樂邦文類 (T1969A)

T47n1969A_p0207c16唯心淨土文

T47n1969A_p0207c16姑蘇禪師守訥

T47n1969A_p0207c17禪師姑蘇鄭氏子，其族顯官。少依圓照禪師，得大徹悟。唱道宣城，緇素欽敬。先自天衣懷禪師以下，專用淨土法遞相傳授，皆遂往生，各有明驗，具載《寶珠集》。師有唯心淨土文，今錄于此。

T47n1969A_p0207c22佛說極樂淨土，普勸娑婆群生，應當發願生彼國土。然學頓者，拂之為權說。不通理性者，泥之於事相。吾甞學唯識，唯遮外境、識表自心，心外無境，境全是心。心法遍周，淨土豈離乎當念？生佛同體，彌陀全是於自心。總攝有情，誠無凡聖之異；融通法界，寧有遠近之區？《首楞嚴經》「心存佛國，聖境冥現。」唯闡提無信根者，則十萬億佛土，遠隔他方之外矣。天衣懷禪師，一生迴向淨土。問學者曰：若言捨穢取淨、厭此忻彼，則取捨之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。夫修淨土者，當如何修？復自答曰：生則決定生，去則實不去。若明此旨，則唯心淨土，昭然無疑。論云：智習唯識通，如是取淨土。願諸同志，決定求生。政和三年癸巳，比丘〔守訥〕敘。

T47n1969A_p0208a08天親《金剛般若論》偈曰「智習唯識通，如是取淨土。非形第一體，非莊嚴莊嚴。」論自釋云「智習唯識通者，此明真土諸佛無有莊嚴國土之事，諸佛唯有真實智慧。習識通達，則是修習無分別智，通達唯識真實之性故。如是取淨土者，即修此智習唯識通菩薩之人，乃取得淨土之果故。非形第一體者，此句明淨土體，不自生滅為淨土形。乃以真實第一義理故、淨土體故。非莊嚴莊嚴者，一形相土，即水鳥樹林等事莊嚴也；二法性土，即是正智證契真如無漏功德，無有形相為莊嚴也。」

T47n1969A_p0208a20勸修西方說

T47n1969A_p0208a20解空法師可觀

T47n1969A_p0208a21吾佛釋迦出現娑婆、統化大千、應迹中天，八相成道，垂慈為物。在諸大教，或因而及之，如《華嚴》、《法華》；或專為一緣，如《十六觀》、《無量壽經》、《稱讚淨土經》。什譯即小本《佛說阿彌陀經》并《鼓音王經》，偏讚西方，勸修念佛。一切大教，正宗所詮、修行門戶。若欲依經所說行之，自非大根大性、宿世緣熟，必難造詣速得發悟出離生死。又恐生死何期，不能善始令終。是故阿彌陀佛以本願力，示現西方極樂世界依正莊嚴，清淨蓮華三輩九品，為欲攝受能念佛人，一心不亂繫念彼佛，時至緣會恬然命終，見佛光明，不落魔境，決定高超無際苦輪。此一段事，若非釋迦出現世間，何由得之？固非小緣。須知偏讚西方，乃急救法，何翅中流失舟、一壺千金。正如《佛說阿彌陀經》不待時機發起，即便為說，經意在此。東晉廬山虎溪慧遠法師，結白蓮社，賢士大夫并諸尊者一十八人，同修西方念佛三昧，臨終見佛即得往生。¹雖謝靈運以心雜止之，不許入社。自此流通，後世追仰遺風無間一切，信向甚盛。世傳《六祖壇經》，韶州人見六祖，因問有修西方，此法如何？六祖答以自心有西方，即是真西方。自有西方心，何處覓西方？東方人造罪作業，求生西方；若西方人造罪作業，求生何處？但能悟性，何所不可。噫！如此鄙俚，一笑可也。竊名祖師，不可行用。或謂：既云悟性，此亦有理。其理偏尚，無非禪病，相傳高麗焚毀此書。遼東人師，稍有眼目，昔嵩明教讚之，何其失言。此老戒根堅固，陳令舉為作行狀。平生童真，其聲如擊清磬，身後火浴，六事不懷。可謂僧寶，後世難及。不可求備，亦見此矣。須知西方念佛三昧，甚易修行，只在日用一心不亂繫念彼佛。彼佛願力、自念佛力，任運相應。雖有取捨，與不取捨殊無異轍。何以故？念念離相了不可得，如盤走珠自在無礙，身心清淨猶如蓮華。達唯心了本性在我而已，去此不遠。

T47n1969A_p0208b29淨土略因

T47n1969A_p0208b29待制晁說之

T47n1969A_p0208c01臨淄趙子和仁裕，移書洧上老法華曰：吾東州人，近因子之文，始知有西方淨土可修，而自天台教以出也。子宜於此圓妙大教，專明茲真修一事，益以惠我無情有性者。僕謝之曰：具縛凡夫，與²予同在三災八難中，何敢任此？雖然，病者未必不識藥也。竊聞之。有生有死，而凡聖殊；有凡有聖，而身土異。有身則有土、有土則有身，孰穢孰淨，³可不辨之耶？我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛，憫此眾生，乃同一願力，於無量無邊法門之外建立此一法門。釋迦，賓之也；彌陀，主之也。釋迦，生之也；彌陀，家之也。釋迦於病藥之也，彌陀使之終身不病也。釋迦之土猶逆旅也，彌陀之土猶鄉閭也。自西竺以望安樂國，與吾震旦之望安樂國一也。是故文殊、普賢、彌勒、龍樹、賢護、無著、天親皆願往生。而觀音、勢至在釋迦所，亦在彌陀所。吾土始自⁴慧遠白蓮社，與⁵謝靈運、劉遺民輩倡導之。後繼有曇鸞、道珍、懷感、懷玉、道綽、善導之願行尤著而可考。吾天台智者大師，承聖賢之後、振法華之音，其教始大備，而行之益遠。法華之前有《維摩經》，首以淨土起教；法華之後有《起信論》，終歸證於淨土。揆觀其目，蓋有十種佛土、二十七品佛土，其合之為四土，則復自吾智者始。是四土之名，散在《法華》、《華嚴》、《維摩》、《仁王》〈普賢行願〉及《大智度論》，唯吾智者合而次第之。其在《維摩》之空室、《法華》之空中寶塔，則常寂光土也。《維摩》之眾生寶蓮華、《法華》之眾，皆是菩薩，則實報莊嚴土也。《維摩》、《法華》之聲聞菩薩，共為僧等，則方便有餘土也。《維摩》之見妙喜國、《法華》之三變大地，則同居淨土也。《維摩》有香積菩薩、《法華》初放大光明，則同居穢土也。佛告寶積長者子言「菩薩隨所化眾生而取佛土」，則同居土也。「隨所調伏眾生而取佛土」，則方便有餘土也。「隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土」，則實報莊嚴土也。「隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土」，則常寂光土也。其文雖隱，而其義彰；其名雖散，而其理合。苟非吾智者出之，則如之何？嗟夫遠公，於教典未備之時、根機未熟之際，率群賢而創導之。智者歛波瀾而淵澄、開隱祕而震耀，終成此教以貽來者。顧豈不來自淨土，而欲斯穢土淨耶？然《法華》於〈藥王品〉示安樂世界，生蓮華中。其在〈普賢品〉則示兜率天，生彌勒所。吾智者捨普賢之行而專意藥王之證，其後有慈恩法師，復捨乎藥王而專意普賢，則又深知四土之分別者也。唯知四土，則十有六觀盡矣，三身三觀四教萬法悉無遺矣。雖然，有二患焉。一曰疑而不信。彼疑不自信，則我內信而何補？智者猶病諸，《十疑論》所以作也。唐永州巽上人，特書是論於龍興寺壁，其所感深也。二曰信而狂且愚，不知悟心以入觀、明因以克果，但言我能心淨，孰非淨土？似能為維摩之言，而身實天魔之民也，豈不重可惜哉。其在今世¹洪此教也，蓋有人焉。如慈雲法師之教行、四明法師之觀智、近者靈芝律師之辯論，何以尚之。洧上老法華，初從明智法師而生信，後頗從容於靈芝云〔待制道號老法華，亦曰天台教僧，²後見盡心於吾道矣〕。

T47n1969A_p0209b02淨土餘說

T47n1969A_p0209b02草庵法師道因

T47n1969A_p0209b03經有云彌陀是法界身者、有六十萬億那由他由旬身者、有丈六者、有八尺者，有城廣十千由旬者、有浴池廣八萬四千里者，有疑城者、有邊地者、有胎宮者、飯有食者，有華葉二百五十由旬者、有大如車輪者，有父母者、有魔王者，有不嚴土如釋迦者。然諸經論，往³往更有不同者，豈一時赴機之權耶？曰：安可謂之權乎？且吾釋迦王三千大千世界，則此一四天下，果報尚且有殊，豈諸國皆同乎？應身同居，其猶若是也。矧三身四土乎？況彌陀攝受十方念佛眾生，高下淺深抑亦不等，恐不啻大千界而已，豈止十千由旬之局哉。又況三身四土乎？由是而知，不同之說為若此也。然諸經論不明言之者，既欲使行者專注一境，所以不必多及之也。矧如向所敘者，即多及之相乎？然此唯四明深達之，甞解五濁輕重、同居淨穢曰「此淨⁴甚通，須知別意。如四教初心及戒善者，皆能五濁輕薄，感同居淨。今圓觀輕濁，依正最淨，比於餘經修眾善行，其相⁵天殊。」他聞此說，以謂四明是何義歟？夫金翅噉龍於九淵，貫于七金，棲息於鐵圍之上，井蛙信之乎？

T47n1969A_p0209b25淨土自信錄記

T47n1969A_p0209b25無功叟王闐

T47n1969A_p0209b26余觀如來東流之教，若直指本心令人究理之說，有識者既已信之矣。而庸鄙之徒，亦無敢議者。及乎示淨土論往生，則人莫不懷疑焉。且眾生本心具四淨土：曰凡聖同居、曰方便有餘、曰實報無障礙、曰常寂光。如凡聖同居者，在具縛凡夫即可依之；其餘三土，至斷惑聖人始獲證入焉。往生一門有二淨業，曰正觀默照本心也、曰助行備修萬⁶行善也。正觀與助行並進，則達四淨土。⁷止有願等事善者，近生凡聖同居，而遠作上三土之因也。以此論之，則淨土者正是究理菩薩所登境界，而兼容悠悠眾生迴向漸修耳。彼信如來直指本心令人究理之說，而疑其示淨土論往生者，何哉？大抵眾生本心，體無一法有形、用無一相不備。彼不知之，謂直若太虛寥曠、無復依正莊嚴。又助行以正觀為主、正觀以助行為輔，二者相待而立、似反而符。彼不知之，謂究理忘緣，則何須加願？加願往生則有妨究理。況復淨土具有四品，其往生者，上至究理菩薩、下及漸修眾生，則何類不收？何機不攝？彼不知之，聞聖師高僧往生，則自甘絕分；見婦人童子念佛，則恥從其事。噫如來之稱讚淨土也，其意若曰淨土自他、凡聖因果，即眾生之自心耳。往生淨土⁸易，自信自心難。當時十方諸佛，知其說一切世間難信之法，由是舒舌勸信；既而如來又喻之，使信受焉。則大覺垂慈之旨，於斯可見。而眾生終不信，是可歎也。一日客有訪余以淨土教者，甞隨其所詰而論說之矣。暇時編次成書，得十問答，名曰「淨土自信錄」。或見或聞、或依或違，不動娑婆即歸極樂。此余之志也。四明無功叟王闐記。

T47n1969A_p0209c29淨業專雜二修

T47n1969A_p0209c29京師比丘善導

T47n1969A_p0210a01問曰：何故不令作觀，直遣專稱名號者，有何意耶？答：眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生、百即百生。何以故？無外雜緣得正念故、與佛本願相應故、不違教故、順佛語故。若捨專念修雜業者，百中希得一二、千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動失正念故、與佛本願不相應故、與教相違故、不順佛語故、繫念不相續故、心不相續念報佛恩故、雖作業行常與名利相應故、樂近雜緣自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同、專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。仰願一切往生人等，善自思量，已能今¹身願生彼國者，行住坐臥必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。²上在一形，似如少苦，前念命終、後念即生，長時永劫。常受無為法樂，乃至成佛不退生死。豈不快哉！

T47n1969A_p0210a20辨橫竪二出

T47n1969A_p0210a20桐江法師擇瑛

T47n1969A_p0210a21竪出者，聲聞修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六度萬行。此涉地位，譬如及第，須自有才學。又如歷任轉³宮，須有功効。橫出者，念佛求生淨土。譬如蔭敘，功由祖父他力，不問學業有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。於橫出中，有定散二善，故善導和尚立專雜二修。雜修者，謂散漫修諸善業，迴向莊嚴也。專修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號、不誦餘經呪；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，⁴十即^＊4-1十生、⁵百即^＊5-1百生。若雜修者，百中或得一兩人生、千中或得三五人生。今見世人，有一日禮阿彌陀佛三千拜者、日稱阿彌陀佛十萬聲者、有晝夜習坐專想阿彌陀佛者，並有感應，斯可驗也。

T47n1969A_p0210b07晨朝十念法

T47n1969A_p0210b07天竺懺主遵式

T47n1969A_p0210b08修淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久氣極為度。其佛聲不高不低、不緩不急，調停得中。如此十氣連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心，必生彼國。作此念已，發願迴向云：

T47n1969A_p0210b16「我弟子〔某甲〕一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺；唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已來，不造逆罪、不謗大乘。願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀，⁶心不倒散，如入禪定。佛及聖眾，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即⁷開佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」

T47n1969A_p0210b28念佛方法

T47n1969A_p0210b28同前

T47n1969A_p0210b29夫大覺世尊以四種法度諸眾生：一者示現相好，令觀察者發菩提心；二者示現說法，令得聞者開悟入道；三者示現化事，令見聞者獲諸法利；四者名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。今言念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目常得見佛；或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。如懷感法師，一向稱阿彌陀佛名號，而得三昧，現前見佛。故今普示稱佛之法，必須制心不令散亂，念念相續繫緣名號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷字字分明，使心口相繫，若百聲若千聲若萬聲，若一日若二日若七日等。但是稱佛名時，無管多少，並須一心一意心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。故感法師《決疑論》中引《大集．日藏經》云「小念見小佛，大念見大佛。」論釋曰「大念者，大聲稱佛也。小念者，小聲稱佛也。斯則聖教，有何惑哉？」奉勸今諸學人，唯須厲聲念佛，三昧易成；小聲稱佛，遂多馳散。此乃學者方知，非外人能曉也。此又與天台智者大師釋觀經中罪人，臨終十念稱佛，滅地獄火得生淨土，其意宛同。如云「是心雖少時，而力猛利諦心決斷，勝百年願力，是心名為大心。不惜身命，名為健人也。」彼云大念，此云大心；彼云厲聲，此云猛利不惜身命；彼云小聲多散，此云勝百年願力。豈非皆令猛利？大聲稱佛，雖少而功多；若小聲稱佛，雖多而功少，故云十念能勝百年。今時多見世人，稱佛都不精專，散心緩聲，遂致現世成功者少、臨終感應事稀。故今特示此法切勸，凡念佛時，一心不亂，高聲唱佛，聲聲相續。不久成功也。

T47n1969A_p0211a05挍量念佛功德

T47n1969A_p0211a05同前

T47n1969A_p0211a06《大般涅槃經》云「假使一月，常以衣食供養一切眾生，不如有人一念念佛，所得功德十六分之一。假使鍛金為人，車馬運載，乃至眾寶各滿百數，以用布施，不如發心向佛，舉足一步。假使有人，以大象車盡載大秦國中種種珍寶及以瓔珞，數各滿百，以用布施，猶亦不如發心向佛，舉足一步。若以四事供養三千大千世界所有眾生，猶亦不如發心向佛舉足一步所得功德無量無邊〔已上經文〕。」普勸在家信心士女，每日晨朝，著衣淨心瞻禮佛像，如見真佛無異，莫令一日空過。設使公私忙急，亦須標心，略入佛堂，燒香頂¹載，所貴舉一步向佛。若有²閑暇，朝暮莫捨，不拘早晚。請觀一念念佛，及舉足向佛一步功德，如此殊勝。何況步步念念，旋繞念佛，所滅罪障、所得功德，不可思議。

T47n1969A_p0211a22往生坐禪觀法

T47n1969A_p0211a22同前

T47n1969A_p0211a23欲修往生觀者，當於一處繩床西向，易觀想故、表正向故。³加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫那曾遍習？今從要易想，略示二種。於二種中，仍逐所宜，未必併用。其有於餘觀想熟者任便，但得不離淨土法門皆應修習。所言二種，一者扶普觀意，坐已自想，即時所修計功，合生極樂世界。當便起心，生於彼想。於蓮華中結^＊3-1加趺坐，作蓮華合想、作⁴華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想、見佛菩薩及國土想。即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。二者直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上。專繫眉間白毫一相，其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水現月影、如夢如幻，雖空而亦可見〔⁵二〕，皆心性所現。所有者即是自心，心不自知心、⁶心不自見心，心有想即癡、無想即泥洹。心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性〔三〕。因緣生法即空假中，不一不異、非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起。

T47n1969A_p0211b21念佛修心術

T47n1969A_p0211b21山堂法師彥倫

T47n1969A_p0211b22諸大乘經勸生淨土，因通二種：一定、二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴唯心本具，我心空故，如來本空；我心假故，如來宛爾；我心中故，如來絕待。或想蓮華開合，我居其中，合表即空、開表即假，四微體同即表中道。故經云「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」是故我等心想佛時，是心即是三十二相八十種形好，是心作佛、是心是佛。此乃如來親示唯心三昧，圓常觀體。了彼淨土生佛依正色心，悉我自心性具功德。即境為觀，心外無佛、性外無土，觀之不已，證無生忍。二者散善，用純實心信有西方，一心不亂繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕、念念無間。經云「執持名號，一日七日，一心不亂。其人命終，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」然事想彼國，但無三觀，名散善耳。故三種淨業，迴向願生，咸登極樂。吾祖智者云：「根有利鈍、行有定散。觀佛三昧名定，修餘善業說以為散。散善力微，不能滅除五逆；此經明觀，故得往生。」是知若定若散、或鈍或利，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉矣。

T47n1969A_p0211c13寶王論揀示往生義

T47n1969A_p0211c13草堂禪師飛錫

T47n1969A_p0211c14問：學佛道者，心散難檢。今欲一以貫之，專西方念一佛，踐不退地，⁷袪有漏心，乘扁舟於黃金之池、禮彌陀於白玉之殿，以通三世、希沾九品，不亦⁸可乎？對曰：龍樹《十住婆沙論》云「菩薩道有難行行，如陸地乘舟也。有易行行，如水路乘舟也。」阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念、自歸彼國，如舟得水又遇便風，一舉千里，不亦易哉。則釋迦如來、父王眷屬、六萬釋種，皆生極樂土。蓋佛與此界眾生緣深，故專注一境，不亦良哉。

T47n1969A_p0211c24問世之人，多以寶玉水精金剛菩提木槵為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還屬後世者哉。余行住坐臥常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛。如鑽燧烟飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉，面覩玉毫親蒙授記則萬無一失也。

T47n1969A_p0212a02問：一念、十念往生淨土，何者為正？對曰：但一念往生，住不退地，此為正也。如佛所說，謗佛毀經、打僧罵尊、五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今之念佛生于淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅、後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成。尚不須兩念，豈要至十念哉？又一念者，如經云「愛酪沙彌生一念愛心，後生酪中作蟲。」斯皆一念，非十念也。又《大無量壽經》明一念念佛，皆得往生。觀經十念，良有以也，蓋為遘疾尫羸、力微心劣，故須十稱彌陀以助其念。若心盛不昧，一念生焉，亦猶栽植絲髮其茂百圍也。問：方等經中修無上深妙禪定，令繼想白毫兼稱佛號以祈勝定。既契之後，心佛兩忘。信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必聲喧里巷、響震山林然後為道哉？對曰：誠如所問，聲亦無爽。試為明之。何者？夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然、飄飄然無定。聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂。其義一也。近而取之，聲光所及萬禍氷消，功德叢林千山松茂。其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩、寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉。其義三也。如牽木石，重而不前；洪音發號，飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵。其義五也。具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全、止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎。定慧若均，則兼忘心佛，誠如所問矣。故廬山遠公念佛三昧序云「功高易進，念佛為先。察夫玄音之扣，心聽則塵累每消、滯情融朗。非天下之至妙，其孰能與於此歟？」言明證者，未若《華嚴經》偈云「寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。」然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草安。得輕誣哉？

T47n1969A_p0212b07念佛方便文

T47n1969A_p0212b07司諫江公望

T47n1969A_p0212b08公嚴州人，智識高明，少年登第。崇寧初直言極諫，名著當時。酷好宗門，參善知識，蔬食葛衣，砥節礪行。晚年專修淨業，悟入念佛三昧，有念佛方便文刻石流布，指導群生。宣和末知廣濟軍，一日不疾，跏趺而化，知其為淨土之歸矣。其文曰：

T47n1969A_p0212b14出出世間之法，欲得成辦省力，莫若繫心一緣。¹秖如稱念阿彌陀佛名號，念若出聲，不唯曰久，耗乏臟氣，齒舌擊磕。心念隨動，耳根承攬，分別識生。聞性內搖，隨出不反。是三成勞，積久或怠。若^＊1-1秖心念不作音聲，心機潛伏，未得慧照，安事反聞？外機不抽、內對不出，沈濁昏住，易成廢忘。有巧方便，無用動口、不出音聲，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，隨心應量，循業發現舌意根下，念念之中便有阿彌陀佛四字音聲歷歷可陳。聲不越竅、聞性內融，心應舌機，機抽念根，心竅在舌；擊擊竅聞、機機念復，寄竅在耳；從聞入流，聞²皮精元，寂聞³聞性。是三融會，念念圓通，肉團心現本性彌陀、五濁身遊唯心淨剎，久久遂成唯心識觀。若是利根之人，念念不生、心心無所，六根杳寂、諸識消落，法法全真、門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，唯除賓客寒溫時、大小便利時可暫停念。如或未免葷茹睡臥，未至昏瞑，乃至營⁴辦家事種種作務，自不用捨，亦自不相妨礙。心口念念聲聲稱誦勝號，更有甚邪思惡慮敢萌於心？自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月便成三昧，所謂是心作佛、是心⁵見佛、是心⁶是佛。上根大器一念直超，平展之流善觀方便。釣臺江公望述。

T47n1969A_p0212c10念佛方法，當如慈雲懺主及《寶王論》所示。江公著迷，亦可別收一機，蓋悉檀遍被，無不可者。

T47n1969A_p0212c13無常院安彌陀佛像

T47n1969A_p0212c13出無盡燈

T47n1969A_p0212c14《華嚴．賢首品》曰「又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」令見佛者，一捨命不恐、二惡道不畏。又要臨終勸者，《智論》二十八云「臨終少時，能勝終身修行之力，以猛利故，如火如毒。」依西域法，祇園西北角日光沒處為無常院，若有病者，安置在中。以凡生貪染，見本房內衣鉢眾具，多生戀著，無心厭背，故制令至別處。堂號無常，去者極多、還反一二。即事而求，專心念法。其堂置一立像，金箔塗之，面向西方。其像右手⁷舉，左手中繫一五彩旛，脚垂曳地。當安病者在像之後，左手執旛脚，作從佛往生之意。瞻病者燒香散華鳴磬，助稱佛名，莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾，隨有除之，亦無有罪。況佛無愛憎，但有歸投者，無不拔濟。更為病者隨機說法，命終恒在佛所，不得移之。若神游大方、去留無礙者，置之言外。不爾，勉旃斯行。

T47n1969A_p0213a04臨終正念訣

T47n1969A_p0213a04京師比丘善導

T47n1969A_p0213a05知歸子致問於淨業和尚曰：世之大者，莫越生死。一息不來，乃屬後世。一念若錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理雖明；又恐病來死至之時心識散亂，仍慮家人惑動正念、忘失淨因。伏望重示歸逕之方，俾脫沈輪之苦。師曰：奇哉斯問之要也。凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死貪生。常自思念：我現在之身多有眾苦，不淨惡業種種交纏。若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭弊之衣，得著珍御之服。放下身心，莫生貪著。纔有病患，莫論輕重，便念無常，一念待死。須囑家人、看病人、往來揖問人：凡來我前，但為我念佛。不得說眼前雜¹閑之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰呪願安樂之詞，此皆是虛華不實殃及之語。及至病重，命將不²可之時，家人親屬不得來前垂淚哭泣、發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神失其正念。但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣絕。待氣盡了，方可哀哭。更或有明解淨土之人，頻來策勵，其理最佳。若如此者，千萬往生，必無疑慮也。此是端的要急之旨，當信而³行。問：求醫服藥應不用耶？答：此但論用心⁴矣。其藥醫療，不妨自求。然藥只能醫病，豈能醫命耶？命若盡，藥豈奈何？問：神祇禍福，求禱如何？答：人命長短，生下已定，何假鬼神延之耶？世人迷惑，反更求邪，殺害眾生祭祀神鬼，但增罪業、倍結冤讐，反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶，必無所濟。切宜謹之。當以此文帖安堂前喫食之處，及來往要路之間，令時時見之，常記於心，免見臨危忘失。問：平生不曾念佛者，還用得否？答：此法僧人俗人、不念佛人用之皆得往生，決無疑矣。余多見世人，於平常時念佛禮拜，發願往生。及到病患臨終，但只怕死，都不見言此事。直待形消氣絕、識投冥界，方始十念。譬如賊去關門，濟何事耶？而況死門事大，須自著便宜，一念蹉跎、歷劫受苦，誰人相代？思之思之。

T47n1969A_p0213b14命終請僧念佛感應　出寶珠集〔集傳姑蘇法雲講主息陰集〕

T47n1969A_p0213b16近時姑蘇長老悟公，退居陽山，併絕世緣，日常念佛。嘉其專志，借問何緣致此篤信？悟忻然云：「頃寓萬壽，遇集維那厥疾不瘳，餘資二次請眾念佛。命終後，居眾寮中，譏其傲慢。入堂將臥，聞梁上云：『集生淨土。』驚駭佇思，疑無淨業，奚得往生？斯須復云：『臨終兩次眾念佛故。』嗟嘆良久，自此投誠。」余聞悟說已因，思道氤法師對唐明皇云：「佛力法力，三賢十聖亦不能測。」則知塵世人難以識情圖度，但當仰信而行斯可矣。

T47n1969A_p0213b26還丹一粒，點鐵成金；真理一言，革凡成聖。彌陀教觀，真點鐵成金之妙藥也。彼佛自塵點劫來修行，成身成國，發四十八願，終能克果，威德光明不可思議。觀經一聞佛名號，除八十億劫生死之罪。至於五逆十惡者，臨命終時，遇善知識教稱十念，即得往生。是知請眾念佛，宜有此顯應。奈何世人不知念佛是點鐵成金之藥而求往生。雖知者，亦不能起大深信，因循怠忽，甘心五濁，流轉生死，枉受諸苦。實可憐憫。人⁵之安健之時，能請眾念佛、懺罪解冤，為往生決定之法。況當疾革之際、恐怖生死之時，而能勇猛發心，請久修淨業人大作佛事以助西往，實為要門。觀集維那臨終念佛事，誠為世人之龜鑑云⁶爾。

T47n1969A_p0213c12⁷入觀睡時發願見佛〔出大藏集諸經禮懺儀〕

T47n1969A_p0213c13修淨業者，凡入觀與睡時，應先起立合掌，一心向西，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟。次對佛發願曰：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇善知識，得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生。願佛哀憫，垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及彼世界莊嚴等事。」說此語已，一心正念，即便入觀及睡。或有於正發願時見諸瑞相、或於觀中得見、或於睡夢得見。此願比來大有現驗，不能具述，惟勵意行之者方信不虛。

T47n1969A_p0213c24慶懺禮佛會疏

T47n1969A_p0213c24草菴法師道因

T47n1969A_p0213c25⁸右伏以彌陀依眾生心而發現、眾生依彌陀智願而出纏，應外無機，即眾生心中之諸佛；機外無應，乃諸佛心中之眾生。生佛一如，感應同致，百非皆遣、四運俱推。如是則念念不生疑、聲聲皆解脫。欣逢妙事，願結勝因，裒聚資糧、廣邀緇素，大眾之道心俱發、十年之勝集偶圓，內外欣歡，恭伸慶懺。伏惟彌陀慈父、釋迦導師，一折一攝而共熟機緣、無黨無偏而同成勝業。所冀遠近情盡、淨穢見忘，不待彌勒之下生，速證寂光之上品。鐵鉤鉤象，盡陪蓮社之游；蠟印印泥，即預華池之上。投身殞命，刻骨銘肌。上扣洪慈，仰惟昭鑒。謹疏。

T47n1969A_p0214a08樂邦文類卷第四