樂邦文類 (T1969A)

T47n1969A_p0148a04No. 1969A

T47n1969A_p0148a05¹樂邦文類序

T47n1969A_p0148a07昔善逝愍群生之旋復於諸苦趣也，指樂邦令歸依，列聖幽讚、宿耆受生者不一，載諸竺墳、燦如星陳。及後之宗焉者漸遠，率以聲色求而不知求諸心，故大鑒示以惟心，俾知欲得淨土當淨其心，是善逝說觀佛，而示是心是佛之旨也。是具三心十心。而往生之方也，是法藏發勝願，其心寂靜、志無所著之因行也。及後之宗焉者漸遠，率弟視九品恬嬉具縛。夫恬嬉具縛，則諸佛不必出世而度生，而群生之流浪無已也。不求諸心，則愈求愈遠，三聖之觀皆外逐於相也。聖人因病以致藥，眾生因藥而滋疾，可不哀耶。是故稱樂邦，所以使理即者緣般若而修證，拯流浪於苦輪也。言唯心，所以使觀行者本法身而解脫，見三聖於真常也。善逝指人以寶藏，大鑒啟之以元鑰；大鑒示人以因華，善逝接人以果地也。披其華而遺其果，猶夫無華矣；有其藏而不能啟，猶夫無藏矣。事樂邦者，能外夫唯心耶？古今，吾心之古今也，延極三世而不可際也。剎界，吾心之剎界也，廣被無邊而不可窮也。淨而四聖、染而六凡，吾心之四聖六凡也。不曰唯心，將安所而求樂邦也？誠知唯心，必不能無事於樂邦也。蠢爾含生遠自無始，於無生而妄生、於無我而執我，三縛十使習染久矣，非藉濟願船棲靈聖域，則菩薩尚迷於隔陰、聲聞有昧於出胎，乃下焉者而可自期不退哉？文殊，七佛導師也，無生忍非不證也而受記往生。善財，一生圓曠劫之果者也，第一義非不聞也而發願導歸。不事樂邦，將何修而盡惟心之妙也？吾心中之阿彌陀佛，於因地所莊嚴、吾心之勝土為樂邦。原我之初，與阿彌陀佛無二無別，我則迷而流浪，為佛心中之眾生；佛則覺而修證，為眾生心中之佛耳。我心即佛心，我不可得而我也；佛心即我心，佛不可得而他也。不可得而他之佛，念念度生，無間於我。而眾生執不可得而我之幻我，背覺合塵，役役而顛冥於三界。悲夫！故盡修乎樂邦者，所以盡修乎吾心也。盡修乎吾心，所以遠離顛倒而證我所同於阿彌陀佛者也。諸佛別無所證，全證眾生本性耳。凡阿彌陀佛所具足，我亦具足，不離我心故。樂邦非相，即我心故。非空無相，即相非相故。即相非相，則依正皆真、生佛同體矣。依正皆真、生佛同體，則樂邦之過去尊音王如來未嘗入滅，未來功德山王如來久已成佛，現在阿彌陀如來在十萬億佛剎外而靡所隔也。八萬四千隨形好隨念隨見，我心非往、彼佛不來，如鏡中燈、如水中月。鏡非攬燈，燈自現鏡；月非入水，水常含月。在在爾、法法爾，毫相常觀而非觀、寶臺無生而往生。若然者，謂之惟心乎？謂之樂邦乎？吾不得而知也。鹿亭上人梓宋曉師所集《樂邦文類》，乞予言。辨其卷，遂為稽首佛祖，抒臆見而卑之。

T47n1969A_p0148c02賜進士出身吏部尚書武英殿大學士海虞嚴訥撰

T47n1969A_p0148c06²樂邦文類序

T47n1969A_p0148c08周道既往，百家各以其說爭衡於世。久之浸息，獨儒老釋三之教幾於並行，大率皆主於勸善戒惡，其言不同而其歸則一。然釋宗比道家為尤盛。余未甞讀佛書，初無心佞佛，惟是諸惡莫作、眾善奉行之戒，不敢須臾去心。佛之本意似不出此。世有習西方淨土之教者，其說曰：凡夫生於五濁惡世，業網縈覆，生死不能出、苦海不能停。大雄氏不得已，而偏指一方，使人繫心專注。果由是而之，則達無方所矣。雖然，不得其門而入，亦徒為耳。曾不知此法本乎一心，一心所主必見於善，故佛指示曰「是心作佛、是心是佛。」諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念。若因是而論，則彌陀果覺即我性是，極樂遐方即我心是，一念到處應用無虧，亦何高下遠近之有哉？比丘宗曉，留心教典，類成此書。其大藏經論、古今儒釋所著，無非西方淨土教門，或闡揚奧義以警未達、或明示顯應以誘方來，至於長行短偈片言隻字，無一不備。其善用身心可尚矣。一日持以示余，且有請曰：「某留心於此有年，將以刊板，化一為多，廣示學者。儻得一言冠其首，使人起信起修，則某克苦編鏤不為枉矣。」余取其書讀之，諸家所示頗有深趣，真可以發明往生大旨、啟迪人之善心。徐復究其理，蓋人固有之性本自明白，無始迷妄不貪則悋，緣此病根是生眾苦。若令離苦惱而獲安隱，當以是而對治之。譬如神醫用藥，病根既去則本體如初。又如明鏡受塵，揩摩有力則本明如舊。夫如是，則此書真復性還元之策，豈可寢之哉。嗚呼！道在邇不必求諸遠，事在易不必求諸難。昔無著師禮五臺見文殊說偈有曰「寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」佛法無量，斯言蔽諸。佛土既以心為本，其務西歸者惟當善淨其心而已矣，斷無它術焉。

T47n1969A_p0149a14慶元庚申中元日敷文閣學士宣奉大夫致仕汪大猷序

T47n1969A_p0149a18樂邦文類卷第一¹〔并序〕

T47n1969A_p0149a20四明石芝沙門宗曉編次²

T47n1969A_p0149a21乾道中德壽宮親灑宸毫，大書「蓮社」二字，賜防禦使浙西路總管張[揙-戶+(今-一)]，龍驤鳳翥八法俱全，真希世河洛之瑞也。竊惟高宗皇帝，以唐虞之化甄陶天下，功成不居脫屣萬乘，退藏之暇游心內典，且欲追還廬阜念佛之風，故有斯舉焉。歷考自古帝王興隆釋教，或建立塔廟者有之、或翻譯經論者有之、或廣度僧尼者有之，而未嘗聞操觚染翰發揮淨邦，俾一切人升出五濁如吾聖君者。至今薄海內外宗古立社，念佛之聲洋洋乎盈耳，乃知至德如風、民應如草，有不期然而然者矣。請試論之。

T47n1969A_p0149b04我佛能仁誕生迦維，不戀金輪寶位，直向雪山宴坐。既成道已，隨機闡化，故使大小偏圓教法有殊，最後法華高會一道無偏，開彼權乘悉歸真實，故出世本懷至是始暢矣。又念將來之世人根暗鈍，不能自求出離，唯彌陀本願取土極樂，可以橫截愛河、徑超佛地，故於諸大乘經殷勤勸往者不一。斯蓋如來異妙方便，診䘏沈淪、父去留藥之謂耳。然大教東流人或未知，而東晉遠公法師神機秀發、肇開化源，引水栽蓮、締結淨社。爾時預者一百二十有三人，劉遺民等十八大賢而為上首，自是念佛三昧之道行焉。迨今八百餘載，遺風遺烈，凜然尚在，故得張[揙-戶+(今-一)]所修，遠踵其事矣。然則務學必求師、進業必託法，故茲社之興，專以彌陀為宗主、諸經為司南。自晉唐以來，高僧巨儒咸有著述讚美斯事。雖其間說義有淺深、屬辭有工拙，譬如萬派東流同歸滄海，使夫飲用者咸沾一味焉。〔宗曉〕侵尋晚景，悟世非堅深，仰高宗皇帝道參天地、德邁羲軒，猶乃宣揚至教、啟迪群蒙，況愚忝簉僧倫，敢怠思修之路乎？由是囊括諸經，網羅眾製，伏而讀之，意圖良導。雖微辭奧旨未易窺測，然研味有年，粗亦識其梗概。重念隋珠和璧為天下之至寶，苟韞匵而藏諸，則人孰得而共之？遂於假日即其所得次而編之，始於經呪、終乎詩詞，凡十有四門，總二百二十餘首，析為五卷，目曰「樂邦文類」，蓋倣儒家柳宗直西漢文類之作也。其有集之不盡，當有與吾同志者續焉時。

T47n1969A_p0149c04經〔凡四十六處〕

T47n1969A_p0149c05³大藏專談淨土經論⁴目錄

T47n1969A_p0149c06法華經　彌陀迹中化緣之始

T47n1969A_p0149c07悲華經　三聖因願授記名號

T47n1969A_p0149c08出生菩薩經　彌陀因行成就眾生

T47n1969A_p0149c09無量壽經　法藏發願莊嚴妙土

T47n1969A_p0149c10彌陀偈經　彌陀本願取土之相

T47n1969A_p0149c11首楞嚴經　大勢至獲念佛圓通

T47n1969A_p0149c12鼓音王經　彌陀國城父母親屬

T47n1969A_p0149c13阿彌陀經　極樂過十萬億佛土

T47n1969A_p0149c14阿彌陀經　七日不亂感佛往生

T47n1969A_p0149c15觀無量壽經　行三種業得生西方

T47n1969A_p0149c16觀無量壽經　初修日觀送想西方

T47n1969A_p0149c17觀無量壽經　第八像觀約心觀佛

T47n1969A_p0149c18觀無量壽經　具三種心即得往生

T47n1969A_p0149c19觀無量壽經　下品下生十念功成

T47n1969A_p0149c20觀無量壽經　韋提侍女皆得往生

T47n1969A_p0149c21阿彌陀經　以疑惑心生西方界邊

T47n1969A_p0149c22無量壽經　不了佛智胎宮受生

T47n1969A_p0149c23菩薩處胎經　生染著心墮懈慢國

T47n1969A_p0149c24平等覺經　淨土聲聞修行證果

T47n1969A_p0149c25無量壽經　揀五逆謗法不得往生

T47n1969A_p0149c26無量壽經　三輩修因往生之相

T47n1969A_p0149c27無量壽經　較量二土修善不同

T47n1969A_p0149c28無量壽經　往生淨土菩薩眾多

T47n1969A_p0149c29無量壽經　法滅留經百歲度人

T47n1969A_p0150a01無量壽經　勸各精進努力求之

T47n1969A_p0150a02無量壽經　無量壽佛光明普照

T47n1969A_p0150a03無量壽經　寶鉢飲食自然盈滿

T47n1969A_p0150a04華嚴經　較量二土晝夜長短

T47n1969A_p0150a05文殊說般若經　修一行三昧專稱佛名

T47n1969A_p0150a06般舟經　修佛立三昧專念彌陀

T47n1969A_p0150a07方等大集經　修佛立三昧中道觀法

T47n1969A_p0150a08華嚴經　解脫長者得唯心念佛門

T47n1969A_p0150a09華嚴經　依普賢願得生極樂

T47n1969A_p0150a10法華經　聞經修行即得往生

T47n1969A_p0150a11大寶積經　發十種心得生極樂

T47n1969A_p0150a12隨願往生經　娑婆濁惡偏讚西方

T47n1969A_p0150a13大集日藏經　念佛隨心見大見小

T47n1969A_p0150a14目連所問經　無量壽國易往易取

T47n1969A_p0150a15十往生經　念佛之人菩薩守護

T47n1969A_p0150a16觀佛三昧經　佛記文殊當生極樂

T47n1969A_p0150a17文殊發願經　文殊發願求生極樂

T47n1969A_p0150a18入楞伽經　佛記龍樹往生樂國

T47n1969A_p0150a19善信摩親經　善信厭女求生西方

T47n1969A_p0150a20首楞嚴經　約情想多少論報高下

T47n1969A_p0150a21守護國界主經　命終善惡感報優劣

T47n1969A_p0150a22呪〔凡¹一十道〕

T47n1969A_p0150a23無量壽修觀行供養儀軌〔此儀軌中錄出三呪如下〕

T47n1969A_p0150a24無量壽如來拳印真言

T47n1969A_p0150a25無量壽如來根本印真言

T47n1969A_p0150a26無量壽如來心真言

T47n1969A_p0150a27烏瑟膩沙最勝總持經〔此經中錄出一呪如下〕

T47n1969A_p0150a28無量壽如來總持法門

T47n1969A_p0150a29不空羂索神變真言經〔此經中錄出三呪如下〕

T47n1969A_p0150b01一字真言　溥遍解脫心真言　不空大灌頂光真言

T47n1969A_p0150b03²彌陀不思議神力³傳

T47n1969A_p0150b04拔一切業障根本得⁴生

T47n1969A_p0150b05論〔凡六處〕

T47n1969A_p0150b06無量壽論　往生偈及五門修法

T47n1969A_p0150b07毘婆沙論　念佛為易行道

T47n1969A_p0150b08大智度論　樂多集功德者求生淨國

T47n1969A_p0150b09大智度論　釋迦彌陀各有淨穢國土

T47n1969A_p0150b10大乘起信論　娑婆不值佛專勸⁵念

T47n1969A_p0150b11思惟要略法　利鈍二根觀佛相好

T47n1969A_p0150b12阿彌陀佛尊號

T47n1969A_p0150b13⁶大藏專談淨土經論⁷目錄

T47n1969A_p0150b14⁸余編類斯文，所以先示經論者，欲修淨業人務本故也。其諸經論皆散在大藏，今載經題函號以助撿閱之易耳。

T47n1969A_p0150b17佛說無量清淨平等覺經一部二卷　乃字函

T47n1969A_p0150b18後漢月支三藏支婁迦讖譯

T47n1969A_p0150b19無量清淨平等覺，即無量壽佛異號也。清淨平等四字，壽字意也。覺，即佛之華言。

T47n1969A_p0150b21佛說阿彌陀經一部二卷　⁹乃字函

T47n1969A_p0150b22吳月支三藏支謙譯

T47n1969A_p0150b23此經亦名阿彌陀三¹⁰耶三佛薩樓佛檀過度人道經。

T47n1969A_p0150b25佛說無量壽經一部二卷　乃字函

T47n1969A_p0150b26曹魏三藏康僧鎧譯

T47n1969A_p0150b27此經更有晉永嘉年中竺法護所譯之本，藏中今缺。天台觀經疏所指大本，即法護所譯也。

T47n1969A_p0150c01大寶積經無量壽如來會卷第十七十八　師字函

T47n1969A_p0150c03大唐三藏菩提流志譯

T47n1969A_p0150c04寶積總方等諸大乘經四十九會，第七即無量壽會也。

T47n1969A_p0150c06佛說大乘無量壽莊嚴經一部三卷　兵字函

T47n1969A_p0150c07大宋大宗朝西天三藏法賢奉詔譯

T47n1969A_p0150c08¹¹以上五經，其平等覺與阿彌陀，並譯出法藏比丘二十四願。無量壽與大寶積會，則譯出四十八願。世有單本四十八願經一卷，此乃於無量壽經錄出，非別有本也。又無量壽莊嚴經譯出三十一願。輔行曰「願數不同，部異見別，不須和會。」然細讀五經，大概起盡皆同，似同梵本，但譯師之異，廣略隨宜耳。而荊溪謂部異見別者，則顯佛說是同、隨機不等，至於結集翻譯皆不同也。然則同異之說，未敢定判，覽者詳之。五譯之中，文相頗明取曹魏本，以故祖師諸文多引用之。

T47n1969A_p0150c20佛說阿彌陀經一卷　養字函

T47n1969A_p0150c21姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

T47n1969A_p0150c22天台觀經疏指此經為小本，前無量壽經為大本。觀無量壽佛經處兩經之間，義當中本。

T47n1969A_p0150c25稱讚淨土佛攝受經一卷　養字函

T47n1969A_p0150c26大唐三藏法師玄奘譯

T47n1969A_p0150c27以上二經，同本異譯。¹²秦本列六方諸佛稱讚，唐譯具有十方諸佛稱讚，此亦譯師適時廣略不同。龍舒淨土文謂，秦本脫去四方者，不曉翻譯部別也。

T47n1969A_p0151a02佛說觀無量壽佛經一卷　養字函

T47n1969A_p0151a03宋元嘉中畺良耶舍譯

T47n1969A_p0151a04此經單本藏中無重譯之文，亦名淨除業障生諸佛前經。

T47n1969A_p0151a06後出阿彌陀佛偈經一卷　養字函

T47n1969A_p0151a07後漢失譯

T47n1969A_p0151a08此經唯五十六句偈頌，說法文體簡古，古今不得而評。

T47n1969A_p0151a10阿彌陀皷音聲王陀羅尼經一卷　羔字函

T47n1969A_p0151a11¹失譯

T47n1969A_p0151a12²以上二經謂之失譯者，失去譯師名也。有不曉者謂不譯名失譯。不譯則梵書矣。

T47n1969A_p0151a14般舟三昧經一部三卷　罪字函

T47n1969A_p0151a15後漢月支三藏支婁迦讖譯

T47n1969A_p0151a16藏中有大方等大集賢護經、跋陂經，並與般舟同本異譯，專說現在佛悉在前立三昧，九十日中觀想稱誦彌陀。摩訶止觀常行三昧所準之經也。

T47n1969A_p0151a20佛說如來烏瑟膩沙最勝總持經一卷　高字函

T47n1969A_p0151a22大宋太宗朝西天三藏法天奉詔譯

T47n1969A_p0151a23此經無量壽佛說神呪為眾生延壽，命終即得往生極樂。

T47n1969A_p0151a25無量壽如來修觀行供養儀軌一卷　衡字函

T47n1969A_p0151a26大興善寺三藏不空奉詔譯

T47n1969A_p0151a27此儀軌結壇誦呪專期往生。

T47n1969A_p0151a28無量壽優波提舍論一卷　堂字函

T47n1969A_p0151a29婆藪婁豆菩薩造、元魏天竺三藏菩提留支譯

T47n1969A_p0151b02婆藪婁豆，此翻天親。天台《十疑論》所指《往生論》即此也。³此論通伸淨土諸經，或能觀之，甚資淨行。

T47n1969A_p0151b05阿彌陀經不思議神力傳　養字函

T47n1969A_p0151b06此傳失載造傳人名，與小本彌陀經同卷，往生神呪在內。

T47n1969A_p0151b08集諸經禮懺儀二卷　群字函

T47n1969A_p0151b09上卷唐沙門智昇集，上半卷通禮諸佛，下半卷別以偈頌禮讚西方，及懺悔發願等文。下卷比丘善導揀示專修西方要義，及集記諸祖六時禮讚淨土偈頌等。

T47n1969A_p0151b13以上經論傳集一十六種，並專談淨土。故《十疑論》云「藏中有數十餘部經論，殷勤指授勸生西方」是也。先賢謂淨土但有七經者，其不審乎。

T47n1969A_p0151b17法華經　彌陀迹中化緣之始

T47n1969A_p0151b18〈化城喻品〉曰「過去有佛，名大通智勝。其佛未出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。爾時彼佛說是經已，即入靜室八萬四千劫。是時十六菩薩知佛入室，各升法座，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙等眾生。是十六菩薩所化眾生，世世所生與菩薩俱。十六沙彌，今於十方現在說法。」乃至云「西方二佛，一名阿彌陀，第十六我釋迦牟尼。爾時所化眾生，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。若如來自知涅槃時到，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經。」

T47n1969A_p0151c01台宗明法華本迹，迹中以大通為首。此文乃有三意：一昔日共結緣〔從是時十六菩薩下〕；二中間相逢值〔從是十六菩薩下〕；三今日還說法華〔從若如來下〕。此三總括迹中一期他化盡矣。釋迦既爾，彌陀亦然。良以十六王子於大通時覆講，為物結緣，其諸王子各得成佛，西方號阿彌陀。以果驗因，彌陀爾時乃為第九王子，為眾講說，是知彌陀為物結緣明矣。故《妙⁴玄》六云「大通為結大乘之首。彼佛八千劫說經，十六王子八萬四千劫覆講。于時聽眾，或當座已悟、或中間得入、或近化始得」，即斯意也。如是銓量，非唯顯佛佛施化道同，抑亦知古往今來生淨土者並第九王子當時結緣之眾矣。

T47n1969A_p0151c15悲華經　三聖因願授記名號

T47n1969A_p0151c16往昔過恒河沙阿僧祇劫有世界，名刪提嵐，劫名善持。有轉輪王，名無諍念，主四天下。有一大臣，名曰寶海，是梵志種。時生一子，有三十二相八十種好，常光一尋。生時有百千諸天來共供養，因為作字號曰寶藏。其後出家，剃除⁵須髮，成菩提道，還號寶藏如來，廣為聖王說於正法，王請如來及諸聖眾三月供養。王有千子，王及千子如是供養滿二百五十歲，各各向佛及比丘僧悔諸不及。爾時如來即入三昧放大光明，現十方世界，或有世界五濁弊惡、或有世界清淨微妙等。王白佛言：「諸菩薩等，以何業故取淨世界？以何業故取不淨世界？」佛言：「菩薩以願力故，取清淨土、離五濁惡。復有菩薩以願力故，求五濁惡。」王言：「我今真實欲得菩提，不願取不淨佛土。我已先於十歲之中端坐思惟，莊嚴清淨佛土。我今發願：願成道時，世界之中無有地獄、畜生、餓鬼；眾生皆作金色，人天無別；無有女人；等一化生，壽命無量。世界清淨，無有臭穢，所有宮殿種種莊嚴如第六天。餘佛世界若有眾生聞我名者，修諸善本欲生我界，願其命終必定得生，唯除五逆、誹謗聖人、破壞正法等〔《安養記》云：《悲華經》備有二十四願，但文略耳〕。」輪王發深願已，佛即告曰：「大王！汝見西方過百千萬億佛土，有尊音王如來，世界清淨莊嚴，悉如大王所願。如是四佛出現入滅過一恒河沙阿僧祇劫，入第二恒河沙阿僧祇劫，是時世界轉名安樂。汝於是時當得作佛，號無量壽如來等。爾時寶藏如來，尋為第一不眴太子授記曰：『汝觀天人三惡一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故、欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。』無量壽佛般涅槃已，彼土轉名一切珍寶所成就世界，種種莊嚴，安樂世界所不及也。汝成菩提道，號¹徧出一切光明功德山王如來。又告第二尼摩太子：『汝今所願，取大世界。如汝所願，汝當成菩提道，號曰善住珍寶山王如來。由汝取大世界故，因是字汝為得大勢至〔三聖因願、授記、劫國、名號，經涉第二第三，以上但略錄耳〕。』」

T47n1969A_p0152a25一向出生菩薩經　彌陀因行成就眾生

T47n1969A_p0152a26佛言：「我念過去廣大無量無邊阿僧祇劫，有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃，為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王名曰持火。王有太子名曰不思議勝功德，生年十六，從彼如來聞是法本，即於七萬歲中精勤修習，未曾睡眠亦不偃側，端坐一處，不貪財寶及以王位、不樂自身。得值九十億百千那由他佛，諸佛脫法盡能聞持修習，厭家剃髮而作沙門。作已復於九萬歲中修習此陀羅尼，復為眾生分別顯示。一生之中力精教化，令八十億百千那由他眾生得發道心，積功累德，住不退地。爾時不思議勝功德比丘豈異人乎？即阿彌陀如來是也〔經在大藏知字函〕。」

T47n1969A_p0152b10無量壽經　法藏比丘發願莊嚴妙土

T47n1969A_p0152b11過去久遠錠光佛出世，如是次第至五十三佛，名世自在王。彼佛世中有一國王，聞佛說法心懷悅豫，棄國棄王而作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。佛說法言譬如大海，人以²昇量，經歷劫數尚可窮底得其妙寶。有人至心精進求道不止，何願不得？佛因廣說二百一十億佛剎天人之善惡國土之麁妙。法藏聞說，皆悉睹見。發起勝願，其心寂靜，志無所著。重白佛言：「唯垂聽察。如我所願，當具說之。設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺〔云云〕。」法藏說四十八願已，大地震動、天雨妙華。法藏誠諦不虛，超出世間，一向專志莊嚴妙土，教化安立無數眾生住於無上正真之道。今已成佛，現在西方安樂世界。其國七寶奇麗，超十方界。無有須彌日月大海溪渠井谷等，亦無四惡趣，亦無春夏秋冬，不寒不熱，常和調適。其諸眾生功德善力行業之地，故能爾耳。

T47n1969A_p0152b29彌陀偈經　彌陀本願取土之相

T47n1969A_p0152c01惟念法比丘，　乃從世饒王，
發願喻諸佛，　誓二十四章。
世世見諸佛，　垓數無有量，
不廢宿命行，　功德遂具成。
世界名清淨，　得佛號無量，
國界平夷易，　豐樂多上人。
佛壽十方沙，　光明普無邊，
菩薩及弟子，　不可算稱量。
若欲見彼佛，　莫疑亦莫³慮，
有疑在胎中，　不合五百年。
不疑生⁴基坐，　叉手無量前，
願欲遍十方，　須叟則旋還。

T47n1969A_p0152c13首楞嚴經　勢至獲念佛圓通

T47n1969A_p0152c14大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶、一人專忘。如是二人，若逢不逢、或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩提，斯為第一。」

T47n1969A_p0152c29長水疏曰「無量壽亦名無量光。一專為憶如佛，一人專忘謂不念者。如是眾生見佛不定，故云若逢不逢等。佛與眾生憶念相應，故如形影。念佛心者，初即以生滅心緣佛相好，專注一境心無間然，見佛相好如鏡現像。復觀所念之佛俱為虛妄，本無自性，從念想現。故能念之心，已起未起自何而有？不見一法，畢竟空寂，本來離念。離念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來平等法身，故曰入無生忍。我既得度，眾生與我無異，無異之性互相關涉，故念佛者我皆攝之。念屬意根，意即諸根所依，故云都攝。念即無念，故云淨念。不以念間，故云相繼。」集解曰「以證驗修，念佛之心不可單約事解，念存三觀、佛具三身、心破三惑，無生忍位方可得入。」

T47n1969A_p0153a16鼓音王經　彌陀國城父母親屬

T47n1969A_p0153a17佛在^A1瞻波大城法會，說西方安樂世界阿彌陀佛，若人能持名號，臨欲終時，彼佛大眾往此人所，令其得見，見已歡悅。所生之處，永離胞胎穢欲之形，寶蓮華中自然化生。其國號清泰聖王，其城縱廣十千由旬，於中充滿剎利之種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王，其母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，智慧弟子名曰攬光，神足精進名曰大化，魔主名曰無勝，有提婆達多名曰寂靜。若人誦此鼓音聲王大陀羅尼，十日十夜六時專念敬禮彼佛，堅固正念，悉除散亂，念念不絕，十日之中必見彼佛，并見十方如來及所住處，唯除重障鈍根之人所不能覩〔呪廣不錄〕。

T47n1969A_p0153b01孤山《彌陀疏》曰「《鼓音王經》既有女人及惡逆者，豈非彌陀現穢土耶？天竺決疑曰：天親論女人根缺不生。鼓音王佛母，且指初降生時。成正覺已，國土隨淨，必無女人。其母或轉成男子，如此方龍女。或復命終，如悉達母。二家所說，天竺為正。以經所說遠離胞胎穢欲，佛勸人往生故，但對機不等，與諸經少差降耳。」

T47n1969A_p0153b09阿彌陀經　極樂過十萬億佛土

T47n1969A_p0153b10從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。

T47n1969A_p0153b12霅川新疏曰「極樂之土有四不同，所謂同居、方便、實報、寂光。前三傳傳而論有苦有樂，唯寂光乃至極之樂耳。同居中有二，謂同居穢、同居淨，今經所明是同居淨。佛意意令行人至寂光之樂，而彼未宜，且令取於同居之淨。既至彼淨，則究竟寂光之樂可期矣。大哉聖人善權，其若是乎。」

T47n1969A_p0153b19《十疑論》「問曰：西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱，云何可到？答：為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云『彌陀佛國，去此不遠。』又業力不可思議，一念即生，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識遍至他方。生淨土亦爾，不須疑也。」

T47n1969A_p0153b28《自信錄》曰「極樂去十萬億剎，凡夫命終頃刻至者，自心本妙耳。如《楞嚴》曰『汝猶未明，一切浮塵諸幻化相，當處出生、隨處滅盡，因緣和合虛妄有生、因緣別離虛妄名滅。殊不知生滅去來本如來藏常住妙明性真常中，求於去來迷悟生死了無所得。』以此推之，當命終時，染濁緣離，故娑婆當處幻滅、清淨緣合故極樂當處幻生。此滅彼生，間不容髮，亦何頃刻之可論乎？抑見終日取捨而未甞取捨者矣。」

T47n1969A_p0153c09阿彌陀經　七日不亂感佛往生

T47n1969A_p0153c10不可以少善根福德因緣得生彼國。若人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生。

T47n1969A_p0153c14孤山疏曰「不可以少善根得生，則反顯可以多善得生也。少善謂等¹閑發願、散亂稱名。多善謂執持名號、要期日限。執謂執受，持謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。」

T47n1969A_p0153c19霅川疏曰「福德雖多，大略如《觀經》中三種淨業可也。天台判三種淨業為散心，十六妙觀方名正受。以彼例此，福德因緣即散心，一心不亂即正受。孤山判此經是散善、觀經屬定善。予不韙彼說。且《普門品疏》釋一心稱名有事有理。若用心存念不間，名事一心。若達此心四性不生，與空慧相應，是理一心。用彼驗此，一心亦然。〈普門品〉中無不亂二字，智者尚作空慧釋之。今云一心不亂，何苦貶為散善？」

T47n1969A_p0153c29觀無量壽經　行三種業得生西方

T47n1969A_p0154a01欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，過去未來現在三世諸佛淨業正因。

T47n1969A_p0154a06天台《觀經疏》曰「初業共凡夫，次共二乘，後是大乘不共之法。第一敬上接下，慈心行也。修十善業，是其止行，身除三邪、口離四過、意斷三惡。第二在家戒，亦即十戒。具足眾戒者，道俗備受微細。不犯威儀者，三千悉不缺也。第三發菩提心是願，起意趣向名為發心。佛果圓通，說為菩提。讀誦大乘，明修解也。行能運通，說之為乘。」《妙宗》曰「此三種¹業，得前者不得後後，得後後者必得前前。」

T47n1969A_p0154a16觀無量壽經　初修日觀送想西方

T47n1969A_p0154a17佛告韋提希：「汝及眾生當起想念，正坐西向諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒狀如懸鼓。」

T47n1969A_p0154a20《觀經疏》曰「落日懸皷，用標送想之方。」《妙宗》曰「繫心之法，須觀落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故，即以所見落日為境想之。今起觀中之日，以圓人知能想心本具一切依正。今以具日之心，緣於即心之日，令本性日顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中？此心堅住明了，則日觀成也。」

T47n1969A_p0154a28觀無量壽經　第八像觀約心觀佛

T47n1969A_p0154a29次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛、是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛。

T47n1969A_p0154b05《觀經疏》曰「諸佛如來下，泛明諸佛。是故應當下，²徧觀彌陀。法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在，故言入，如白日升天影現百川，明佛身自在能隨物現也。又法界身是佛身，無所不遍，法界為體。得此觀佛三昧，解入相應，故言入心想也。是心作佛者，佛本是無，心淨故有。是心是佛者，向³問佛本是無心淨故有，便謂條然，故言即是。始學名作，終成即是。」《妙宗》釋曰「欲想佛身，須知觀體。體是本覺，起成能觀。本覺乃是諸佛法界之身，以諸佛無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又⁴復彌陀與一切佛，一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身，諸佛相明即彌陀體，是故泛明諸佛以為彌陀觀體。從法界身下，是約感應道交釋。從又法界身下，⁵是解入相應釋。」融心解曰「若無初釋，則觀非觀佛。若無次釋，則生佛體殊。二釋相成，是今觀法。是心作佛者，明即心變，全性成修。是心是佛者，心外無佛、佛外無心。既全是心，心豈見心？如指不自觸、刀不自傷。《般舟》所謂『我所念即見』。心作佛心者不知心等，《止觀》約此而立中觀，《般舟》與此文同也。如來恐人著相觀佛，故於真像之前示乎觀體，令依此法而觀佛身。」《妙宗》又曰「今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性，故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，知本性明，託外義成、唯心觀立。若論作是，即不思議三觀也。以若破若立名作空假二觀也，不破不立名是中道觀也，全是而作則三諦俱破俱立，全作而是則三諦俱非破立。即中之空假名作，能破三惑、能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果，即空假之中名是。則全惑即智、全障即德，故心是應佛、心是果佛。故知作是一心修此三觀，乃十六觀之總體、一經之妙宗，文出此中、義遍初後。是故行者，當用此意修淨土因。不可不知。」

T47n1969A_p0154c15觀無量壽經　具三種心即得往生

T47n1969A_p0154c16若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三？一者至誠心、二者深心、三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。

T47n1969A_p0154c19《觀經疏》曰「至誠心者，即實行眾生。至之言專，誠之言實。深者佛果深高，以心往求，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生，故《十地經》云『入深廣心』，《涅槃》云『根深難拔』，故曰深心。」善導釋曰「身禮拜彼佛、口稱⁶場彼佛、意觀察彼佛，三業真實，故名至誠心。以真實信心，信知自身具足煩惱流轉三界，信知彌陀本願稱名下至十聲得生，乃至一念無有疑心，故名深心。凡所作為一切善根，悉皆迴願往生，故名迴向發願心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。」

T47n1969A_p0155a01觀無量壽經　下品下生十念功成

T47n1969A_p0155a02下品下生者，作不善業五逆十惡，以惡業故應墮惡道。如此愚人臨命終時，遇善知識為說妙法教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮華，即得往生。

T47n1969A_p0155a09《觀經疏》曰「善心相續至於十念，或一念成就，即得往生。以念佛除滅罪障故，即以念佛為勝緣也。問：云何以少時心力，而能勝終身造惡耶？大論自有此責，是心雖少時，而力猛利，諦心決斷，勝百年願力，是心名為大心，以捨身事急故，如人入陣不惜身命名為健人也。」《妙宗》曰「此雖造惡，已曾修觀，故使臨終勸念，定心則成。亦是乘急戒緩人也。縱現世不修三昧，亦是宿種今熟，故《十疑論》云『臨終遇善知識，十念成就者，並是宿善業強，始遇知識。』作此解釋，方合定善之義。若本不修三昧者，則屬前悔，有輕¹重義也。」

T47n1969A_p0155a22觀無量壽經　韋提侍女皆得往生

T47n1969A_p0155a23說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界，心生歡喜，逮無生忍。世尊悉記，皆當往生。

T47n1969A_p0155a26《觀經疏》「問曰：論說女人、根缺不生。此經韋提希、五百侍女同生，云何？曰論：說女人根缺不生者，就彼為言。生彼國者，淨根離欲，故無女人。身根精上，故無根缺。經語初生，故有善心一切得往。」《十疑論》曰「彼無女人及無盲聾瘖瘂人。但此處女人及盲聾瘖瘂人心念彌陀，悉生彼國。」

T47n1969A_p0155b04阿彌陀經　以疑惑心生西方界邊

T47n1969A_p0155b05佛言：「其中輩人，雖不去家捨欲，當持經戒、分檀布施，常信佛語，欲生佛國。其人命終，自見阿彌陀佛。往至佛國，可得智慧勇猛。若人中悔，心中狐疑，不信分檀諸善得福、不信彌陀佛國往生。其人續念不絕，暫信暫不信，無所專據。續其善願為本，故得往生。其人壽終，不能得至阿彌陀佛所，便道見阿彌陀佛國界邊七寶城中，心大歡喜，便止其中，七寶水池蓮華化生。其城縱廣二千里，快樂如忉利天。不見彼佛，但見光明，心自悔責。其人於城中五百歲，乃得往至阿彌陀佛，聞經聞解。」

T47n1969A_p0155b16無量壽經　不了佛智胎宮受生

T47n1969A_p0155b17佛告慈氏：「彼國人民，有胎生者。汝復見不？」對曰：「已見。」「其胎生者所處宮殿，或百由旬、或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天。」慈氏白佛：「何因何緣，彼國人民胎生化生？」佛言：「若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞法、不見僧，是故於彼謂之胎生。若有眾生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃身相光明、智慧功德如諸菩薩具足成就。彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。」佛言：「其人作是以後，若復中悔，心意狐疑，不信作善後世得福、不信往生佛國。其人雖爾，續得往生。其人命欲終時，阿彌陀佛即令其人於臥夢中見阿彌陀國土，心中大喜，意自念言：『我悔不知益作諸善，今當往生。』其人但念，口不能言，即自悔過者，疑差減少，悔無所及。其人命終，即生阿彌陀佛國，不能得前至，便道見二千里七寶城中，心獨歡喜，便止其中，於七寶浴池，蓮華化生，如第二忉利天上自然之物。於其城中五百歲竟，乃得出至阿彌陀佛所。其人聞經，心不開解，智慧不明。所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去阿彌陀佛²大遠，不能得近。亦如第二中輩狐疑也。其人久久亦當智慧開解，知經勇猛，次如上第一輩也。所以者何？皆坐前世求道時中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善得其福德，皆自然得之爾。當知生疑惑者，為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。」

T47n1969A_p0155c20《觀經疏》釋日觀中云「教令正觀，為除疑心。大本明以疑惑心修諸功德，落在邊地，復受胎生，故作此觀令除疑惑也。」《妙宗》曰「經云『不了佛智則生疑惑』，疏云『故作此觀令除疑惑』，即顯此觀能了佛智。若不用三觀觀落日者，則迷佛智。日觀既爾，餘觀例然。故知大師依乎佛智立今觀法，若凡小善乃至臨終迴向佛智。作眾惡者，須依佛智求滅罪障，既有乘種生彼，速見三寶，不生邊地及胎宮也。」

T47n1969A_p0156a01菩薩處胎經　生染著心墮懈慢國

T47n1969A_p0156a02佛言：「過此西方十二億那由他剎有懈慢國，¹決樂安隱。人欲往生阿彌陀佛國，若從此國過，人多染著，即願生其中，遂不得到彌陀佛土。若人見此不貪不愛，即得越過至安樂國。」

T47n1969A_p0156a06《彌陀經鈔》曰「此懈慢國，即無量壽經所謂疑城。佛恐眾生念佛生疑，故現此國也。問：既云懈慢，何得快樂？答：若對極樂，即為懈慢；若對娑婆，即為快樂也。」

T47n1969A_p0156a10平等覺經　淨土聲聞修行證果

T47n1969A_p0156a11無量清淨佛國，其諸菩薩阿羅漢各自行道，中有在地講經、誦²經、坐禪者，有在虛空講經、³經行者，中有未得須陀洹道者則得須陀洹道、未得斯陀含道者則得斯陀含道、未得阿那含道者則得阿那含道、未得阿羅漢道者則得阿羅漢道、未得阿惟越致者則得阿惟越致，各自行道，莫不歡喜。又《彌陀經》云「彼佛弟子皆阿羅漢，非是算數。」又《觀經》中中三品人生彼聞法，皆得阿羅漢果。

T47n1969A_p0156a20《十疑論》曰「彼無二乘之心，純一大乘清淨良伴。」《觀經疏》「問曰：依《往生論》二乘種不生。《觀經》中輩小乘得生，何耶？答：正處小行不生。要由垂終發大乘種，爾乃得生。以其先多學小，至彼聞苦空無常，發其本解，元證小果。得小果已，於小不住，必還入大。」《妙宗》曰「迴心故得生，慣習故證小。知大證小，不執偏真而為究竟，不久證大也。」

T47n1969A_p0156a28無量壽經　揀五逆謗法不得往生

T47n1969A_p0156a29四十八願第十八云「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。」又下卷云「諸有聞佛名號，信心歡喜，乃至一念迴向願生，即得往生；唯除五逆、誹謗正法。」

T47n1969A_p0156b05《觀經疏》云「大本五逆謗法不得生。此《觀經》逆罪得生。釋有兩義，約人造罪，有上有下。上根如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生；下根造逆，多無重悔，故不得生。二者約行，行有定散。觀佛三昧名定，修餘善業為散。散善力微，不除五逆，不得往生。大本就此，故言不生。此經明觀，故說得生。」

T47n1969A_p0156b12無量壽經　三輩修因往生之相

T47n1969A_p0156b13佛言：「十方眾生願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。是人壽終，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛，生七寶華中，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。其中輩人，至心願生彼國，雖復不作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門等，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次上輩也。其下輩人，至心欲生彼國，假使不作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念。若聞深法，歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次中輩也。」

T47n1969A_p0156b29《觀經疏》曰「《觀經》九品，為令識位之上中下，即是大本三品也。」孤山《刊正記》曰「大本三輩，但齊《觀經》六品，以彼三輩純明善行，不及惡人故也。靈芝謂『大本三品，皆曾發心，可對觀經上品，中下二品則非所對，況復行因與今全別。』輔正解曰『天台以今經九品會同大本三輩，乃約彼此位次高下相同而會，不約行因發心之相以會三品也。』」

T47n1969A_p0156c08無量壽經　較量二土修善不同

T47n1969A_p0156c09佛言：「後世人得佛經語，當熟思之，能於其中端心正行，主行為善、率化其下，轉相勅令各自端守，廣殖德本、布恩施惠、忍辱精進、一心智慧、正心正意齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。故於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲，以他方佛國為善者多、為惡者少故。唯此多惡無有自然，心勞形困、飲苦食毒。吾哀汝等，苦心誨諭，教令修善。」

T47n1969A_p0156c19無量壽經　往生淨土菩薩眾多

T47n1969A_p0156c20彌勒白佛言：「於此世界，有幾不退菩薩往生極樂？」佛告彌勒：「於此世界，有六十七億不退菩薩往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。又不但我剎諸菩薩往生，他方佛土如遠照佛剎，有百八十億菩薩皆當往生。乃至不但此十四佛國諸菩薩往生，十方世界無量佛國往生者甚多無數。若我具說，一劫尚未能盡，今略說耳。」

T47n1969A_p0156c29無量壽經　法滅留經百歲度人

T47n1969A_p0157a01若有聞此經者，於無上道終不退轉，是故應當專心說行。吾說此經法，令見無量壽佛及其國土，所當為者皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號而謗毀者，五劫之中當墮地獄具受眾苦。

T47n1969A_p0157a09無量壽經　勸各精進努力求之

T47n1969A_p0157a10佛告彌勒、諸天人等：「無量壽國，微妙安樂清淨若此。何不力為善？念道之自然，著於無上下、洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安養國，橫截五惡道，惡趣自然閉。昇道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德，可獲極長生，壽樂無有極。」

T47n1969A_p0157a17無量壽經　無量壽佛光明普照

T47n1969A_p0157a18佛告阿難：「無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或有佛光，照百佛世界、或千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛剎、南西北方四維上下，亦復如是。或有佛光，照¹于七尺、或照一由旬。如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛等。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗見此光明，無復苦惱，壽終之後皆蒙解脫。」

T47n1969A_p0157a27無量壽經　寶鉢飲食自然盈滿

T47n1969A_p0157a28彼佛國土，諸往生者所處宮殿、衣服寶器，自然在前，金銀瑠璃等鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食。自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。又《平等覺經》、《大彌陀經》並云「阿彌陀佛、菩薩、阿羅漢，悉有自然七寶鉢，鉢中百味飲食，不類世間天上，乃八方上下飲食中精味，香味無比，自然化生。欲得甜醋，在所欲得。所食不多不少，亦不言美惡。食訖化去，皆清淨無染，所食但用作氣力耳。」《往生論》云「愛樂佛法味，禪三昧為食。」

T47n1969A_p0157b10《安養記》曰「初言實無食者，次二經謂用氣力故食。準欲界未離段食，故須食之。據滿願子成佛，法喜禪悅食，更無餘食想，則淨土亦容實無食者。當知彼土百味四微既隨意而具，食與不食安可一途？二經各說，乃適時好尚耳。」

T47n1969A_p0157b16華嚴經　較量二土晝夜長短

T47n1969A_p0157b17〈壽量品〉心王菩薩言：「此娑婆世界釋迦佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。極樂世界一劫，袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜。如是次第過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜。」又《彌陀經》云「彼佛國土，晝夜六時。」

T47n1969A_p0157b23慈恩《彌陀通贊》曰「淨土晝夜，各有六時。問：淨土人絕無明，國無昏曉，何言晝夜？答：華開金沼化生，為天曙之情；鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。」霅川《新疏》曰「當知六時應是晝三夜三。彼國眾生身有光明，無須彌山，不以日之出沒分其晝夜。若如釋籤，謂諸天以華開華合以表晝夜，則慈恩之說或然。此則寄此方晷刻名彼土時分耳。如《華嚴》所說，則西方六時誠不可用此間寅卯等校其長短也。或不取慈恩所說，以無證據故。予閱《悲華經》，彼明蓮華尊佛世界乃曰『彼佛常有光明，以華合、鳥棲、菩薩入定，即知夜分。若風吹華散、諸鳥和鳴、菩薩從禪定起，知是晝分。』」

T47n1969A_p0157c08文殊說般若經　修一行三昧專稱佛名

T47n1969A_p0157c09文殊言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。欲入一行三昧，應處空²閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去現在諸佛。何以故？念一佛功德，亦與無量諸佛功德無二，皆成一如，成最正覺。」

T47n1969A_p0157c16天台《止觀》云「常坐三昧，出文殊說。《文殊問經》名一行三昧。九十日為一期，結³加正坐，隨一佛方面端坐正向，時刻相續。若坐疲極、或疾病所困、或睡蓋所覆，內外障侵奪，却當專稱一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸，與十方佛名功德正等。」《輔行》釋曰「隨一佛方面等者，隨向之方必須正西。若障起念佛，所向便故。經雖不局令向西方，既令專稱一佛，諸教所讚多在彌陀，故以西方而為一準。與十方佛等者，釋疑也。恐有人疑，何故獨令稱彌陀？是故釋云功德正等也。」

T47n1969A_p0157c27般舟經　修佛立三昧專念彌陀

T47n1969A_p0157c28佛言：「何因致現在諸佛悉在前立三昧？其有四眾持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛今現在，去是千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經。一切常念彼佛，譬如夢中見金寶，親屬相與娛樂，覺已說之。若人念彼佛一日晝夜，若過七日七夜，阿彌陀佛於覺不見，夢中見之。心作念時，諸佛國土、大山須彌、幽冥之處悉為開闢，不持神足到其佛剎。便於是間，坐見彼佛，聞所說經。譬如舍衛有三婬女，時羅閱國有三男子，本未曾見，聞之婬意即動。夢到其所，與共棲宿，婬事宛然。用是念故，見佛當生。常念佛身有三十二相端正無比，用¹念佛故，得空三昧。又如夢中食甘美飲食，覺已腹空，自念一切所有皆如夢也。佛於三昧中立，有三事持：佛威神力持、佛三昧力持、本功德力持。用是三事，故得見佛。作是念：佛從何所來？去到何所？自念佛無所從來，我亦無所至。我所念即見，心作佛心。自見心是佛心，是²恒薩阿竭心是我身心。見佛心不自知心，心不自見心。心有想為癡心，無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為。設使念為空耳。復有四事，疾得是三昧：一者不得有世間思想如指相彈頃三月；二者不得臥出三月，如指相彈頃；三者經行不得休息，不得坐三月，除飯食左右；四者為人說經，不得望人衣服飲食。佛威神力，於三昧中立，東視百千佛、百萬佛、百億佛。如是十方悉見諸佛。」

T47n1969A_p0158a27《止觀》云「常行三昧，出《般舟經》。般舟，翻為佛立。佛立有三義〔如經〕。此三昧成，能於定中見十方佛在前立。明此三昧有三：一、身開遮。身開常行，避惡知識，常獨處止，常行乞食，不受別請，嚴飾道場，盥沐其身，改換衣服，唯專行旋，九十日為一期。要期誓願：使我筋骨枯朽，學是三昧不得，終不休息。二、口說默。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運、或先念後唱、或先唱後念，唱念相繼無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等，但專彌陀為法門主。舉要言之，步步聲聲念念唯在彌陀。三、意止觀。三月常念彌陀三十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣念諸相，乃至無見頂；亦應從頂緣至千輻輪，令我亦逮是相。又念我當從心得佛、從身得佛。佛不用心得、不用身得，不用心得佛色、不用色得佛心。智者曉了本無所有、壞本絕³末〔空〕，如夢見七寶親屬，覺已不知在何處。又如婬女夜夢從事，覺已念之，不來不往，樂事宛然。又如夢食美食，覺已腹空。自念一切所有法皆如夢，是名如相念〔假〕。自念佛從何所來？我亦無所至，我所念即見，心作佛心。自見心見佛、心是佛、心是我、心見佛，心不自知心、心不自見心。心有想為癡，心無想是泥洹。是法無可示者，皆念所為。設有念，亦了無所有〔中〕。若人欲得智慧如大海，於此坐不運神通悉見諸佛者，當修是三昧。是三昧於諸功德最為第一。此三昧是諸佛父母，一切如來從是法生。」

T47n1969A_p0158b29《輔行》釋曰「意止觀中，先念三十二相以為觀境。又念我當下，正明於境，以修三觀。我所念諸句中佛字，一自心三昧所見佛、二西方從因感果佛。今具二義，共為一境，為順理故。從初義釋，三昧既成，隨念即見。見是心性名心作佛。佛既心作，故見佛時名見自心。若見自心，即見佛心，以彼佛心是我心故。故此中意，但觀自心及所見佛不出法性，故見佛心即見己心。己心佛心即是中道。」四明《融心解》曰「止觀判般舟文，心佛叵得為空，夢事宛然為假，心不見心為中。說則三相歷然，修則一念備〔矣〕。」