221_p0800c13第三、問答成就，中二：初明一世界答難；後「如是乃至」下，明一切世界答難。

X03n0221_p0800c14第四受持成就，中二：先於一毛端處，後「如一毛」下類一切處。領受可知。

X03n0221_p0800c17自下第二、明位果。三果同前，不煩重說。

X03n0221_p0800c18第三大段重頌分中二十四頌，分六：初二頌頌法師方便，二有二頌頌智成就，三有七頌頌入行成就。於中初頌云若欲等者，梵本云：智者能入無邊識，推求眾生心稠林，種種心行速疾轉，以微細意得是智。第二頌初兩句云煩惱等者，梵本云：隨眠起作趣相續。此速為一句也。

X03n0221_p0800c24第四頌中第三句云與者等者，梵本云：意樂隨眠同伴¹主，謂同伴及同生故。第四句云常等者，梵云：與心相隨²練不斷。第五頌云但等者，梵本初句同下三云：不住於心亦不離，雖難可了禪能退，除金剛道餘無斷。第七頌第四句云惑溺等者，梵云：雖行智道溺諸見。四有九頌頌說成就。於中第八頌云十方等者，梵本云：十方所有諸眾生，一切咸來同會坐，一念悉知其意樂，能以一音使充滿。五有三頌頌地果。六末後一頌歎深結說。第九地釋了。

X03n0221_p0801a09第十、法雲地，二門分別，先以義料簡，後依文正釋。

X03n0221_p0801a10前中略顯二門：一、釋名；二、來意。

X03n0221_p0801a10前中略有六處：一、《攝大乘》說法雲地者，大法智雲含眾德水，譬如大雲。無性論師自有三釋：一、由得總緣一切法智，總緣一切契經法等，不離真如。此一切共相境智，譬如大雲；陀羅尼門、三摩地門，譬如法水。智能藏彼，如雲含水。有能生彼勝功德故者，此通二釋。若智雲含功德法水名法雲，是有財釋；若依共相境智含德水名法雲，是依主釋。前釋為勝。二、又如大雲蔽如空麤重，猶如大雲隱覆虗空。如是總緣一切法智，隱覆如空廣大無邊惑智二障。言隱覆者，斷義、隔義者，此總緣一切法智名法，即此智法如雲，隔斷廣大二障虗空。此法即智，故持業釋也。三、又如大雲注清冷水充滿虗空。如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德充滿，所³謂無依法身者。若依總緣一切法智雲出功德法水，此即從所出名法雲，是有財釋；若依所充滿法身名法雲，是依主釋。後釋為勝。二、依《成唯識》第九，三釋同前，不煩重敘。三、《金光經》云：「法身如虗空，智慧如大雲，遍覆一切，故名大雲。」真諦釋云：「如虗空者，譬三如。如虗空有三義：一、容受義，譬自性法身，不礙生死故；二、無邊義，譬顯了法身，雖得顯了，猶未究竟。如空有清淨處，有塵霧處，譬道中法身，通解惑故；三、清淨無塵霧空，譬聖果法身也。智慧如雲者，譬如如智有三道：一、道前性得，二、道中脩得，三、道後至得者。雖有三釋，經意本詮障盡智圓，證法身滿，名法雲。」此即智從所證得名，依主釋也。四、《莊嚴論》第十三云：「二門如雲，遍雨法雨，名法雲者，菩薩第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虗空。能以此聞熏習雲，於一一剎那、一一相、一一好、一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故。名法雲地者，二門如雲，能受佛法雨，復能與所化降法雨，此即法雨之雲，名為法雲。」通二釋：望受上法，是依主釋；望下降法雨，是有財釋。五、《解深密》第四云：「麤重之身，廣如虗空；法身圓滿，譬如大雲；皆能遍覆，故名法雲。」依梁《攝論》，由二重障，不得圓滿法雲地：一、六神通慧無明，二、入微細祕密佛法無明。此二無明所感生死，名麤重身。滅此障^A77已，入第十地等者，此依斷障證法身，故名法雲。即從所證得名，依主釋也。六、《十住論》云：「此菩薩於無佛世界，能雨法雨，名法雲地者，此即能說者名雲，所說名法，有財釋也。」上來六處十釋中間，除《唯識》三釋，全同《攝論》。

X03n0221_p0801c02二、來意者，略有五種：一、前地雖得巧辨廣說，然未能證法身圓滿，為於此地圓證現前故；二、為令地滿足故；三、欲令脩行智覺滿故；四、為得受一切智勝職位等百萬阿僧祇三昧故；五、為得受職位故來也。略此二門料簡，更有諸門分別，如廣章辨。

X03n0221_p0801c07後依文正釋中三分：一、讚請分；二、「爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言」下，明正說分；三、「爾時，金剛藏菩薩觀察十方」下，明重頌分。

X03n0221_p0801c10初中十六頌，分五：初一頌明淨居天眾供佛，二、次一頌明菩薩眾燒香熏眾為供，三、次頌自在天王及眾天衣供佛，四、次十一頌天女供佛讚佛，於中四：初半頌明供佛，次八頌半讚佛，次一頌勸脩利益，後一頌結讚嘿住。初半可知。次讚佛中二：初半頌標讚詞所從，後正明讚。讚中先八頌讚佛體用無礙德，於中分三：初五法說以半喻況，後二半法合。就法說中三：初一頌明一身即多身，次一頌讚毛孔光滅眾生惑，後三頌讚佛以八相等應機。於中云或現出家等一句，梵本云為諸世間現出家。次半喻顯可知。後法合中四：初一頌明隨俗即真，次半頌明於真現俗，次半頌明即俗依真，次半頌明真俗平等。次觀脩及後結讚嘿住並可知。結讚第三句云身心等者，梵本云心樂止息諸攀緣。末後兩頌，明上首請。

X03n0221_p0801c24自下第二、正說分中，論科為八分：一、方便作滿足地分，謂攝前九地所脩諸行，總為方便滿此地故。二、「佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧」下，明三昧滿足分，謂初住地行行德無量，以此地受職必依三昧，故偏舉之。三、「此三昧現在前」下，得受位分，謂正住地行依止勝定，能攝佛智故。四、「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地如實」下，入大盡分，謂此地望前諸地^A78已是窮盡，就此地中，此復是地滿之行，此既盡中之極，故名大盡也。五、「佛子！此菩薩摩訶薩通達如是」下，地釋名分，謂地學窮辨，德顯稱故。六、「佛子！此地菩薩智慧」下，神通力無上有上分，謂地滿足^A79已，妙用不測，用過前地，名無上；比如來神通力，故名有上也。^A80已下二分雖通十地，由將前攝後，故此地攝也。七、「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相」下，地影像分，謂以喻顯法，如因像知質故。八、「佛子！此集一切種」下，地利益分，謂彰說勝益，勸信趣入故。

X03n0221_p0802a16就初分，中二：先總標告，後「以如是」下正顯。顯中二：初總說，後「善滿」下別辨。前中云無量等是廣智，^A81已善思惟等是深智。前諸地中具起此二，通名善擇智業，即是從初地至九地妙慧使擇故。後前辨中十句，論攝為七種相：一初三句名善脩行相，謂於諸地皆同善脩證助不住，似前八地中同相也。一善滿足白法者是證道，二集無邊等者是助道，三增長等是不住道，不住無故。論云：「此三句次第相釋者，謂何因得證？由起助道故。何因成助？由不住道故。」二次一句廣行大悲者，是隨順自利利他相，謂普遍釋廣，餘通釋大悲行，以自利亦為救眾生故。此句攝前七地二利行相，第八地初^A82已辨七地差別之行，故此總攝一句顯之爾。三次一句知世界差別者，是合佛土淨相，謂此顯第八地脩淨佛國土行故。自下四句別舉第九地中行，初一句自分行，後三句勝進行。初句即是從前第四句入眾生界稠林者，是教化眾生相，謂此顯第九地中自分化眾生行故。五次二句入如來所行處等者，是善解相，謂解佛所行真如境處，又順佛¹解證寂滅行故。六次一句當觀等者，是無厭足相，謂當觀趣求力、無畏、不共法等故。七次一句名為等者，是七地盡至入相，謂十地位極名地盡，依行證名至入。以此地中受佛智職，故云一切種一切智智受職位。

X03n0221_p0802b14自下第二三昧分，中二：初牒前起後，後「即得」下正顯所得。所得中四：一別顯十種，二「如是」下通結百萬無數，三「菩薩於此」下明於三昧²乃入出及善知業用，四「其最後」下顯定名表位極故。初中論意舉初等後，故云離垢等，舉後百萬等故。方眷屬離煩惱，釋顯其相，以此位中是障盡極處故，不加功力任運相應故。餘九是別，以六七二定共離垢一故。離垢有八種：一入法界差別，是入密無垢，謂法界深奧名為密處。二莊嚴道場，是近無垢，是行近佛果。三一切種華光，謂身光³業。四海藏者，是口辨總持。五海印者，是意業起通。六虗空界廣大。七觀一切法自性者，二句俱顯。淨土無量者，釋廣大也。觀一切者，釋觀也。上來明自利德。八知一切眾生心行者，是化眾生，謂利他德。上二利是自分行。九一切佛等者，是正覺無垢，是勝進行。上覺名正覺，謂將成菩提時一切諸佛遞共現前證知。如此下文受職受說。二通結可知。三巧入出等，善知定方便及所作故。四定名表位極中，一切智智無分別者，釋前文一切種正體智也。一切智智平等受位者，釋後得智受職位也。

X03n0221_p0802c09第三、明受位分，中六：一、隨何等座者，如世王子受職位時，在閻浮金白象寶座；菩薩亦爾，受佛職時，在大寶蓮華王座。二、何等身者，如輪王子玉女寶生，具足王相，為得位身；菩薩亦爾，姝殊之形，為受職身。三、隨何等眷屬者，如輪王子受位時，文武百僚咸共輔弼；菩薩如是，受佛職時，諸大菩薩共所圍繞。四、隨何等相者，如王子受位時，嚴治國內，懸繒幡蓋，鳴鐘擊鼓，宣布遐邇；菩薩亦爾，受佛職時，震動大地，惡道休息，光明普照，世界嚴淨，以此為相。五、隨何等出⁴受者，如世王子受王位時，告令宰臣，⁵思赦天下，大施無畏，令脫苦厄，賞錫群臣；菩薩如是，十受放光，休息惡道，菩薩增行。六、隨何所得位者，如輪王子受國位時，父王手執金鐘，盛四大海水，灌太子頂，爾時得名灌頂輪王；菩薩如是，受佛職時，十方諸佛於白毫放一切智光，入菩薩頂，此時名為受佛職位。此六段中，前三論同處釋，次二亦同處釋，後一別釋。

X03n0221_p0803a01就初座中有十相：一、華王是主相，以自在故；二、周圍等是量相，以廣大故；三、眾寶等是勝相，以具德故；四、超過等是地相，以是生處故；五、出世等是因相，以從彼生故；六、知諸法等是成相，以空慧所成故，如世蓮華種植成故；七、恒放光等是第一義相，如世蓮華開敷；四、照菩薩華座，善照法界；八、非諸等是功德相，是所照所生果故；九、瑠璃等體相，以華等為體故；十、其華常等是莊嚴相，以德¹脩故。

X03n0221_p0803a09二、「爾時」下，明隨何等身，身相妙大，稱可華座。

X03n0221_p0803a10三、「無量」下，明隨何眷屬，謂受座得定，心敬目瞻。

X03n0221_p0803a11四、「佛子！此大」下，明隨何等相。其相有九：一、光音充遍，二、動地，三、息苦，四、嚴界，五、眾集，六、奏樂，七、益物，八、供佛，九、佛現。

X03n0221_p0803a14五、「佛子！此」下，明隨何等出處，以出光明故。此總釋時出處也。文中有三：一、十五處放光中間二二同者，合名一光，總是十光；二、「爾時，諸佛」下，明因光明照，諸佛、菩薩咸覺知；三、「佛子！是時」下，明由覺知故，下位菩薩俱來供養。初中，此十光明，論攝為三：一、前九是利益業。於中，初五²是凡夫，次二益二乘，後二益菩薩。又八、九、十，此三名發覺業，以第八能發覺初發心及乃至第九地者故，第九能發覺第十地菩薩，第十光能發覺諸佛故。又八、九二光名攝伏業光，謂第八光能攝九地^A83已還菩薩，令咸來供養；第九光名能伏業光，能使魔宮隱蔽。就第十頂光中有四：初、照十方；二、成光細；三、設供養；四、入佛足下。初二可知。就供養中三：一、顯供勝；二、正供佛；三、見知者益。言於阿耨菩提不退者，論二釋：一、於地中決定義，謂於地決能證故；二、後有異義，定不放逸，所作之事決定心故，謂定能離惡集善故。言入佛足下者，遠法師三釋：一、就教相，頂光入足顯深敬故；二、約相顯實，菩薩智光證入佛境，從下趣入名入足下，故論名為平等智攝；三、約實論，菩薩自^A84己因行趣求果時，從下證入名入佛足。第二、由光照，佛菩薩智覺中，文易了。第三、知^A85己佛菩薩來，中二：先下地菩薩來，此與供；後「³常爾之時」下，同位菩薩德光相助。前中二：先供，後得益。後相助中亦先光入德相，後明益。此表示內德圓滿而外彰其相。其相梵名室利靺瑳，此曰吉祥海雲。眾德深廣利物如雲，海雲即吉祥，吉祥即海雲。古人誤譯洛剎曩為惡剎攞，遂謂相為字。又以相表利物深廣多故，稱之為萬。理實此中無萬無字，唯云金剛莊嚴臆室利靺瑳相，其萬字之言都為謬妄爾。

X03n0221_p0803b18第六、明隨所得位，中四：謂法、喻、合、結。初中亦四：一、放光；二、入頂；三、得益；四、結位。初中光有十業：一、名益智，是利益業；二、眷屬，是因業；三、照示佛力，令他恭敬，名敬業；四、開悟，是勸進等，名勸進業；五、十方等，名震動業；六、滅除惡道苦，是止業；七、蔽魔宮，是降伏業；八、「示一切」下，示現業；「⁴如是普照」下，卷舒業；十、「示現」下，論經有示大神通光明之言，此本闕此，名變化業。二、入頂者，事光入身頂，亦表法光入心頂，增位故爾。論名如來光明。彼菩薩遞互智平等授者，謂菩薩頂光入佛足，是上進故；佛光入菩薩頂者，下攝故。因果遞合，故云平等；身光即知，故云智。三、得益，可知。四、結位中，入佛境所證同於十力，行德因故，隨在佛數；如纔出家，雖未受具，即墮僧數。喻、合、結位，並可知。

X03n0221_p0803c07第四、明大盡分，中五：一、智大，依正覺實智義故；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此地即得」下，解脫大，依心自在義故；三、「如是乃至」下，三昧大，依發心即成就一切事義故；四、「無量百千」下，陀羅尼大，依一切世間隨利益眾生義故；五、「無量百千」下，神通大，依堪能度眾生義故。前二自利：一、內知，二、外用。後三利他：一、意業用，二、依發語用，三、身業變化用。

X03n0221_p0803c14就初智大中七種智：一、集智大，謂智法緣集，智力斷疑。二、「佛子！此菩薩摩訶薩以是」下，明應化智大，謂化智業用依身而起。三、「又如實知佛持」下，明加持智大，謂化業住持，化用非一故。重言如是常化不絕，名轉行力。四、「又如實知諸佛」下，明入微細智，謂一法中現一切法，是難知境界故；於示成佛八相中，一現一切故。依彼應化等，牒前三智，依顯微細：一、化，二、⁵如，三、集。合此三智，名為不二；依此成佛，故名為作，正是微細。五、「又入如來祕密處」下，明密處智者，此是祕密隱顯門，謂將⁶獲初心根未熟者，顯麤隱細，令彼不怖，依彼說此微細智也。六、「又知諸佛所有入劫」下，明入劫智，謂善解諸劫互相涉入，名入劫智；時劫相續，說為命；遷流，名行；一攝一切，名曰加持；一入一切，名為捨癈；^A86己隨他故，劫隨心轉，名自在意。七、「又知如來」下，明入道智，謂知諸世法堪為出世對治用，名為入道。

X03n0221_p0804a05初集智大者，論釋云因緣集智應知。彼復隨所有分染或淨或滅者，此是總釋。於中有六重：一或唯染，謂初三句及識集、眾生集、一分世界集、諸見煩惱集。二或唯淨，謂涅槃集及聲聞等集。三或唯滅，謂虗空集。四染淨合，謂世界集、有為界集及一分識集。五通淨滅，謂無為及涅槃。六通染淨及滅，謂法性集。論經名法界，即不善法界名染，善法界名淨，無為法界名滅。論別釋中，言隨所有三界處者，釋三句可知。隨所有眾生者，釋眾生集可知。隨所有染淨等心者，釋識集可知。隨所有有為無為法無知知故者，釋有為有心故名為知，無為無心故名無知。隨所有處虗空等者，釋虗空集，¹次是世界等所依處故。隨所說正不正法者，釋法界集，即淨法名正，染名不正，等取滅也。隨所證不證等者，釋涅槃集，以聖人所證故。「隨所邪見」下，明不證，即釋邪見等集。謂何因不證？以邪見故。是誰邪見？謂餘外道等，彼不能證故。隨所有器世間成壞者，准釋可知。隨所有二乘彼集差別者，釋聲聞等應知。結文可知。

X03n0221_p0804a23第二釋應化智，中三：初標，次「眾生」下別顯，後「如是」下總結。別中十句：初三句明眾生世間自在化，謂化現眾生及所化業，化現貪等及示諸惡見故。論云：「應示煩惱染見作故，謂現起貪瞋等十使煩惱諸見等化，令眾生見名見作。」次一句是器世間自在化。法界化者，所說法行故，謂作法師處眾說十二分教等名法界化，彼應化故。次四句是智正覺世間自在化，化現三乘皆有有覺義故。末句結云一切分別等者，此有二釋：一云分別化者，化作有情類故；無分別化者，化作非情類故。一云作意現化名分別化，任運現化名無分別化。雖有兩釋，前釋為勝。

X03n0221_p0804b10第三明加持智中，文三同前。別中十一句，初三是境界持，謂常化不絕名佛持，法僧亦爾。後八是行持，初二是²運行持，如《觀佛三昧海經》第七：「佛為化諸婬女現馬陰藏相，化作三男童子與婬女行欲令厭發心。又為降伏外道令發心故，現馬陰藏相故。」煩惱持者，如罵調達為食³小既故。此皆加持所應度者故，皆示現故，如論應知。王示瞋害相，婆須密多示貪欲相故，皆示煩惱相任持行故。次五句是順行任持，謂多時積行名時持，由願起行名願持，由於佛所供養福力成金剛種，任持究竟不毀滅故。依行起行名行持，依說劫令樂脩，即此說為能持故。一切智智名為智持，謂佛後得智緣俗化世，論云此智能作一切⁴定故。

X03n0221_p0804b22第四明入微細智者，謂知佛化用於一法現一切法，炳然顯現難知之境。佛智能知彼微細境，名微細智。於中文三同前。別中十句：初是示出家脩苦行故，二示命有盡故，三示王宮生故。乃至住壽命者，示八十闕一故。般涅槃者，為隨所宜種戀佛善根法事故。餘並可解。

X03n0221_p0804c04第五、明入佛祕密處智，謂知佛所示祕密義等。於中文三，同前別中，初三樂密者：一、身⁵量密，量即無量，在此即在彼故；二、語密，一言應一切言，尋聲無邊際故；三、意密，如來心識無有所作，然能成就隨時隨根不失其宜，如來所有施作佛事，猶如化人無心想念而能成就，廣說如《密跡力士經》；四、籌量根器生熟堪度未度時故，善根微故遠故，劣智不測，故云祕密；五、授記密者，謂為誘進實聲聞人與變化者授記，或恐有退非時與記等；六、攝眾生密者，呵罵調達、愛語羅睺等；七、種種乘密者，如《法華》云「雖⁶後說三乘，但為化菩薩」，此之謂也；八、知根行密者，謂信等五根，或二十二中隨其所應，或利鈍等差別多種，非下位能測，故名為密；九、業所作密者，或過去所⁷行遠難知故，或於一事三性⁸同造，或多業同時造異時熟或同時熟，如是無量；十、得菩提行密者，或逆順起故，或依法性相應所脩，非二乘凡夫等境界，故密也。

X03n0221_p0804c20第六明入劫智中八句，論總相釋云：是中入者，平等解脫一切劫遞相入故。謂知諸佛依業用門不思議解脫法力，能以互差別時分彼此相入不異，名平等。第二句云有數劫入無數劫者，有兩釋：一云有數劫者是僧祇劫，即是阿僧祇品中第一百二數也；無數劫者即是阿僧祇劫，是彼第一百五數也。一云有數劫者，可以此剎中劫數量所及故；無數劫者，是阿彌陀剎等^A87已上諸剎中劫故。第四句云劫入非劫非劫¹入者，此約劫時分與不至劫之時分說相入，廣顯古釋順違并釋餘文，並如上〈發心功德品〉說。

X03n0221_p0805a06第七明入道智者，善識眾生入道不入道方法故。文三同前。別中十四句：一入毛道智者，依凡夫地有微信心感道緣發，為說世間聞等三慧等法故。二入微塵智者，為我慢眾生。此有二釋：一云為恃異術起高慢眾生，佛將彼入塵中，彼不知^A88己所往，示之令知摧伏故。一云為我慢者，令觀色蘊但是聚塵，破其慢故。三入國土身智者，依信生天者，智現淨土令見，轉彼信天為勝之心故。四五六入眾生身心行三種智者，依覺觀眾生，謂煩惱亂心通名覺觀，隨說對治故。七入隨順等者，謂眾生萬品對各異故，總言之一切處故。八入示現遍行智者，眾生思覺心多，佛悉遍至彼心所至，先與同後說過斷故。九順行等者，眾生造順世間行者，亦先同後斷故。十逆行等者，無漏行能違生死，佛久脩滿今示脩故。十一十二十三十四等，皆是為眾生故說同，其事同世故思議，所作難測故名不思議。餘准思釋。

X03n0221_p0805a22自下第二明解脫大，中三：初標，次略辨，後「此十」下結。廣略辨中十句：一不思解脫者，謂依神轉變外事，妙用難測故。二無礙者，以願智力能速至十方無量世界而無礙故。三淨觀察者，淨智所知故。淨行有三：一知世出世，約位分別；二知學無學，約因果分別；三知聲聞等，隨人分別。此是所知自在。前二是通，後一是智。此知三乘根性有障無障，上知佛、下知二乘智優劣故，並是淨境，故名淨智差別。四普照明者，隨意轉事，謂隨眾生於一切色像門示現種種自在身故。五如來藏者，是法陀羅尼，謂所知真性蘊恒沙德故。六隨順等者，能破他言而不退故。七通達等者，於三世劫隨意迴轉故。八法界藏解脫。解脫者，梵本唯有一筒解脫，無重言也。謂一切法、一切種因緣集智。此中法者，世諦萬有，非唯一故，名一切法。眾生所迷，多在世諦生著，不會真諦，要善達世諦因緣，稱虗實而知，得名善化。此同上集知。九光明輪者，光不離身而普照故。十無餘境界者，依一切時知無量世界眾生心故。後結，可知。

X03n0221_p0805b16第三、三昧大；第四、總持大；第五、神通大。並准前解脫大中略廣標結等應知。大盡分竟。

X03n0221_p0805b18自下第五大段，釋名分，中三：一、能受諸佛雲雨說法，故名法雲地；二、「佛子！此菩薩以自願力」下，明能注法雨，滅眾生煩惱塵𦦨，名法雲地；三、「佛子！此地菩薩於一」下，明能注法雨，生物善根，名法雲地。

X03n0221_p0805b22初中，若從所受，應名法雨；若從能受，應名法海。今但就彼受法之處，名法雲地。是故論釋：一、雲法相似，以遍覆故。此地中聞法相似者，此所聞法寬廣遍覆，是故名雲與法相似也。言如虗空身遍覆故，明能聞法身，謂受雲²出處，其唯虗空，故說能受法身如空。若隨對於佛，則佛身如雲，說法如雨。此所受若雨，能受如海。若對所說法如雲遍覆，則所受若雲，能受如空。二、滅塵，三、度生，論顯可知。

X03n0221_p0805c05就初中，先總明成就念力者，近說受持義；二、「於一念」下，明能受法。於中三：初、於佛所聽受多法；二、「佛子！譬如大海」下，於多佛所聽受正法；三、「解脫月」下，問答，顯前二分齊。

X03n0221_p0805c08就初中，有法、喻、合。論釋中二：先總釋，謂十方諸佛同時說名，說眾多故。後別中三：一、釋初法說，內無量法明也；二、入如來微密處，釋合中微密法雨；三、速疾，釋一念須能受。以此地中聞勝故，能多受法。所受雖多，若是麤淺，不足為難，故復云密。法雖多密，若積時漸受，亦不為難。今復一念速疾能受，故是勝也。論云：「是中無量下，別釋前三：初二是所聞法，後一顯能聞之德。先解所聞法，謂性故、作故，開為二相，謂三慧所知，名法自性；說授眾生，名之為作。別釋性中，大法明，是聞、思、智攝受故；大法照，是脩、慧、智所攝受故。云何作大法雨？如大雲與他法雨故。」下釋能聞。起信名受，領教名安，是文持；取義名攝，是義持也。攝受前文義不失，名持。論經名安為堪，名攝為思。

X03n0221_p0805c21第二、釋於多佛所受法中大海喻有四義，相顯可知。

X03n0221_p0805c22第三、問答辨分齊，中二：先問後答。答中亦二：先授量顯示所聞廣大，顯前初段；二「如一佛所」下類多佛，顯前第二段也。前中云三世法藏者，論釋於法界中三種事藏，謂明、照、雨為三種蘊，在法界名為藏也。

X03n0221_p0806a03第二釋名，中二：初寄雲電等以顯菩薩能化之德，後「一念等」下明化時促，於上等處明化處廣，餘是化益勝。又雲雷電等，如論應知。

X03n0221_p0806a06第三釋名中，八相現成，漸增物善，文易可知。

X03n0221_p0806a07第六大段，明神通力無上有上分中，論開為六：一、依內者，通依內德。此有四種，謂：一、不思解脫，二、三昧，三、起智總持，四、神通。此亦是前大盡分中五種大，以智與陀羅尼大合說為四，以並是此地德用故同說，此文略也。二、「隨其心念」下，依外大，神通業用依外境起。三、即前門中互相作力，名自相，謂轉變作用是神通相。此後二門，經文是一，義開二釋，故為二門。四、「或隨心念相，一念中示現」下，作住持相，常用不絕。五、「爾時，會中」下，是令喜相，斷眾疑惱。六、「佛子！此菩薩摩訶薩^A89已能安住」下，是大勝相，超過前地。

X03n0221_p0806a17就第二、依外通業用中，外事地等是所動剎，依報故也。復有外事，自他身等是後現身等，即正報也。何故身等說為外邪？釋：以對前解脫大等是內得故，說此身等以為外事。

X03n0221_p0806a21三自相，亦二種：一轉外事等，云及他身俱名外等；二應化自身等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有三：一是同類略廣轉，二垢淨異事轉，三塵容世界等是自在轉。第三自相可知。

X03n0221_p0806b01第四¹作持，中三：初總標，次「示現不可說」下別，後「佛²子」總結。別顯中十：一者身語供讚，二八相應機，三身現三世之事，四身內容剎，五毛孔出風，六海華現佛，七身光遍照，八口噓地動，九示起三灾，十身剎作相。後結可知。

X03n0221_p0806b06第五、令喜者，斷疑故。此有二種：一、顯示自體通力以斷眾疑；二、「佛子！此菩薩住如是智慧」下，明說法以斷眾疑。前中有二：問、答。前問答顯神力無上，令眾歡喜；後「解脫月菩薩言：佛子！若菩薩」下，明後問答是神力有上，令眾歡喜。前中亦二：先大眾疑，謂舉佛疑菩薩，非是疑佛也；後解脫月領疑，為請剛藏。答中四：一、³人定斷疑；二、「爾時，解脫月」下，顯定名字；三、「又問」下，業用分齊；四、「佛子！菩薩住法雲」下，類顯廣多。就初中亦四：一、法主入定；二、眾現入身；三、身內見佛；四、攝用還本。二、顯名中，先問、後答。前入定時^A90已顯其名，何故更問？釋云：當時法主嘿然入定，後結集家取以安之。既當時不顯，故此問也。答中言佛國土體性者，入此三昧能現佛國故。三、業用分齊，中二：先問、後答。答中非但如前現一切剎，其身乃能現過恒沙剎塵佛剎。四、類顯廣，中三：一、所得廣多，謂此地所得非一、二故，故云得如是無量等。二、「故此」下，明業用難測。於中十二種，分二：先別說，後略說總結。初三業，業具難測；二、神通，是前神通大；三、觀三世，是三達智；四、三昧，是前三昧大；五、智力，是前智大；六、遊戲解脫門，是解脫大；七、變化等，是變化外事等。及後結，並可知。

X03n0221_p0806c02第二明有上問答，中二：先問，後「金剛藏」下答。前中舉菩薩疑與佛齊，問詞同上，疑意有准，答可知。後正答中二：初總呵問非，後「復次」下別顯問非。前中二：先喻況，後法。喻中一塊土者，論經云二三豆土，餘並可知。後顯，中二：初總明佛不可以法雲德比，後「佛子我今」下方便顯其非比之相。前中先喻、後法。喻云如四天下取少許土者，此喻前來說法雲地德。餘者無量者，此喻前說之外多未說者也。後法中此法雲等者，即是合前餘未說者也。況如來者，具說菩薩地德當無量劫，況今始說少說即欲比如來邪？此中有三重：一豆許土，二四天下土，三無邊世界地土。將四天下土比無邊世界土，當自不可，況以豆許土比邪？以法雲具德當不比佛，況其少分比如來邪？後方便顯非比中二：先總標，後「佛子假使」下正顯。顯中二：初能比，後「⁴此一如來」下所比。前中三：一所依處多，諸十方各無邊剎數剎。二能依人位高，謂得此地菩薩。三彼位高者多，謂於前多剎中肩排相次住，如稻麻等。四、彼多菩薩各是多時積行，謂百千億那由他劫。後所比，中二：初、明以多比少，謂多位高者，多劫之行比一如來故。後「百分」下，明猶非其比，謂非直前多望一非其比，亦乃相一佛德中百分之內比一分，乃至少相近分比亦不及。後明說法斷疑，中二：初、明調柔行；後、「此地菩薩智慧」下，教智淨。上二文皆有法、喻、合，並准可知。第六、大勝，二二：初、明說自在；後、「佛子！是名」下，結其地相。前中二：初、明神通勝；後、「攝報中，若¹勒行」下，算數勝。以此二²空勝前諸地，故名大勝。前中二：先、牒前；後、「諸佛」下，正顯。顯中六句：初五別，後一總結。別中五句，論攝為三：初二各一，後三為一也。一、三世智者，是斷疑行，以通三世為出世道，故名道義。二、法界智者，是速疾神通行，聞說如來祕密法故。三、下三句名等作助行，謂於眾生平等化益故。於中，一、遍等者，作淨佛國，佛平等化眾生故。二、照等等者，作法明平等，是教智化故。三、慈念等者，作正覺平等，證智化故。後一句總結，可知。

X03n0221_p0807a12第七大段地影像分中四喻，喻地四德，前三阿含，後一證也。前中前一池喻脩行功德，謂諸地中起脩之行。二山喻上勝功德，謂依前脩成德，德位高出。三海喻難度能度大果功德，謂前脩所成德能至大果，度取到義。四珠喻轉盡堅固功德，謂從初地進階法雲故名為轉，位極障盡名為轉盡，證理終極名為堅固。就初脩德中有法、喻、合。法說中始從歡喜終至法雲名次第行，因成大果名趣一切智。喻中阿耨達池此名無熱惱池，從龍王得名，此表地德離障惱故。出四河者，《勝鬘經》出八河，《阿含經》云二十河，下〈出現品〉中但云閻浮出二千五百河水流入大海，不言出處。出四大河據根本說，故《俱舍》十一云：「此瞻部洲從中向北三處各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香³雨有大池水名無熱惱，出四大河。」餘略同下〈十定品〉說，而十定最具，尋即可知。其二十河者，《大婆沙》云：「四河去池各四十里外，復各分四，從池一帀各於本方流入大海。是故并四根本成二十也。」〔檢〕法合中四攝利他合四河，滿足無盡至一切智增成自利得大菩提合入大海。論云：「依本願力脩行者，釋菩提心流出善根大願之水。以四攝作利益他行者，釋彼四攝滿眾生自善等。」釋自利可知。

X03n0221_p0807b09第二山喻上勝功德，中三：一總舉法，二「如因」下喻顯，三「佛子此十」下總結。初中十地因佛智故有差別者，謂由佛智為所依因⁴超此十地，此則佛智一味平等，為十地差別所依，如大地平等為高下山之所依。論云：「依一切智增上行故。」二喻顯，中二：先列十山名，後「佛子如雪山」下一一別合。前中云鞞陀梨等諸山梵名，並如《音義》上卷中顯。後別合中，初藥草者，喻初地聖智善五明故。二諸香者，喻二地⁵或香故。上二不約慧為名，故以土山為喻。餘八依慧立名，故皆取寶山為喻。三地是定，以三慧為體，故亦慧攝，故云諸寶。喻者，喻八種地。又厭地善清淨者，從三地^A91已上八地是寶，此重顯也。三一切眾寶者，彼以淨禪厭離煩惱，此禪與慧皆可貴故。四五通神仙者，喻四地出過世間神仙，人間超勝故。五夜叉神者，喻五地於真俗善巧難合能合通自在故。六諸果者，因緣集觀寄聲聞果故。七龍神者，喻七地空方便智寄獨覺果故。又此上二地，前寄聲聞，菩薩超彼，說彼果證問答不可窮盡故，彼山出果無盡喻此也；後寄獨覺，菩薩超彼，說彼果證問答不可窮盡，彼山出大力龍神無盡喻此也。八、諸自在眾者，喻八地不起功用，普應如水鏡像，得十自在故。九、阿修羅者，喻九地菩薩巧攝生大力之相故。十、諸天者，喻殊勝義，第十地於餘地中最勝故。論云：「復次諸山下，釋諸山中所有物，謂神仙等是眾生數，藥寶等是非眾生數。其藥等能資內報，名受用事；謂除病，名增損對治；香果資身，名長養事；其寶體非是資身，但可貯積以除貧乏，名守護等。」言依雪山等者，指定其處，謂初三及第六是非眾生數。「所依」下，釋是眾生數。於中治六種難：一、五通福田供以得富，治貧難，喻四地菩薩行道品化，治身見貧窮，益眾生故。二、夜叉威制眷屬，不令害眾生故，治死難，喻五地菩薩行不住道，雖俱無住，常在生死救苦故。三、龍降雨，治儉難，喻七地功用究竟，行十度益生，治功用儉故。四、得自在眾，治不調伏難，此喻八地菩薩有二義故：一、得密跡金剛現形守護，剛強眾生見之受化故；二、得十自在調眾生故。五、阿修羅說呪治惡業難，喻九地菩薩得四十無礙辨才善說法，⁶況治惑業故。六、大威德諸天，論云自在四天王治怨敵難，經論說異⁷名。經云大威德，是顯帝釋等三十三天王能降阿脩羅怨敵故。論云治四天王怨者，隣近釋故，喻第十地受佛位時得力、無畏，降伏魔怨外道故。論云此一切山集在其中者，如所從事能生一切物故，謂諸山中所有物也。言集在其中¹諸不可窮盡者，順行不斷不休息故，謂次第相續名順行，不永斷故名不斷，非蹔無故名不休息。下釋山海相因名者，謂山因海故得高勝名，海因山故得深廣名。前說依地今說依海者，由彼十山依此二處，故互舉爾。釋法同喻，謂佛智如海，依起十地高深相顯，故云因果相顯。此則一一山下皆有大海，一一地內悉有佛地，當知佛體遍在諸地。若爾，佛身亦即遍在十地諸菩薩身，此依性相非一異義說。

X03n0221_p0808a11第三、大海十相，顯難度能度大果功德。於中二：先喻顯；後「菩薩行」下，法合。各有總、別。前中總云不可移、奪者，謂此十相同一大海，不可移易，奪其一味；地法亦爾，同一佛智，義分為十，不可移、奪令異。論云難度能度大功德者，因果相順故。十地如大海，能度難度，得大菩提果故；謂能度世海，得無價寶故。下釋別中攝十為八，以六、七為一，以九、十為一，故成八也。一、易入功德，初地漸起大願故。二、淨功德，二地不與破戒死屍住故。三、平等功德，三地諸世間假名數故。四、護功德，四地護自一味，恒無失故。五、利益功德，五地無量方便起，世間所作多利樂故。六、不竭功德，六地觀甚深緣起集法故。七地即空方便，廣大無量故。七、住處功德，八地菩薩一念分身遍十方，如船入海，因風濟故，得等眾生類身故。具足十身，故名為大身。此地如海，如此大身者，住處故。八、護世間功德，九地菩薩應機說法不失時，受佛說法無厭足；如海潮不過時，受百川水不厭足故。第十地菩薩能受一切大雨，無厭足故。

X03n0221_p0808b05第四寶珠十事喻轉盡堅固功德。於中二：先喻；後「佛子當知」下合，各有總別。喻中論先釋總內轉盡堅固功德者，大摩尼寶喻過十寶性，謂摩尼寶過毗瑠璃等。以出故取者，此是經中初句，謂從大海出故取之為用，放光是第九，示現是第十，越中取後故云乃至，攝十為八以合六七八故。此八中初後二句喻顯法，餘但釋喻。初出海益物故云功德，以善觀者顯法也。謂初地聖智出煩惱海善觀察故；二體色明，巧匠治故；三形相圓妙故；四無垢穢故；五光淨明徹故；六異相莊嚴名為起行，三句合釋；七神力放光故；八隨王意雨寶，是無護惜也。能與一切眾生一切寶物，正智受位故，一切眾生同善根藏故。過十聖性者，過聲聞辟支佛等四向四果八種行性故，並可知。影像分竟。第八明地利益分，中三：初顯法利益，二「如此世界」下結通十方，三「爾時復以」下他方來證。若依論經，更有第四如來隨喜，第五結說究竟。今且依此。初中有二：先明生信功德，後雨華等起供養功德。前中二：初聞經益；後「爾時」下動地明起生信功德，謂以神通力動地令生信故。前中二：初總舉法難聞，後問答。顯益中二：先正顯，謂舉類法、舉法類聞；後「何以故」下釋成，以得至一切智地，要由聞此法故釋十八相。震動具如前說，及別行章。結通證成等，亦並如前初會中釋。

X03n0221_p0808c03自下第三大段重頌分，中二：先長行明說偈意十種所為，釋同前會。後正說頌中有四十二頌，分九：初十三頌半頌方便作滿足地分，於中初三頌半總頌九種地中善擇智。初頌第三句，梵本云：遠離諸垢住智道。次一頌半別頌初地，次半頌頌二地，次半頌頌三地，次一頌頌四地，次一頌頌五地，次一頌頌六地，次一頌頌七地。梵本中第二句云：我體無受離有無。次一頌頌八地，次二頌半頌九地，二有一頌半頌三昧分，三有五頌半頌受位分，四有三頌半頌大盡分，五有三頌頌釋名分，六有四頌頌神通力無上有上分。初頌云神通等者，梵本云：大威德住此地，現佛境界滿十方，神通無量億千數，世思其行皆迷惑。次後云舉一足等者，准梵本中，此是前頌中於十方說佛神變。七有二頌半頌調柔行等。八有七頌半頌地影像分，於中三：初三頌半頌山喻。初半頌云如是等者，梵本云：此具功德淨者地，常住佛智如山王。次頌第二句，梵本云：三如毗陀多妙華。次後頌初句，梵云：五如乾陀不思議。次二頌頌海喻，後二頌頌珠喻，餘他及地利益等並略不頌也。九末後一頌結說無盡。第十地釋竟。

X03n0221_p0808c24續華嚴略疏刊定記卷第十一