樂邦文類 (T1969A)

T47n1969A_p0192b06蓮社始祖廬山遠法師傳

T47n1969A_p0192b07時教雖本佛說，然而⁷洪時教者必以天台為始祖。律藏雖本佛制，然而張律藏者必以南山為始祖。禪宗雖本佛心，然而傳⁸佛心者必以達磨為始祖。勸生淨土，固出大覺慈尊，然而使此方之人知有念佛三昧者，應以遠公法師為始祖焉。法師諱慧遠，俗賈氏，雁門人。少游學，通經史莊老。年二十餘，問道道安法師，因聽講《般若經》豁然開悟，乃曰：「九流異議，皆糠粃耳。」因削染事之。至二十四，大曉經論，凡諸疑難莫不條析。偽秦建元中，襄陽𡨥亂，因屆⁹尋陽，見廬峯清峻，意頗樂之。刺史桓伊，即創東林以居焉。自是三十年，影不出山、跡不入俗，每送客以虎溪為界。桓玄震主之威，相見不覺致敬。晉安帝自江陵還都，或勸師候覲，師稱疾不前，帝復遣使問勞。時有劉遺民、雷次宗、宗昺、洎諸高僧一十八人、並棄世遺榮、依遠游止。遠拉一百二十三人為蓮社、令遺民著誓辭、於彌陀像前建誠立誓、期生安養。謝靈運負才傲物、一與遠接、肅然心服。為鑿二池、引水栽白蓮求入社。師以心雜止之。陶淵明、范寧，累招入社，終不能¹⁰致。故齊已詩云：元亮醉多難入社，謝公心亂入¹¹何妨？遠於淨土克勤于念，初十一年澄心系想，三覩聖相，而遠沈厚不言。後十九年七月晦¹²日，於般若臺方從定起，見彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右侍立。又見水流光明分十四支，流注上下，演說苦空。佛告遠曰：「我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。」又見佛陀耶舍、慧持、曇順在佛之側，前揖遠曰：「師志在吾先，何來之遲？」既而¹³乃與其徒曰：「吾始居此，幸於淨土三覩聖相。今復再見，吾往生決矣。」次日即寢疾，期七日而後行。汝徒當自勉，無以情慮拘也。至期果令終，壽八十三，即義熙十二年丙辰八月六日也。遺囑露屍林下，弟子奉葬西嶺，謝靈運作銘、張野為序。唐大中二年，^A5諡號辨覺大師。昇元三年，改^A6諡正覺。大宋興國三年，追^A7諡圓悟大師，墳為凝寂之塔。師有雜文二十卷，號廬山集。靈芝元照律師作序，板刊紹興府庫，¹⁴識者敬焉。

T47n1969A_p0192c18蓮社繼祖五大法師傳

T47n1969A_p0192c19蓮社之立既以遠公為始祖，自師歸寂，抵今大宋慶元五年己未，凡八百九年矣，中間繼此道者乃有五師：一曰善導師、二曰法照師、三曰少康師、四曰省常師、五曰宗賾師。是五師者，莫不仰體佛慈大啟度門，異世同轍，皆眾良導。傳記所載，誠不可掩，以故錄之，為繼祖焉。

T47n1969A_p0192c26一、善導師者，不知何許人。唐貞觀中，見西河綽禪師九品道場¹⁵講誦觀經，導大喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迃僻難成。^＊7-3唯此觀門，速超生死。」於是篤勤精苦若救頭然。續至京師，擊發四部。每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，雖寒氷亦須流汗。出即為人說淨土法，三十餘年不暫睡眠，般舟行道禮佛方等，諸有䞋施用寫彌陀經十萬餘卷、畫淨土變相三百餘壁。京華道俗受化者不計其數。或問導曰：念佛生淨土耶？答曰：如汝所念，遂汝所願。於是導乃自念，如是一聲則有一道光明從其口出，十至¹千百，光亦如之。後謂人曰：「此身可厭，諸苦變易。」乃登柳樹，向西²願曰：「願佛接我、菩薩助我，令我不失正念、不生退墮。」言已投身自絕。高宗知其口出光明精至如此，賜寺額為「光明」焉。《天竺往生略傳》曰「阿彌陀佛化身，自至長安。聞滻水聲，和尚乃曰：可教念佛。遂廣行勸化，三年後滿長安城皆悉念佛。」後有法照大師，即善導後身也。

T47n1969A_p0193a16二、法照師者，唐代宗大曆四年，於衡州湖東寺啟五會念佛道場，感五色祥雲覆其寺。雲中有樓閣，睹阿彌陀佛及二菩薩，其身高大，滿虛空中。³復於道場之外遇一老人，指見文殊。因往五臺，大聖現竹林寺。照入寺之講堂，見文殊在西、普賢在東，為眾說法。照遂作禮問曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯現。未審修何法門最為其要？」文殊曰：「汝所請問，今正是時。諸修行門，無如念佛。我於過去，因念佛故，得一切種智。」照又問曰：「當云何念？」文殊曰：「此世界西有阿彌陀，願力難思。汝當繫念令無間斷，命終決定往生。」說已為照摩頂而退。師續於并州行五會教，化人念佛。德宗於長安宮中，常聞東北方有念佛之聲。遣使尋覓，至于⁴太康，果見照師勸化之盛。遂勅迎入內，教宮人念佛亦及五會。按柳文南嶽彌陀和尚碑曰「在代宗時，有僧法照為國師。初居廬山，由正定以趣安樂國，見蒙惡衣持佛者。佛告曰：『此衡山承遠也。』出而求之，肖焉，乃從而學，傳教天下。」準此，法照師於遠公也。

T47n1969A_p0193b08三、少康師，縉雲仙都人。貞元初至洛下白馬寺，見殿內文字累放光明，探取之，乃善導西方化導文。康曰：「若於淨土有緣，當使此文再發光明。」言未已，光乃閃爍。康曰：「劫石可磨，我願無易矣。」遂至長安善導影堂，大陳薦獻，倏見善導遺像升於空中，謂曰：「汝依吾事利樂有情，則汝之功同生安養。」又路逢一僧，曰：「汝欲化人，當往新定。」言訖而隱。新定，今嚴州也。師至彼，人無識者。康乃乞錢，誘小兒曰：「阿彌陀佛是汝本師，能念一聲與汝一錢。」群兒務錢，隨亦念之。後經月餘，俟錢者多。康曰：「可念十聲與一錢。」如是一年，無少長貴賤，念佛之人盈於道路。續於烏龍山建淨土道場，築壇三級，集眾午夜行道。康高聲唱阿彌陀佛，眾共和之。師一唱佛聲，眾見一佛從口而出，連唱十聲則有十佛若貫珠焉。師曰：「汝見佛者，決定往生。」眾滿數千，亦有竟不見者。後遺囑道俗，當於安養起增進心，於閻浮提生厭離心。言已放光數道，⁵掩然而逝，塔於臺子巖，天台韶國師甞重修之。世稱後善導者，即師是也。

T47n1969A_p0193b29四、省常師者，大宋淳化中，師住錢⁶唐南昭慶院，專修淨業，結淨行社。王文正公〔旦〕為社首，翰林承旨宋〔白〕撰碑，翰林學士蘇〔易簡〕作淨行品序，狀元孫〔何〕題社客於碑陰亦系以記。士夫預會，皆稱淨行社弟子。社友八十比丘、一千大眾。孤山圓公作師行業記并蓮社碑，記中引蘇序曰「予當布髮以承其足、剜身以請其法猶無嗔恨，況陋文淺學而有悋惜哉。」宋碑曰「師慕遠公啟廬山之社，易蓮華為淨行之名。遠公當衰季之時，所結者半隱淪之士。上人屬升平之世，所交者多有位之賢，方前則名士且多，垂裕則津梁曷已。」因二公之言，想當時之盛亦可槩見矣。

T47n1969A_p0193c13五、宗賾師者，師賜號慈覺，元祐中住真州長蘆寺，宗說俱通，篤勤化物，有《葦江集》行于世，內列種種佛事，靡不運其慈念。蓋師自他俱利，願力洪深，故能遠紹佛化也如此；人或不知，返嫌忉怛。悲夫師居長蘆，海眾雲臻，爰念無常之火四面俱⁷焚，豈可安然坐而待盡？乃遵廬阜之規，建立蓮華勝會，普勸修行念佛三昧。其法日念阿彌陀佛，或百千聲乃至萬聲，迴願往生西方淨土，各於日下以十字記之。當時即感普賢、普慧二大菩薩預會，證明勝事。非所作所修契聖，曷至是耶？靈芝稱為近代大乘師，信乎其為大乘師矣。

T47n1969A_p0193c25以上五師，紹隆大法行業如此，繼遠為祖，孰曰不然乎？

T47n1969A_p0193c27梁京師法悅僧主傳

T47n1969A_p0193c28梁京師正覺寺法悅，齊末為僧主，精修福業，四部所歸。甞聞宋明帝造丈八金像，四鑄不成，於是改為丈四。悅乃與白馬寺智靖，率同緣改造丈八無量壽像，以申厥志。始鳩集金銅，屬齊末亂離，至梁初方以事奏聞。降勅聽許，材官工巧隨用資給。以天監八年五月三日，於小莊嚴寺營鑄，本量佛身四萬斤銅，鎔瀉尚未至胸。百姓以銅投之爐冶，隨鑄不滿。又聞奏，勅銅三千斤。庫始就量送，而鑄處已見傳詔載銅爐所，遂併銷鎔，一鼓便就，來人俱失。臺內銅至，方知先到靈感所致。及開模量度，乃涌成丈九，而光相不差。有二大錢，見在衣條，莫測神異。初像素既成，有道昭師夜間禮懺，忽見素晃然大明。鑄後三日，有僧道度助費開模，而遙見二僧跪開像髻，倐然不見。及移像還光宅寺，久不得雨頗有埃塵，忽夜有微雨沾潤。僧祐師經行像所，忽見像邊有光焰上下，猶如燈燭。是夜淮中賈客，並聞催督治橋，如有數百人聲。自佛法東流，金像靈瑞莫過于此。

T47n1969A_p0194a19後魏壁谷神鸞法師傳

T47n1969A_p0194a20釋曇鸞，雁門人，少游五臺，因感靈異，誓而出俗，三乘頓漸具陶文理。師性好方術，聞江南陶隱居有長生法，千里就之，陶即以所學仙經十卷授之。師喜躍自得，以謂神仙必可致也。後還洛下，遇三藏菩提留支，意頗得之，問支曰：「佛道有長生乎？其能却老為不死乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。道家何有焉？」遂以《十六觀經》授之曰：「汝可誦此，則三界無復生、十道無長往，盈虛消息禍福成敗無得而至。其為壽也，有劫石焉、有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮，此吾金仙氏之長生也。」鸞承其語，驟起深信，遂焚所學仙經而專觀經，修三福業、想像九蓮，雖寒暑之變、疾病之侵，不懈于始念。魏主憐其志尚，號為神鸞。一夕正持誦次，忽一梵僧昂然入室曰：「吾龍樹也，所居者淨土焉。以汝有淨土之心故來見汝。」鸞曰：「何以教我？」樹曰：「已去不可及，未來未可追，現在今何在？白駒難與迴。」言訖而失。鸞以所見勝異，必知死期至矣。即集眾盛陳教誡，因令高聲唱阿彌陀佛，鸞乃西向瞑目而終。一眾同聞管絃絲竹之聲由西而來，良久乃寂。魏主感之，勅葬汾西，條¹其行業以立碑焉。

T47n1969A_p0194b13龍舒淨土文曰「按《楞嚴經》有十種仙，皆壽千萬歲，數盡還入輪迴。為不曾了得真性故，與六道眾生同名七趣，是皆輪迴中人也。世人學仙者，萬不得一；縱得之，亦不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒山詩曰『饒汝得仙人，恰似守屍鬼。』非若佛家之生死自如而無所拘也。自古得仙者，唯鍾離、呂公，而學二公者豈止千萬。自予親知聞，數亦不少，終皆死亡，埋于下土。蓋平生空費心力，終無所益也。欲求長生，莫如淨土。生淨土者，壽數無量，其為長生也大矣。不修此法而學仙者，是捨目前之美玉，而求不可得之碔砆。豈不惑哉？」

T47n1969A_p0194b27梁廬山道珍禪師傳

T47n1969A_p0194b28釋道珍，梁天鑒中憩錫廬山，聞昔遠公結社淨方，心頗慕之。然其所行，心尚猶豫。異時忽夢海上數十人櫓舟前邁，珍問之，對曰：「將適彌陀國也。」珍曰：「願將隨往，得否？」曰：「以子之意，孰敢相拒。但於此一日之修，功超永劫。彌陀一經存，而子未之誦，及未曾浴僧，如何求適也？」珍夢覺嗟嘆愧悚，若於勝法有差焉。遂專其經，大設沐浴。後二年一日，忽堂虛戶扃有捧銀臺而至者，曰：「法華報盡，當²陞此臺。」又曰：「師之功行，當乘金臺。奈何始心猶豫，故止此耳。」珍謝曰：「果能越三界出五苦，則珍也見佛之基有漸，奚必金臺也？」然珍少言語，雖睹其事未甞矜示於人，乃自書之藏於經函。其亡之夕，所居之山，崖壑萬疊，若烈火千炬交相輝爍，鄉民望之驚異。及旦，即山問之，乃知珍亡。其所見者，往生之驗矣。異日，經函獲其所紀，因得傳世。

T47n1969A_p0194c16隋天台法智法師傳

T47n1969A_p0194c17釋法智，游學于東越，有通大小乘經義者智必師之，以故強學多聞，人罕儔匹。末年以徑直之門莫如念佛，於晨興暮息繫念不弛者七年。已而議曰：「犯一吉羅，承其罪也，歷一中劫。此誠可信，以其故而為之也。一稱阿彌陀佛而滅億劫重罪，則予也切有疑焉。」或告智曰：「無疑也。教以念佛，久則功，功則化，化則三昧現前。今子之疑是疑佛也。夫佛語豈有可疑者耶？釋尊出廣長舌，十方諸佛同讚淨土，正為眾生信根難立，故勸發之耳。」智斷其疑，乃於國清寺絕去諸緣，一心念佛。想念既極，感觀音勢至現身。異日，又感天冠寶瓶光映其身。智謂道俗曰：「吾生淨土，蓋有日矣。誰能具膳餞我？」眾笑而對曰：「唯恐道人之不能耳，吾等不辭矣。」遂剋後三日會食。食罷，智無他，眾或疑其相侮，因宿其房伺候之。夜未央，智於繩床念佛，安坐而化。是夜有金色光自西而來，照數百里。江上漁人謂已天曉，舳艫相望，率皆驚起。

T47n1969A_p0195a07大宋永明智覺禪師¹傳

T47n1969A_p0195a08師諱延壽，本丹²揚人，後遷餘杭。總角之歲，誦《法華經》，五行俱下，經六旬而畢。甞為北郭稅務專知官，見魚鰕輒買放生。後盜官錢，並為放生用。事發坐死，領赴市曹。錢王使人視之，若悲懼即殺之，否則捨之。而彼澹然無異色，乃捨之，因投明州翠巖出家。次參韶國師，發明心要。初往天台智者巖，九旬習定，有鳥尺鷃巢于衣³裓中。於國清行法華懺，夜見神人持戟而入，師呵其何得擅入。對曰：「久積淨業，方到此中。」又中夜旋遶，次見普賢前供養蓮華忽然在手，因思夙有二願：一願終身常誦《法華》，二願畢生廣利群品。憶此二願，復樂禪寂，進退遲疑，莫能自決。遂上智者禪院作二鬮，一曰一心禪定鬮、二曰誦經萬善莊嚴淨土鬮，冥心自期曰：「儻於此二途有一功行必成者，須七返拈著為證。」遂精禱佛祖，信手拈之。乃至七度，並得誦經萬善生淨土鬮。由此一意，專修淨業。遂振錫金華天柱峯，誦經三載。禪觀中見觀音以甘露灌于口，從此發觀音辯才。初住雪竇山，晚詔住永明寺，徒眾常二千，日課一百八事。學者參問，指心為宗、以悟為決。日暮往別峯行道念佛，旁人聞山中螺貝天樂之聲。忠懿王嘆曰：「自古求西方者，未有如此之切也。」遂為立西方香嚴殿，以成師志。至大宋開寶八年二月二十六日，晨起焚香告眾，跏趺而逝。

T47n1969A_p0195b05梁貞節處士庾詵傳

T47n1969A_p0195b06庾詵，字彥寶，新野人。幼聰⁴驚，經史百家無不該綜，至於棊算機巧並絕一時。而性託夷簡，特愛林泉，十畝之宅山池居半，蔬食弊衣不修產業。一時乘舟從沮中還，載米一百五十石，有人寄載三十石。及至家，寄者曰：「君三十石，我一百五十石。」詵默而不言，恣其取足。凡處事類此也。武帝少與詵善，及起兵署為平西府記室。至普通中，詔為黃門侍郎。並稱疾不起。晚年尤遵釋教，宅內立道場，六時禮懺，誦《法華經》日終一遍。^A8忽於後夜見一道人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。大通四年因寢，忽夢覺曰：「願公復來，不可久住。」言終而亡，年七十八。舉室咸聞空中唱「上行先生已生彌陀淨域矣。」武帝聞而敬之，^A9諡號貞節處士，以顯高烈〔見南史〕。

T47n1969A_p0195b21大宋無為子楊提刑傳

T47n1969A_p0195b22公諱傑，字次公，無為郡人，道號無為子。雄才俊邁，年少登科，官至尚書主客郎，提點兩浙刑獄事。而又尊崇佛法、明悟禪宗，江西臨濟下棒喝承當之輩，猶謂常流。復闡楊彌陀教觀，接誘方來。括其所談，乃謂眾生根有利鈍，其近而易知、簡而易行者，唯西方淨土也。但能一心觀念、總攝散心，仗彌陀願力，直超安養，更無他趣，決取成功⁵矣。龍樹所謂易行之道，依他力故也。公作天台十疑論序、王古直指淨土決疑集序、法寶僧監彌陀寶閣記、安樂國三十讚，備陳西方要津，誠為萬世往生龜鑒矣。公有《輔道集》，專紀佛乘。東坡作序，其略曰「無為子宿稟靈機，遍參知識，凡所謂具爍迦羅眼者，次公目擊而道存焉。公晚年作監司郡守，乃畫丈六彌陀尊像，隨行觀念。至壽終時，感佛來迎，端坐而化。辭世頌曰：『生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。』宣和中有荊王夫人神游淨土，見公坐蓮華上，則往生必矣。然則本朝士大夫洪贊淨方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道，世必生其人者歟。」

T47n1969A_p0195c15大宋光州王司士傳

T47n1969A_p0195c16光州司士參軍王仲回，無為郡人。因陳本郡圩[塌-羽+于]水利，大司農考得其實，請于朝廷推恩，乃有是命。其為性信厚，未甞與人較短長。頗通算數之學，而至老手不釋卷。天衣懷禪師住鐵佛道場時，亦⁶甞請問，而鄉里以善人歸之。熙寧末年，〔予〕扶護先妣長壽太君喪歸葬故里，得暇閱大藏教典，因以淨土妙緣舉示老舊。司士是時已能誠信嚮慕，但未具深心爾。至元祐初，〔予〕自省闈乞守丹揚，待次錦⁷繡溪上。司士時見訪叩請，未甞拒也。問曰：經典多教念彌陀生淨土，祖師則云心即是淨土，不用更求生西方。其不同何也？答曰：實際理地，無佛無眾生、無樂無苦、無壽無夭，又何淨穢之有？豈得更以生不生為心耶？此以理奪事也。然而處此界者，是眾生乎？是佛乎？若是佛境，則非眾生，又何苦樂壽夭淨穢之有哉？試自忖思。或未出眾生之境，則安可不信教典至心念彌陀而求生淨土哉？淨則非穢、樂則無苦、壽則無夭矣。於無念中起念，於無生中求生，此以事奪理也。故《維摩經》曰「雖知諸佛國，及與眾生空。而常修淨土，教化於群生。」正謂是也。又問：如何得念不間斷？答曰：一信之後，更不再疑，即是不間斷也。司士¹忻躍而去。至二年十二月旦之夕，〔予〕守丹^＊2-1揚，忽夢司士云：「向蒙指示淨土，今已得生。特來相謝。」乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其夢，蓋陳令深信淨土故也。其後得司士之子術哀訃，乃司士未亡前七日預知時至，與鄉舊為別。吾弟〔作〕亦在坐，屢發見謝之語。是知司士決生淨土矣。元祐四年四月八日無為子〔²傑〕記。

T47n1969A_p0196a18次公此傳，誠不可棄。但論事理相奪，未若台宗所謂圓觀事理一念具足也。其言一信不疑即是不間斷者，司士轉身只此一則語。昔善導化人有曰：若人欲速得往生，應起無間修，所謂恭敬禮拜、稱名讚嘆、憶念觀察、迴向發願，心心相續，不以餘業相間，故曰無間修。又若貪瞋癡來間者，但隨犯隨懺，不令隔念隔日隔時，常使清淨，亦名無間修。若能畢命誓不中止，決定往生。此文出大藏集諸經禮懺儀，群字函。次公閱藏，以淨土緣舉示司士，非若是乎。

T47n1969A_p0196a29大宋錢^＊6-1唐胡宣義傳

T47n1969A_p0196b01宣義，諱闉，字達夫，胡侍郎之子。性識聰敏、心地通圓，³唯專書史，尤樂吟詠，晚年致政西湖，日有游從之樂。胸襟平夷，出處簡率。其於佛乘雖已信嚮，曾未專修。一日其子告清照律師云：「大人感疾。請師垂訪。」師往見之，曰：「〔慧亨〕平生與達夫相善，未曾語及末後一著大事，豈可不知安身立命之處乎。」達夫曰：「心淨則土淨也。」師曰：「宣義時中曾有雜念染污否？」答曰：「既處世間，寧免雜念。」師曰：「若如此，又安能心淨土淨耶？」達夫即問：「一稱阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪，何也？」師曰：「阿彌陀佛，據《法華經》，歷塵點劫修行。《楞嚴經》云『我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。』阿彌陀佛經爾許時成身成國，依正莊嚴，有大威德，有大誓願，光明神力不可思議。以是一稱萬德洪名，眾生無始八十億劫生死重罪，猶如赫日消於霜露矣。」達夫遂大省悟，方知彌陀願力功勳如是，乃一心念佛。又累日請僧助念。律師宣白，稱胡公宣義。達夫即言：「須稱胡闉之名。」次日再請，其徒先往，律師後至。達夫問曰：「此來何晚？已煩觀音、勢至降臨甚久。」師與大眾尤加鄭重。稱佛之次，胡公安然而往。然則公享八十四壽，平日不曾修習，一旦病苦逼迫無所依投之際，纔聞彌陀法利，頓決疑情，便超樂國。所謂一念迴光，立即翻邪為正。即此人也。知此道者，善⁴繼前轍，庶不辜於今世也。

T47n1969A_p0196b28大宋龍舒居士王虛中傳

T47n1969A_p0196b29國學進士王日休，字虛中。君自行之智、化他之悲，已見張于湖序文，茲不再述。公，龍舒人，有淨土文，因以為號。其文盛行天下，修淨業者莫不覽之。乾道中廬陵李彥弼，染時疾垂革，棺槨已備。忽夢一人神清貌古，以手案摩肢體。弼驚問，答曰：「予龍舒居士也。」弼因以疾告，公曰：「汝起，食白粥即差矣。」又曰：「汝還記闕仲雅教汝捷徑否？」弼曰：「每日念佛不輟。」弼覺，因索白粥食之，病果愈。後見公畫像，儼如夢睹。弼敬重公，稱生死骨肉，遂遣子姪遠從其學。一日忽迴曰：「居士於某夜講書罷，如常禮念。至三鼓，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言佛來接我，屹然立化。邦人此夜有夢二青衣引公西行者。又三日前遍別道友，勉進淨業，有不復相見之語。」噫自非了^＊3-1唯心本性之道、達生死變化之數，不臻于是。或疑李之夢因想以成。弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉？」時丞相益國公周〔必大〕睹君奇跡，製為之贊曰：⁵皇皇然而無求，惕惕然而無憂。閔頹風之將墜，攬眾善以同流，導之以仁義之原，誘之以寂滅之樂。世知其有作，而莫識其無為。故中道奄然，而示人以真覺。李君謹愿，無以報德，遂刊公像并事跡以傳遠，自是廬陵家家供事之。後九年，⁶盰眙軍有信士聶允迪，欽公景行超卓，宜以寘之不朽，故勒石于報恩彌陀殿。至慶元四年，越有致政⁷簽判曾公迅，覺世虛幻、清淨自居，仰止龍舒、志圖西邁，頃以兄宦游得茲石刻，且欲人人思齊，因洊鋟木布于江浙。其善誘之心，誠與王君相表裏。〔宗曉〕一日扣公室，即蒙出示。因摭始末，用傳不朽云。

T47n1969A_p0197a02大宋明州朱氏如一傳

T47n1969A_p0197a02橘洲禪師寶¹曇

T47n1969A_p0197a03始〔余〕東歸，過所謂羅睺羅道場者，至起信堂，有比丘語〔余〕曰：「寺有勝事。子知之不？」〔余〕顧堂下四檜曰：「得非歲寒面目尚無恙乎？」比丘曰：「不然。」引〔余〕登懺摩之堂，發一函視之，即刺繡妙蓮華七軸也。〔余〕方合十指爪，歎未曾有。比丘曰：「此薛君之室、道人朱氏，法名如一之所作也。朱即欽成皇后淵聖中宮兩世之姪，自歸於薛，視世故如塵泥。年二十餘，即告其夫，清淨自適，道裝素服、潔齋如也。²甞以黃絹命經生書是經，手以碧茸繡其上，線蹊鍼孔去來綿密無有間斷，如筆既試、如墨新乾，閱十年而後有成。復繡彌陀觀音，無異繪畫。自經首題，敬致八萬四千拜，一句一字凡唱禮者三。《法華》之文幾數萬言，三月而能皆誦。閱《華嚴》、《般若》、《楞嚴》、《圓覺》亦翻水千偈，餘經可知。^＊2-1甞鋟木為圖，勸人誦阿彌陀，擘窠婁書，滿十萬聲而止，所化之數僅二十萬人。道人則旦旦誦之、³莫夜叩之，無一⁴豪惰意。尤喜禪悅，結廬於墓，一室事佛、一室宴坐、一室書經，一婢供齋蔬與同甘苦。雖然丈夫，有所不能堪也。今年春盡，易故奩具為三日會，會道俗以萬計、飯千苾芻，為寶幢貯法華同念佛人姓名迎歸是寺，城內外歡動，傾士大夫之室莫不聳觀。十二月以微疾命醫，醫以丹砂進，道人竟不起。臨瞑目時，再起加趺。薛君曰：吾家無是法也。請就寢，後事即如儀。道人右脇而終，年三十有七，實紹熙四年十二月十一日。」〔余〕聞比丘語，為之慨然。比丘屬〔余〕識其事，為來世勸。敬書以贊之。贊曰：

T47n1969A_p0197b03道人之身春容月影耳。以靈山最後之旨迴向淨土，真鐵心石腸耶。吾知其於世間不復來矣。老龐曰：「不是聖賢，了事凡夫。」斯言其有旨哉。

T47n1969A_p0197b07樂邦文類卷第三