樂邦文類 (T1969A)

T47n1969A_p0197b10樂邦文類卷⁵第四

T47n1969A_p0197b12四明石芝沙門宗曉編次

T47n1969A_p0197b13雜文〔三十三首〕

T47n1969A_p0197b14維摩疏示四種佛國　天台智者大師

T47n1969A_p0197b15觀經疏明四土宗致　同前

T47n1969A_p0197b16萬善同歸集揀示西方　智覺禪師　延壽

T47n1969A_p0197b17彌陀通贊示西方要義　慈恩法師　窺基

T47n1969A_p0197b18寂照集揀西方要義　出直指淨土決疑集

T47n1969A_p0197b19西資鈔揀示偏讚西方　孤山法師　智圓

T47n1969A_p0197b20請四明法師住世書　文公楊　億

T47n1969A_p0197b21復楊文公請住世書　四明法師　智禮

T47n1969A_p0197b22答楊文公問　同前

T47n1969A_p0197b23延慶募眾念佛疏　同前

T47n1969A_p0197b24往生淨土決疑門　慈雲懺主　遵式

T47n1969A_p0197b25義學編論席解紛　淨覺法師　仁岳

T47n1969A_p0197b26淨土修因或對　樝菴法師　有嚴

T47n1969A_p0197b27淨土魔佛或對　同前

T47n1969A_p0197b28唯心淨土說　圓辯法師　道琛

T47n1969A_p0197b29唯心淨土文　姑蘇禪師　守訥

T47n1969A_p0197c01勸修西方說　解空法師　可觀

T47n1969A_p0197c02淨土略因　待制晁　說之

T47n1969A_p0197c03淨土餘說　草庵法師　道因

T47n1969A_p0197c04淨土自信錄記　無功叟王　闐

T47n1969A_p0197c05淨業專雜二修　京師比丘　善導

T47n1969A_p0197c06辨橫竪二出　桐江法師　擇映

T47n1969A_p0197c07晨朝十念法　天竺懺主　遵式

T47n1969A_p0197c08念佛方法　同前

T47n1969A_p0197c09校量念佛功德　同前

T47n1969A_p0197c10往生坐禪觀法　同前

T47n1969A_p0197c11念佛修心術　山堂法師　彥倫

T47n1969A_p0197c12寶王論揀示往生義　草堂禪師　飛錫

T47n1969A_p0197c13念佛方便文　司諫江　公望

T47n1969A_p0197c14無常院安彌陀佛像　出無盡燈

T47n1969A_p0197c15臨終正念訣　京師比丘　善導

T47n1969A_p0197c16命終請僧念佛感應　出寶珠集

T47n1969A_p0197c17⁶入觀睡時發願見佛　出大藏集諸經禮懺儀

T47n1969A_p0197c19慶懺禮佛會疏　草菴法師　道因

T47n1969A_p0197c20⁷維摩經疏示四種佛國

T47n1969A_p0197c21天台智者大師說

T47n1969A_p0197c22佛國差別之相無量無邊，今略為四：一、染淨國，凡聖共居；二、有餘國，方便人⁸住；三、果報國，純法身居；四、常寂⁹光，妙覺所居。前二是應，即應佛所居；第三亦應亦報，即報佛所居；後一但是真淨，非應非報，法身所居。

T47n1969A_p0197c27一、染淨國又二，初、同居穢者，凡聖同居國也，凡聖各二。凡居二者：一、惡眾生，即四趣也；二、善眾生，即人天也。聖居二者：一、實聖，即四果、支佛、通教六地、別十住、圓十信後心，通惑雖斷、報身猶在。二、權聖，¹謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與凡共住，故云凡聖同居；四趣共住，故云穢土。次、同居淨土者，無量壽國雖果報殊勝難可比喻，然亦染淨凡聖同居。何者？雖無四趣，而有人天，以生彼土者未必悉是得道之人，故經云「犯重罪者，臨終之時懺悔念佛。業障便轉，即得往生。」若但生聖，凡夫何得願生？故知雖具惑染亦得居也。聖生權實，類前可知。但以無四惡趣，故名為淨。問：穢土十惡所感，四趣依正皆穢可然。但十善果淨^A1土因同，何得依正頓別耶？答：二處修因善名雖同，淨土修善精微勝故，故彼凡聖所得依正不同穢土。

T47n1969A_p0198a16二、明有餘土者，二乘三種菩薩證方便道之所居也。何者？若修二觀，斷通惑盡，恒沙別惑無明未斷，捨分段身，而生界外，受法性身，即有變易所居之土，名有餘土；亦名方便，方便行人之所居故。《攝大乘》明七種生死，²此即第四方便生死。

T47n1969A_p0198a22三、明果報土者，即華藏純諸法身菩薩所居。破無明、顯法性，得真實果報。而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，名果報國也。以觀實相發真無漏所得果報，故名為實。修因無定，色心無礙，亦名實報無障礙土。《華嚴》明因陀羅網世界是也。

T47n1969A_p0198a28四、常寂光土者，妙覺極智所照如如法界之理，名之為國，亦名法性土。但真如佛性，非身非土而說身土。離身無土、離土無身，名其土者，一法二義。《普賢觀》毘盧遮那住處，名常寂光。問：《華嚴》明十種佛土，此四攝盡否？答：何但攝十。乃至有人言。經明二十七品佛土，無量壽土止是第六，現文對四，攝無不盡。問：何不依十及二十七？答：一往有文，欲對四教，措意難見。

T47n1969A_p0198b08觀經疏明四土宗³致

T47n1969A_p0198b09此經以心觀淨，則佛土淨為宗致。四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土也。各有淨穢：五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，有餘淨穢；次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。娑婆雜惡，荊棘瓦礫、不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德、樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚凡聖同居，上品淨土也。方便有餘者，修方便道、斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有餘。《釋論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」就中復有利鈍，指⁴上為淨、指下為穢也。實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘。《仁王經》云「三賢十聖住果報」，即是其義。《華嚴》無量香雲臺，即其土淨妙五塵。就中更論次第頓悟、上下淨穢等也。常寂光者，常即法身、寂即解脫、光即般若，是三點不縱橫並別，名祕密藏。諸佛如來所游居處，真常究竟極為淨土，分得究竟、上下淨穢耳。故以修心妙觀能感淨土為經宗也。

T47n1969A_p0198b29四明妙宗釋曰：大乘之法，其要在心。心具易知，色具難解，故觀自觀他皆修心觀。今觀淨土，須求於心，心能具故、心能造故。心垢土垢、心淨土淨，此猶通示，未是的論。的在一心，頓修三觀。此觀觀於安養依正畢竟清淨，名心觀淨。此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致。初五濁輕為同居淨者，此淨⁵甚通，須知別意。如戒善者。四教凡位，皆悉能令五濁輕薄感同居淨。而圓觀輕濁，感同居淨依正最淨。如此經說地觀已去一一相狀，比於餘經修眾善行感安養土，其相⁶天殊。〔委解四土如文。乃至云〕此經本為韋提希厭同居穢、求同居淨，故談妙觀，觀彼依正。三觀若成，麁垢先落。非有餘淨，更生何處？須知正為生同居淨，故說三觀。良由觀妙能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。如病須藥，本為身安。求得仙方，修合服之，不但身安，兼能輕骨。身安可喻生同居淨，輕骨可喻感上三土。只是一藥，効乃深勝；如一妙觀，能淨四土。

T47n1969A_p0198c21萬善同歸集揀示西方〔六重問答〕

T47n1969A_p0198c21智覺禪師延壽

T47n1969A_p0198c23問：唯心淨土周遍十方，何得托質蓮臺寄形安養？而興取捨之念，豈達無生之門？忻厭情生，何成平等？答：唯心佛土者，了心方生。《如來不思議境界經》云「三世一切諸佛皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。」故知識心方生唯心淨土，著境秖墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門、無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮、境強習重，須生佛國，以仗勝緣忍力易成，速行菩薩道。《起信論》云「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住娑婆，不常值佛，信心難成，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生佛土，常見於佛，永離惡道。若人專念西方阿彌陀佛，即得往生。常見佛故，終無有退。」《往生論》云「游戲地獄門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。以此因緣，求生淨土。」《十疑論》云「智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解、聞無生即作無生解，不知生即無生、無生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。」

T47n1969A_p0199a17問：一生習惡積累因深，如何臨終十念頓遣？答：《那先經》云「國王問那先沙門言：『人在世間，作惡至百歲。臨終時念佛，死後得生佛國。我不信是語。』那先言：『如持百枚大石置¹舡上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。』」又《智論》「問云：臨死時少許時心，云何能勝終身行力？答：是心雖時頃少，而心力猛利。如火如毒，雖少能作大事。是垂死時心，決定勇健故，勝百歲行力，是後心名為大心。及諸根事急故，如人入陣不惜身命名為健。故知善惡無定、因緣體空，跡有升沈、事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之𧂐草。」

T47n1969A_p0199b02問：心外無法、佛不去來，何有見佛及來迎之事？答：唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念無非佛矣。《般舟經》云「如人夢見七寶，親屬歡喜。覺已追念，不知在何處。」如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡。而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來、心亦不去，感應道交，唯心自見，如造罪眾生感地獄相。《唯識論》云「一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事。」故皆是罪人惡業心現，並無心外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦復如是。然備遮那佛土，匪局東西。若正解了，然習累俱殄、理量雙親。

T47n1969A_p0199b16問：龐居士云「事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。往者雖千萬，達者無一二。忽遇本來人，不在因緣裏。」如何通會而證往生？答：若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因緣，匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等，九品往生，上下俱達。或游化國見佛應身、或生報土覩佛真體，或一夕而便登上地、或經劫而方證小乘，或利根鈍根、或定意散意，或²悟遲速、根機不同，或華開早晚、時限有異。今古具載，凡聖俱生，行相昭然，明證目驗。佛梵音聲，終不誑人。《稱讚淨土經》云「十方恒河沙諸佛，出廣長舌相，遍覆大千，證得往生。」豈虛言哉？

T47n1969A_p0199c01問：《維摩經》云「成就八法，於此世界行無瘡疣，生³于淨土。何等為八？饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。等心眾生，謙下無礙。於諸菩薩，視之如佛。所未聞經，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供、不高己利，而於其中調伏其心。常省己過、不說彼短。恒以一心求諸功德。」如何劣行微善而得往生？答：理須具足，此屬大根，八法無⁴瑕，成就上品。如其中下，但具一法，決志無移，亦得下品。

T47n1969A_p0199c11問：《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定。觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？答：九品經文，自有升降。上下該攝，不出二心。一、定心，如修定習觀，上品往生。二、專心，但念名號，眾善資熏，迴向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間常面西向。當行道禮敬之際、念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念，如就刑戮、若在狴牢、怨賊所追、水火所逼，一心求救，願脫苦輸，速證無生、廣度含識，紹隆三寶、誓報四恩。如斯志誠，必不虛棄。如或言行不稱、信力輕微，無念念相續之心、有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因、臨終是果，應須因實，果則不虛，聲和則響順、形直則影端故也。如要臨終十念成就，但預⁵辨津梁、合集功德，迴向此時。念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪、苦樂二報，皆三業所造、四緣所生、六因所生、五果所攝。若一念心瞋恚邪婬，即地獄業。慳貪不¹實，即餓鬼業。愚癡闇蔽，即畜生業。我慢貢高，即脩羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨即香臺寶樹淨剎化生，心垢則丘陵坑坎穢土稟質，皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。《維摩經》云「欲得淨土，但淨其心。隨其心淨，即佛土淨。」又經云「心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。」《華嚴經》云「譬如心王寶，隨心見眾生。眾生心淨故，得見清淨剎。」《大集經》云「欲淨汝界，但淨汝心。」故知一切歸心、萬法由我。欲得淨果，但行淨因。如水性趣下、火性騰上，勢數如是，何足疑焉？

T47n1969A_p0200a14彌陀通贊示西方要義

T47n1969A_p0200a14慈恩法師窺基

T47n1969A_p0200a15問：十方佛國快樂皆同，何故遍指西方勸人生彼？答：良為凡夫業重，處處生貪。若不遍指一方，即不繫心專注。所以《法華經》云「眾生處處著，引之令得出。」又西方淨土主勝願強，遍勸往生，疾成聖果，所以遍指也。

T47n1969A_p0200a20問：慈氏天宮快樂不少、勝侶頗多，何須堅勸往生西方？答：若論兜率，即勝人間；乃並西方，全成微劣。勸生西方，捨劣求勝也。勝劣者，淨土十勝、天宮十劣。淨土十勝者，一化主所居勝、二所化命長勝、三國非界繫勝、四淨方無欲勝、五女人不居勝、六修行不退勝、七淨方非穢勝、八國土莊嚴勝、九念佛攝情勝、十十念往生勝。天宮十劣者，一所居國土劣、二所化壽促劣、三界繫攝屬劣、四彼天有欲劣、五男女雜居劣、六修行有退劣、七穢方非淨劣、八國土莊嚴劣、九善念攝情劣、十修行勞苦劣。有斯十勝十劣，所以勸生樂國。

T47n1969A_p0200b03問：其國眾生無有眾苦，但受諸樂。如何無眾苦耶？答：其國眾生蓮華化生，無生苦。四序不能遷，無²死苦。非分段身，無病苦。壽命無盡，無死苦。無父母³親疎，無冤憎會苦。所欲如意，無求不得苦。顏貌端嚴，無諸根缺陋苦。四時一等，無寒暑苦。娑婆世界有漏形軀，四蛇迫身、三龍害命，乖張病惱，報盡死侵、有愛必離、無怨不會。蓋迷至理，橫受陰纏。今⁴慈眾人永無此等，故云無有眾苦。豈唯近亡麁苦，⁵兼亦妙果非遙。

T47n1969A_p0200b13問：臨終作善便得往生，何假預前修諸勝業？答：人生壽夭難測，或即病困昏迷、或即非時奄逝。既⁶關生前之善，難逃後世之殃。預作善緣，恐防斯咎。

T47n1969A_p0200b17問：十念彌陀，頓生淨土。據斯所說，果著因微。何故《彌陀經》稱不可以少善根福德因緣得生彼國？答：十念得生，接引懈怠眾生；却談多善因緣，乃被精勤之者。或廣或略，理不相違。

T47n1969A_p0200b21問：往生之人有中有身否？答：《群疑論》中有二說，一云極善極惡，無中有身；二云不揀善惡，但有捨報受生，皆有中有，為傳識故，唯除現世變身，即無中有。今取有者為正。

T47n1969A_p0200b25寂照集揀西方要義〔此文不知何師作文，見直指決疑集〕

T47n1969A_p0200b26問：慈恩製《彌勒上生經疏》深⁷讚兜率內院，乃曰「天宮有十易生，淨土有七難生。」聖師所說必不誤人，未審如何融會？答：爾只知慈恩《上生疏》勸生天宮，而不見《彌陀通贊》說淨土十勝。聖師製作豈有相違？蓋演教隨機，各示方便。此與如來所說《彌陀經》、《無量壽經》等勸生西方，又說《彌勒上生經》勸生內院，意趣一同。眾生機緣各異，佛土攝受亦然。譬如有人生緣在南，具舟欲往吳越，治裝問程，知者應酬所問。豈可却^＊7-1讚陸行之便、稱秦蜀之盛哉？如此則⁸秖增惑亂，不成利益。通方達士，隨願知歸；淺見狐疑，強生胡越。

T47n1969A_p0200c09問：天宮壽長足得修行，人中積善亦自超越。至於脩羅、龍、鬼、三塗惡趣，正好拔苦利生，何必專務極樂？答：欲天耽著妙樂，醉於欲酒。福盡即墮，如箭射空；色天雖獨行無交，而未盡形累；無色不出輪迴，經中判為難地。^A2傅大士所謂饒經八萬劫，終是落空亡。又有一類神仙，別得生理，壽千萬歲。《楞嚴》謂之精研七趣，皆是昏沈諸有為相，妄想受生經無量劫，不得真淨。脩羅恚瞋、龍趣怖惱、鬼道沈冥，長夜三塗苦惱難名，遠思天上五衰、近覩人間四相，誰有智者樂入苦海？若求速免輪迴，無過求生淨土。生淨土者，自然身光照耀、具六神通，侶眾聖於剎那、越三界而常樂。故佛言無量壽國快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本是也。

T47n1969A_p0200c24問：見性悟道便超生死，何用念佛求生耶？答：通昧他心，聖凡⁹安測，除非遍知，授記應難。真修行人，自當審察。諸仁者！汝觀自己見性悟道得入師位，能如馬鳴、龍樹否？得大三昧，能如南嶽、智者否？宗說俱通，能如忠國師、壽禪師否？此等諸師皆明垂言教、深切勸往。他豈誤人乎？況佛金口讚嘆叮嚀，昔賢恭稟佛誨，定不謬也。又當自度命終得去住自在否？無始惡業不現前否？捨此報身定脫輪迴否？三塗險道中出沒自由否？天上人間十方世界託生無礙否？若也了了自信得及，何幸如之。其或未然，¹竊勿貢高不修淨土。

T47n1969A_p0201a07問：《六祖壇經》云「凡愚不了自性，不識身中西方，²東方願西，悟人在處一種。」誌公云：「智者知心是佛，愚人愛往西方。」若此道果是真正，何故二大士排遣？答：佛說法有隱顯、教有權實，人根有利鈍、宗師有抑揚。譬如受病不同，處方³亦異。今有病暍發黃，方大狂亂，有善醫者必以寒藥治之，豈可却讚乳石桂附有除寒起廢之功耶？有遍見人聞寒藥有治熱之功，遂云乳石桂附永不可用。豈不謬哉？達磨單傳心印、誌公方⁴贊大乘，當時人尚未信，豈可又却教人念佛求生淨土？圓機達士固自無疑，求法初心定生猶豫。但得意忘言、融通了解，自無矛盾他。

T47n1969A_p0201a20西資鈔揀示偏讚西方

T47n1969A_p0201a20孤山法師智圓

T47n1969A_p0201a21夫求生淨土，是假他力。彌陀願攝、釋迦勸讚、諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生甚易，如度大海既得巨航，仍有良導、加以便風，必能速到彼岸也。若其不肯登舟、遲留惡國者，誰之過歟？夫十方皆有淨土，釋迦於諸經中亦乃遍讚。而末代行人偏好求生於極樂國，願升於知足天者，豈非彌陀與釋迦化道相關。彌勒仍是釋迦補處，所以眾生願樂者多矣、⁵微惑者眾矣。邇代淺識，不能加其功行，唯徒互相排毀，好淨土者或輕於知足、尊內院者則毀彼西方。豈知汲引二門同歸一道？寄語後學，宜自思之。或問：智者、慈恩皆聖師也，而各遍讚一方，何故子之不許耶？對曰：聖師偏讚，意引遍好，令心決定耳，故受益者眾焉。但世變人澆，致偏讚成弊，故吾復得和融之，或當有息諍受益，而各自隨所好求生者。其或後世，以和融混一為弊者，亦冀命世之賢，復偏讚而救之。應病與藥，貴有益於眾生耳，亦何常之有？然則吾自童年便誦此經，雖遍想十方，而終期心於淨土。乃知於彌陀其有緣乎？世人或謂法界混同，誰分彼此？唯心一貫，何用去來？今謂世人有如是解者，所棲必求好眾、所親必擇名師、所服猶悅⁶名衣、所⁷飡或便美食，苟四者未妨於法界混同、唯心一貫者，則何妨⁸接樂土之淨眾、親彌陀之名師、服上妙之天衣、^＊7-1飡純陀之美膳，豈不愈於此土乎？世又有聞過十萬億佛土，而望途怯遠，說生者多是補處，而恥躬弗逮。豈知十方空界悉我自心，心淨則十萬非遙、心垢則目睫猶遠。但期心淨，何算程途？豈不思少頃睡眠，夢行千里。豈以常時為比較耶？又豈不聞《首楞嚴》云「十方虛空，生汝心中，猶如片雲點太清裏。」況諸世界在虛空耶？今若畏程遙，是畏自心，非畏程也。又若謂我是下凡、彼多補處者，且自心即佛，因果理同。尚有於此穢惡之邦，以短促之命而一生超登十地者。⁹於彼清淨土¹⁰中，壽復無量，既境勝時長，何患不至補處乎？幸冀智者靜而思之，無負佛恩、無屈自己。勉之勉之。

T47n1969A_p0201c02請四明法師住世書

T47n1969A_p0201c02文公楊億

T47n1969A_p0201c03〔億〕啟近者：竊審大師，期結社於十僧、約入懺之三載，然赴火光之正受，決取淨土而往生。身見頓空、願力彌壯，登蓮華之絕品、聞法樹之至音，茲事匪虛，先佛所證。然於俗念切貯願心，誠以大師洞三觀之指歸、為四眾之欽仰，續台巖之慧命、啟越絕之度門。十善誘人，¹¹競存於白業；一音扶教，廣演於金言，慈蔭普均、道風允穆。惟極樂之界，蓋覺皇之示權，而大患之軀，非智人之所樂，儻存忻厭，即起愛憎，既萠取捨之心，乃生能所之見。諒惟通悟、夙究真常，蓋俯就於初機、冀策發於淨行。伏望因承恩詔、彌廣福田，增延住壽之期、恢闡化緣之盛。仍冀懺期之告畢，略¹²迃法步以相從，庶效純陀恭¹³羞末後之供、願同慶喜頓釋離塵之心。幸軫瞀蒙，未趨寂滅。切希垂聽，顒俟報音。謹奉咨聞。

T47n1969A_p0201c19復楊文公請住世書

T47n1969A_p0201c19四明法師知禮

T47n1969A_p0201c20〔知禮〕謹於講懺之隙，依本宗教觀寫書，奉答祕監大檀越。〔知禮〕伏奉載垂真翰、曲賜重言，俾〔知禮〕畢此懺期，更留講訓。仰承尊旨，合改先心。但以專誠久趣此門，鄙志莫能易轍。況良時難遇、勝事易差，故欲且副夙心，不果恭遵嚴命。其如傳法之務、利人之功，諒此身所為其益蓋寡，俟淨土却至其化方隆。所言〔知禮〕洞三觀之指歸者，稱之太過也。又云極樂本由示權、修道須忘忻厭者，誠哉是言也。而〔知禮〕今忻淨土，特厭患身，亦有其由，輒伸於後。若其一心三觀，雖非洞達，敢不依凭？〔知禮〕僅四十餘年，尋其筌罤、學其去就，神根既鈍，證入無由。而於戶牖關房行用時節，多所游歷，亦略諳知。今者蒙索報音，故難杜口，粗陳梗概，希賜否臧。三觀者，一念即空即假即中也。恢揚肇自於如來、妙悟近推於智者，全由性發、實匪修成，故於一心宛有三用，所謂空者一切皆空，即三觀悉彰破相之用也。假者一切皆假，即三觀悉明立法之功也。中者一切皆中，即三觀悉是絕待之體也。是則終日破相而諸法皆成、終日立法而纖塵必盡，終日絕¹得而二諦熾然。故般若談空，八十法門得顯；維摩立法，三界見愛皆忘；法華一乘，世間之相常住。皆由三觀相即，致令諸法無遺。故三即非三、一即非一，非次第而入、非並別而觀，不可以有無求、不可以中邊取，故云不並不別非縱非橫。蓋三一圓融，修性冥泯，豈識心之所測？何言說之能詮？故強示云不可思議之妙觀也。說即非說、無說而說，能知此已，對一切境，以此觀照了之；立一切行，以此觀導達之；²辨一切事，以此觀成就之；設一切教，以此觀敷暢之。修此觀者，能所必忘、取捨斯泯，故真如無念，向則心絕；終日說示，不異無言。捨此則必同眾魔、離此則未超諸外，故龍樹云：「除諸法實相，餘皆魔事。」迦葉云：「未聞大涅槃前皆是邪見。」大矣哉！一心三觀之妙宗也。故〔知禮〕所求安養而生、所欲燃燼而死，憑此三觀遣彼百非也。言極樂之界蓋覺皇示權者，經論既以淨土之教為勝方便，驗知是如來善巧權用也。但權名不局，實理亦通，是要甄分，方知去取。體外之權須破、體內方便須修，離事之理則麁、即權之實方妙，故小乘無他佛之說、大教有剎海之談。蓋心性遍周、法界無外，理極故令事廣、華大故省池深。剎如帝珠，出現重重無盡，方顯寂光之理；身類天饌，感報彼彼不同，乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心？故如來藏中涅槃具足，隨緣發現、應量而知，既能彰地獄天宮，豈不造穢邦淨國？本性雖具，由心發明。彌陀以無緣之慈，取極樂之土。釋迦以樂說之³辨，示往生之門。斯皆善巧之權方，攝彼沈淪之品彙，今懼退轉者不退、使不善觀者能觀。淨土權相蓋多，今且略論此二。故《起信論》云「初學大乘正信，以在此土不常值佛，懼謂信心缺緣退失。當知如來有勝方便令其不退，但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身，必生彼國，住正定故。」專念真如法身者，豈異大乘正信？以依彼佛為境，故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又《觀無量壽佛經》云「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令其得見。」此蓋釋迦神力、彌陀願心，若有諦觀，必能覩見。斯亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便，既約圓論，即與法華微妙方便無二無別，故諸天及人，聲聞緣覺、事度菩薩、漸修大士充滿世間數等河沙，盡思度量不能知覺，唯佛與佛乃能究盡。圓信圓解，方能造修，〔知禮〕雖是鈍根，濫沾圓教，不離當念，願達彼方。庶即下凡，便階不退。復聞大通佛世結緣之徒，已經塵點劫來，尚⁴住聲聞之地，皆由退大故涉長時。身子⁵六心，退落五道，況悠悠學佛者乎？蓋由此土多值退緣，故云「魚子、菴羅華、菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。」若求生安養，即於博地能藉勝緣，纔獲往生永無退轉。聞茲利益，得不忻求？乃用一心三觀為舟航，復以六時五悔為櫓棹，求往唯心之淨土、願見本性之彌陀，然後運同體之大悲，度法界之含識，順佛權巧求生樂邦。其意略爾。所言儻存忻厭即起愛憎，既萌取捨之心乃生能所之見者，起過之相，誠如所言。立德之緣，今當略說，蓋以忻厭取捨，善能起過成功，故馬鳴立為始覺之基、智者稱為淨土之漸，維摩以見愛為侍者、文殊以貪恚為功能，斯皆用之在人、乘之有法。且眾生曠劫住此娑婆，貪於麁弊色聲、著於下劣依正，既無厭離之念、但增繫縛之緣，縱有熏修，鮮有克遂。以此土⁶法多障，致道行難成，故《涅槃經》云「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」是故諸佛⁷慜此眾生，以願行功取清淨土，令⁸起忻慕作受生因；以苦切言說垢穢相，令其厭惡成出離心。若非此心，不成始行。故非厭離，捨此⁹經由？不起忻求，生彼無分。蓋受生之法，以愛為緣。始自初心終至等覺，變易未盡、忻厭叵忘，況始行耶？今求淨土，不為身受諸樂、心染妙塵，蓋欲托彼淨緣速增勝道。以彼壽命無盡、依報自然、無有女人及以根缺。雖聖凡共處，而無惡道之名。雖聲聞無邊，且離執真之見。彌陀為良導、觀音為勝友，一生補處甚多、十地聖人無數。風吟寶葉、波動金渠，皆出妙音、盡詮至理。既無違順，永息貪瞋。凡有見聞，悉資寂照。皆住正定，功在於斯。¹令之眾園尚須求預，彼之寶剎寧不願生？但知淨土唯心、穢邦即性，即厭無厭、即忻無忻，是則正助合修、解行兼運，順佛正教、非己曲情。況觀經說上品生因，須大乘妙解，加修六度，兼勸眾生。故〔知禮〕今以三觀攻心、五悔助道，仍恐淨因未備，故以畢命自要，庶憑最後之強緣，以作往生之定業。而又「若不燒身臂指，非出家菩薩。」《梵網》之誡明然。「捨身命財，是真法供養。」《法華》之文煥矣。《楞嚴》然香一炷，宿債俱酬。《輪王》剜身千燈，妙果斯克。故知初心後位、上聖下凡，皆可遵修，並彰至教。但存正解，自免邪修。以知性火真空，豈有能燒之相？所燒自²忘也。又知佛體圓妙，豈存所供之人？則能供亦寂矣。兩重能所既泯，一切功德斯成，是名苦行法門。所謂火光正受，四土淨境頓現此心、諸佛道場咸彰此處，但隨所願必遂往生。故智者云：「臨終在定之心，即是淨土。動念即是往生淨土時。」如此捨穢身，則盡垢穢之際，何理不彰？如此取淨土，則極清淨之源，何惑不遣？是以韋提忻清淨業報之處，即證無生；薩埵捨癰疽瘭疾之身，云求常樂。此之取捨與不取捨，體無二種，用亦同時，得名三種法門，謂取法門、捨法門、不取不捨法門，亦是三毒法門，具一切法。故《無行經》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中，具一切功德。」文殊云：「我是貪欲尸利、我是瞋恚尸利、我是愚癡尸利。」深得此意，即一心三觀導一切行、辦一切事也。以一切法空，故捨穢必盡；一切法假，故取淨無遺；一切法中，故無取無捨。此之三法，一切如來同證，一切菩薩共修。故〔知禮〕今捨穢身、忻求淨土，輒敢仰効也。然則修心萬行、入道多門，隨樂隨宜、隨修隨悟，敢將³側管局彼太虛？但以〔知禮〕爰自少年便存此志，今已衰朽，多歷事緣，此心常自現前、對境彌加增進，信由宿願，敢不恭酬。年來建立道場，眾信共營供具，三載資緣粗備，數僧行願偶同。此者遭逢祕監，知乎姓名、察其始末，敢請俯為檀越運以力輪，使片善之有成、俾淨願之克遂，然後庇我宗教廣見流行，令未聞者聞、使未悟者悟。更冀佐治功成之後、期賾報滿之時，隨願求生極樂世界，冀得同會一處，同敘宿因、同化含生、同登大覺。〔知禮〕素無文學，元是野僧，發語麁浮、顯理疎脫。蓋奉讀前書云精修懺之規臻乎本淨，次書云淨土匪虛先佛所證。仰惟祕監深洞苦行、可以窮源，復知淨邦由來即理。蓋欲〔知禮〕廣援誠教傍示未聞，是敢輒附本宗少述愚見。有黷台聽，不任悚惶。不宣。

T47n1969A_p0203b23答楊文公問

T47n1969A_p0203b23同前

T47n1969A_p0203b24承師有言「西方淨土，風吟寶葉、波動金渠。」此是何人境界？答曰：即此見聞，更無道理。既彰教義，寧免指陳？夫淨土依正俱宣妙法，聞者合了根塵絕跡、物我一如。豈執有人對他境界？此間圓頓行者，以根對塵起識之時，即了以法界。對法界起法界，實非心外之境、境外之心，則心自知心、境自見境。境豈見境？心豈知心？知見既忘，言詮亦絕，故強名云不思議境觀也。凡位修之尚爾，聖位證之奚言。又若強論所離之境差別之相者，麁中之麁，凡夫境界；細中之細，是佛境界。斯蓋教道分別也。若今圓論不離而離，初心能離佛之所離，以一心三觀即佛智故。前書云「對一切境，以此觀照了之。」斯之謂矣。

T47n1969A_p0203c09延慶募眾念佛疏

T47n1969A_p0203c09同前

T47n1969A_p0203c10原夫一念本融、諸法無礙，遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則顯諸佛淨土；隨情而作，則循五趣苦輪。所以處娑婆者，升出尤難，墮落者眾。故經云「得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。」直待三乘行備，方免四趣受生。蓋境界麁強、煩惱熾盛，自力求脫，實難其人。若夫生安養者，國土莊嚴、身心清淨，直至成佛不墮三途。經云「尚無惡道之名，何況有實。」又云「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」若欲生彼，但當稱彼佛號、修彼佛慈，必為彼佛本願攝取。捨此報身，定生彼國。具如經說，實非臆談。今結萬人以為一社，心心繫念、日日要期，每歲仲春同集一處、同修供養、同聽法音。會彼萬心以為一志，俾成定業，誓取往生。況報得命光，其猶風燭，一息不至，三途現前。何得自寬，不思來報？當依佛語，無順人情。頓息攀緣，唯勤念佛。

T47n1969A_p0203c27往生淨土決疑門

T47n1969A_p0203c27慈雲懺主遵式

T47n1969A_p0203c28決疑者，疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？古今諸師歸心淨域者，或製疏解經、或宗經造論、或隨情釋難、或伽陀讚揚，雖殊途同歸而各陳所見，動盈編帙尋究良難。今統彼百家，以三疑收盡，一疑師、二疑法、三疑自。

T47n1969A_p0204a05一、疑師者，師有二種：一邪外等師，倒惑化人，非所承也。二正法之師，復有凡聖因果。凡¹及因位容有未了，猶清辯謂「今彌勒未是遍知，俟龍華道後方復問津。」即其事也。今顯示西方令迴向者，唯果佛聖師釋迦如來，及十方諸佛出廣長舌，說誠實言讚勸往生。更何所惑？

T47n1969A_p0204a12二、疑法者，佛法有二：一者小乘不了義法、二者大乘了義法。大乘中復有了不了義，今談淨土，唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部，括盡貝書，曾無一字讚勸往生他方淨土。故《天親論》云「女人及根缺，二乘種不生。」此即明據也。問：《小彌陀經》等，皆說彼國有聲聞弟子，及《鼓音王經》云「佛母名殊勝妙顏」，亦應復有女人。答：佛母且指初降生時。成正覺已，國土隨淨，必無女人。其母或轉成男子，如此方龍女。或復命終，如悉達母。有人注論，引此經文而云彼土亦有女人者，非也。聲聞，如《觀經疏》及《十疑論》和會。今明大乘，復有三種：一者三乘通教。此則門雖通大，類²神二乘。又當教菩薩雖復化他，淨佛國土化畢，還同二乘歸於永滅。淨土深理非彼所知，非了義也。二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法，雖談實理，道後方證，因果不融。淨土則理外修成、萬法乃不由心具，雖塵劫修道廣游佛剎，指彼淨土因果但是體外方便，斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融、因果頓足，佛法之妙過此以往不知所裁也。經曰「十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。」斯之謂與。是則大乘中大乘、了義中了義，十方淨穢卷懷，同在於剎那；一念色心羅列，遍收於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶、猶帝網之交映千光，我心既然，生佛體等。如此則方了：迴神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃乎剎那際內。苟或事理攸隔、淨穢相妨，安令五逆凡夫十念便登於寶土、二乘賢輩迴心即達於金池也哉？信此圓談，則事無不達；昧斯至理，則觸類皆迷。故《華嚴》云「心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」又《起信論》云「所言法者，謂眾生心，是心即攝一切世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。」十六觀云「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。乃至是心作佛、是心是佛。」又《般舟三昧經》云「佛是我心，是我心見佛、是我心作佛」等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躬陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：如上所明妙理圓極。為世人盡須觀行然始生耶？答：此不然也。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴、九品因果並在眾生介爾心中理性具足，方得今日往生事用隨願自然。是則旁羅十方，不離當念，往來法界，正協唯心，³免信常流執此非彼。其行願之相，正在次門，非此所問。況九品生相各有行類，上輩三品須解須行，故文云「汝行大乘解第一義」，即其人矣。若今之學者見賢思齊，企金座而高升，唯妙觀而是託。若其中下之流六品生因，只是精持禁戒、行世仁慈。乃至下下品生，本是惡逆，十念情誠便生彼國。但能知有淨土，盡可迴心。苟不然者，寧容九品之差降也？三、疑自者，問曰：我是博地凡夫，世緣纏蓋。云何此身生諸佛淨土、入賢聖海、同正定聚耶？釋曰：若了如上法性虛通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，寧俟問津？況十念者得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生。今幸無此惡，而正願至求，夫何惑矣。

T47n1969A_p0204c18義學編論席解紛

T47n1969A_p0204c18淨覺法師仁岳

T47n1969A_p0204c19空名居士謂無已法師曰：竊惟傳記所載，始自晉時廬山遠公與諸信士結香火之社，願生西方，乃請社中劉遺民者為誓文。或曰：斯乃教門權漸之方便；若究觀根極，其惟息心達本是正修行。有唐雍州藍田釋法喜，專修禪業，預知將死。大眾忽聞林北有音樂之聲，因以告喜。喜曰：「世間果報，久已捨之。如何更生樂處？」乃默而入定，須臾樂聲便止，喜亦端坐而終。又唐京師釋曇倫，臨終有問：「往生何處？」答云：「無盡世界。」於是寂然而化。今詳二師善逝，正是泥洹絕境。夫何遺身之徒，求生淨土？以彼較此，一何麁疎？願叩兩端，用¹袪未悟。法師曰：余向者已聞楊公之書，謂極樂為示權，誡乎忻厭取捨之說。不俟再問，方欲連茹引而伸之；今蒙致詰，如弦得筈，豈得不發。所言極樂為權，權必對實也。請試陳之。為以小乘是權、大乘是實耶？為以有法是權、無法是實？²即若謂小乘是權³者，且聲聞經中曾無一言勸讚往生十方淨土。故迦葉云：「但念空無相無作，於菩薩法游戲神通、淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。」若謂有法是權者，何但極樂是權，至於泥洹皆是權耳。故須菩提云：「若有法勝於涅槃，我說亦復如幻如夢。」由是言之，忻泥洹而厭極樂，亦猶逃峰赴壑，俱不免於害也。又若謂吾不取極樂亦不著泥洹，曠然無朕，不可擬議。若爾，則滅後無生，何殊外道斷滅之見？復有說云：吾滅度後，十方世界皆是我身，何必定生西方極樂？若爾，則便同聖人普現色像。儻未證謂證，大妄語罪其誰當之？天台智者云：「常人聞生，即作生解；聞無生，即作無生解。不知生即無生、無生即生，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉。」故知法喜不求於樂處、曇倫示歸於無盡，斯乃遺情離著之語，必非滅後永寂如空，凡夫則循業受生，聖人亦隨機利見。況法喜滅後，降神於弟子曰：「吾欲露屍山野，給施眾生等。」豈非此身雖謝，彼識猶生乎？而指為泥洹絕境者，將何以驗之？且夫泥洹，此翻滅度。統括諸教，其唯二焉。若聲聞泥洹者，滅見思煩惱，度分段生死，證偏空之理。理既偏矣，空不能有，故身土皆亡。此方便之說也。若諸佛泥洹，滅無明煩惱，度變易生死，證中道之理。理既中矣，非空非有，故應化無窮。此了義之談也。今未審倫喜二師是何泥洹？若是偏空，未免麁疎；若是中道，何名絕境？今之學人，孰不謂即心是佛、觸目皆真，寧勞乎轉物同如，亦已乎超毘越釋。及⁴無根其所自核，其所歸空空然，冥若夜游，實貪恚之具存，何忻厭而不起？眷富貴如骨肉、顧貧賤如瘡疣，於吾善者願欲升之太階、於吾惡者恨不戮之都市。凡此之類，恥修淨土，謂之忻厭者，不知其可也。僧傳習禪篇中，甚有苦節謹終之者，或西務安養、或上忻知足，慧真絕粒以行懺、淨度然身以為燈。僧顯現感於彌陀、智晞明見於兜率，莫謂此等皆是習俗麁疎之人乎？廬山遠公稀代之僧寶，西域梵眾咸稱漢地有大乘道士，每燒香禮拜輒東嚮稽首，豈迷圓頓之教、顓由權漸之門？劉雷之徒皆晉世髦傑，何詭⁵誕而隨之乎，而不知漸門多昧於往生、頓教盛稱於淨土？佛言：「讀誦大乘方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，斯為上品往生之業。」又天親云：「二乘種人，不生極樂。」《華嚴》有勸生之說、《法華》有記往之文，十方如來出長舌相，靡不稱讚往生彼國。彌勒問佛：「於此世界，有幾菩薩生彼佛國？」佛言：「有六十七億不退菩薩。一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。」又佛言：「末世法滅之後，特留無量壽經百年住世，接引眾生。」以此證之，如何芥視往生之人？如何蓁塞極樂之路？所損至大，可不謹乎。

T47n1969A_p0205c02又後序云：復有引《傳燈》大珠和尚云「捨垢取淨，是生死⁶之業。」龐居士云「若捨煩惱入菩提，不知何方有佛地？」以此句偈輕蔑淨土者，固未可也。且不垢不淨之言、即心即佛之義，凡稟釋教者孰不知之。安以真如平等之談，便廢因緣修證之法？六住大士尚存分段之生，四果真人亦有變易之死，云何殂落永謂泥洹？須知菩薩未證妙覺已還，常以空心遍修萬行，終日觀佛，無佛可觀；歷劫度生，無生可度。暫趣於空華淨土、權依於幻化彌陀，破昨夢之塵勞、入乾城之地位，乃至成佛，雖自⁷行冥寂而利他宛然，故喻之以明鑑之身、現之以隨類之像。世人弗詢大義，唯忻頓悟直入無生，而不思永嘉一宿覺云「若實無生無不生，既豁達而取空，恐莽蕩而招禍。」此類乎越中習射，不踰數步之間；隴西學游，翻沒洄波之內。如斯知識，未可參尋。

T47n1969A_p0205c19淨土修因或對

T47n1969A_p0205c19樝菴法師有嚴

T47n1969A_p0205c20或曰：生欲天者十善為因，生色天者禪定為因。善禪不修，而望生⁸欲色天者，未之有也。夫生淨土者，必須⁹修無生妙觀纔可得耳。若妙觀無相應之期，必淨土絕可生之理。今之學者都懵教旨，謂生天難而淨土易，輒以有相之善引¹⁰脛而向、望風發願，便待足蹈寶蓮、身參聖眾。謬矣！若謂生天難，是猶具四足而走曠難；若謂淨土易，亦猶無兩翼而凌空易。又孰信乎？

T47n1969A_p0205c29對曰：淨土非難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。所云修無生妙觀得生者，誠哉是言也。此雖正意，乃上根¹得生之一門耳。然不可闢一門而塞多門。《安樂集》云「生淨土者有二種：一有相心，謂著相忻樂；二無相心，謂理觀相應。」若今之世，中下鈍根愚迷障重，待理觀相應方生者或少矣。原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉、有佛法之力焉、有事福而假願力迴向焉、有垂終劇怖而賴求救焉。如是等類，百千萬數，有藉其一必得往生。是定善者，修心妙觀，首楞嚴定等是也。散善者，如四十八願經修十念者，都攝六根，但聲聲相續而已。以未兼理定，說名為散是也。佛力者，如《十疑論》云「阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生。即能發菩提心，行念佛三昧等，承佛願力即得往生。如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下。非其自力，輪王之力也。」法力者，如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神呪加持沙土，散亡者屍或亡者墓。彼所亡者，或墮地獄餓鬼畜生中，承是真言生極樂國是也。事福假迴向者，慈心不殺，具諸戒善，受持祕呪，讀誦大乘，種種福善迴向莊嚴。成淨土因者，如聲入角，遠亦可聞，得生極樂是也。垂終求救者，臨命終時火車相現，稱佛力故，猛火化為清涼風。如僧雄俊，臨入火鑊。并汾州人屠牛為業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切已。及張鍾馗殺雞為業，臨終見神人驅群雞啄破兩目，流血盈床。稱佛號時，俱生淨土是也。《隨願往生經》云「若人以亡者嚴身之具、堂舍園林而施三寶，其福最多，可拔地獄之殃，往生淨土。」又《無量壽經》云「諸小行菩薩及修小功德者，不可稱計，皆得往生。」又《梵網經》令請法師講菩薩戒，福資亡者，得見諸佛等。譬如國家搜揚草澤，於文學武學中取士者非一科，況復此外更有奏陰。若以奏陰喻佛力、學科喻行願，彼則多士分職，此則萬行成聖。佛曰易往、子曰難生，乍可順教談於易往，開人解脫之門；不須執迷說於難生，塞彼菩提之路。孔子曰：「多聞闕疑，²謹言其餘則寡尤。」

T47n1969A_p0206b11淨土魔佛或對

T47n1969A_p0206b11同前

T47n1969A_p0206b12或曰：多見世人發願，願命終時待佛接引超生淨土。若佛接引，豈不是魔？予謂世人發狂願耳。

T47n1969A_p0206b15對曰：魔非無也。若謂發願求生淨土，承佛接引必是魔者，則佛誤人生魔宮矣。普賢教人發願云「願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀。」龍樹菩薩、歷代聖賢，咸有著述〔云云〕，豈俱令人發狂願生魔宮耶？子作此說，斷佛種子，非魔是何？請為子略陳魔相及降魔法。夫魔有四種，謂煩惱、陰、死及天魔。若欲降之者，如《大集經》云「斷集諦³是降煩惱魔，知苦諦是降陰魔，修道諦是降天魔，證滅諦是降死魔。」又《智論》云「得菩薩道故破煩惱魔，得法性身破陰魔，得法性又破死魔。常一心，⁴破一切處心不著，入不動三昧故破天魔。」然天魔最為難識，以能變現為佛菩薩像故。又《涅槃經》云「佛去世後，後五百歲中，魔道漸興。魔作比丘，壞亂佛法。」又禪門云「魔鬼入心，破正戒、破正見、破威儀、破淨命，不敬三寶父母師長、或毀壞經書形像塔寺，作諸罪逆，斷滅善根。現平等相，毀他修善，云非正道。或說無因無果。如是邪說，壞亂正法。具如九十六種外道經中一一分別。」惡魔之相，又誰識之？又智者禪門中，教人辨魔有三法：一者了知見聞覺知皆無所有，不受不著，亦不憂戚亦不分別；若是魔者，彼即自滅。二者但反觀見聞覺知之心，不見生處。如是觀時，魔便滅謝。三者若作此觀不即去者，但當正念，勿生懼想。正念不動，知魔界如即佛界如，一如無二如，於魔無所捨、於佛無所取，佛法現前，魔自退去。辨魔佛之真偽，乃學教有教眼者識之。若悠悠之徒，或命終之時風刀解體，精神荒越、怕怖章惶，又何暇辨魔佛之真偽哉，然火就燥、水流濕，邪不干正。或有一生之中以淳淨心堅固諦信，至誠禮誦悔過發願。吾知此人若身若心，則與彌陀氣類交接。《智論》云「如風吹樹，斜勢西傾。及其倒時，必當西倒。習善得生，亦復如是。」脫更有人，願力且薄、罪障又重，臨終相現，稱佛垂救。以佛力故，魔無能為。若人合生安養淨土，而為魔奪，乃是佛之力不如魔之力耶？故《大品般若》云「若人書寫般若波羅蜜經，乃至修行。是佛力故，魔不能為留難。」又諸大乘經中，菩薩天仙金剛力士各有誓願，令修行人魔不得便。故南山云：「韋馱將軍，最多洪護。若見魔屬惑亂比丘，則悽惶奔赴，應時剪除。」今之生淨土人，設為魔蔽，諸佛菩薩并護法神將豈不救耶？原夫命終見佛，佛從心現，淨土廣博現亦從心。子迷指歸，妄有排毀，吾恐有拔舌之痛，伊匪堪也。設或有人死生魔宮者，以修行時多雜魔業。魔業者，倚附佛法、邀名射利，外現清白、內唯腐臭，詐偽欺罔、吾我自高，截他人千尺之長為半分、揚自己一¹句之少為萬斛。此人氣分與魔交接，命終之日，儻不淪三惡道則生魔宮。向所謂水流濕亦可例也。若免三惡得生魔宮，斯亦幸矣。況大自在天本是大權，故《淨名經》云「作魔王者，皆是住不思議解脫菩薩，以方便故教化眾生。」故經中魔王，帶萬二千天女惑持世菩薩。時維摩詰一為說法，是諸魔女俱證無盡燈三昧。向謂幸矣，乃此是也。奉願自後修行之徒，但自內照修淨土心，是淳淨心耶？是魔業心耶？萬法唯心，心淨佛迎、心垢魔接，於理易了，奚須致疑？更有一類教眼盲者，貪慢溢腹、是非填膺，平安之時，四魔之中三不能識；臨終之際，恐生魔宮。口言降天魔，而中心存坐脫之法，願於豪貴家²記生為人。³又一何可笑。

T47n1969A_p0207a21唯心淨土說

T47n1969A_p0207a21圓辯法師道琛

T47n1969A_p0207a22或問：唯心淨土、本性彌陀，為當往生？為即心是？若往生者，何謂唯心？若即心是，何故經云「過十萬億佛土」耶？或答：事理有異，約事須當往生、據理即心而是。今議曰：圓家事理一體無殊，何得抗分而通此義？當知十界四土，若淨若穢，不離我心。此心全是妄念，以本具⁴故，具足百界千如依正等法，此但直具而已。若達全具為遍，遍彼生佛，彼彼生佛互遍亦爾。趣舉一法是法界之大都，互具各具互融互攝，參而不雜、離亦不分，一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦、樂邦彌陀而離我心耶？故《輔行》曰「又復學者，縱知內心具三千法〔各具義也〕，不知我心遍彼三千，彼彼三千互遍亦爾〔互具義也。一彼彼生一彼彼佛，心佛眾生彼彼皆具也〕。苟順凡情生內外見〔今疑唯心淨土遠過十萬億剎者，正是生內外見也〕，應照理體本無四性、心佛眾生三無差別。能知此者，依⁵俙識心〔文〕。」準此則知，三千本是融妙之法，任運具攝依正色心淨穢國土。既曰三法無差，則唯心本性無復致疑。今更以譬喻顯之。如彼帝釋殿上千珠寶網，眾珠之影映在一珠，一珠具足眾珠，彼彼千珠互映亦爾。現前一心，即是千珠中一，彼彌陀佛土亦是千珠中一，所有十界眾生趣舉一界皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠，我心之內無復眾珠，則離我心外無別淨土。何故爾耶？以釋迦亦是一珠、⁶彌陀亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法？故曰唯心淨土、本性彌陀也。然則唯心之言足矣，又何謂之過十萬億佛土耶？當知經旨乃是以理揀情說之。何者？情生則十萬迢遙，唯心乃一念理是。若爾唯心而已，何云淨土？須知體非因果，一念唯心迷悟既殊，因果宛爾。彌陀果悟、我等因迷，忻厭心生，順佛勸往，故云唯心，又稱淨土矣。然則既有取捨忻厭，莫成虛偽耶？曰當知圓人捨則捨穢究盡，三土九界皆捨；取則取淨窮源；直取上品寂光。故《妙宗》曰「取捨若極，與不取捨亦非異轍。良由寂光不離三土，十界只是四土耳。」若以四眼二智觀之，則萬像森羅、三土九界須捨。若以佛眼種智觀之，則真空冥寂，非離三土九界別有寂光，非寂光外別有娑婆。如古德曰「只緣即心是佛，須假修行」者，乃此意也。會得唯心，則不妨十萬之程，以理揀情其旨深矣。又復須知，此約順，謂了性為行以說。若論逆，則背性成迷，亦可談於唯心地獄。以地獄亦是千珠中一，亦是全具為遍，此地獄外無復餘法，一切趣地獄。是趣不過，六即三千，俱皆地獄。如是則鐵床非苦、變易非遷，一切皆是性德本具。性惡法門，由是而知。若逆若順、因果迷悟、事理修性，若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方皆不為礙。何以故？以⁷真具故、以三千故、以融攝故，故得如斯。以上略提梗概，若欲深證此理，須除情想。