續華嚴經略疏刊定記 (X0221)

X03n0221_p0614c04續華嚴略疏刊定記卷第三〔本末合〕〔盡毗盧遮那品〕

X03n0221_p0614c06如來現相品第二

X03n0221_p0614c06將釋此品，四門分別：一辨名，二來意，三宗趣，四釋文。

X03n0221_p0614c08初中三：一、分名；二、會名；三、品名。初、分名者，此三分中名正宗分。正謂簡序、流通，故名為正；分謂折總成別。此乃正即是宗，二正宗即分，皆持業也。若五分中，此當第二舉果勸樂生信分，謂欲物生信，舉佛果示之。此舉果勸樂生信之分，亦依主也。二、會名者，九會中此第一也。約處名摩竭提國法阿蘭若菩提場會，會者遇也，謂機緣感⁵起赴互相遇故，餘如上說。約法名說佛依果會，義易可知。三、品名者，如來是能現人，相是所現法。現通能所，故名如來現相。如來之名，略顯三義：一、唯就理，謂法性名如，出障名來。二、唯就行，《瑜伽》三十八云：「言無虗妄，故名如來。」《涅槃》三十亦同此說。三、理智合說。《轉法輪》云：「第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。」又《成實》云：「乘如實道，來成正覺，故名如來。」下〈十定品〉中名義解釋，引來此說。現相有四種：一、為召他方眾，現面門光相；二、為示法主，現眉間光相；三、為表此會明佛果，佛前現華；四、表能證從佛所流白毫現眾。亦可如來是體，現相是用。品中辨此，故以為名。

X03n0221_p0615a02二、來意，中三：一、分來，謂三分中前明序分名辨正宗，故次來也。五分內前明證信發起分，今顯舉果¹勤樂生信分，故次來也。二、會來，謂九會中此為創首，故先來也。三、品來者，前品敘此會眾，今辨眾起疑問，故次來也。

X03n0221_p0615a07三、宗趣，中三：一、分宗趣，謂顯佛依果無盡法界為宗，欲令菩薩信樂為趣。二、會宗亦同，當會辨盡故。三、品宗趣者，謂現光華等相為宗，集眾表詮等為趣。

X03n0221_p0615a10四、釋文者，自下第二大段明正宗分，於中有五段。問：若即五分列名配品，竝如前說。問：五分中第五分內善財問答非一，何得總為一分耶？答：問者及問詞不改易故。答者及答詞乍雖似異，然皆同答一問者一問詞故。就初舉果勸樂生信分中，五品經及勒為兩節：初〈現相〉、〈三昧〉二品為當會正說之方便，後〈成就〉、〈華藏〉、〈遮那〉三品即為正說。就前二品中，初品明集眾顯說法主，此是遠方便也；後品明入定許說，即為近方便也。就前品中文分為八：一、大眾同請；二「爾時世尊知諸」下，口光召眾；三「爾時十方」下，所召眾集；四「爾時世尊欲令」下，先示法主；五「爾時佛前」下，現華表義；六「此華生^A1已」下，現眾表嚴；七「即於眾中」下，偈讚佛德；八、「如此四天下」下，結通廣遍。

X03n0221_p0615a23初中二：初中，長行令請；後「爾時諸菩薩」下，供聲偈請。前中二：先通辨諸會請法儀²或，後釋此文。前中四門分別：一、³請會有無；二、所問法異；三、能問人別；四、言念等殊。初、有無者，於九會中前二後二期竝有問，餘皆無也。所以者何？初會據果起因，故有問也。第二會初尋因至果，故有問也。由因位有昇降，⁴客六會以答之，果唯是一更無高卑，故第七當會答也。然六會諸品更有問者，自顯當會別義，或即重明前問，非是大位別問也。第八會中明因果淳熟故有問，謂行脩無礙六位頓成，故當會答也。第九會中稱性因果故有問，謂俱入法界無差別故，⁵然當會答也。二、所問異者，謂初兩會問果廣因略，為成信故。第八會問因廣果略，顯行淳熟故。第九會問唯果無因，顯唯證果故。若依末會多是問答，因問法界與本會相望，亦可因廣果略也。三、能問人別者，初及第九皆有同生、異生二眾，第二第八唯是同生。四、言念等⁶練者，有二種：一約言念，二約通別。前中以⁷門望⁸若得有七句，然此不具，謂問有言念，^＊若有言相。初會中具二句，謂〈現相品〉初同異生眾念請聲中言請，答中佛放眉間光示相答，謂光佛事^A2已從足下入，及佛前現華眉間出眾等。〈三昧品〉中以言重請普賢菩薩，以言說說下三品經，為答前問也。第二會唯念請，佛以示相答，菩薩言說答，顯佛他心最自在故不待興言，顯佛神力最殊勝故示相令知。第八會言請言答，此顯菩薩不同佛故。第九會中念請，佛示相答。二、通別者，初會、第九會別問通答，第二、第八會別問別答。

X03n0221_p0615c01二、釋文，中三：初總標心念，次「云何」下別顯問端，後「佛」下請說。初中諸菩薩等者，此是前品內四十一部眾意念不殊，故同標也。次別顯中總四十句，分二：前三十句問佛果，後十句問因行。前中三：初二十句通問佛果德體業用。於中若隨相分，初十是位，次六是體，後四是樂。二「唯願」下請佛解釋。三「又十萬」下十句別問佛果語樂利他。就初二十句中，此欠二句，下頌中有神通及自在，恰此成二十；下答中亦同此說。

X03n0221_p0615c08初云佛地者，略顯二釋：一名、二體。名有二種：一、依智德分位差別名地，如《大乘同性經》說佛有十地，初名甚深難知廣明智位地，乃至第十名毗盧遮那智海藏地。《證契經》中亦同此說。若准此經，非但有十智德分位量過恒沙，名亦隨爾。二、約用從喻名地，如《十地論》釋菩薩地有能生成住持義故。此亦如是，佛果就生世出世善根、成熟善果，三乘依住攝持無盡功德海故。《佛地論》說所依所行所攝義故，名之為地。依攝同前。所行者，是諸菩薩智所照處故，如云^A3已踐如來普光明地。二體者，《佛地論》說五法攝大覺地，謂四智及清淨法界。今依此經。若就泯絕界，四智法界亦不可說；若約不礙，則非唯理智，乃具無邊過恒沙德無漏蘊界法界為性。以要言之，包攝法界一切諸法以為其體。所以者何？証具分真性方究竟故，具足十身過三世間，由此義故。

X03n0221_p0615c23二、境界者，所知、所知緣及分齊，故體類十。〈問明品〉說因、度、入，智法，說知、證、現、廣等是也。又〈出現品〉亦有十種，謂一切世間、三世剎法、眾生、真如無差別、法界無礙、實際無邊際、虗空無分量、無境界等。又〈不¹界思議法品〉有十種無比境界，具如彼說。

X03n0221_p0616a03三、佛加持者，諸勝力²住持，令有所化，廣有無量，如〈不思議法品〉及法雲地說。又〈離世間品〉有十種佛攝持，謂能始發菩提心、生不忘菩提心等。又有三類佛力^＊住持：一、如加持化身及舍利等，二、如加持耆域入火不燒等，三、加持草木等一切非情作佛事。問：此與神通何別？答：³別。不謂六通中神境一種有加持義，餘五但是於境無所擁滯，名此加持，亦即神力。

X03n0221_p0616a10四、行者，是佛所作。〈不思議法品〉云：「諸佛世尊有十種為眾生作佛事，謂⁴不現色身乃至寂漠無言。」為眾生作佛事，亦是所行之行，如〈出現品〉說如來行，謂無礙行、真如行、法界行等，具如彼。此上是異二乘功德。

X03n0221_p0616a14五、佛力者，謂處非處等十種智力，是降魔功德。又〈不思議法品〉說廣大力等十力。

X03n0221_p0616a16六、佛無畏者，是制外道功德，謂一切智等四種無畏。〈不思議法品〉說十種離過清淨中第八云：「一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法離過清淨。」上來總相大智功德。

X03n0221_p0616a20七、佛三昧者，果位等持其數無限。〈不思議法品〉略說十種無量不可思議佛三昧，謂恒在定、一念中遍一切處為眾生說法等。廣顯云云。

X03n0221_p0616a22八、准答及頌，名佛神通。通有六種，謂神境、智證等。其名雖通二乘，然深淺有異。下文十通唯屬菩薩。〈佛不思議法品〉中云：「一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力。」

X03n0221_p0616b01九、准答及頌，名佛自在，謂所作任志無礙成就。略有十種，謂諸佛世尊於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辨才無礙等。廣如〈佛不思議法品〉說。

X03n0221_p0616b04十、無能攝取者，頌中各無能，於答中名無能毀壞，謂佛所作無有天、人、魔、梵、外道、二乘及菩薩神力能制伏者。舊經名佛勝法，略有十種，如〈不思議法品〉云：「諸佛世尊有十種最勝法，所謂一切諸佛大願堅固、不可阻壞、所言必作、言無有二等。」廣說云云。

X03n0221_p0616b09十一至十六問眼等六根者，如〈佛不思議法品〉中云：「諸佛有十種法，普遍無量無邊法界，所謂無邊際眼乃至無邊際意，一一用廣。」具如彼文。

X03n0221_p0616b12十七、問身光。十八、問放光者，如〈出現品〉說佛身十種相，內第五云「如來身一一毛孔放千光明，五百光明照下方，五百光明照上方，種種剎諸佛諸菩薩，諸菩薩見^A4已，得十頭十眼等」云云。十九、佛音聲者，〈不思議法品〉云：「一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好。」〈出現品〉說佛十種音聲，謂遍至音，普遍無量音聲故，乃至第十各無變音，至究竟故。

X03n0221_p0616b20二十、佛智者，〈佛不思議法品〉云諸佛有十種智，謂知一切法無所趣向，能出生迴向願智等，廣說云云。

X03n0221_p0616b22第二、請佛為說中，何故問果未終中途遽清解者，此有兩說：一云迴文者誤，此文夜安問果了後。一云此文中安通有二意：一為簡通非別故，謂前二十句通顯佛果體德業用，後十句別辨佛果語樂利他故。二為兼顯請說前後通別果故。

X03n0221_p0616c03第三、別問佛果語樂利他中十句：初世界海者，如下華藏界說可知。二眾生海者，說法所被機故。三准下頌中是法界安立海，即是一切世界海之都名，如下文七十一中寂靜音海夜神處說，今此脫其文。四佛海者，多化主故。五佛波羅蜜海者，化所成行也。六佛解脫海者，化所得果也。七佛變化海者，身業化也。八演說海者，語業化也。答中開出法輪海以為二句。九佛名號海者，謂佛號隨宜立名差別，如〈名號品〉說。十佛壽量者，謂佛壽隨應住世脩短無量差別，如〈壽量品〉說。

X03n0221_p0616c13下答中，此上句就能感機名諸根欲海。二問因十法中八法，如〈離世間品〉二百法門中說。此初名誓願者，彼中第七十二門也。二發趣者，彼中第二十四五六出顯其門，謂發菩提心因緣，為趣向悟入一切智智，近善知識得諸清淨也。三助道者，如彼第一百二十七門說。四乘者，彼中無此，然其乘體即鎔融理智也。乘樂謂運菩薩，假者從因至果。或智為能乘、理為所乘，運他行廣故云海也。五行者，如彼二百門中第三門說。六出離者，如彼一百二十一諸離生道也。謂煩惱未治其性生鯁，惱亂行者身心不安，如生食在腹，若調伏^A5已則離剛強煩惱勞惱亂，故名離彼生，出離彼生故名出離。七神通者，如彼五十三說。八波羅蜜者，准梵本加多聲波羅蜜，是彼¹舉義、多是到義，謂施等十行皆三輪淨，與法性相應修故，能到佛果彼岸也，如彼二十七說。九地者，彼中無此，然此即是歡喜等十也。十智者，如彼第七說。上來所引二百門者，一一皆有十句顯示，廣如彼說。此上十句因行通一切位，一一皆攝法界深廣無邊，故但云海也。上來先彰三十句問果法，後明十句問因法。總辨第二別顯問端竟。

X03n0221_p0617a09三、請說中云亦者，謂四十句中初二十句前^A6已請說，後十句果法及十句因亦為我等²問前解脫。又此二十句既十方世界中佛為諸菩薩說，令亦請如彼為我等說，故此亦字通其二義。二此聲偈請中二：先顯偈聲出處因緣，後正說偈。前中菩薩神力為因、供具為緣，因緣具故不待咽等擊發出聲，故曰自然出也。

X03n0221_p0617a15後正頌中，十頌分二：初三別歎請，後七重述請。前中亦二：初二歎佛請，明說有因故；後一歎眾請，明其聞法與說為緣故。前中，初一歎佛積因成果，盡未來際為物現身，此大悲大願功德也；後一歎佛能巧改疑，令生信解，離苦得樂。歎眾請中，菩薩同瞻，顯無畏、念願、隨意等請，據法除疑。後重述請中，初四頌述前長行初十句問，具釋如前。次一頌述第二十句，影略可知。後二頌述後十句及因問。第二句云法界所有安立海者，長行中無得。次合在眾生海下，准上下文，此是一切世界海之都名，餘文並准可知。

X03n0221_p0617b01第二口光召眾中二：先長行，後偈頌。前中分為九段：一放光意，謂知眾心，此領問也；二放光處，謂示嚴進舒；三顯光數；四列光名，略辨十種，准釋可知；五結光數；六攝眷屬；七顯光色相；八光所照處；九³今彼見此。

X03n0221_p0617b05後偈誦中十偈分四：初六歎佛三業自在勸彼觀禮，於中一歎⁴二利行⁵咸，次二歎利他行成，次一放光，次一說法，後一行圓力具六偈了，次一讚有多眾^A7已集興供，次二讚佛圓音能應機說、能剎那顯三世佛願勸彼⁶遠觀，後一述放光意，將諠待眾觀及聽。

X03n0221_p0617b10第三所召眾集中二：先十方眾集，後「如是坐^A8已」下讚其德用。前中三：初總辨，二「所謂」下別顯，三「如是等」下總結。初可知。

X03n0221_p0617b13二、別顯中，十方即為十段，一一方有十事：一、土海；二、世界；三、佛名；四、主菩薩；五、眷屬；六、興供；七、作禮；八、供佛；九、化座；十、本方坐。

X03n0221_p0617b16三、總結中八：一結剎海，具十信之言，即前齒光照處也。二結主菩薩。三結眷屬菩薩，准主數，此合有十信剎海塵數箇剎海塵數菩薩。四結興供。五結禮。六結供養。七結座。八結坐。

X03n0221_p0617b20二、明德用中二：初長行經家敘列，後顯當時偈讚。前中九：一、菩薩數量，即前十剎海塵數；二、菩薩毛孔放光；三、光中現菩薩；四、所現菩薩入遍法界。諸安立海塵中言安立海者，梵云[這-言+(厂@若)]奈那。安立海即剎海之都名，如前所引下七十一中說。五、塵中有廣剎。六、剎中有佛。七、菩薩往供。八、念念助佛開化，略標十法門，理實無限。九、化答，謂由前十法成後十答。此文本疏作三釋：一、各自別釋，二、相配屬釋，三、圓通釋。就初釋中文二：先明以十法門各自開悟剎海塵數眾生，此以得法生信解等為答故；後結云：「如是普遍一切法界，隨眾生心，悉令開悟。」後「念念中一一」下，明眾生得十種益，以但言各令如須彌山塵數，不云如剎海塵數，不云如剎海塵數故。前中二：先別顯；後「如是」下，總結。前中一、於念念中以夢自在等者，念念之言與後九同，非名別令。下並准此。夢自在示現者，略有三義：一、夢中唯依意識能見色聞聲等，今此亦爾，菩薩於一根門示現自在見色聞聲等，以此開悟故。二、於夢中示現順違境界，或為說法令開悟故，示現之言亦宣說故。三、如於夢中夢經多年，於小屋中多人各夢山河大地而不逼迫，此中亦爾，菩薩以此轉變外境，小時現多時、小處現大處，自在無礙令開悟故。二、諸天歿生等者，為躭著天樂者說諸行苦有生滅故。三、菩薩行者，謂以無所得遍修行海普為眾生故。四、動剎等者，降伏恃大力起我慢眾生，知佛力最大令讚益故。五、說淨土，從大願起故。六、說佛具有一切眾生同類言音，故〈出現品〉云：「一切眾生言音皆為如來法輪音聲所攝」是也。七、說佛身如雲，就雨法雨故。八、說佛神變，就放光照遍法界土故。九、說佛解脫力，就普現身光照滿法界故。十、說普賢主伴身遍十方佛剎眾會，由大願¹違立故。後總結可知。

X03n0221_p0618a02後明眾生得十益者，一令造十不善業者，令脩十善離苦，此舉地獄意亦攝餘故；二令未入十信者入故；三令修五戒及不動行故；四令住二乘道故；五令修事善發福行故；六令發大心悲智願故；七令得三賢趣向十地故；八令證如得無分別智眼故；九令得八地^A9已上大力大願無盡智淨國土故；十令得佛本大願，願眾生得大菩提。故云生如來家，非謂得初地名生佛家也。

X03n0221_p0618a10第二、相配屬釋者，謂將前十法如次配後十益。所以者何？前十雖云念念開悟剎海塵數眾生，不必同一念間總令獲益，故中間結前起後云：「如是普遍一切法界，隨眾生心悉令開悟。」又開悟但是警覺之調，得益或復遠近多少當不相違，況其開悟遍法界，得益乃云一一國土，此何爽也？梵本中呼此開悟之言為散住達寧，此云於先警悟也。

X03n0221_p0618a17第三、圓遍者，前十法門於後十益一一遍過，謂一一開悟能成十益乃至一益，如是互遍，無有障礙。此中若從前向後，麤相十重可知；若從後向前，細分十七：一、其十須彌山塵數眾生得十種益，方是一法門所開悟也；二、如一法門，餘十剎海塵數法門一一皆爾；三、彼多法門方是一念中所開悟也；四、如一念中，餘念念亦爾；五、彼念念開悟，方論一廣剎中；六、如一塵剎，如是十剎塵數廣剎亦爾；七、彼十剎塵數廣剎，方論一塵內，如是於一安立所有微塵亦然；九、如一安立既爾，如是遍一切法界諸安立海當知悉然；十、其遍法界安立海中業用，方是一化菩薩所作；十一、如一化菩薩，如是世界海化菩薩一一亦然；十二、彼十世界海化菩薩，方是一光所現；十三、如一光明現化菩薩，如是十世界海塵數光明一一所現菩薩亦爾；十四、彼十世界海塵數光明，方是一毛孔現；十五、如一毛孔所現光明，如是遍身毛孔一一皆爾；十六、彼遍身毛孔現光，方是一菩薩；十七、如一菩薩，如是十信佛剎塵數箇世界海塵數菩薩遍身毛孔所現光明，一一皆爾。此諸菩薩所現業用，遍一切法界諸安立海所有塵中。世界內者，顯此會中將欲說期稱法界法故。上來明結集家敘竟。

X03n0221_p0618b14二、當時偈讚中十頌，分二：初一頌光音自述可知，餘九頌歎菩薩德用。於中分五：初三歎昔因深厚，次二歎身智寂用，次二歎身業自在，次一歎意業無礙，後一歎三業殊勝。

X03n0221_p0618b18第四、²光示法主，中六：一放光意，謂復所明光之業用是佛神通之境，欲令時眾得承佛力見彼境界故。二光出處，謂於眉間悉平等普照，離偏為故。三顯光名，謂令諸菩薩得智慧明，普見佛力所現境界，故云普照十方藏，是眉間出此光故。四光色相，謂色如紺寶，照用如燈，周遍潤澤雨法猶雲。五「遍照」下辨光業用，於中一照現十方剎及眾生。二遍種動剎網，或誓機或嚴剎剎網，謂一剎種上所管二十重內，凡一重中有三重主伴遞相圍繞，十方觀之似網孔縱橫上下皆悉相當，故三剎網塵中現佛說法。說法中三：一說三世佛波羅蜜海，此法三世佛同說，故名三世法輪。二說出離生死法門。三說諸佛大願法門，明普賢道場遍十分世界。六明事歸本，謂平等法界佛^A10已圓證，從此流教被機，遂令機來證此，脩因順果從下漸上，故眉間放光作佛事^A11已，右繞世尊從足下入也。

X03n0221_p0618c09第五、現華表義，中二：初總標華現，「彼其華」下別顯德用。前中華生佛前，顯所詮華藏是佛果所有故。忽然出者，化現難測故。後別顯德中，略陳十一種，理實無盡。十一中，初一總，餘十³列。^＊列中前六明體備眾德，後四顯妙用自在。前中云藏者，謂蓮華臺中蓮子住處有含藏之義，故悉法門一含一切，華藏之名從此出也。後妙用四中，無邊諸佛應機神變及應眾生隨類言音皆依華出。前云摩尼寶王，未顯何等摩尼，故此顯云影現。一切佛身之者，前云發起一切，未顯音所說法，故顯云說菩薩行願法也。此則華現佛身圓音說法，於一念間周遍法界，佛事究竟唯此一華之妙用也。

X03n0221_p0618c21第六、現眾表教，中二：初標人，後「其一切」下辨德。前中三：一現眾時，謂前華生之後尋即現故，此顯教義相應無間然矣。二現出眾處，謂佛高毫相中表與所論不二而二故。三「有菩薩」下明所現眾，於中有五：一主菩薩名勝音者，謂主教之音勝彼一切眷屬教音，或說一切勝法之音，故云一切法勝音也。二眷屬菩薩有剎海塵數者，夫一主教必有無量眷屬相應。三主與眷屬於一圓音同時各應無前無後，故曰但時而出。四主伴雖殊莫不皆顯，脩因順果故皆右繞也。五主伴能詮名與所詮共相應故，又主伴相對正助異故，是以主據臺、伴坐鬚也。二、辨德中，以主教是此正所明故，此中唯讚勝音德也。文中十句：一理智了深法界，二量智無礙入佛所行，三內證果海，四外應諸剎，五毛孔現遍，六內觀法界，七外感佛故，八恒住三昧，九見佛十力遍法界盡來際，十總結多¹故。門云乃至三昧等。

X03n0221_p0619a13第七偈讚佛德中，有十一菩薩說偈，即為十一段。初一是主，餘十為伴。一一有二：初承佛力則顯說有依，離我慢故；普觀十方表說通緣，無偏心故。後正說俱稱揚德用。

X03n0221_p0619a16就初主菩薩十頌分二：初三偈歎佛勝德，餘七歎菩薩德。前中，初、一身遍眾生界，勘第一句，梵本云勃陀迦瑜，佛身也。塞普吒，充滿也。達摩駄都，法界也。鞞，諸也。是故應云佛身充滿諸法界不？偈云於，以是即理之事差別相故。二毛孔現諸佛，三毛孔含剎海，以佛具有三世間身故，於三位自在不起覺樹現業用。以下頌中說剎，皆是此也。後七偈中，一佛坐多剎菩薩咸集；二具福慧數菩薩其歎量；三由行普因得普現果；²同多剎多劫積行之菩薩感來坐聽，稱根故喜也。梵本云：住最勝智諸菩薩，多剎脩行經劫海，遍坐一切佛會中，聽受法雲生喜悅。五行願滿證佛果；六神通大用滿法界；七現多身演嚴光隨樂說法。初兩句，梵本云：一切剎出微塵相似身雲常示現。應筆削云：常能示現諸身雲，等一切剎微塵數。

X03n0221_p0619b06第二、觀察菩薩十偈，歎佛三業自在德。於中分五：初二、歎佛權實雙行智，次一、歎佛他心智，次一、歎佛身業，次四、歎佛語業，後二、歎佛神通。就初二中，一雖證平等法界而就隨世導引，二雖證法身離相而隨機現形。次一他心智中知一切法者，法是心法。次一身業中，上半相勝，下半用勝。次四語業中二，謂前三別明，後一通顯。前中，一化佛音深廣，二毛光音調生，三光明音讚果德因³德行。後一遍顯，中三：初一句顯前三種音說法出正離於耶小，次一句顯前三說出多，下二句顯前三說皆勝非下所及。後二神通中，一八相身現通，二重化身現通。

X03n0221_p0619b17第三、法喜菩薩十頌，歎佛寂用應機德。於中分四：初三、明佛身語應機德；次一、三業廣應；次三、寂用自在：一寂用無礙無生，二寂而常用，三會用歸寂；後三、應機無盡德：一法雲無盡，二眾會無盡，三身相無盡。

X03n0221_p0619b21第四、香焰光菩薩十頌，歎此會中菩薩自分勝進德。於中分四：初三歎自分業用，謂遍剎見佛；次二用等普賢；次三勝進同佛；後二定用自在。並可知。

X03n0221_p0619b24第五、師子菩薩十頌，歎佛轉法輪德。於中分八：初二頌總歎遍一切處轉正法輪：前頌明⁴轉輪果，後頌出因。次二頌明以種種名號轉法輪：前頌輪果，後頌出因。次一頌明轉無生平等法輪。次一頌明轉本行法輪。次一頌明化佛⁵法轉輪。次一頌明於無差別身現差別色身為轉法輪。次一頌轉三世佛名號法輪。後一頌總結，但是三世所說法輪皆此處說。

X03n0221_p0619c07第六、法海菩薩十頌，歎會中菩薩助佛揚化德。於中，初一、智滿得法，謂得如是深廣方便，故就周遍一一國等。此亦是總門標舉，後並別顯，故云能入如是方便。此即指後別顯也。二、一切處化廣；三、一切時觀真；四、一時佛內行勝，謂以常在佛身內，從眉間出也；五、一切塵中用行無㝵；六、一切剎中見佛自在；七、開佛遍法界圓音；八、契入平等妙音智地；九、獲識達凡聖音聲智；十、地位成滿。

X03n0221_p0619c15第七、慧燈菩薩十頌，歎菩薩悟入佛深廣德。於中分四：初二歎菩薩見佛真體：一、見佛離相智；二、見佛自在體。次四明悟主法：一、證深理法，願力受身；二、觀深法脩事行，名最勝行，由此得果，是福生住智地；三、連果法體；四、廣因得廣果。次二歎佛身能普應：一、深；二、廣。後二歎得佛加持菩薩，令見一切佛：一、當⁶貪佛加持；二、餘一切佛。

X03n0221_p0619c22第八、華焰髻菩薩十頌，歎佛攝生自在德。於中分四：初二明佛身語廣大攝生，前頌初後二句明輪業攝生處，中間二句正顯攝生用，後頌上半體、下半用。次四明攝機漸次顯深，一約地前菩薩內則深信^A12歡喜，外則佛力加持，方能出生地上實智照了真體也。二簡劣顯勝，謂二乘智劣不就覩實體，菩薩眼淨方見真身。三明地上菩薩承力觀察，於諸地中入住及出明了見真。四明第十地滿成一切智，方能證入佛果法海。次二明佛寂用無礙德，一即用常寂，二即寂常用。後二明大用無涯，一毛孔現遍普眼方覩，二以一一身各遍法界，於一切處恒轉法輪，重疊無盡不可測量。

X03n0221_p0620a10第九、威德菩薩十頌，歎佛身、語普應德。於中分四：初三明身光普遍：一、身遍道場，二、光應群機，三、示塵中剎。次二明所樂剎，剎海殊形，亦是轉法輪處。次句正明周遍轉：一、遍塵內外剎中轉，二、遍佛身中一切剎內轉，三、於無相法¹轉而說法相，四、圓音演無盡法。後一明佛身普應，曾無起滅。

X03n0221_p0620a16第十、法界十頌，歎佛勝德、菩薩能入。於中分二：初三顯佛勝勝德：一、色妙令喜；二、相中現佛遍入塵內；三、多身現遍，常續不絕。後七明菩薩能入佛境。於中，初四明入佛境界：一、內具證智，外蒙佛力，知佛神通方便，現遍塵身；二、具普行願，方覩；三、四二頌由具信、正解、大願、證智，住真法界，方了佛色、聲自在境界。前一具信等四法，後一觀佛色、聲無礙。後三明所得利益：一、證佛所行，則於佛地能速入，於法界能普攝；二、能念中現剎於塵中；三、能一剎中現多剎及通。

X03n0221_p0620b01第十一、精進菩薩十頌，歎佛圓音妙色神實自在。於中分四：初三頌明佛圓音說法：一、謂一音中具一切音，音聞十方說法；二、以隨類音，一切佛剎中說法；三、一切剎中見佛神變，說法趣菩提。次一、以佛解脫力，於一切剎塵中現身。次三、體用無礙：一、法身如空，無礙無別；色身如影、如像，隨類現殊。二、重彰前門，並顯能了者。三、明前體用無二如空。後三、明佛神通願力，謂：一、十方佛入遮那一毛孔現通，智眼乃見；二、遮那昔願今得，遍法界剎中說法；三、毛孔中諸佛神變，一切佛同說。欲尋涯際，多劫不得也。上來別明十一菩薩各說偈讚德第七段竟。

X03n0221_p0620b12第八、結遍廣遍，中二：初「舉此四六」下，道場中菩薩雲集；後「應知」下，續通廣遍。此文漏略，准梵本應云：如此世界四天下閻浮提場中，以佛神變，十方各有一²信世界微塵數世界海中菩薩雲集，開顯法門；如是一切四天下一一閻浮提菩提場中，以佛神變，十方各有一億世界微塵數世界海中菩薩雲集，開顯法門，亦復如是。

X03n0221_p0620b19普賢三昧品第三

X03n0221_p0620b19將釋此品，四門同前。初、釋名者，德周法界曰普，柔順調善曰賢。若依《理趣般若》釋，得法界智遍證自體如故，故彼云普賢菩薩自體遍故。三昧名，如前釋。普賢是人、三昧是法，人為能入、法為所入，能所合為其稱，故曰普賢三昧，此則得名也。六釋中依主釋，以普賢依佛三昧入故。或有財釋，以三昧是普賢所有故。若依能所證，非即離義，有依主、持業二釋可知。今勘梵本具名普賢三昧威德神變品，普賢三昧謂標名召體，威德神變即定用也，攝用從體故但云普賢三昧。

X03n0221_p0620c05二、來意者，前品明眾集，次應說法。法是玄妙，非定不宣故。又前品是正說遠方便，今是近方便，故次來也。

X03n0221_p0620c07三、宗趣者，入定受加為宗，為說剎海為趣。

X03n0221_p0620c08四、釋文，中二：先通料簡九會中定，後正釋文。前中，一、有無者，唯第二會不入定，以表信未成位，因行之中此最麤故。二、出不出者，唯第七、第九二會不出，七顯此是唯勝進故，九顯法界一證無退故。三、因果者，初及七、八、九會皆是果定，四中普並有果故；餘之五會並是因定，以彼皆顯因位行故。四、能入人者，七、九二會佛自入定，表果用故。

X03n0221_p0620c15二、正釋文者，此一品內分為六分：一三昧，二加，三起，四類剎雨寶，五毛光讚德，六大眾重請。

X03n0221_p0620c17就初分中二：初明此處佛前普賢入定；後「如此世界」下，類通十方及諸塵道。道中四：一、法主所在，亦入定處，謂親對佛前證說真故。二、表佛力加，無自慧故。三、顯三昧名。名一切諸佛者，盡法界中所有佛故。佛者，為說果法故。毗盧遮那者，智光遍照³於何？謂如來藏身故。此則盡法界一切佛智同遍照法性，性皆如來，故名藏；又是依，故名身。此即一切諸佛光照之藏，藏即身也。此出定用，從用名也。何故入此定者？為顯所說華藏界等，離如來藏無別自體故。四、「普入」下，明三昧業用。有十三句，攝¹第六對：初二明體用一對，亦於理事一對。謂平等性，性即體故；影現法界，影現是用故。二、次二深廣一對，亦是體用。謂定體廣遍虗空，令智深入理奧，海水至深有²施，復，法海至深用此名。三、次二出網一對，亦是定慧。謂出生多定，令定心包網法界。四、次二依正一對，亦境智。謂三世佛智照用，從此定生；十方剎海中所有事物，依此定現。五、次二依正含容一對，亦是內外，謂此定內含諸佛十力、解脫及菩薩智，故曰含藏。外令剎塵，內廣容事法界，謂三種世間也。六、後三成佛持法一對，謂由此定成佛德海，顯佛願海，護持遺法，³侍化不絕，持正法也。此亦對可名為行教，謂前二句行，後一句教故。

X03n0221_p0621a13二、類遍中二：初、舉此界；後、「如是」下，類遍盡法界。類遍中二：初、一重遍；後、「及此」下，重重遍。前中十一句：初一句總，總顯即理之事法界中故。別中十句：一、遍空；二、遍方；三、遍時；四、遍細色處；五、小空處；六、廣色及空處；七、日月星等處；八、盡佛眼見處；九、盡神力到處；十、盡佛身現處。二、遍重重處，中四：初、及此國塵者，總牒前一切國土所有塵也。其一切國土之言，若准屬佛身所現，不通前者，則此定力准能遍內身重重，不能遍外重重也。又前通微細等處，皆有普賢在佛前入定具，亦不在世界中有此會耶？二、彼一一塵皆有塵數剎。三、彼一一剎中有塵數佛。四、彼一一佛前各有塵數普賢。

X03n0221_p0621b01第二、加分，中三：初口加；次「爾時十方」下，意加；三「是時十方」下，身加。初中四：一諸佛現身，謂前一切時處重重內，普賢前各有盡十方佛現，由此口加復無結遍，故此總舉一一普賢前也。二「彼諸」下，同讚得定。此雖果定，以普賢是佛菩薩，故名佛菩薩定。三「佛子」下，明得定所由，中二：初總顯，謂諸佛同加得定；後「以毗盧」下顯。此同得加者，有其二因：一是遮那本願，諸佛加普賢；二普賢行願，願堪受諸佛加。因緣相由，故云亦也。四「所謂」下，顯加所為中十一句：初一總，謂總相為轉諸佛法輪故。別中十句攝為五對：初境智一對，謂為開顯佛智能知十方安立海盡故。何故為此？欲說此故，即〈世界成就品〉說一切世界海成就因緣是也。二行果一對，謂為令眾生聞淨依果離穢剎行，脩淨土行攝無漏土故。三能入能示一對，謂令普賢入佛所知剎海無礙，顯其功德莊嚴故。四義理一對，謂令普賢得佛契實性之智，見一切法相故。五機教一對，謂令普賢了此法門所應之機，任持能應之教⁴久故。梵本中教字是音聲，久是文字，舉文攝名句合為能詮。

X03n0221_p0621b19二、意加，中二：先明加相，後「何以」下釋因。前中二：先顯此世，後「如此世界」下類遍十方。前中佛與普賢十種智：初一總，餘九別。總中與能入佛果智海之智，以能入果智故名力。別中，一與普知即理之事法界智；二與知佛淨土；三與知有漏土智，有敗壞故；四與知有情界智，多故名廣大也；五與住佛解脫定門業用智，非因位知所故甚深，住字梵本中亦是行，謂能行其大用也；六與了此法所應器智；七稱根詞辨智；八身雲普遍智；九與普應圓音智。二類通可知。二、釋所因，中二：先微意云：諸佛有力能與，有悲能普，何以以十種智唯與普賢，不與餘菩薩？故後釋云：以普賢得彼三昧故，法合與也。又問：餘菩薩何故不入此定耶？答：為說普法故，普賢本願故。

X03n0221_p0621c07三、身加，中二：先此土，⁵復「如此世界」下類遍十方。前中二：先明手摩頂，後「其手」下明手相用。前中十方佛手摩普賢頂，明加持與力印許之相。十方佛同摩頂時，身不成就⁶碎亦不⁷退，各親觸頂手不相礙也。二明手相用中略有十義：初五相德圓滿，後五妙用自在。前中初相好類者，謂圓𦟛纖直，十指端皆有千輻輪相，十指面諸節，一有本囊伽吒相，一有⁸褰囀悉底迦相，如是相間莊嚴；二手指間網縵；三金手常光恒舒；四香氣流散；五放光焰發，是放光也。後五中初二句恒出二事，謂身語二⁹藥妙音神通。後三句¹⁰顯影現三事：一現三世菩薩普賢願海者，謂彼三世起願之人及所願事，無不出世佛手中現；二一切佛及所轉法輪亦於中現；三三世佛身相及光亦於中現影。是故此手亘十方、括三世、收因果、攝人法，體用深廣自在無邊，思之。類遍可知。

X03n0221_p0621c22第三、起分，中二：初此界；後「如此世界中」下，類遍十方。前中二：初起定；後「普賢菩薩從如是」下，明眾益。前中二：初起此一定；後「從此三昧起時」下，起一切定。前中，准梵本，¹從之所摩頂^A13已，即從定起，無爾時普賢菩薩；及是字而字也。就起一切定中，十句分二：初一句總顯一起一切起；後「所謂」下九句，別辨一切定名。前中，以此定即是一切三昧海之一故，是故起一即起一切也。別中，一名巧知三世中念念平等智，二名知三世中所有事法界塵數，三名現三世中所有佛土，²同名現一切染界中眾生所廣，五名知眾生心海，六名知眾生名字，七名知十方事法界名名差別，八名知遍法界微塵中皆有諸佛無邊身雲，九名說一切法門海。此上定名皆約業用，謂能知、能現、能演說等。二、明眾益，中二：初明此處普賢起定時得益；後「如是世界中」下，類遍十方。前中二：初、總標得益時，亦是辨益所因，可知。³獲「其諸」下，正明益相。於中九句，分二：前五得菩薩諸門益，謂三昧、總持、方便、巧辨、修行等法，各剎海塵數一人所得，餘皆同然，故云一一菩薩各得故也。後四得果法益：一、得佛福藏、智光，二、得佛十力、巧樂等，三、毛孔各現多剎海，四、得能現八相業用益。二、類遍，可知。

X03n0221_p0622a19第四、類剎雨寶分，中四：一十方剎海微動，由二力為因，以是光相故微也；二寶嚴剎；三出聲說法；四佛會雨寶。略論十種以類無盡，前四事相眾寶，後六法化傳通，其寶並是純淨無漏，應眾生之體事也。

X03n0221_p0622a23第五、毛光讚德分，中二：先長行標舉，後正顯偈頌。頌中十偈皆讚普賢深廣無盡德。於中，一、述前普賢遍在諸剎入定現遍。二、身滿法界，定通方便，圓音亦爾。三、述上普賢遍諸佛前三昧業用。四、述上普賢在塵內剎中入定現遍，佛願力起。五、讚普身土鎔融，依持無㝵。有四句，謂色身依色相土、法身依法性土、色身依法性土、法身依色相土。故此文云身相如空者，顯無礙義。有前諸句，諸大地依空，空依色顯，法合可知。法云依真住等者，此舉色身依法性土，就難偏顯，餘准可知。後半明此能現普應之身，等彼根斷。按梵本中第二句云依真如住不依剎，第四句云普示現身等一切。六、普賢住大願獲多遍，一、恒在諸佛身中一切剎內。梵本中初句云安住普賢大願者，第四句云悉入其中無限際。七、身能遍入無邊眾海，現淨土剎那現多劫。第二句梵本云以無量身皆遍入，第四句見字亦是現字。八、動剎令親悟法得果。九、以三昧力現佛果德及彼往因，十、總結難。且出世三昧中現光聲，自結所出之處。

X03n0221_p0622b17第六、大眾重請分者，問：此與前品眾請何別？答：此有四別：一、前雖令請而未發言，故此言請；二、前唯舊眾請，今此兼彰；三、前請化主，今請助化；四、前⁴真舉法請，今此歎座主德，兼舉所問。法請所問同前品，故此略顯。十頌分三：初八歎主請，次一舉法請，後一歎眾請。初中二：前五頌歎普賢因果深廣德，明有說因；後三歎普賢遍廣剎能雲雨說法，明有說果。前中，初一歎普賢三種功德：一、依佛果生；二、大願起；三、法身淨。二中三德：一、普應佛會；二、福海廣；三、智光等照。三中三：一、德海廣；二、遍近佛；三、諸塵中剎。四中四：一、近諸佛；二、住定境；三、住諸土；四、塵劫住。五中三：一、普身詣十方；二、濟度生海；三、入法界塵剎內。後三歎普賢能雲雨說法：一、身遍塵中說佛廣法；二、遍眾生海說佛勝行；三、積行多劫大音演法。次一頌舉法請中，前品請問雖多，取要不過三種世間，故今前三句總顯，後一句結請。後一頌歎眾請中，⁵世尊前恭敬者，明眾樂欲，身住心敬，堪為法器，請為其說，佛所隨喜也。

X03n0221_p0622c10世界成就品第四

X03n0221_p0622c10將釋此品，四門同前。

X03n0221_p0622c11初、釋名者，世謂隱覆，界即分齊。謂諸有為可破壞世，則隱覆無為不可壞法；從真性起同無為法，則隱覆有為可破壞世。各不相雜，是其分齊。是故感見娑婆者對華藏，而不同感華藏者見華藏故；感見華藏者處娑婆，而不同感娑婆者見娑婆故。然則世界是所成就，成就是能成就。今此品中但辨能成，能成非即世界，從所成以立名。世界成就，依主釋也。若依梵本，云嚕迦駄都〔世界〕、三慕達羅〔海也〕、涅第奢〔演說〕、[這-言+(厂@若)]縛怛囊〔觀察〕、三牟陀儉摩〔合集〕、娜忙〔名也〕、鉢里⁶冗多〔品也〕。若依逈文，總云名觀察十方世界海演說合集品。今但名世界成就品者，譯家存略太甚也。[這-言+(厂@若)]縛怛囊，亦照曜義，謂智照於境，觀察同也。合集，成就也，謂說諸緣合集能成就世故。

X03n0221_p0622c24二、成成意者，前明方便，今辨正說，故此成也。

X03n0221_p0623a01三、宗趣者，通說十方一切剎海能成就本末為宗，為明華藏剎海為趣；亦可觀十海說十智為宗，為說剎海成就本末為趣。

X03n0221_p0623a04四、釋文者，自下三品經明當會正說。於中初二品通答前問三十句果相，後一品明佛昔因，通答前問十句因相。問：此中既亦明因，何故分名舉果勸樂？答：多說果故，說因為顯果故。就前二品中，初品通辨法佛剎海能成立因緣，後品別顯毗盧遮那所成立剎海。就前品中二：先總標綱要，即為本分；後「爾時普賢菩薩告¹語菩薩言：佛子」下，正陳本義，即是說分也。前中二：先總陳前問；後「是時」下，誡眾聽受。前中二：先牒前問；後「為令眾生入佛」下，顯所為答。前中，先牒前問；後「如是等」下，正明許說。前中四十句是前問果中三十句內，從後向前，牒以總歎。於中，初二十句是前問中世界海等最後十問也。於中，初十問約所觀境深廣，其中第九句首，梵本中加積集二字，餘句准前後釋，並可知。次十句約佛能知智歎其難思，謂：一、前問及觀但云世界海，此中兼辨成壞者，是略釋也。知無不明，故云清淨智。以其廣故、多故、深故、細故，重疊難知，知非下位言念所及，故皆云不思議。餘並准此。問：豈世界海有成壞耶？答：此是言總意別，謂意在剎海所持世界，今但就總言剎海爾。按梵本，十中句內皆下有智字，上無知字，譯家准義安也。二、於中眾生報類差別及眾生所作業海差別，梵本云一切眾生業出現海智，今釋出現即是業所生果地。三、一切法界安立海智者，梵本云一切法界安立法或海智，不同前說剎海異名，名安立海。四、能化諸佛數量無邊。五、所化根欲亦多難知。前問中名波羅蜜海者，以諸度行相隨根解欲，故互舉也。六、前觀三世海，此中一念普知三世一切等者，略釋智勝。問中名佛解脫海者，以一念即三世，是佛不思議解脫法故。准梵本是離障解脫，故梵本云一念平等覺悟一切三世無量智。七、稱性大願為現身說法之因，前問中號海、壽量海皆由願力，故梵本云合集一切佛無量願海智。八、應機作用神變無方。九、轉性法輪海，若據前問，攝轉法在演說中；據觀中，攝演說在轉法輪內。此文分異。十、隨方施設言音差別，亦是法輪隨機差別，故云演說海。

X03n0221_p0623b14第二、佛身等十句，牒上佛六報三業等十問。於中但廣其身及光明等者，以總收別故。一應機之身脩短難測。二現眾寶金銀等色，色各輝耀皆悉無邊。三室利靺瑳等十華藏剎海塵數相圓滿，王等隨好數復倍多。四圓光隨身色相周徹隨見多種。五舒光勝上如雲涌起色相復多。六於常光處復更發焰，色如眾寶形如火焰，發無休息焰色復多。七圓音無盡一一深廣難測。八三輪攝化，謂神足正嚴記心等輪，未成熟者調令成熟。九於根^A14已熟者策進，令²夢猛脩行隨應獲果，故云不空也。上來九句一一具德深廣故皆云海，難測量故稱不思議，此則減數十也。

X03n0221_p0623c01第三、「安住佛地」下十句，牒上果問中初十句。前問中略無變化及自在二句，以攝在無³就毀壞及上無能攝取句中。神變在身，自在屬智，由無異道及二乘乃至菩薩之力能攝伏摧制，故曰無能毀壞等也。餘義准釋。牒問略歎竟。

X03n0221_p0623c06二、說。說中三：初結前所牒問；次「我當」下，明承二力，謂當界及他方，顯無我慢故，顯多佛說故，所說圓極故；後「具足宣說」一句，明說無遺。問：既云具宣，何故後文但說世界海耶？答：此有二釋：一、此會經來未盡故；二、下文雖但說一剎海，於中遍具如上所問三十句義也。

X03n0221_p0623c11二、明所為益中十句，攝為五對：初二福智一對，謂令入佛智海、住佛福海；次二時處一對，謂一切剎海悉皆嚴淨，於一切時恒續佛種；次二理嚴一對，謂顯諸法真性，隨多解欲施設言嚴；次二生滅一對、智斷一對，謂隨根令生佛慧、隨樂令摧障山；後二行願一對，謂修對治行住普賢願海中。此上十句亦是此會嚴起所因中所為門也。

X03n0221_p0623c18二、明誡眾聽受，中二：先長行辨意，後偈頌正顯。前中十一句，初一總標，謂令必聞法是故生喜；餘十句別顯喜義。初二樂法生信一對，次二顯性立一對，次二了時達處一對，次二任持法顯佛境一對，後二闡法增智一對。二、偈頌正顯中，十頌分三：初二明佛出現意，謂現身說法及嚴土調生。次六簡持法器，一簡非器，謂佛以自所悟境普示令入，二乘凡愚力所不達，故云樂小及著有也。次五顯是法器，初一具四力堪聞，一有淨信；二堅其心；三近善發；四佛力加。次一令八心堪聞，一離矯現順恭；二離詭詐惑亂；三離異求心；四慈心；五悲心；六¹善心，普無怨嫉違諍等故；七廣大心，為遍法界眾生故；八深信心，於離思法無猶豫故。具上諸依，方堪為此法器。次一列舉普賢法器，謂具四德堪知佛自所悟處，一具普賢願，二住普賢地，三脩普賢行，四觀真空法界。次一結歎此眾具普賢行，得現見佛神變。次一通結一切眾生但得聞法，皆是佛護念力。後二舉所說法勸眾觀聽，以將所說剎及佛皆身中現復欲宣說，故勸先觀又誡當聽也。

X03n0221_p0624a12第二大段、正陳本義中，前釋所牒三十問內之一謂世界海，餘並攝在其中，細尋皆有，或可以經來未盡故，此中闕譯者在彼中爾。於中文分有二：初總告令知，彼「諸佛子」下正陳所說。說中二：初略標十章，後「諸佛子略說以十」下依章廣釋。前中三：一總標引證，二「何者」下徵標別列，三「諸佛子」下結略廣。初中云世界海有十事者，以諸世界及種皆海所攝，故總云海。理實十事，於剎及種有處有無非皆遍也。下同准之。寧三世皆說者，此有二義：一明此所說如實無異，二顯此要勝無佛不說。二別列中二：先徵、後列。列中十種：一起具因緣者，謂能起剎所具因緣，此起即具因緣。或起是所起剎海具，具因緣是能起，此即起之具因緣，通兩釋也。二所依住者，種等身所據也。三形狀者，種等外相也。四體性者，種等質也。五莊嚴者，謂種等中勝行人法及諸勝境界也。六清淨者，謂種等中人脩淨業。七佛出興者，謂種等中佛現佛事。八劫住者，謂種等成^A15已住時經停分位。九劫轉變差別者，謂種等剎或由佛菩薩神力等轉變，或由居人脩漏無漏善不善等猛利行業轉變。所居剎及質，具望彼前後時分中異，故名劫轉變。具如釋文處辨。十無差別者，謂種等中都望諸剎共同有者說故。三、就略顯廣中，云有剎海廣塵數者，此總相，言爾可知。

X03n0221_p0624b10二、依章別釋中，約十章門即為十段。一一中二：先長行，後偈頌。就初段長行中三：謂標、釋、結。初標中六：以十種故者，謂能起因，此門通論染淨。言^A16已成等者，所起剎也，三世剎因皆同此故。二、釋，中二：先徵標，後正釋。正釋中一、佛通慧力。二、法如是者，依梵本云達磨多，此云法性，亦曰法爾，即如是也。若依法性以釋，即真如為出因。如何理性為因緣耶？釋曰：如何因緣非理性耶？若依法爾以解，即剎海成立法合如是²輪，此因緣二義雖殊，皆遍因也。三、多是有漏苦樂相雜，以但云行業通善惡故。四、依金剛道後功行成滿得菩提時，自受用土或他受用土說故。五、多染少淨因，凡聖二因互有增上力，同處不相障礙也。六、純淨無漏因，如歡喜地十大願中脩淨佛國土願故。七、第八地菩薩功用不退行所成因故。八、自在位中以勝解力為因，或由此力轉染成淨現於淨土。九、佛赴感善根往無佛界或於當界，此二並約麤化土說多染少淨因也。十、普願為因，於依正體事中現微細帝網等剎。若廣分別，具如別章。

X03n0221_p0624c04三、結略顯廣中云有剎海塵數者，此有兩說。一云：此約一一剎海中所有諸剎各各一因總相之數，非據多因及除同類言故，以一剎海中有剎海塵數剎故。即如此段及諸段中標結大數，並第十段無差別中說，若除同類則聲數有欠，若依多因則都數有賸。其因緣、形體、所依、住劫等五，但可除同有欠，不得有賸，以果一故。其莊嚴、清淨、佛出、轉變、無差別等五，非唯除同有欠，亦乃無數不竟。何以故？淨剎多嚴，穢³或金無故，清淨一向唯淨剎故，佛事隨機現不現故，轉變但約淨染染淨。或穢土中純無漏剎，無此門故，又造善惡不可例故。無差但依共同者說，非一切故。一云：此中標結都數，皆是依實無有欠賸。有剎或雖多因所成，然則同是一果之因故。雖或多剎因果同類，然各體別故。

X03n0221_p0624c18頌中九偈：初一頌佛神力；二、次一超頌第五眾生菩薩同集善根；三、次一超頌第四菩薩成一切智；四、次一超頌第六菩薩嚴土願，前舉願力，此明願所起行，故云無量劫；五、次一超頌前第三眾生行業，此中兼辨煩惱及欲樂；六、次一頌第八菩薩勝解力；七、次二超頌第十普賢願力兼行力，普現佛前，身包剎海；八、末後一頌頌第九如來善根及成道自在力。其第二法如是因，及第七不退行因，皆略不頌，或通攝在第四頌中，或在所脫一偈中頌也。

X03n0221_p0625a03第二、剎所依者，通染淨剎也。於中長行內，文三同前。初、標中云一一剎海有剎海塵數所依者，以一剎海內所管世界有剎海塵數，一一所依皆各別故。二、釋中十種：一、依眾寶嚴具。二、依空如雲。三、依寶海中出光之處名光藏，此是無漏依果常體事故，可為剎依，下聲光等皆准此釋。四、依佛光。五、依如眾寶色之光明。六、依佛圓音說法之聲，此亦剎中說法任持剎住。七、依金剛¹掌如幻業生者，以觀諸法如幻無生忍因迴向力所生故。八、依一切世主身者，謂如〈世主品〉說三十九類異生眾形也。如何世界大體依有情小軀住耶？此有四義：一、外由內感故說依身，此復二種：一、宿因力，頌中云業力之所持故；二、現在轉變力，如下說；二、由攝屬^A17己故名依身，如因園屋宅等物，雖在他處屬^A18己身攝，故曰依身，非要擔負；三、由世主神通力任持令住故，通力在身故說依身，故華嚴頌云：「雜染及清淨，無量諸剎種，隨眾生心起，菩薩之所持。」四、由無漏依正體事，大小無礙德相依住，或約業用亦無㝵故，雖通四義多依後二。九、依五位菩薩身者，同前會釋隨其所應。十、依普賢願所生諸嚴事者，謂無漏依果數多如海，從普賢願生自在持剎故。

X03n0221_p0625a23頌中二十二偈，分二：初一總舉勸眾令觀，故梵本云：汝等觀此諸剎海，一切依佛神通現，由此十方虗空剎，一切世界皆明觀。後二十一頌正頌前文，於中總分為十三段：初一頌頌前依一切莊嚴住，以彼嚴具皆眾寶成故。二、次半頌前依空住。三、次半頌前依一切寶光明住，於中上句無長行，或兩句同頌，謂摩尼海內後有光藏為剎依故。四、次二超頌第六依佛音聲，於中前一正頌所依，後一明能依剎形體嚴覆等長行。四、五無頌。五、次二無長行，於中前一純淨住華海，後一依圓海住故。後頌初句，梵本云剎土隨海輪。此顯剎形如香海圓。圓輪二言，梵音同呼云曼荼羅故。六、次一頌前二依住，於中前半正頌所依住，上句頌金剛手，下句頌世主身，後半佛於中說法。七、次二無長行，皆依佛神力。八、次一半超頌第九依普賢願所生嚴事。長行第八無頌。九、次一廣頌前依空。十、次一半無長行，依菩薩冠者，會釋如前四義中後二十一。次一半又廣頌前依空。十二、次四頌半依微塵住長行，亦無佛力所現此業用門。十三、次二依業力住，亦無長行。

X03n0221_p0625b18第三、明剎形狀者，通染淨剎也。於中長行，文三同前。初標，可知。二、釋中，一周圓，二普方，三長短相稱。而八楞非圓，三角非方，或共一名非方非圓故。餘易可知。

X03n0221_p0625b22頌中十偈，初二略頌前文兼嚴依等；二、次二剎狀兼嚴淨等；三、次二通顯染淨剎因果；四、次一佛在毛孔內剎中說法；五、次二佛在塵內剎中說法，²謂先舉一塵內剎中說法，謂先舉一塵後類一切；六、末後一頌結佛大用〔後四多顯剎嚴〕。

X03n0221_p0625c03第四、剎體中唯明淨剎，釋中略辨二十種。於中云以種種香為體者，多不香質或通香氣。以心所現境為³者體，謂佛菩薩定心所現，或明或勝解等所現寶等種種境界，至〈華藏〉頌中照知。以佛言音為體者，謂佛以神力變現聲為清淨剎故，或諸菩薩聞佛言音脩淨土行，由此感剎，故云以言色為體。如云佛子從佛口生，亦猶禪定說力起等，餘文可知。

X03n0221_p0625c10頌中，⁴初一頌中初一頌前初二及第六，謂一切寶、一寶，不可壞金剛等；二、次一頌前第三、第四一切寶光及種種光；三、次一頌第五一切莊嚴光明；四、次一超頌第十寶影像；五、次一頌前日摩尼輪；六、次一頌寶焰及寶光；七、次一頌前妙寶相及華冠並佛變化；八、次一頌前一念普現境界，言一切是分別者，謂佛心所現種種境界，皆隨眾生分別成異；九、次一頌前佛力持及通攝佛言音；十、末後一頌菩薩寶。

X03n0221_p0625c18第五、剎莊嚴者，唯明淨剎。於中長行內十種：一、嚴具出雲為嚴；二、剎中說大法為嚴；三、剎中說業果為嚴；四、說菩薩願為嚴；五、嚴具現三世佛影為嚴；六、念⁵須現劫為嚴；七、現佛⁶與為嚴；八、寶香雲嚴；九、以佛得菩提處珍寶等物放光為嚴；十、說普賢行願為嚴。

X03n0221_p0625c23頌中，初一總頌所嚴剎海，後九正頌前文。於中，一頌初妙雲，二頌第二菩薩功德及第四菩薩願海，次一頌說眾生業報，次一頌三世佛影，次一頌念間現劫，次一頌現一切佛，次一頌寶香雲，次一頌一切道場妙物光嚴，末後一頌普賢行願。

X03n0221_p0626a04第六、剎清淨方便者，唯淨剎也。方便即是諸善巧出生諸剎因緣，隨諸行門皆有淨方便故。是以頌中明同類因，而長行辨等流果等也。如云：由久親近善知識故，得生有善知識剎中。餘並准此。又此中有與莊嚴處同者，據門望異故。釋中長行內十種淨：一、親近淨，可知。二、增長淨，脩神通因故。三、勝解淨。四、住境淨，唯住菩薩悲智境故。五、諸度淨，淨三輪故。六、觀菩薩地淨，於入住出皆善巧故。七、願淨，恒發淨佛國土願故。八、對¹謂淨，離繫縛故。此句梵本云：觀察出生一²劫行海。准頌及此文，此句是利他對治，謂觀眾生所宜，出生一切對治行門，令修出要也。九、巧智入淨，以自所脩入佛德海。十、力淨，利生供佛故。

X03n0221_p0626a16頌中九偈：初一總明所淨剎海，餘八頌前文。一頌近淨；二、次一頌增長淨；三、次一頌勝解淨；四、次一頌住境淨；五、次一頌諸度淨並超頌願淨；六、次一頌對治淨；七、次一³劫頌觀菩薩地淨及巧智入淨；八、末後一頌力淨。上來且約長行相應如是屬配，其間兼餘准釋可知。

X03n0221_p0626a22第七、明剎內佛出興者，釋中略顯十種：一佛現身大小。二現壽延促。三示現淨土多少，梵本云：或佛神力加持嚴淨一佛國土，或佛神力加持嚴淨無量佛土。四說乘多少。五度生多少。上各開二，即為十種。此差別相都望一切剎海，或一剎海或一種中，非唯一剎內則有此多也。

X03n0221_p0626b04頌中十偈，分三：初一總明佛出，次五別頌前文，後四通頌標中塵數內事。初總可知。次別頌前文中，一頌佛大小，二頌壽命長短，三頌淨剎多少，四頌說乘多少，五頌度生多少。後四頌標中顯佛德用：一毛孔出佛，二圓音應機，三身赴眾會，四隨念應機，五通多剎海。准釋可解。

X03n0221_p0626b10第八、明劫住。劫住者，剎住經停時分也。隨能感因有長短異，長行唯舉勝剎久住，頌中並顯染剎住時促也。釋中長行有九種，從阿僧祇至不可說。若唯下文〈阿僧祇品〉，合有第十不可說不可說也。此十即是一百二十三數內後十大數也。言大數者，一一有兩重故，如云阿僧祇是一也，阿僧祇轉為二也，餘八皆爾。唯第十句文有四重，謂不可說為一也，不可說轉為二也，不可說不可說為三也，此又不可說不可說轉為四也。若依梵本⁴俱但有三重，初二同前，三云不可說不可說轉。晉朝所譯大同梵文，而差別者，三云不可說轉轉，其轉字乃有兩箇，不可說言唯一⁵學也。⁶此中此中結略顯廣，據大數定有剎海塵數，以都數實有若干剎，剎各唯有一住時故。若望時節⁷拾同者說，則無爾許數量，此且總相言爾。

X03n0221_p0626b24頌中十偈：初一、頌劫差別；二、劫長短；三、劫多少，少上通頌前文；四、劫染淨；五、釋劫淨因；六、顯諸劫名；七、劫中佛出；八、一多劫相入；九、劫中嚴具相入；十、結歸心相，故得無礙也。

X03n0221_p0626c04第九、劫轉變者，此或從初為名、或通後為稱。從初者，成劫壞劫因緣變故。通後稱者，謂隨現居人造善惡業為勝緣故，到昔所造外器世間善不善種未成熟者，速現前轉變受用，及佛菩薩神通等變。此即不同，順現受業此轉變故、彼非轉變故。此或依於劫增⁸咸時，佛及輪王出現而說，出時轉勝、歿後變惡，時分異故名劫轉變。雖有多釋，從初為勝。問：此所轉變與因緣分別相攝盡不？答：准此文中，唯攝因緣，不攝分別。所以者何？有實受用非但境故。然有二類：一者正因緣變，如初成壞劫轉變故；二者類因緣變。類中二種：一牽⁹列因緣變，謂由居人造善惡業，到昔善惡外器種熟轉變現前故；二神力因緣變，謂佛菩薩神通力等，及由所為宿善根力轉變現前故。

X03n0221_p0626c17釋中長行十種：一、成壞轉變，謂有漏心為因緣成¹⁰咸壞剎，此不待因成，故云法如是故。問：豈世界海有成壞耶？答：此有二義：一義如前歎智中釋，唯約所持成壞說故。二就所持中亦有二種：一無壞滅，二有壞滅。謂由佛菩薩應於彼化，故增上力同處共感。然以眾生漏業有成壞故，隨先一分成，後還一分滅。佛及菩薩無生滅觀，因緣滅故，本無有成，故無後滅。〈華藏〉頌云：「一一剎種中，劫燒不思議，所現雖敗惡，其處常堅固。」又如《法華．壽量品》頌云：「常在靈鷲山，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿」等。此句是後諸句總故，顯彼別中各隨因緣力所轉變，無有差失，都云法如是故也。二、染汙轉變，謂於多淨少染，或半淨半染，或少淨多染剎中住者，造善惡業，引苦¹升器，染污種熟，轉成純染。三、染淨轉變，謂有脩勝有漏福者，於純染剎住，或昔^A19已脩，今來此現，變成少淨，如輪王等故。四、淨染轉變，謂地前菩薩。信謂十信，解即勝解，三賢通稱。謂未證真如，依勝解力而脩行故，總名勝解行地。此本住剎，或多染少淨，或半染半淨，由此住故，變成多淨。經本云轉變成染淨者，譯人謬也。故梵本云毗戍提敬吉履瑟吒，此云淨染。五、菩提心令得純淨轉變。言發菩提心者，發心有二種：一、世俗發心，謂地前也；二、證法發心，即初地^A20已去也。發此心者，來住多染少淨等剎，變成純淨故。六、莊嚴轉變，謂諸菩薩遊戲神通時，以十剎、百剎、千剎等嚴，嚴一佛出等。七、大莊嚴轉變，謂諸方菩薩，因此土佛光召來集，悉持無量大莊嚴雲，嚴此界故。八、嚴²威轉變，謂佛示滅度，勝事隨滅故。九、廣嚴轉變，謂佛興世，世界莊嚴故。十、佛通令淨轉變，謂佛神力變雜染剎令清淨故。如《維摩．佛國品》說足指按地等。

X03n0221_p0627a22頌中十偈，次第頌前十種轉變。然初一頌亦總品別，謂云皆隨業力生，即別顯成壞轉變是正因緣變，業力起故。又亦總攝後九轉變類因緣變，亦由自業引昔因熟成佛神通等故。二、頌前純染轉變。三、頌前多染少淨。四、頌前少染多淨。五、頌前菩提心念純淨轉變。六、頌前莊嚴轉變。七、頌前大嚴轉變。八、頌前嚴滅轉變。九、頌前廣嚴轉變。十、頌前神通令淨轉變。

X03n0221_p0627b05第十、無差別者，都望一切世界海中悉共同有之事故也。前九但約一剎海內剎種等說。問：若爾，如何起具中云：佛子！以十種因緣故，一切世界海^A21已成等耶？答：此是總相之言，非定說一切剎海一一中皆用此十而得成就。所以者何？如泥土、金剛、銅鐵等界，彼豈如來神力因耶？日𨊨、華旋、眉光等剎，彼豈眾生業行因耶？故知不爾。問：剎所依住及佛出現中，亦云：一一世界海有世界海微塵數等者，彼云何通耶？答：彼大段雖同，而事狀各異。不爾，與此第十門同，豈應別立？

X03n0221_p0627b14釋中長行十種：一、包剎數同。二、諸佛示威力同。此句與前佛土何別？前據一剎海中諸剎諸種明望差別，今約一切剎海一一中悉同有彼差別，故名無差別，故此即差別之無差別也。三、諸佛道場遍剎海同。四、諸佛場中眾會同。五、諸佛光遍同。六、諸佛化名同。七、諸佛音聲普遍同。八、說法善巧應機同。九、依色中業用，多入一、大入小同。十、據身處業用，亦身色業用中色內現大，身亦一色中現多，身亦一依中現多，正此皆業用中微細同，以一向現他故。

X03n0221_p0627b23頌中十偈，按次頌前。然前約屬漫同，此據遍塵同。初一頌包多剎，剎塵³泥沒，有剎仍互相入。二頌佛興。三頌道場。四頌眾會。五頌佛光。六頌化名，名召於體，前後互舉。七頌法輪，梵本云：一切塵中法海音，猶如諸佛轉法輪，種種方便自在門，一切皆演無差別。八頌音聲。九一切剎海入一塵。言神通業性者，釋其無礙所因、德用二門也。十頌塵中現佛。言願力者，由苦願力得通用。上來略釋〈世界成就品〉竟。