續華嚴經略疏刊定記 (X0221)

X03n0221_p0671a03梵行品第十六

X03n0221_p0671a03將釋此品，四門同前。

X03n0221_p0671a04初、釋名者，梵是梵音，具云勃濫摩，此翻為淨行。淨行有二種，謂相及離相。聲聞唯依相脩，名為梵行；菩薩唯脩離相，名為梵行。是以聲聞梵行，乃是菩薩污行。由執見故，但是假名，非真梵行。是故文中，於戒等推徵，顯¹共無性，方為梵行。此即隨順觀世諦，入第一義諦。所推二諦，非即離境，是淨也；能推二諦，非即離心，是行也。而此心境，亦非即離。非即故梵之行，依主釋也；非離故梵即行，持業釋也。故文云：菩薩脩梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。

X03n0221_p0671a13二、來意，中三：一、前品明諸住別行，今顯諸住通行，故來也；二、前明正位，今辨成位之行，故來也；三、前品諸住之末，皆云「有所聞法，即自開解，不由他教。」雖標其言，未顯其義，今此顯故來也。

X03n0221_p0671a17三、宗趣者，以會相歸性為宗，速達無上菩提為趣。

X03n0221_p0671a18四、釋文，中二：先問，後「法慧菩薩言」下答。前中二：先經家標能所問人，後「佛子」下正顯問端。前中能問是正念天子者，正念表此所明能觀之心離斷常見故。天子者，表此所明所觀境淨故。法慧菩薩為所問者，謂以融真俗法之巧慧答前問故。

X03n0221_p0671a22後、正顯問端，中三：一、明能脩觀行人，謂出家菩薩；二、「云何」下，問得成梵行清淨所因；三、「從菩薩」下，問從因得果。

X03n0221_p0671b01後、法慧答，中二：初答第二問，後「若諸菩薩」下答第三問。何故不答今問者，初問通在後二答故。前中二：初總據能脩行人觀察十法為得梵行清淨所因，後「所謂」下別顯所脩行法。前中云十法為所緣者，是所觀境也。言作意觀察者，是能觀心也。後別顯所脩行法，中二：初明自分行法，後「復應脩習」下辨勝進行法。前中二：先明對緣脩梵行觀，後「如是觀^A24已」下辨觀成利益。前中二：先總顯，後「若身」下分別辨。

X03n0221_p0671b09前中二：初列十法為觀境；後「應如是」下，明觀心對境，略顯推徵。問：何要觀此十法顯梵行耶？答：此十法是梵行緣故。謂梵行依戒，戒依眾緣，即自身三業，業具為能受體，三寶為能受緣，戒是所受法。若不觀察此十各無自性，但取相堅持為梵行者，使同權小無真梵行，是故要常觀此十法。問：二乘法執持戒，可使不同菩薩權教；大乘脩二空戒，望實教脩持豈差別邪？答：權大乘中，二空但依所執性說。若因緣生法似有不無，梵行依戒，戒從眾緣，即是彼立緣生不無之法。不無意存不同所執，然不與圓成非一非異，故此不無乃是理外之事，於能所護持見有見無以為梵行。故《成唯識》云：「若不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。」是故今此一一推徵，相盡現理為真梵行。後、別辨中，依觀十境即為十段。

X03n0221_p0671b23第一觀身，中二：先牒、後破。破中十事：一云則為非善者，梵行是諸善所依，身是不善，承所依故。二法既殊，明知身非梵行，梵行何在？二非法者，梵行可軌，身非可軌，是無記故。明知此身不是梵行，梵行何在？三渾濁者，梵行是至信出離所成，身是不信真實義心所得，是故身非梵行。若不爾者，則應世間一切迷²其實義愚而持戒者，皆^＊其梵行。准此，若違實教而持戒者，皆無真梵行也。四臭惡者，梵行戒香芬美，身是惑苦臭惡，故身非梵行。五不淨者，梵行清淨，身令不淨，謂種子住處自相自性畢竟，故身非梵行。六可厭者，梵行樂因可以願求，身是苦果如前不淨可以厭捨，故非梵行。七違逆者，梵行是順勝義諦脩，身是違勝義諦得，故身非梵行。八雜染者，梵行純淨所成，身是雜染業起，故身非梵行。九死屍者，謂身無所知、無恩報等，同於死屍有所覺知，屬身業故。死屍無知既無梵行，身無知故無梵行也。十蟲聚者，依此經〈十藏品〉及《觀佛三昧海經》，皆說身中有八萬戶蟲。小宗中說身即蟲聚，故《觀佛三昧經》云：「身中有八萬戶蟲，戶有九億小蟲。」《大婆沙》說：「人身皮肉並是蟲聚，蟲頭在內食人所食，蟲尾在外辨作人皮。」今徵破云：身既蟲聚，身是梵行，蟲亦即身，蟲應梵行。蟲既不爾，身云何然？當知其身都非梵行，梵行何在？

X03n0221_p0671c21第二觀身業，中二：先牒，後破。前中身之作用名為身業，破中十事。言行住等者，謂住等並是身作用相，而此作用皆依於身。前徵身無，業依何起？說業所作各具眾緣，一一之中何者是業？餘如前說。

X03n0221_p0672a01第三、語具十事破中，音聲風息者，謂風擊七處所發音聲。又胷舌唯等，皆語業具。徵破云：此諸緣具，一一之中誰是具邪？若一是者，應不待餘，餘亦如是。若各相待，則各無具；若不相待，亦無有具。具既不有，依何起業為受戒¹餘？戒緣無故，則²無無有戒，有戒故無梵行也。

X03n0221_p0672a07第四、語業十事破中，安立說者，謂假施設說諸法故；隨俗說者，隨世名言說諸法故；顯了說者，離隱密相說諸法故。餘文可知。徵破云：前文徵破，業具尚無，況此處有作業可得？又業一一各眾緣成，一一緣中何者是業？業既無矣，乃至何有梵行？

X03n0221_p0672a12第五、觀意。十事破中，覺觀者，覺麤觀細，思慧為性，令身安住、不安住為相。分別者，三分別中自性故，七分別中任運故。種種分別者，隨念計度故，有相、無相尋求伺察染污、不染污故。憶念者，於曾更境但追記一故。種種憶念者，於多追記故。思惟者，於一籌度故。種種思惟者，於多籌度故。幻術者，能變現故。眠是四不定中眠數。輕眠有夢取境昧。略徵破云：此中意是心王，餘是心所，為業之具。既具多法，一一法中誰是具邪？若王是具，應不待所；若所是具，應不待王。諸所相望，當知亦爾。推具既無，以何作業成能受戒體？受體既無，則無有戒，戒無故無梵行也。

X03n0221_p0672a23第六、觀意業十事破中，分四：初思數，思能造業故；次一想數，是意加行，令意成業根本故；次四³解數，識合根境，由業引境故；後四受數，亦由業引故。此亦業眷屬也。《成唯識》云：「業之眷屬亦立業名。」故徵破云：前破業具體無，業^A25已非有，況業眾法令一一皆無？餘如前說。問：寒熱等觸在五識地，今何別在意業中邪？答：此由三義：一、由相應義，謂意識與五有同緣境故；二、由意識用強，有彼同分緣故；三、由意識於極樂地有樂觸故，純苦趣中意有苦故，寒熱准故。問：前業具中有覺、觀、思、憶等，後業中亦說思等，有何差別？答：思等皆有二相：一、體；二、用。體謂自性，與王同是業之具故；用謂作用，與王相應，同一所緣而作業故。各有所據，故別列也。

X03n0221_p0672b12第七、觀佛者，受菩薩戒及聲聞戒，皆先歸三寶為根本得戒所依，依戒有梵行。今約聲聞戒依觀察梵行。所以者何？聲聞戒中不亡法執有無見等，故此徵破。破中十事：初五、五蘊者，聲聞乘中以無漏戒、定、慧、解脫、解脫知見及眷屬無漏五蘊為佛法身，以百劫脩相好業，感三十二相、八十種好有漏報為佛報身，以神通變化，隨機應現種種形類為佛化身，聲、香、味、觸四塵為體。徵破云：若佛是梵行者，佛三身中各具多法，一一法中何者是佛？若一是佛，應不待餘，餘亦如是。若各相待，則無有佛；若不相待，亦無有佛。佛既非有，依誰有戒？戒既不有，梵行何憑？二、相者，謂三十二相，一一相中何者是佛？餘如前說。三、好者，謂八十種好，一一好中何者是佛？餘如前說。四、神通者，謂六神通。初、神境者，神謂等持不測之義，轉變外事難測量故，外事名境。二、天眼者，眼謂照矚，天即四禪，彼界大造，遠見無㝵故。三、天耳者，耳謂聽聞，天如前說，遠聞無㝵故。四、他心者，緣他心王，雖亦緣所從定加行意樂立名。五、宿住者，緣宿多生五蘊所住。六、漏盡者，煩惱種現俱亡故，謂漏盡者由通力能知他漏盡故，或漏盡者身中起通故。上並各於所緣無倒了達，妙用無礙，俱名為通。徵破云：一一通中具有多法，一一法內何者是通？通既非有，將何為佛？佛尚不有，依何得戒？餘如前說。五、行業者，謂經三大劫，阿僧仚耶脩菩薩行，六度、四攝、四無㝵等無邊行業。徵破云：於彼諸行，一一之中何者是佛？遍推無佛，況有戒邪？餘如前說。六、果報者，謂智、斷二果。智有二種：一者、盡智，二、無生智。盡智者，謂正自智，我^A26已知苦、斷集、證滅、脩道。無生智者，謂正自智，我^A27已知苦、斷集、證滅，復知苦、斷集、證滅、脩道，不應更復知苦、斷集、證滅、脩道。徵破云：若有苦可知，乃至有道可脩，則無智果。智果既無，將何為佛？佛既非有，戒依誰得？戒既不有，梵行何從？所以者何？無智無得，方得智果故。斷有二種：一者、有餘依，二、無餘依。依謂惑滅所得擇滅無為，作有餘依體。身智若滅，但是無常，無記滅故，不待擇滅。重難前擇滅作無餘依體。今徵破云：若有煩惱擇令斷滅得斷果者，則無斷果。所以者何？無能、所斷，得斷果故。既有能、所斷，則無斷果。斷果既無，將何為佛？佛既不有，依誰得戒？餘如前說。或彼有餘，無有涅槃，涅槃唯屬彼有苦故。又無餘依，亦無涅槃，無明住地及無漏業、意生身等煩惱、業、報三餘在故。如《佛性論》第三中說：「既無涅槃，何名為佛？」佛既非有，從誰得戒？何有梵行？

X03n0221_p0673a05第八、觀法八事破中，初一理法，次三果法，次二教法，後二行法。徵破云：若理法是梵行者，則無梵行。以擇滅理有多數量，一一數中誰是理法？餘如前說。次三果法中，初一斷果，後二智果。斷果如前涅槃中說。後智果中不生者，無生智也。不起者，盡智也。釋相徵破並如前說。次二教法中，初約所說，後約能說。前中徵破云：所說教義字名句等，眾法合成而有所說，於中一一所說皆無。若即以此不可說法為梵行者，則梵行非有，餘如前說。後能說中無分別者，分別有二種：一言說，二尋伺。言加行故，而此能說加行及果眾法合成，一一法中無能分別。若以如是無分別說為梵行者，則梵行非有，餘如前說。後二行法中，初約行體，後約行用。前中依無所說¹也教隨成行故，則行無所行。若以如是無所行法為梵行者，則梵行非有，餘如前說。後行用中，合集生果為行業用，行體尚無，用依何起？餘如前說。

X03n0221_p0673a21第九、觀僧十事破中，前八約名體破，後二約德用破。前中敘四向及果，諸說雖異，大意略同。《雜集》、《婆沙》恐繁不述，今依《瑜伽．聲聞地》略顯其相。約《般若》以會觀，謂意無所入，名入流等。於中，先約名，後約體。前中，初預流向者，謂見道位有二種：一、真見道，謂世第一法無間，彼惑滅增上，引無分別智生，絕諸戲論，證人無我所，顯真性依出世智也。二、相見道，謂由前證真如^A28已，欲差別說自所證處，即復擬議彼真見道作十六種，謂苦法忍乃至道類智，總斷見道所斷一百一十二根本煩惱，謂迷欲界四諦各十隨眠，色、無色界各三十六，各除嗔故。此前十五心皆為趣向所求果故，名之為向。徵破云：真見道中絕諸戲論，不可名言，何有向邪？相見道中所斷迷諦惑之品數，皆是擬議，非如實故，亦無有向。又能、所斷相對及前後相望，皆從緣合，無一獨立，故無一法名為向者。既無有向，以誰為僧？既無有僧，梵行何託？二云：預流果者，謂第十六心道類智，緣道諦故，得預聖流，名為預流。道類智生，得預流果，入脩道也。徵破云：果不自果，因向成果。向既不立，果何有邪？²有因道類智生，方制此果。又能、所斷等眾緣合故，立此果名，故非有也。果既非有，說誰為僧？既無有僧，梵行何寄而得立邪？三、云一來向者，謂脩道中^A29已斷欲界五品煩惱，安住彼道，即第六品無㝵道。二義徵破：一、斷惑五品合共成故；二、住第六品無㝵道，相望成故。結破如前。四、云一來果者，謂^A30已斷欲第六品惑，安住彼道，即第六品解脫道。二義徵破：一、約能、所因故；二、約能、所住道緣成離作，無有此果。結如前說。五、云不還向者，謂脩道中^A31已斷欲界七、八品惑，安住彼道，即第九品無㝵道。二義徵破准前，向中結亦准之。六、云不還果者，謂於脩道^A32已斷欲界第九品惑，安住勝道，即第九品解脫道。二義徵破准前，果中結亦准之。³云阿羅漢向者，謂前不還果中有五人：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、阿羅漢向。斷色界并有頂地前八品惑盡，及第九品無㝵道，皆名阿羅漢向。能、所斷惑及能、所住道二義徵破，准前可知。結亦准前五人，具釋如《雜集》第十三說。八、云阿羅漢果者，此有二種：一、盡智；二、無生智。謂有頂地第九品解脫道，有此二智，乃至未般無餘涅槃^A33已來所有無漏聖慧，皆名阿羅漢果。斷惑、住道二義徵破，亦並准前。阿羅漢既非有，誰名為僧？僧既無矣，戒依誰有？戒既不有，梵行何從？上來約名破訖。

X03n0221_p0673c13二、約體破者，謂有為、無為二種果體。無為體者，謂初預流中斷欲界四諦下見道惑盡，四品無為斷色、無色界四諦下見道惑盡，四品無為總有八品，向人七品，果人具八也。言有為者，取道類智俱生無漏五蘊二十九法以為其體，謂善大地十種，⁴即嗔、貪、無、⁵愧、信、輕安、不放逸、不害、精進、捨等。通大地有十，謂⁶想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受、等覺觀心、五無表色、四相及得也。二、一來中無為體，向人斷欲脩五品惑，有五品無為，果人六品惑盡，及各通前見道八品，有十二、十四等，有為同前二十九法。三、不還中無為體，⁷向人斷欲脩七、八二品，果人斷第九品惑盡，又各通前見道所斷，有十五、十七品無為也，有為同前二十九法。四、阿羅漢中無為體，向人斷四禪、三空各九品脩惑盡，及有頂地前八品惑盡，果人斷第九品惑盡，并前總有一百四品無為也。有為體者，非想脩惑，向人第九品無㝵道，果人第九品解脫道，數皆同前二十九法，俱生無漏五蘊為體。徵破云：向果所有有為、無為為體，皆約數量，數量一一，誰是其體？若一是者，應待約餘，既待他則無，自餘亦爾。推體既無，僧則非有，無僧故無戒，無戒故無梵行，如是推無，方真梵行。

X03n0221_p0674a09後二、約德用破中，初云三明者：一、宿命明，亦名宿住隨念智證明，通達解了前際法故；二、天眼明，亦名死生智證明，通達解了後際法故；三、漏盡明，亦名漏盡智證明，通達解了涅槃性故。如次對治過、未、現愚，故徵破云：慧對治愚，方名為明。此則明非明也。明無故，無德、無德用；德用既無，將何為僧？僧既非有，依誰有戒？戒無故，無梵行也。五、云六通者：一、神境智證；二、天眼智證；三、天耳智證；四、他心智證；五、宿住隨念智證；六、漏盡智證。皆名通者，於自所緣無倒，了達妙用無㝵。故徵破云：於六通中，依慧、依境，或依等持，緣合成用，用無自體，假為立名。德用既無，將何為僧？僧既是無，從何有戒？戒既非有，梵行何憑也？上來九門約梵行疎所依緣徵顯梵行訖。

X03n0221_p0674a22自下第十、據梵行親所依緣徵顯。梵行中二：初牒，後「為壇場」下徵破。於中十事皆通聲聞、菩薩戒緣，前八約受，後二據隨。前中初云壇場者，謂別結界，二藏各自有文可知。二、問清淨者，聲聞問十三難百遮等，菩薩問七逆等。三、教威儀者，菩薩八萬如《梵網經》說，聲聞三千如別行本及眾學等。四、三說羯磨者，謂聲聞戒，白四羯磨受；菩薩戒，如《善戒經》及玄弉三藏所譯彌勒菩薩造《菩薩受戒羯磨》說。五、和上者，聲聞戒比丘為和上，菩薩戒佛為和上。六、阿闍梨者，聲聞有二，謂羯磨、威儀也。菩薩戒唯一羯磨師，《善戒》云：「大師者十方諸佛是，小師者我身是也。師有二種：一可見，二不可見。不可見者十方諸佛菩薩僧是，可見者我是。今於可見不可見師邊，是人得菩薩戒。」七剃髮、八著袈裟衣者，由是出家菩薩受戒故。後二隨戒內，初是四聖種中一也，後是離四五等邪命。四邪命，謂仰口、下口、方口、¹遣口活命故。五邪命，謂為利故誑現奇特，為利故自說功德，為利故占相吉凶高聲現威望他敬畏，為利故講說經典。上來明對緣脩梵行觀訖。問：上來十觀，為約受聲聞戒者起見破邪？為約受菩薩戒者起聲聞見破邪？若依前破，便乖本問，亦違初答。若依後破，僧²謂中何故破四向果耶？答：此中大意通前二種。所以者何？《善戒經》云：「受菩薩戒，要先具前三戒，方得與授。問遮難中先問此事。」廣如彼說。

X03n0221_p0674b21自下第二、辨成觀利益，中二：初牒前推徵成觀；後「如是觀察下」，正顯得益。前中二十一句分二：初十句牒成觀，後十一句牒推徵。前十句中分四：初三句明淨三輪觀，不取能持戒故，不著所污法故，不住戒法故；次戒三句明三世相盡觀；次兩句因果盡觀，作者、受者不可得故；後兩句明法不至法觀。後牒推徵十一句中，初一總，後十別。別中分六：初一徵所從，次一徵所屬，次一徵體性，次一徵所由，次一徵有無，後五徵五蘊。後顯得益中十一句，初十別說，後一總結。前中，初一句總謂如是之言，牒前成觀。推徵兩段文即是答相，答相即是清淨梵行。言梵行法不可得者，即前十問一百事徵，皆非梵行故。三世法空者，前依三世中求相盡故。二、意無取著者，前離不取能持戒及脩行故。三、心無障㝵者，不住戒法故。四、所行無二者，於一切所行境皆照無性故。五、方便自在者，善巧觀心常現前故。六、受無相法者，於相盡言教深忍樂故。七、觀無相法者，隨所見聞皆觀無相故。八、知佛法平等者，知佛自證此平等故。九、由此梵行觀智，能具證得一切諸佛所證之法。後一句總結，可知。上來自分行竟。

X03n0221_p0674c17自下第二、明勝進行者，此即勝進行中之勝進也。文中三：初標，次徵，後列。初中以自分^A34已成仍須更進，故曰復應進門。不出三慧故云脩習，仰學智力故依十法。二、徵，可知。三、列中四：一列名，十力名義如前分別。二「於如來」下觀十力名義，諮問勝^A35已成於聞慧。於中二：先聞，後依教觀境。前中一一力有無量義者，謂諸智境。後觀境聞中，謂眾生不知處非處等理起悲不捨。三「思惟」下成於思慧。四「行無上業」下成於脩慧。於中二：先標，後釋。標云行無上業者，佛以力智度生為業，今此菩薩亦依佛智力度所緣境故。不求果報者，有二種：一由智，謂了因果如幻等故無所求。二由悲，謂見眾生迷淪理合救度，故不求後報。釋云了知境界等者，謂了所度生也。身緣集無我我所如幻，受如夢中領納境界，想取境相分齊如影，行雖如響暫相應用然速遷流，心雖變現種種境界如變化人，自尚非實況有所作。或此五喻不別配屬，通譬人法。上來總辨自分勝進行。答前云何得梵行情淨問訖。

X03n0221_p0675a10自下第二、答前從因至果問，中二：先牒前起後，後「一切佛法」下正答前問。前中云能與如是觀相應者，指前十問觀察梵行。於諸法不二解者，即還是彼觀相應心，謂於一百事中一一推徵悉無所有，差別見盡，故云不生二解。

X03n0221_p0675a14後、正答，中三：先總標，次「初發」下別釋，後「知一切」下出因。初中云一切佛法者，謂若如前脩梵行得佛果所有理智法故。疾得現前者，現論在即，故次別釋。云初發心等者，前云疾得菩提，未定何時為疾？故此別明初發心時，謂十住中初發心住創得成位，故云初發心時。此約因脩法性位上下相即觀說。三出因中二：先正顯，謂以知一切法即心自性故，離自心性更無別佛乃至一切。後「成就」下結成，謂一切法既不離自心故即是佛，成就無師自然智，心外無他，故云不由他悟。上來二：初答得梵行清淨問，後答從菩薩位到菩提果問。雖兩段不同，總答問竟。上來有二：初正念天子問，後法慧菩薩答。兩段雖殊，共明一品經也。〈梵行品〉釋竟。

X03n0221_p0675b03初發心功德品第十七

X03n0221_p0675b03將釋此品，四門同前。

X03n0221_p0675b04初、釋名，中二：先得名，後釋名。前中按梵本名初發心菩薩功德藏品。初者，十住中第一住故。發心者，起三種心，增上脩諸行故。此即三發心中解行發心也。《起信》云：發心有三種：一信成就，二解行，三證。解行發心者，當知轉勝，以是菩薩從初正信^A36已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解現前所脩離相，乃至廣說順法性脩諸波羅蜜。餘二發心具說如彼。菩薩者，約位以顯人故。功德者，約人以顯德故，即此脩行力用圓滿，饒益^A37己得在^A38己故。藏者，謂此菩薩初發心中蘊積無邊勝功德故。

X03n0221_p0675b13後、釋名者，初住之發心，依主釋，以此發心通三賢故。初發心之菩薩，初發心菩薩之功德，初發心菩薩功德之藏，皆依主釋。

X03n0221_p0675b16二、來意中二義：一由前二品明住自分勝進行，今此顯彼行之功德故來也。二由前品末云初發心時即得阿耨菩提，彼中雖有言，未釋其義，今此解彼是故來也。

X03n0221_p0675b20三、宗趣者，以辨初發心具攝普真法界因果為宗，令種性菩薩皆增勇銳為趣。

X03n0221_p0675b22四、釋文，中二：初長行；後「爾時，法慧」下，偈頌。前中二：初明此界所說；後「如此娑婆」下，結通十方。前中四：一、請段分；二、「法慧菩薩」下，解釋分；三、「爾時，佛神力」下，現瑞分；四、「是時，十方」下，證成分。

X03n0221_p0675c02初中，何故天帝問者，在彼宮故，聞前所說生疑念故。疑云：初心有幾功德，前說初心即得佛耶？

X03n0221_p0675c04第二、解釋分，中三：初歎所問深難，二「雖然」下法喻廣顯，三「發是心^A39已」下直就法說。

X03n0221_p0675c06初中，何不即辨，先且歎者，有二義故：一約說深玄理合先讚故，二欲令聞者用心異常故。文中十一句分二：初一總歎。言此義者，義謂境義，功德分量智所知故。甚深者，且理玄叵測、數廣難量，雖深非甚也。今乃即少而多、即事而理，深之至極，故曰甚深。後十句別¹難者，開總成別皆帶總句，謂彼甚深功德之量：一非言說境故，二非生滅識所知故，三非妄想心能分別故，四非依次第門起信解境故，五非有所得境故，六非有無相行境故，七非有終極故，八非籌量境故，九非分量得故，十無路無門可趣可入故。或前總句為標、後別句為釋，釋是能成、標是所成，謂由十^＊難顯甚深故。

X03n0221_p0675c18第二、法喻廣顯中，先牒前起後；後「佛子！假使」下正顯。前中云雖然者，牒前十句雖依身力難說等也。「我常」下，起後，謂承佛力可得說也。

X03n0221_p0675c20後、正顯中有十一大喻顯功德量：一、供生及益喻；二者、²法多剎喻；三、知劫成壞喻；四者、他勝解喻；五者、他諸根喻；六、知欲樂喻；七者、他方便喻；八者、他心行喻；九者、他業行喻；十者、他煩惱喻；十一、知供佛功德喻。

X03n0221_p0676a01初中三：先、校量顯勝；二、「何以故」，徵；三、「佛子！一切」下，釋勝所由。初中有十重校量：初一廣說，餘九略顯。初中四：一、舉廣事；二、「佛子！於意」下，徵問；三、「天帝」下，答；四、「法慧」下，辨超過。初中有四事廣：一、供具，謂一切樂具；二、供田，謂阿僧剎中眾生；三、供時，謂一劫；四、利益，謂令修五戒。後九略顯中，供及供田並同云一切樂具、十阿僧剎中眾生，而供及益各別，謂百劫、千劫、百千劫、億劫、百億劫、千億、百千億、那由他億、百千那由億劫。此中數劫，次百千後即對億者，以百千為百萬為億，故此百百變數名也。下並准知。益謂十善、四禪、四無量、四無色定、四果、辟支果。¹二、釋勝所由，中四：一問答顯多；二「法慧」下，比少猶劣；三「何以故」，徵；四「佛子」下，釋。初二可知。三徵意云：如前功德既唯佛能知，何因比此極少之分猶非類耶？四、釋，中二：初反顯，謂不為齊限等故；後為令下順釋，謂為無限等故。前中明初心無限，故所生德亦即無限，非如所喻供具等四皆有限也。後順釋中十二句：初句總，餘句別。總得初發心時，誓令眾生悉當成佛，佛種不斷，非只令得五戒乃至緣覺。別中一心廣往，下頌應云：為以大慈光，遍一切世界。翻前十阿僧祇世界故。二行廣，謂為廣一切等故。三為知處廣，謂得一種智，知十方剎幾成壞等。四為知所作廣，謂知眾生報類垢淨。五知剎實體或法性主。六為知眾生心樂欲異、煩惱輕重、習氣麤細。七為知眾生死生差別智。八為知眾生根生熟。九為知心令差別。十為知三世業報智。十一為知佛平等境。上十一句皆所為無限，故超彼也。

X03n0221_p0676b03二、「佛子！復置此喻」下，明知²行多剎喻。於中四：初、顯喻廣大；二、「佛子！此」下，辨菩薩超過；三、「何以故」，徵；四、「佛子」下，釋超所由。初中二：先東方十重。言且置者，置猶止也，下皆准此；後南、西下，類通九方，總約百人所行世界。二、辨超過中，可知。三、徵意，同前。四、報，中二：先反顯，謂非如彼有限，故超也。後「為了」下，順釋中十一句：初一總攝；後「所謂」下，別。於中十句：初五及第七顯相，即謂麤妙、覆仰、小大、廣狹、一多、淨穢；六、一、多相入；八、微細、多少，剎體差別、無差別；九、一中出多多無性；十、令知諸廣剎盡。問：所云為欲了知諸剎即入等者，云何了知？答：准下頌中往彼諸剎，今此但是了知諸剎，故喻中知彼能速行者所往多剎。菩薩非但知彼有限一類有顯之剎，乃知盡知種種異剎，及知諸剎無碍之相，是故超彼。其無碍相、體、德、位、業用、本修因，具如經前顯義門訖。

X03n0221_p0676b18第三、「佛子！復置」下，知劫成壞喻。於中四：初、顯喻廣大；二、「菩薩初發心」下，明超過；三、「何以故」，徵；四、「菩薩」下，釋。初中三：一、辨東方十人；二、「南方」下，類顯九方；三、「佛子！此」下，總結百人。此雖略成壞，實亦該攝住空。釋四劫相，具如劫章。二、超過，可知。三、徵意，准前。四、釋，中二：初反顯初心不齊故；後「為悉」下，順釋。前中可知。順釋中三：初總比；「所謂」下，列；後「是名」下，釋前為欲知等之意。初中可知。問：何故總中云為知世界成壞盡，而別中乃說諸劫長短等平等義，及相入等無碍相邪？答：前總中通標成壞劫，簡非成壞者，而別中所顯，還知論後壞劫平等義相，入無碍相。若爾，何故亦說無量無盡劫耶？釋曰：由³為有量有盡，相從說故。二別中九句：初長短，如下〈壽量品〉說。娑婆界內劫唯短矣，首剎中劫唯長，中間諸分內劫上下遞望亦長亦短。言平等者，有二義：一准《十地論》釋，長短等雖異，相入義齊，故云平等。二、劫長短一多等，俱以無性為性故。二、一劫者，或長或短，但取其一。無數者，即是阿僧祇劫也。三、有無佛者，謂如莊嚴劫、賢劫、星宿劫等，是有佛劫。從此^A40已後六萬⁴三千劫，空過無佛出，是無佛劫。四、一多劫，有多一佛者，如勝音剎種種莊嚴劫，有十須彌山塵數佛出，是一劫中有不可說佛。又如頌云：「如來無量曠劫行，自然正覺出世間，於當來世無量劫，身應一切如大雲。」是不可說劫中有一佛也。五、量無量劫者，謂勝蓮華界^A41已下諸剎內劫，皆可比上為其一曰，可據量故、有限量故，是有量劫也。然即彼勝蓮華世界內劫，更無有上可比曰故，無限量故，是無量劫也。六盡無盡劫者，謂諸成壞剎內劫有盡時故，是有盡劫。彼勝蓮華界非成壞剎故，劫無有盡，是無盡劫。七念須劫，可知。八劫非劫相入者，劫謂成壞中火等，非劫謂劫前時分。若依《俱舍》第十二說，百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為年，年中分三際，謂寒、熱、雨。從此^A42已後，未至成壞中大劫量^A43已來，雖多時分，怛以年名之，謂百千年等，非以劫名之，故亦名非劫。故彼文云：「如是^A44已辨剎那至年劫量不同，今次當辨。」若准此經〈十定品〉說，始從剎那、須臾、晝夜、六時、一日、五日、半月、一月、一時、一年，乃至百千那由他億年，皆是非劫。從此^A45已去，方名為劫。廣說如彼第三定中。又下文第六十四中，毗目仙人執善財手，令自見身於諸佛，經歷年劫，大同前說。又有釋云：法性為非劫者，慮恐難通。所以者何？若是法性，則不唯非劫，亦非色等一切法故。又亦不唯非非劫等，法性即是一切法故。若不爾者，法性與劫如何相入？又應但顯理事無㝵，無相入義，非事事無㝵業用門也。九、念須知三世剎內劫成壞空，中二：初發心所為事；後「發阿耨」下，能為心。前中念須知廣，但顯別相，非總結前，猶是同前於成壞劫所欲知故。後能為心者，此語令遍，前八句中略故。此顯前喻所明，但是知一類剎中一類劫，然是有限知、有碍知，而初心菩薩誓欲知種種剎、種種劫皆無限量，理事、理事、體用無㝵，是故超彼不可比也。三、釋。前為欲知言者，謂前總別句中為欲知言，比言應合，句句安之，略故不具。此云是名初發心者，牒前也。大誓莊嚴者，釋為欲也。了知一切劫等者，了知智神通者，依通發慧而了知故。此同下第四、知盡未來際劫智神通。

X03n0221_p0677b01第四、「佛子！復置」下，明知他勝解喻。按此中梵本云阿地目多。阿¹地，□也；目多，解也。譯家存略，故但云解。文中四：初、舉喻顯；二、「佛子！此」下，明初心超過；三、「何以故」，徵，可知；四、「佛子」下，釋。初中二：先舉東方十人；後南、西下，類通九方。前中二：先廣說二人，謂初人一知念類剎中眾生勝解，積如是念，次經無數劫眾生解；第二人無間知前無數劫所知，積如是念，後經無數劫知；後「次第」下，略舉八展轉，望前以念知劫所知。後類通九方，總一百人也。明超過中，謂彼解雖多，猶可知邊，初心功德難得其際。三、徵，可知。四、釋，中二：先反顯，謂不作齊限發心故；後「為盡」下，順釋。於中二：初總，可知；後「所謂」下，別。別中二：初標三章；後「欲悉知眾生海」下，依章開釋。前中三者：一、欲知諸解差別故；二、欲知彼差別解一、多平等故；三、欲得佛果，能知差別解之智光方便。後依章開釋中十句，分三：初三句開釋初章。欲知眾生，謂欲知眾生海各各差別，解無邊故；欲知三世三性差別，解無邊故，略無無記性也；欲知相似不相似差別，解無邊故。次一句釋第二章。平等有三種：一、約想，謂此彼見解類同故；二、約性，謂此彼俱無自性故；三、約無㝵，謂此彼²平望俱相即故。雖通三義，前依相即，故此句釋。後六句釋前第三章，中三：初一句釋前能知智光明，謂智是佛十力智、種種解智力。次二句釋佛智所知不可說差別解。於中，初句內明六種解，釋前不可說差別解：一、從凡夫至等覺^A46已來所有勝解，皆名有上；二、唯妙覺解，名為無上；三、於所解境未能究盡，名有餘；四、解^A47已了終極，名無餘解；五、此彼解齊名等；六、反此不等。後句內明十二種解，釋前不可說差別解：一、謂凡夫及二乘見有為法有和合相故，名有依解；二、菩薩反彼，名無依解；三、世出世人同境異解，名為不共；四、自類同解，名之為共。或大小乘人同解緣生，故有是共；菩薩解此緣生未曾不空，與二乘異，名為不共。五、緣虗空等境無邊解故，名無邊解；六、緣餘一切有限高齊境故，名有邊解。或執斷計常，名有邊解；離此見故，名曰無邊。七、緣諸有為，名差別解。八、緣無為境，名無差別。餘四可知。後三句釋前得佛種種解智之方便。就初句中五：前四別顯，後一總結。前四內，一、解一切法無性即真，故名妙解。二、解一一事皆包法界，故名大解。三、解無量境，名無量解；或解難量境，名無量解。四、無分別慧現證真解，名正位解。後一結前四種解等中得佛無㝵智，此即是因，亦名方便。次一句釋佛解智知境種種勝解不同。於中二：先標能知之意；後「悉知」下，顯所知之解，有六：一、不與諸見相應，名淨解；二、反上，名染；三、遍知，名廣；四、反上，名略；五、委照，名細；六、粗了，名麤。後一句釋佛解智知境同前。於中二：先舉所知之解；後「一切」下，總結。前中有六種解：一、解方廣至奧，名深；然非下乘所測，名密。二、臨事製宜，權實善巧，故云方便。三、凡於一多法門決擇，故云分別。四、於曾更事慣習淳熟，不待作意，任運勝解，故云自然。五、從親因生解，故本疏云宿因所發。六、從增上緣生解，故本疏云善發開悟。後總結，有三：一、勝解多類，不可具陳，故總結如細；二、解類雖多，悉欲知盡；三、結為知盡，故發心

X03n0221_p0678a05第五、「佛子！復置」下，明知他諸根。喻中四：初、喻廣；二、「佛子！此」下，明發心超彼；三、「何以故」，徵；四、「菩薩」下，釋。釋中，反顯、順釋同前。順釋中，總、別准前。別中，據三業等，多分同前，故云廣說乃至等。

X03n0221_p0678a09第六、「佛子！復置」下，明知他欲樂喻。文四，同前。

X03n0221_p0678a10第七、「佛子！復置」下，明知他方便喻。文四，同前。方便有二種：一、造業加行，名為方便；二、所作善巧。今此並通，餘意准前。

X03n0221_p0678a13第八、「佛子！復置」下，明知他心王喻，亦兼心所，除此文中前深心所。文四及意，並准前釋。

X03n0221_p0678a15第九、「佛子！復置」下，明知他業喻，謂善、不善，漏、無漏等。文四，及意同前。

X03n0221_p0678a17第十、「佛子！復置」下，明知他煩惱喻。文中四：初、明喻廣，百人准前；二、「佛子！此」下，明發心超彼；三、「何以故」，徵。徵意同前；四、「佛子」下，釋。釋中二：初反顯；後「為盡」下，順釋。順釋中，先總；後「所謂」下，別。別中二：先以六門別釋；後「發大悲」下，總結兼別。前中，第一門內文有二：先知、後治。知中有三喻：一、輕重一對。略辨十種：一、五住地煩惱中，前四為輕，障見、脩道故；後一為重，障大菩提故。二、分別為輕，少時頓斷故；俱生為重，多時漸斷故。三、諸斷品內，下品道斷者為輕，中、上品道斷者為重；中品道斷者為輕，上品道斷者為重。同等分者為輕，稱境起故；多分者為重，通境起故。五、隨惑為輕，大惑為重；小隨為輕，中、大為重；中隨為輕，大隨為重。六、迷事為輕，後智亦斷故；迷理為重，正體智斷故。七、習氣為輕，正使為重。八、暫起、¹起、羸劣起者為輕，多起、常起、猛利起者為重。九、不與邪邊見相應起者為輕，反上為重。十、現行為輕，種子為重，見、脩二執皆後斷故。約識分別，如理應思。二、眠起一對：眠謂隨眠，即諸種子；起謂現起，彼種現行。三、「一一眾生」下，覺觀一對：謂惡覺觀與惑²相，一一眾生種種覺觀無量煩惱。《涅槃》說有八種覺觀：一、欲覺，求可意事；二、嗔覺，念欲嗔他；三、惱覺，念欲惱他；四、親里覺，憶念親緣；五、國土覺，念世安危；六、不死覺，積財資養；七、族姓覺，念族高下；八、輕侮覺，是慢自恃欺人。後治中，謂菩薩於諸煩惱悉欲知者，意在對治；不欲，但知而^A48已。第二門中，文二同前。前中，無明與愛一對，謂發業無明潤生愛等。後斷中，為斷眾生結生相續，故須知此。第三門中，文二准前。前中，等分、非等分一對，非等分謂於貪等劣境起增上貪等故，等分者稱境起故。後斷中，為斷惑根，故須知此。第四門中，文二准前。前中，利、鈍一對，我、我所是利，慢是鈍。或我及我所一對，慢通二故。後斷中，為覺悟我、我所空，故而知也。第五門中，文二同前。前中有三對：一、顛倒分別，與餘一切為一對；二、根本隨惑一對；三、身見，與六十二見為一對。後斷中可知。第六門中，文二同前。前中，蓋、障一對，謂五蓋，即貪、恚、疑、惡作、睡眠、惛沉、掉舉也。障謂二障、三障。或二、三中但煩惱障。後斷中兼於總、別。於中二：先明發心所為；後「發阿耨」下，明能發心。前中四：一、非救，二、慈護，三、令斷惑，四、令智淨。後能發心，可知。

X03n0221_p0678c07第十一、「佛子！復置」下，明供佛功德喻。文中三：一、喻據量；二、「何以」下，徵；三、「佛子」，釋。初中二：先廣說一人喻；後「佛子！復置」下，略說九人喻。前中二：先明供廣；後「佛子！於汝」下，問答顯勝。前中二：先廣說東方；後南、西下，略准九方。前中五：一、供具廣，謂種種上味等；二、供田廣，謂東方多剎中佛及眾生；三、供時廣，謂念念如是，乃至經無數劫；四、剎行廣，謂令彼眾生如^A49己供養；五、顯彼佛滅後供廣。於中有六：一、造多佛塔；二、高廣；三、多嚴；四、塔各像；五、像各光照多剎；六、經多劫。後九方略准中，一一同前。後問答顯勝，中二：先問答顯供福皆多；後「佛子！此人」下，明前供福比後發心不可為擬，並可知。

X03n0221_p0678c19後、略說九人，中二：先顯供福甚多；後「佛子！此前」下，將供福比發心福不可為擬。前中九人展轉遞望無數多劫，數量復增，同〈阿僧祇品〉內從無數至不可說不可說，中間雖有超然大³方，依比此中如第一人一念以無數供供十方各無數佛及無數剎各無數眾生，如是念念經無數劫，佛滅度後造塔供時等亦各無數。此中無數之言至第二人皆增至無量，第三增至無邊，第四無等，第五不可數，第六不可稱，第七不可思，第八不可量，第九不可說，第十不可說不可說。如第二人一念中作第一人無數劫供事，第三人一念中作第¹二無量劫供事，乃至第十人一念中作第九人不可說劫供事，餘佛數等准知。又皆以後位一念望前位極時，則以如是之念相續至自位極時也。後約供福比發心福不可擬中，乃至少分比前極數亦不相及。

X03n0221_p0679a10二、徵意云：彼第十人所供生福數，雖不至不可說不可說轉，然得供養之福，豈不比於發心少分福邪？

X03n0221_p0679a12三、釋，中二：先反顯，後「為供」下順釋。釋意，供福雖多心經有限，發心縱少少即無限。無限有二種：一事，二理。事謂心境，心為能限，境為所限。心於供具供田，不以數量時劫為限，而以無限為限，由此少福亦無有限，從無限心之所生故。理謂彼福若多若少，皆是法性相應所起，是故少分亦稱性無限也。故反顯中云不齊限但為等，順釋中為供盡法界虗空界等。

X03n0221_p0679a19第三、直就法說，中二：初牒前所校量心，後「能知」下明所攝功德。前中云發是心^A50已者，簡未發時，故云^A51已也。後攝功德，中四：一攝佛功德，二「以發心故」下明得果法，三「纔發心」下約時化用，四「此初發」下顯所²作無著。初中四：一標三世佛功德能信能知，過現世法^A52已從緣應故可得知，未來法未有故但可信。二「彼諸」下正明攝德，謂此菩薩聞三世佛功德汝能信受等。文中八句勒為三位，初四句三賢，謂信受兩句同是十住，此中信者即十住之信，不應³劫發十信信故，謂於三世佛所有功德起深勝解故，受謂於彼領納心無逆故。次修一句是十行，謂於信受隨順行故。次得一句是十迴向，謂以所順行迴向不失能獲證故。次知證成就三句是同十地，知謂加行智解了如故，證謂正體智冥契如故，或正體如前後得名知，成就者謂因行圓滿故。後一句與諸佛平等一性者，能同佛果故。三「何以」下徵。徵意云：以何義故此菩薩於三世佛功德即能信受，乃至能與佛果一體？「同此菩薩」下，釋。釋中十一句，初一總，餘十別。文並同前，不煩更述。

X03n0221_p0679b13二、得果法，中二：先顯當得；復「應知」下，明即得。然當得者，果佛故；即得者，因佛故。攝法同等，因果不離。若因不攝果法盡，則非法性果之因；若果法不全即是因，則非法性因之果。因果之相不一，因果之體不異，如是因果、果因非即非離，鎔融無碍，方為法界因果也。前中文二：初四字明能得所由；後「常為」下，明所得果法。就所得法中三：初、正顯所得；二、「何以」下，徵；三、「以是」下，釋。初中八句：一、得果護念，令增善不退；二、由不退，當必得果；三、感佛授與自所得法；四、與三世同一體性；五、脩成諸佛助道行；六、三世佛力、無畏皆成就；七、以三世佛不共法為嚴；八、得盡法界佛說法無㝵解智。二、徵意云：何不說由三賢十地萬行圓滿得佛果法，但云由初心得？三、釋中意云：以此初心是萬行本故。二、即得果法中五句：初一總，餘四別。初總云與佛同等，未顯所因並別之狀，故別說同事。一、境界者，如〈問明品〉及〈出現品〉說。二、功德者，謂攝度悲、定、力、無畏等諸功德海。三、與佛隨應現身一、多、無㝵同等，同得法界大智與佛同等。或此後兩句合為一事，謂得隨機現身一多、無㝵智故。

X03n0221_p0679c08三、約時作用者，謂纔發心時即得此應用故。文中十一句：一、得諸佛同讚；二、能調化；三、能⁴同多剎；四、能光照多剎；五、滅惡道苦；六、嚴淨多剎；七、示成多佛；八、攝機令喜；九、能證法性；十、能繼佛種；十一、得佛智因。

X03n0221_p0679c12四、明所⁵緣無著，中二：初總標無能所著，次「所謂」下別列無所著境，後「唯求」下雙結無能所著。初中云不於三世業者，即後所列三寶現世世所攝故，了知不離自心性故，離此無少別物為所得，無別少心為能得。次別列中七對十四句，前四後一五對約人法，五六兩對約名義，或總約名義。後總結中二：先一句明無所著意，意等一切智；後「於謂」下正雙結無所著行諸法界是差別事境，餘可知。問：前列中既云於佛及佛法無所得，後結中云唯求一切智常不相違。答：正前佛無所得，則是唯求一切智也。上來第二解釋分竟。第三、現瑞分，中二：初標現瑞所因，謂佛神力故；後「十方」下明所現瑞。於中先明動剎瑞，後「雨眾」下明雨物瑞。前中二：初標動遠近，後「所謂」下顯震動相。略顯如前，廣辨如章。雨物瑞中十事，音聲謂歌讚。

X03n0221_p0680a02第四、證成分中內四：初、十方佛現身證成。於中四：一、來更剎量；二、「有萬」下，佛數量；三、顯佛名，表所說法，同說法表名故；四、「各現」下，正明現身；二、「作如是」下，讚說證成；三、「我等」下，引同說證；四、「汝說此」下，舉益證成。舉益證成中二：先明益現世，復有二種：一、發心益；二、授記益；後「我等」下，益未來，可知。上來明此世界中說竟。後結通十方無盡世界說法，中二：先明結通普遍，盡空剎內同說此法；後「悉以」下，釋遍所由。前中二：初、明說處。十二重數內，前十略同〈阿僧祇品〉中從第一百四數後十箇數內，後二顯無限量；後「亦說」下，明所說。所作、能說者，名並同後。釋遍所由中十句：一、由此界他方諸佛威神，令十方同說；二、由毗盧宿願；三、由為顯佛自得法；四、由為以佛智照；五、由為開實義；六、由為令眾生證法性；七、由為會眾聞稱根法；八、由為開佛所得法本因；九、由為得諸佛無㝵用，互望無異法；十、由為令眾生了事法界無二。上來第一大段長行竟。第二大段偈頌中二：先辨說偈意；後「為利」下，正顯偈詞。前中十句：一、普觀十方同說此法之集會，顯法界、法門法爾如是，不謀而應故；二、欲普成就故；三、欲普令絕惡業，不受苦故；四、欲普令客塵斂，顯本自清淨性故；五、普欲令拔去無明住地惑故；六、普欲令增普門信證信故；七、普欲令知眾生三乘根器及信等諸根故；八、普欲令知三世一相故；九、普欲令觀生死即涅槃故；十、法慧自欲增長無漏善根故。故說此偈也。第二、正顯偈詞中，總有一百二十一頌。古來諸德不判此文，唯本疏有科。然望前長行解釋分中三段次第，此乃翻彼從後向前，謂：初八十二頌，頌前第三、直就法說文；次「十方國」下一十五頌，頌前第二、諸喻廣說文；後「發心無㝵」下二十四頌，頌前第一、歎問深難¹之。初中四：初五十一頌頌自分行滿；次「欲得」下二頌，結歸初心；次「無量」下二十八頌，明勝進行滿；後「菩薩」下一頌，結屬初心。就初自分行滿中，分為十二節：初三頌，頌前發心充滿十方界；第二頌，梵本云：盡虗空界如法界，充滿世間如佛法，一切遍行如諸佛，剎世不退故。「隨入十方國土」下三頌，頌前知一切世界成、壞等。按梵本云：菩薩常脩最勝行，依細無依不可說，於諸佛智見無厭，彼能隨入法海流。三、「哀愍五趣」下三頌，頌前為不斷如來種性。四、「諸趣差」下五頌，頌前知眾生心行、諸根及大願供佛等。五、「其心清淨」下三頌，頌前知法甚深智。六、「菩薩始發」下四頌，頌前發心即能說法調伏十方眾生智。七、「菩薩具足」下三頌，頌前得三世佛智慧光明。八、「為令眾生」下五頌，明忍苦說法體、用、行。九、「十方世界」下六頌，顯供佛請法，證理起用，亦即頌²頌前現成佛等。十、「菩薩所得」下七頌，頌圓滿成果用。於中第四頌，按梵本云：身滿諸剎勇猛土，放勝光網遍世間，普照眾生陰闇冥，如龍王雨演大法。十一、「一身示現」下四頌，明身心廣大，亦頌前一身無量身等。十二、「能所分別」下五頌，明絕妄契真，頌前等真法界等。二、「欲得最勝」下二頌，明結歸初心者，前深廣大功德海皆此初心之德，是故³勤令脩學。結，結^A53己所說。三、明勝進行滿二十八頌中，分八：初、二頌明三種世間無染行；二、「其心廣大」下兩頌，明悲智深廣行；三、「無量難思」下四頌，明請法嚴土知根說法；四、「無量無數」下四頌，明定慧自在知劫脩短；五、「眾生是嚴」下六頌，明知佛十力自在德；六、「菩薩於一毛孔」下四頌，明見三種世間如因陀羅網；七、「如是大智」下三頌，明順佛普供聞供歡喜，按梵本云：如是無畏諸菩薩。次二句同漢本。第四句，梵云：於如來所獲大喜。次一頌，梵本云：變身種種無量億，現前供養十方佛，示現最勝神通力，佛所行處皆隨往。八、「^A54己護如來」下，三頌明定慧信悲無著深勝。於中第三頌，梵本云：彼得廣大哀愍⁴竟，於諸眾生同^A55己相，見^A56己除妄倍精勤，行空無相等虗空。四、「菩薩發心」下一頌，結上諸德皆發心功德，量無齊限，故讚述難盡。上辨前直就法說竟。第二大段頌諸喻廣說。一十五偈中，文顯可知。然第十頌，梵本：世間種種惑業轉，由此三業恒相續，彼諸邊際有盡窮，勝菩提心無限極。第十一頌，梵本云：云何解脫業煩惱？發心供養如來故，煩惱既離業亦除，哀愍三世皆令⁵孔。

X03n0221_p0680c23第三大段頌歎問深難。二十四偈中，分二：前二十三頌正頌長行，末後一頌舉益勸脩。前中分十：初三頌明發心深廣，頌前甚深及難趣入。於中，初頌梵本云：菩提心謂無著際，一切有量此無量，到眾生性菩提岸，一切智智最勝力。次頌，梵本云：菩提心等虗空界，生諸功德如法界，所行普遍同真如，一切性離猶善逝。二、「一切能捨」下二頌，明行廣大，頌難知。三、「三世一切」下二頌，明德門普，頌前難知。四、「菩提心」下二頌，明初心成佛，頌前難信解。於中，第二頌內後兩句云智慧等者，梵本云：智慧無著應供尊，根本皆由發心得。五、「一切獨覺」下三頌，明能出生世、出世樂，頌前難證。六、¹往佛無㝵下二頌，明智日行月，德海淨空，無不圓滿，頌前難行。七、「普發」下二頌，明行願圓備，頌前難通達。八、「了法自性」下二頌，明深廣同佛，頌前難思惟。九、「如眾生數」六二頌，明以住佛家必得佛智，設經多劫，說德無盡，頌前難說。十、「眾生心行」下三頌，頌以能出生三世界及世間樂，是故心塵虗空不可比量，頌難度量。二、末後一頌舉益勸脩。〈初發心功德品〉釋竟。

X03n0221_p0681a17明法品第十八

X03n0221_p0681a17將釋此品，四門同前。

X03n0221_p0681a18初中二：先得名，後釋名。前中，按梵本云：達摩阿嚕迦娜忙鉢里勿多。達摩，法也；阿嚕迦，光明；娜忙，名也；鉢里勿多，品也。名品相逼隨方語，如經前第一記卷初說也。然總云法光，依《攝大乘》略敘五說：一、依無著總相釋云：法光明者，謂大法光故。二、世親釋云：於名句文身能緣之心分明記故，名法光明。此約明記教文。三、無性釋云：顯照行故，名法光明，如善誦習文字光明。此據智用明照行法。四、梁《攝論》云：以能照智名光明。此論雖亦世親同本，或西域自有廣略別行，故此異爾。前約心緣教分明記憶，後約能照教智。五、有釋云：後得所知所現相分，名法光明。此釋菩薩後得智能照能現二教法故，名法光明，謂照佛說本質教故，自識顯現影像故。今此品各望前諸說，雖各無違；契理符文，無性、梁論二釋稍現。所以者何？以此勝進趣十行故，行要賴智明照教故。故問中云：「彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜？」

X03n0221_p0681b09後釋名者，若依無性，則法是行法，明是能顯照心，謂於教明解，則²今所脩行三輪淨稱法性，此即光明之行法，依主釋也。若依梁論，約智用通於教行，亦皆依主也。

X03n0221_p0681b13二、來意者，前明十住自分行之勝德，今辨十住趣後方便故來也。

X03n0221_p0681b15三、宗趣者，以修習勝進趣後方便為宗，務成後位為趣。

X03n0221_p0681b17第四、釋文，中三：初請說分，二「爾時法慧」下正說分，三「時法慧」下結說分。

X03n0221_p0681b19初中二：先長行，後偈頌。前中二：初牒前自分行；復「彼諸」下，問後勝進行。前中二：初經家據能、所問人；後「菩薩」下，正牒前品所說。前中，進慧問者，表問勝進行³教；法慧答者，表說行法慧光明故。牒中七句：初一總舉。前初發心，成無量德。後六別辨：一、大誓嚴心；二、乘無碍法界智乘；三、得位不退；四、無生解成，多背生滅蘊，熏無生蘊種；五、生佛種^A57己，分同佛體，此即攝受；六、既體分同佛，則定當圓滿。

X03n0221_p0681c03二、問勝進，中二：先問所疑，後「一切菩薩」下請說。前中二：先問所成行體，後「復次」下問行所成德。前中二：初十句別問，後「佛子」下結請。前中初云彼諸菩薩者，牒前初發心菩薩也。云何脩習者，問令諸佛憙，能求前德之所因。據後答意，由住不放逸等故令佛憙，即後由此成前品中所說功德。餘准應知。問：其云何脩習，豈非別是一句下答中不放逸是耶？答：不然。若不放逸獨是修習，下諸十十句應皆非修習。何故文云復有十法令佛歡憙，有十種法令諸菩薩速入地等，皆此說邪。二、由巧成福慧速入十地。三、由十度令所行淨。四、由成就眾生無厭願滿。五、由願滿得普見佛等廣無盡藏。六、由得無盡藏福具⁴悉淨，能隨應說法。七、由說法利生時自增義利故，不捨諸度具嚴淨十度行。八、由不捨諸度住大願乘，隨所念眾生令增淨業出使解脫。准梵本中，隨彼諸菩薩者皆為說法令解脫。九、由菩薩說種種法度眾生智故，令三寶不斷。十、由紹三寶故所行無生，與方便慧相應，皆迴向菩提無空過者。並如下答中具顯。後結請，中二：先結、後請。謂先結前所問何方便得，後請隨問垂哀宣說。

X03n0221_p0681c22二、問行所成德，中三：初問行成因德，二「及餘無量」下結因成果德，三「於諸如來」下守護正法德。初中准下答中麤相分為十二句，云如諸菩薩等十一字貫通諸句。言滅除等者，此有兩釋：一云問斷迷理迷事二種愚故，一云問斷見脩惑障故；二問降魔故；三問制異道故；四問究竟道所斷微細垢障故；五問策勵諸行所依故；六問脩淨土離諸難處故；七問大智境云何淨故；八問成就菩薩七法；九問菩薩莊嚴六事；十問知佛三種功德；十一問佛所行境；十二問三隨佛事、隨樂現土、隨根說法、隨時說法。並具如下說。二、結因果成，論中有二：先結因，後「疾與」下成果。前中心結前所說成滿，不可更一一說，故總結云諸行諸道諸境界皆滿。諸行是助、是菩提，心是正道，境界是所變。後成果者，由因滿故疾與果齊也。三、守護正法，中二：先明守護行，後「於一切」下明守護益。前中三：一開演守護，二摧敵守護，三令久守護。並顯可知。二守護利益中七：一王守護；二世間敬善；三諸佛護念與灌頂，勘梵本云一切如來共所護念同灌其頂；四菩薩愛敬；五長無漏善；六能演深法；七持法自嚴。並顯可知。後請說中云所行次第，請依問說故。

X03n0221_p0682a18二、偈頌中十一頌，分四：初一¹歡說者；²復次一，頌前所說；次三半，頌前十一句所脩之行；後五半，頌前行所成德。於中，初三半，頌前十二句因德究竟；後二，頌前守護利益。於中，前五句頌三守護，後三句頌利益中菩薩愛敬得善根、長³自法。餘略不頌。

X03n0221_p0682a23第二大段正說分，中二：先長行及偈頌。前中二：先歎問許說，後「佛子菩薩」下正答所問。前中二：先歎問，後「諦聽」下許說。前中二：先讚問所為，後「佛子」下讚問者德。前中二：先讚，後「問於」下結問。前中云善哉者，所為廣大善中極故。饒益者，利益也，令脩善因故。安樂者，令得樂果故。慧利者，雙顯利安故。廣釋利安，五種差別，如前〈淨行品〉記中引《佛地論》第七卷說。多所者，廣故大故。哀愍等者，悲憐人天戀少妄樂，失真常樂長流轉故。後結問，可知。二、讚問者德中五句：一住無所住故云住實法，二由住此實得無功用勤故云發大精進，三由得無功勤故不可退轉，四由不退故解脫麤重所緣等縛，五由離縛無障無智明淨，故問同佛也。

X03n0221_p0682b11二、許說，中三：初明誡邪勤，發聞思二慧。次「我今」下顯對尊卑^A58己離我慢，故推功於佛。

X03n0221_p0682b13第二、正答所問，中二：初答前所成行體；後「佛子！菩薩摩訶薩」下，答後行所成德。前中二：先牒前起後；後「佛子」下，正答。前中二：初云菩薩^A59已發一切智心者，牒前問中菩薩初發一切智心也；後「應離」下，起後。謂菩薩既^A60已發心，自分事訖，更求後位，須起加行。加行雖有眾行，唯不放逸為本，體即精進，無貪嗔癡，故云應癡暗等守護之言，通無貪嗔也。

X03n0221_p0682b20二、正益中，依問次第答，即為十段，唯頌脩習屬不放逸。

X03n0221_p0682b22就初段答脩習不放逸令佛歡憙行方便中有五十句，分二：前二十明令佛歡喜，後三十句明正令佛歡憙行。就前二十句中二：初十句正明不放逸行，後十句明由不放逸得清淨德。前中四：一總標，二徵數，三別列，四總結。初中云各不放逸者，一釋如前。一云：遠離躭著五欲，名不放逸。二徵數，可知。三別列十句中，一三聚淨戒廣，故云眾戒。然不放逸行，持戒為本，故先舉也。二不同凡夫行，故離愚；不同二乘行，故淨菩提心。三好行真實。四進脩無怠。五設心欲退，即自策言：「我自發心，無人勸抑，如何得退？」六有兩釋：一云：在家凡夫者，不求出離道，多造不善行；出家凡夫者，雖求出離，與有漏相應。一云：無問在家出家，但造順流轉行，皆名凡夫，不可親近隨放逸。七所脩行，唯迴向菩提。八脩大離小行。九修善相續。十常自觀，量力而行，不令過分。四總結，可知。

X03n0221_p0682c13後、明由住不放逸得十清淨德，中四：一、牒前知後。二、徵，可知。三、列中，一、言行相應。二、憶識宿⁴念故。三、住深等持。四、求法無倦，為成聞慧。五、隨同觀察，為成思慧。六、依定，為成修慧及通。七、捨勝劣等見。八、利物無漏。九、敬菩提心，如下文說，彌伽聞善財^A61已發菩提心，遽即下座，五體投地，敬禮善財，散華供養等。十、恭事師友。四、結，可知。

X03n0221_p0682c20第二、後三十句明正令佛歡喜行中分三：初十句結前生後，即初成行相；次十句中成行相；後十句終成行相。初中二：初句中云佛子至不放逸者，結前方便行成也；後「發大」下生後，並是正令佛歡喜行也。於中一、先由精進等成不放逸，令後由不放逸更加勇悍，故云大精進；二、由斂攝諸根得正念；三、由心不亂勝樂現前；四、由勝樂脩行不能^A62已；五、由稱理脩離著；六、不以深而不動習；七、證不二方便；八、慈悲轉增；九、順了無盡門法；十、由前所行稱順佛心，故令喜也。

X03n0221_p0683a05次中成行相十句內四：一、標數辨相，謂前門初成，次顯中成，故云復有十法令佛歡憙，即是行成就相。二、徵數，可知。三、別列中，一、謂前雖發勤，若不至中，或容有退，¹令既至此，故不退。二、於求法、護法、㧞苦眾生，不惜身命。三、不求財利，稱名讚美，亦為供養故。四、會事歸理，謂知五蘊無性故。五、普證事事無㝵法界，一即一切、一切即一故。六、有兩釋：一、約四相，謂知一切法無常、苦、無我、寂靜，《莊嚴論》第十一中名曰法印也。優陀那，《菩薩藏經》名四法鄔陀南、鄔陀那，此名為印，亦標相。如說無常是有為法標相，苦是有漏法標相，無我是一切法標相，涅槃寂靜是無為法標相。亦可印是決定義，謂凡諸有為決定無常，凡諸有漏決定有苦，凡所執我決定無我，無為理性決定寂靜。若廣分別，如《優陀那》第二、《善戒》第七、《地持》第八、《瑜伽》第四十六。今此為顯明為等法，知無常等故得離四倒，於常等相心無倚著。一云：此中不但離凡夫倒，亦離²二滅無常樂倒法，蘊處界等本不曾生，更有何滅？若見有滅則見有生，故無常等觀亦是顛倒。以此無生印印一切法，決定知無性，故能觀心無所倚著。七大菩提願、饒益有情願，如〈迴向品〉中所有諸願，及初地中十大願等。八忍謂勝解，勝解與智照達真俗，不二而二、二而不二，名清淨光明。九觀自善法及佛眾生，不見多少有異，法性善根平等有故。十無所行而行故。四結，可知。

X03n0221_p0683b05後十句終成行相，中四：一、總標，由從中至終行相淳熟究竟，故云復有也。二、徵數，可知。三、別列中，一、勤及三善根，二、照法實性，三、無緣與樂，四、無緣秡苦，五、觀事行以合理，六、依法性而行事，七、八、九、十是願、方便、力、智等四波羅蜜也。此上十句皆云安住者，顯行相至此淳熟不退故。

X03n0221_p0683b11第二、答入菩薩所住處問者，以此觀能速得入地。於中三十句，分三：初十句明起入地行；二、「³後次」下十句明住地觀脩；後「佛子」下十句明地要勝。初中四：標、徵、釋、結。初、二可知。三、釋中十句，分二：前三句自分行：一、具資糧；二、成加行；三、自悟不由師。後七勝進行：一、近善友，為起行緣；二、須自策；三、行稱佛心，為佛攝受，故云住神力；四、無⁴解⁵緣倦。五有兩釋：一云深心鑒真徹事，利智照事達理，以此鑒照為自莊嚴；一云重脩，以深厚大悲磨瑩以明利智，斯即大乘自莊嚴也。六、由於諸地法門心不住著，故速入地也。七、無性觀門是諸佛善根方便，此方便體與三世佛同。四、總結，可知。二、次十句明善安住地脩觀法。文中二：先十句直辨能所觀相；後「悉善」下，逐難重顯。前中二：先一句總明能觀；後九句別列所觀。前中二：先明脩觀時分，謂創得入地住時，不可後時方順安住法故；後正標觀心，謂善觀察應是觀向。後別列九句中皆云隨其者，以此一一句通顯十地，一一地中⁶中法門相望各別故，智慧各別故，乃至所得各別故。一法門者，謂隨地相得果等法，於佛菩薩所聞^A63已觀察故。二甚深智慧者，謂地地中根本智故。三所脩因者，此有二種：一通行，謂十度四攝等，隨地有勝劣故，然言隨也。二別行，謂⁷若當地淨治地行故。四所得果者，謂調柔攝報等，地地別故。五境界者，所化眾生多少異故。六力用者，謂處非處等十種智力故。七示現者，謂所作及力既各不同，對彼變現故亦別也。八分別者，從前地轉入後故。九所得者，此通二種：一於佛菩薩所得聞法故，二於地地中證說得如故。此段文同初地中菩薩住地行故。彼云：菩薩住於初地，應從諸佛菩薩善知識所，推求請問此地行相及果無厭足。為成就此地，亦應推求請問第二地行相及果，乃至第十地相及得果。善知諸地障對治成壞相果，得脩地法清淨，轉行處非處殊勝相不退轉淨，謂治一切菩薩地，乃至轉入如來地。由此故地行不斷，乃至入第十地不斷。如商主預須知前路安危事云云。

X03n0221_p0683c21第二、逐難重顯，中二：先釋前善觀察，後「如是知」下明觀察利益。前中謂觀諸地法門等九句，諸法皆不離自真心所現，既不見有別體性，故云無著名善觀也。後益中三句：初句應安第二，第二應置第一。所以然者，此觀^A64已是八地初住心故。於中初二句牒前，後一句顯益，謂由智唯心理，則能於地善安住也。

X03n0221_p0684a03三、後十句明地要勝，中四：一、標，謂思速入地。二、「何以」下，徵。意云：地有何要，念¹遠入邪？三、釋中三句：一、以入地至住，則能成前隨諸地觀察所有功德。二、以具功德故，能入佛地。三、至佛地故，能廣作佛事，謂十身、三業，滿法界、遍十方、盡未來，重重無盡，如因陀羅世界時處中，利樂無斷。四、「是故」下，結前思惟宜應速入，五句：一、常勤脩；二、不息；三、無疲；四、以所脩德自嚴；五、結入地。

X03n0221_p0684a11第三、若大行清淨問中有二十句：初十句行成出障故云清淨，後十句由行淨因得勝法果。前中一標起可知，二「何」下徵數，三「者」下別列十句，即是十度：一施滿足意自他俱悅；二護戒堅淨；三忍力無限；四勤脩無退；五伏沈不迷伏棹不亂，故知得正念心一境性也；六無分別慧善了諸法；七善巧脩行無偏住著；八大願堅固不可動搖；九運生之力無有疲厭；十佛及眾生智了同體。此中初句五七各同十行，餘并全別不可指。復次有文具顯十度句。「佛子」下，總結，可知。

X03n0221_p0684a20後十句中四：一牒前起後，可知。二「何」下，徵數。三「一者」下，別列。一多佛護念他方顯多，又他方尚護自不待言。二同類中為上首。三堪受佛加。四所在皆逢善友為怙，如倚賴父母。五常脩行勤及三善根。六了有為法實性。七住無緣拔苦。八能起思慧。九能起脩慧。十知佛化物權實善巧。四「佛子」下，總結。

X03n0221_p0684b02第四、大願滿足問中二十句：初十句起勝淨願，後十勵志念²溺。又前十起願，後十滿願。前中四，同前。初二可知。三、列中，一、願度生無倦；二、願具脩淨土行；三、願重心事佛；四、願護法不惜身命；五、願隨智所觀淨土，即能身詣其中；六、願與諸菩薩同行法性善根，互望無礙，不即不離；七、願入定無相無願之門，以此了諸法；八、願得不空三業；九、無障㝵願，徹窮未來際，利樂眾生無盡期故。又是十種，如金剛大乘誓願中第八願也。又是十種願，無㝵用中第八，於一切行菩薩行而大願不斷也。十願具生了³普因，謂普賢行，生因也；淨治等，了因也。或行普賢行，即是淨治一切種智門，門是方便義也。四、總結，可知。

X03n0221_p0684b14後十令願滿中，文三：謂標、徵、列。列中，初五自行，後五利他。前中，一、行心無厭，令願成滿。二、大誓自嚴。三、念勝^A65己者，願力所作。四、普願眾生生淨剎。問：菩薩何故自不願淨土，願他生邪？答：菩薩行法，法應如是。所以者何？若不願他生淨土，則利他行不成；若不自願生穢土，則大悲行不立。五、樂脩行海，長時無間。後五中，一、願普成熟；二、為成熟一一眾生各經一劫，不覺疲倦；三、於彼一切劫具受三惡等苦，無暫厭悔；四、亦不暫起貪樂之心；五、勤護法、護教、理、行、果等。

X03n0221_p0684b23第五、答護菩薩藏問，中四：一、結前生後；二、「何」下，徵；三、「所謂」下，別列；四、「佛子」下，結。初中，謂由前行願蘊積成藏，故唯十句，更無成滿也。二、徵，可知。三、列中，一、見佛；二、持法；三、解釋教理；四、悲普；五、多定；六、來欲乞皆與；七、辨無㝵解；八、⁴護得五通，變現緣境等業用皆無盡故；九、住一切時，梵本中名無邊佛威神守護無盡藏；十、入一切處。四、結，可知。

X03n0221_p0684c06第六、答隨所應化常為說法，中三：一、「菩薩得是」下，結前生後，謂蘊、福、智攝眾生故；二、「佛子！菩薩」下，徵起；三、「所謂」下，別列。於中有三十句，分二：前十五句教離過；後「為說法時」下十五句教起行。前中二：初十四句別說；後「菩薩」下一句結隨應說。前中二：初四句明知根器：一、知所作者宜作何事；二、宿因待何緣發；三、知心行念⁵處；四、知希望所好。後十句正明教離過：一、貪雖通色等一切，今此且據麤顯色欲對治，故說不淨。廣說五種，如下〈十藏品〉中說。二、嗔能加害，慈能與樂，正對治故。三、癡等者，癡是邪癡，觀察是思擇，謂為彼不信由惑起業、由業感果者，說十二因緣令觀察故。四、為說等者，謂前三句約三毒重者，且為說對治煩惱，未堪為說成勝智法；今此等分三毒輕故，方可為說無性觀等。釋多貪等分名，具如《雜集》第十三說。五、知三界無樂，則不復受樂生死，以人、天中樂皆變異，受行所隨故。六、處所者，有二種：一、身所依處，即鄉邑、舍宅，乃至樂著阿蘭若處；二、識所依處，即所依身。於此二處而樂著者，皆由不了空寂之理，故此為說令不樂著。七、為說怠惰，損勤行益。八、為自高陵彼者，說一切眾生蘊、處、界平等無異。九、易知。十、為樂事寂者，說理寂法。

X03n0221_p0685a03後教起行十五句中亦二：先五句明說法儀軌：一、文有位次；二、義無差錯；三、於前後理皆以智照；四、於無性印或法殟柁南皆審稱順；五、行位徵¹著次第為說。後十句正教起行中：一、令於所說行門生信；三、簡知根性令入佛教；三、令證理；四、令斷法愛，由貪相應故；五、令除二執；六、令識真佛不離自心，即是常念；七、令知說法聲實性；八、令悟名句文如彩畫空；九、令知法喻相應；十、令悟佛果智大用。

X03n0221_p0685a11第七、答恒不捨波羅蜜行問，中二：先牒前利他行時即成自利行，後「是時」下明自利行時即成利他行。而此兩文說雖前後行則同時，故云菩薩為眾生說法則自脩習增長義利不捨諸度等。義利者，如前釋。不捨諸度者，二利行同體不相捨離，但所望異故。波羅蜜道者，度行通至佛果，故二行同體。所望異者，即前所明隨其所應為說法時，令彼益故成利他行，此即法施成自利檀行。又法施離慳成自利戒行，又法施忘怨及諦察勝解成自利忍行，又說法無倦成自利勤行，又說法之心專一法性成自利禪行，又說法時念念思惟思慧增長成自利慧行，又說法時不住空有隨機所宜皆善巧故成自利方便行，又此說法稱十盡願成自利願行，又此說法心是無雜染力乃至第十加持力等成自利力行，又此說法智能知所化者心行煩惱乃至知佛智覺法界門成自利智行也。後、明自利行時即成利他行中具顯十度，即為十段。一一段中二：先明行相，後結度名。就行相中皆先約事、後約理，然事與理說離前後行則同時。

X03n0221_p0685b05就初、施行相，先約事中，謂身命財法隨求即與，則無方來乞悉能滿意。後「而無」下約理，謂達三事空故無所著。後結度名，云是則能淨等者，謂若但事行而不會理，或但觀理而不行事，則不能淨波羅蜜故。下諸結名並准此知。雖自利由說法，利生即利他也。

X03n0221_p0685b10二、戒行相。先約事，云具持眾戒者，三聚清淨無缺犯故。後「而無」下約理中，謂三輪淨故無所著，無著故我慢息。謂菩薩不以自具持戒，見他不具，陵彼自高故。持戒雖是自利，由菩薩戒要必法施方名具持眾戒，故此即為利他。結名准知。

X03n0221_p0685b15三、忍行相中，先法、後喻。法中，先約事者，謂為怨惡、憎嫉、打罵、割截等處，與觀善無別等為說法。後「於諸」下，約理者，諦察怨親平等性故，高為說法。初無有二。後喻中，普截善惡無分別故。忍雖自利，因次說法，則為利他。後結名，可知。

X03n0221_p0685b20四、勤行相。先約事中三：一利樂勤，謂遍策諸行，²亦普勸發諸行，亦普勸發諸有情故；二「諸有」下³如行勤；三「勇猛」下被甲勤也。後「於諸」下約理者，謂於三勤所生善根離有無相，離有故不取，離無故不捨，由此佛因行滿足。因行是果之門，門是方便。結名，准知。

X03n0221_p0685c01五、禪行相中十句，先科後釋。前中四門：一三禪，二事理，三因果。四禪支。⁴及初三禪者，謂十句中一二三六七九，是現住法樂禪，由得真三昧樂，不復貪著世間輕安虗妄樂也。餘亦並是正在定故。五十兩句正是引生功德禪，兼饒益有情禪，現通威佛，皆非為^A66己故。餘唯引生，由定能令生多定故，令知定境故，了知不違無生印故。二事理者，謂十句中三九兩句約理，餘皆約事。三因果者，前九皆因，第十是果。四禪支者，十句中初一句及第三句內下半是對治支，第二句及第三句內上半是所依支。正思惟即是心一境性，不住不出即是無生行相，唯遮詮故。後七句是利益支。依小乘及大乘權教，八定支分名體與此不同。滅受想定名同體異，或名名皆同，而對治所⁵治依利益並別。謂對治一切惑障，非唯靜慮無色等障惑。此唯約脩位所斷所知障說，由得滅定者非見道故，地中不斷煩惱障故。前八亦據此人說故。若依融攝位地不定，此中所依即無生定。《薩遮》第五亦同此說。對治利益如文可知。

X03n0221_p0685c19後釋文者，一由觀五境無⁶無自性故不復貪著。二依九定作無生觀，從初禪為首乃至非想及滅盡定按次入出，故云次第定。簡異逆順超越為名。九定具如《薩遮》中說。靜慮無色四相分別，如《雜集》第九廣顯。九定如別行章。三正思惟及不住不出等，如前可知。四從無生定出生多定，《起信》云：得此真如三昧，能生無量諸三昧門。五從前多定各起多通。六出入九定逆順自在顯淳熟，謂從初禪入二禪乃至從非想入滅定，如是名順。從滅定入非想乃至從二禪入初禪，如是名逆。七由無生定入餘一等持時即入多等持，以無生定是一切定根本故。八由無生定故觀一定境時即知一切定境。九在無生觀時能緣觀智，與餘一切若事若理等持等至觀智不相違，以彼一切不離此故。智即是印故名智印，印定諸法本不生故。無性《攝論》第七云：「靜慮定名等持，無色定名等至。又心一境相名等持，正受現前名等至。」十由此定即是佛體故，依此所作皆稱法界，是故能令速證佛位。結名，可知。

X03n0221_p0686a13六、般若行相中八句，先科，後釋。前中三：一、因果，謂前七脩因，後一成果；二、理事，謂五、六兩句約理，餘皆約事；三、三慧，謂初三成聞慧，次一成思慧，後四脩慧。問：寧知此八句初四、次二、後二非是加行正體，後得如次邪？答：此若具三，不應更說第十智度。故無性《釋論》第七云：「若說十度，第六唯是根本智攝；若立六度，通攝三智。」後釋文者，且依三慧，謂聞中初句內有二義：一、正成聞慧；二¹句思為因，謂聞^A67已記持故。前句聞慧勝緣，於中二：謂近及事。後句聞慧勝因亦二：謂樂及無厭足，無欲樂不能聽故，暫聞則^A68已慧不生故。思慧中，先簡非，後顯正，謂簡獨覺及不隨所聞妄思惟故。後顯正者，謂如理故。後四脩慧中，初兩句正是慧體，上句離妄，下句稱實；後兩句慧用，上句知佛行，下句入果。結名，可知。

X03n0221_p0686b03七、方便行相中十句，皆顯悲智善巧無所住著，名為方便。文中先科，後釋。科有二相：一、分二方便，謂四、七、八三句明迴向方便，餘七句明拔濟方便。若依《本業纓絡》下卷，因果亦有三方便：一、進趣向果，二、巧會有無，三、一切法不捨不受。屬當可知。二、分理事別，謂四、八、九句約理，餘約事。後釋文中，一、巧匠化世，如〈賢首品〉云：「若見世界始成立，眾生未有資身具，足時菩薩為工匠，為之示現種種業。」乃至廣說。二、導利忘疲。三、稱機現形。四、行淨三輪。五、現漏無漏行。六、不住涅槃。七、不住生死。八、觀諸所作皆無作作，故云善觀。九、為物現嚴非自愛著。十、入趣受生。結名，可知。

X03n0221_p0686b14八、願行相中十句，分二：謂三、四、五、十等四句，明求菩提願；餘之六句，明求利他願。且依一相，理實皆通。又一一皆至無餘，故云盡也。依《本業經》，願有三種：一、自行，二、神通，三、外化。願文可知。文中：一、利生盡願，二、嚴剎盡願，三、供佛盡願，四、了法界盡願，五、脩法界行盡願，六、盡來際住願，七、知他心盡願，八、悟有支起滅盡願，九、現淨土盡願，十、證佛智盡願。此十中，前九脩因無餘，後一成果無餘。結名，可知。

X03n0221_p0686b22九、力行相中，十句分三：初句思擇力，後九脩習力。依《本業經》，通力有三，謂報通力、脩通力、變化通力。文中，初二句報通力，第九句脩通力，第十句變化通力。或第九、第十句俱通脩力、變化力，加持亦通²通報力所攝。餘句或是三力因緣，或三力所起，准知。十中，一、觀心淨明，徹見法性曰深，離有無見云無雜染。二、信心徹理曰深，深故邪師教不能伏。三、不見有拔苦而拔，故無疲厭。四、不見有與樂而與，故所行平等。五、義持無忘。六、巧說稱機，故令歡喜。七、三輪離相，三空圓滿，唯顯了教，故嚴大乘。八、無障㝵願，徹窮來際，利樂無斷。九、神力具故，出多變現。十、聞教不信、不解、不受者，神力加持，令信、解、領受。結名，可知。

X03n0221_p0686c10十、智行相中十句，分四：初七知眾生心行，此成就有情智也；次一句知諸法實性，此受用法樂智也；次一句知佛能隨化力，此成就有情智；後一句菩薩自悟法界智，此受用法樂智。依《本業經》，³智三種：一、無明智；二、一切種智；三、變化智。十句中初四句是無明智，三毒中無明為本⁴智，知三毒智從本為名故；餘皆一切種智。或第五句是變化智。若廣分別十波羅蜜，如別行章。

X03n0221_p0686c18第八、答所念眾生滅令得度問，中三：一結前起後，二「墮惡」下正明化度，三「如其」下總結。初中二：前三句結前，後「住大」下起後。前中三句各通牒前十度。初云清淨者，謂脩前十度時，皆淨三輪離有無相，故並結名中云是則能淨等也。二圓滿者，謂脩前十度時，皆二利圓滿故、包融圓滿故、十度圓滿故、因終圓故。三不捨者，謂脩前十度行時，如救頭然曾無暫捨故。後、起後者，謂今隨昔日創發大心，請一切眾生誓常度脫，故云¹經大莊嚴乃至云而得度脫等。言住者，正住在脩行也。大莊嚴者，大誓願也。菩薩乘者，悲願相應運生也。隨所者，順昔願心所欲度生，皆為說法令解脫也。念授隣近同在別境，理實是欲希望度彼；亦可隨昔願心所請度者，明記不忘故云念也。梵本中云：於菩薩乘住大莊嚴，隨所請眾生成為開示，使集諸善根皆令出離。

X03n0221_p0687a09二、正明化度中，十句分四：初二說離苦難法，謂為將墮苦趣，常生難者，語令知，使懺悔。若不爾者，純苦趣中，無暇聞法發心故。若隨值菩薩，聞法能勤，非難中故。或現墮苦發心，在難能勤。所以者何？除無間獄，餘容有故。聞法後答，難中有故。次三說離增上三毒法，謂於劣境起增上煩惱，故云多也。初云示無貪法者，謂說不淨觀故，說無生觀故。二令行平等者，謂說違順境性無二故。三為說緣起者，謂說十二有支相緣故起，即顯流轉，非自然勝性等起。相緣故不起，即顯還滅不待緣滅，性自滅故。由此令離斷常等見著。次三說三界出離法。初教離欲者，謂欲界愛恚，及因愛恚所起十惡，教以尋伺對治故，得離欲界。或說所治無恚，或說有五，謂一貪尋、恚尋害，二憂，三苦，四犯戒，五散亂。二為說毗鉢舍那者，此有二種：一者、靜慮雖定慧均，然是定地，恐其滯寂，但為說觀，令離色界；二者、由彼未聞無生觀慧，依有漏定，麤治過患，狹麤利益，故此為說無生觀慧，令知惑源，得究竟益，永離色界。三、為說妙慧者，此亦二種：一者、以彼無色定多慧少，恐其滯寂，說慧令均，使離無色；二者、妙慧是無生慧，²謂彼所³持取相細根，令出離故。後二隨乘根性方便，為說初教二乘寂靜行者，此有二種：一者、隨彼小根，說遠離行故；二者、因彼樂乘方便，為說一切諸法本來寂靜，不生不滅。後為樂大說十力廣嚴者，此亦二種：一、為權大乘根，樂三身佛十力境界者乘方便，為說十身佛十種大力那羅延等廣大佛事，引令入實；二、為樂實大乘根，直為說佛十種大力廣大莊嚴，令得增進。

X03n0221_p0687b12三、總結，中二：初結本誓願，後「菩薩具足」下結問中度脫。此中准梵本，一切眾生下脫一句，云：是名住大莊嚴，餘並同也。

X03n0221_p0687b15第九、答前紹三寶種使不斷絕問。謂菩薩有知根、知法、巧化之慧，令所化者成聞熏種，生正覺牙，成佛說法，度諸眾生，成菩薩、聲聞僧，由此能令三寶不斷。就此文中三：先、牒前起後；二、「何」下，徵；三、「菩薩」下，釋。初中，牒前菩薩有知根、識法、巧化之慧，亦即是後徵釋之處。二、徵意云：菩薩但能說法度生，何以能令三寶種不斷邪？三、釋中，明四重三寶種不斷相。於中，前三別辨，後一總顯。就前別中，初三寶內，佛寶云教諸眾生等者，謂菩提心是佛體故。此有二義：一者、菩薩自^A69己發心得佛體故，續前不斷；復更教他發心令得佛體，胤後不斷。後後皆爾，為不斷也。二者、諸佛無師無㝵智具在眾生心中，眾生不覺，菩薩教發大心，則佛智顯現。後後皆爾，為不斷也。法寶云常為等者，謂菩薩自於佛、菩薩聞正教理，今復為開闡教理，如是展轉，後後相續，為不斷也。僧寶云善持等者，謂菩薩自持教無違事理，教他亦爾，無乖違，是和合也。次三寶內，佛寶云悉能等者，二種：一、謂無障㝵願，徹窮來際，利樂不斷，不同二乘，趣無餘依，究竟永滅，讚發此願故。二謂求菩提饒益有情願，謂菩薩行海，皆應以願迴向眾生，成大菩提，讚發此願，則種性成故。法寶云分別等者，謂此菩薩自聞因緣無生方便而得證悟，今復為他說其無生證悟方便故。僧寶云常勤等者，謂於菩薩眾中，三業互敬，戒、見、施同，由此成佛，當還有僧故。後三寶內，佛寶云於眾生等者，謂佛昔聞教，等流無流，熏種成佛，佛令菩薩於佛熏種亦爾。今便為他無倒宣說，令⁴人眾生心田成佛⁵可之種故。法寶云護持等者，初句通護三法不斷，謂證理為護理法，持教為護教法，脩行為護行法。若兼下句，則唯教行，以護教行容有身命之難故。由佛證理，得成教化化菩薩，菩薩證理成佛教化眾生，亦令證教行展轉不斷亦爾。僧寶云統理等者，謂菩薩自依一味之法，後以此法攝⁶仰大眾，令皆隨順，為和合不斷。上來別辨竟。後、總顯中，持三世佛戒者，謂由戒得佛，由佛有法、僧故。菩薩前後亦如是，故不斷也。

X03n0221_p0688a01第十、答善根方便皆悉不虗問，中四：一、明由紹三寶種故，三業無暇；二、「無暇故」下，明由無暇得不空三業；三、「菩薩如是」下，明三業不空自利相；四、「若有眾生」下，明不空利他相。初中二：先結前紹三寶種；後「一切」下，生後。生後，中二：先標所行無失；後「隨有」下，釋無失所由，可知。二、明得不空三業中二：初、牒前；後「所作」下，起後。起後中三：初、明所行無謬；二、「皆與」下，釋無謬所因；三、末一句結成不空。三、明三業不空自利相，中四：初、牒前標後；二、「何」下，徵，可知；三、「所謂」下，依標釋。十中，初四依正嚴，謂三業及土。於中，前二後一。利他故現，現身說法，嚴土攝生故，第三一向自心定故。次四句明攝化嚴：一、放光警覺；二、攝眾集會；三、現通令信；四、授法令解。後二現佛說法嚴。四、「菩薩成就」下，結不空自利相。四、明不空利他相中，有法、喻、合三。法中，見、聞等略舉十事，餘並可知。上來答所成之行問竟。

X03n0221_p0688a16第二大段答行所成德問，中三：初、明心行成因德；二、「佛子」下，明結因成果德；三、「於無邊世界」下，明護持正法德。

X03n0221_p0688a19初中十二句，一一內有二，皆先釋、後牒。准法應合先牒後釋，文雖左右，於義無違，如云摧魔以慈，或曰以慈摧魔。就初句中，勤加脩習四字，冠下諸句，謂牒問云：勤加脩習何法，以滅癡闇，乃至勤加脩習何法，隨所應等。釋云：勤加脩習，以智慧明，滅諸癡闇。乃至云：以往昔誓願力，隨所應，化現淨土，轉法輪，度眾生。所謂初發大心時，即發此大悲無障㝵願。此即便顯初後二句竟。二、云摧魔以慈者，自心先能調他故。三、制外以福慧者，智以理制，福以威制故。四、滅心垢惑以金剛定者，無間道時，煩惱、所知二障種，永斷無餘。五、集善以進者，精進遍策眾善行故。六、以淨土善離惡道諸難者，淨土業成，自無三惡八難故。七、以無著慧淨智境者，心離執著，智障淨故。八、以方便智出生菩薩諸地等者，方便智有二種¹一種：一、加行位智，為十地方便，能生十地故；二、善巧方便智，此通資粮及十信智，於真、俗二諦巧鎔融故。依此智慧出生七法及令清淨。准前問中，此脫總持。令清淨者，治謂其障，使純淨故。九、以一切善法成滿諸佛淨土等者，謂佛依、正報因，遍脩眾善。《維摩．佛國品》云：「六度、四攝、四無量道品、十善等，皆是淨土。」故〈方便品〉云：「佛身者，即法身也。乃至云：從斷一切不善法，集一切善法生。」此句內，有六法莊嚴，謂淨土、相好、三業。十、以智自在觀知佛十力、四無畏、十八不共平等者，此有二種：一、謂觀一切佛力等，知無差別；二、觀知同一法性。然此二義，融無障礙。十一、以廣大智知一切智²之境界者，謂菩薩以照理事無㝵智知佛後得智也。十二、如前釋。

X03n0221_p0688b21二、明答結因成果德問中無別行相，但依前十二句行相勤加脩習，即能次第成就無量功德法，乃至疾與佛功德等，故牒前云菩薩勤修此法次第成就等也。按前問中有三句，今此答中有兩句，由來問中初二句為一句故也。

X03n0221_p0688c02三、³若護持正法問中二：先別說；後「成就三世一切如來智」下，總結成法師說法護持。前中三：初正答前問；次「何」下，徵；後「佛子」，釋。初中，答前十問，即為十段：一、答前於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行所集法藏守護問，中三：一、守護處，謂無邊世⁴界□；二、能守護者，謂為大法師；三、所守護法，謂諸佛正法。二、答前開示演說時諸魔外道不能阻壞問，謂得一切佛護念故。三、答前攝持正法無窮盡問，於中出所因：一、內持廣大法藏；二、外說無㝵。四、答前於一切世界演說法時十王守護問，於中二：先明得三種三業；後「得心」下，明十自在。由法王守護故，得三三業、十種自在，由得此故，九王守護。三三業有：第一、善巧三業：身業，巧隨類現。語業三種：一、義無碍辨，巧說深理；二、法無碍辨，巧布教相；三、由前二⁵二巧，令聞者獲益。第二、攝根三業：意業，知機；語業二句：一、圓淨；二、令喜。第三、無勝三業：身業，威力；意業，知機；語業，無碍。後十自在中，一一皆有標名、釋義、相顯，可知。由法王守護故，得此三三勝三業及十自在，即由得此諸王守護，或由得此感十王守護，令無退失，轉增最高也。五、⁶入前一切世間恭敬供養問，謂菩薩更演說大法，得人天敬養故。六、答前諸佛護念同灌頂問，謂得諸佛護，諸佛灌頂；由得灌頂，得無見頂相；由佛護念，得身業威德無能映蔽，語業威德無能屈辨。七、答前一切菩薩亦皆愛敬問，由菩薩得前十種自在，處大眾中，威德蔽眾，以大慈悲安怯弱故，一切菩薩敬愛也。八、答前得善根力增長白法問，□¹以深智慧察其欲樂也。九、答前開闡諸佛甚深法藏問，謂以無畏辨為其說法故。十、答前能令一切聞法生喜問，謂攝持正法以自莊嚴。釋曰：菩薩利他，為自利故，是莊嚴也。上來總顯²差問竟。次徵意云：此菩薩位居十住，何以乃得如是三業、十自在邪？釋意云：以成就十種德故：一、智圓德，二、擇法德，三、不忘德，四、無住慧德，五、總持德，六、大心德，七、無失辨德，八、勝解德，九、遍法界會中恒輔翼德，十、了自與佛同體德。

X03n0221_p0689a12第二、總結成，中二：先結能成因；後「作大」下，結所成德。前中二：初明成果智圓；後「一切菩薩」下，成因³智□，因是果因也。後結所成德，中三：一、法師是能護持，二、正法是所護持，三、總結前二也。

X03n0221_p0689a15第二、重頌分中，十頌分二：初六頌半，頌前十種所成之行；後「令其」下三頌半，頌前行所成德。前中，初半頌頌初不放逸；二、有一頌半頌佛歡喜；三、有一頌頌入諸地及大行大願；四、有一頌頌菩薩藏及隨所化說法；五、有一頌頌不捨自行諸度及所念眾生令得度；六、半頌頌紹三寶種；七、有一頌頌善根方便皆不虗。二、頌行所成德中，初一頌頌初兩段，謂行成因德及因成果德；次有一頌半頌護轉正法；後有一頌喻說法者，說法三業無畏辨等，謂：一、身儀庠序，二、樹說雄猛，⁴三、智了深度。⁵□為⁶□動⁷問，⁸答物滅惑。

X03n0221_p0689b02第三、結說分中，所說契理，令佛歡喜；所說合機，大眾奉行。亦可契理合機，佛憙眾⁹奉。□□□先長行，後偈頌。兩段不同說分了。上來初請，次說，三¹⁰結。□□不同釋文了。上來初辨名，次來意，次宗趣，後釋文。四¹¹門□□法亦了。上來初明〈昇須彌頂品〉乃至〈明法品〉了，六¹²品□□□□，明第三會竟。