樂邦文類 (T1969A)

T47n1969A_p0158c12方等大集經　修佛立三昧中道觀法

T47n1969A_p0158c13佛告賢護：「若欲成就諸佛現前三昧，隨所念處即見如來，如取清油、淨水、水晶、明鏡，用是四物觀己⁴而像，善惡好醜影現分明。而彼現像，不從四物出，亦非餘處來，非自然有、非人造作。當知彼像無所從來亦無所去，無生無滅、無有住所，菩薩亦爾。即復思惟：今此佛者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾，本無出處，豈有轉還？彼復應作如是思惟：今此三界，唯是心有。何以故，隨彼心念，還自見心。今我從心見佛，我心作佛，我心是佛、我心是如來。我心是我身，我心見佛。心不知心、心不見心。心有想念則成生死，心無想念即是涅槃。所思⁵既滅，能想亦空。當知菩薩因此三昧證大菩提。」

T47n1969A_p0158c28此經與前《般舟經》同本異譯。此中所明中道觀法，文相顯著，故更重錄。

T47n1969A_p0159a01華嚴經　解脫長者得唯心念佛門

T47n1969A_p0159a02長者言：「善男子！我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事，無所從來亦無所至，無有行處亦無住處。亦如己身，無來無去、無行住處。然彼如來不來至此，我不往彼，知一切佛及與我心皆如夢故，如夢所見，從分別生。見一切佛從自心起，又知自心如器中水，悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術，知一切佛如幻所作。又知自心諸佛菩薩悉皆如響，譬如空谷隨聲發響。悟解自心，隨念見佛。我如是知、如是憶念，所見諸佛皆由自心〔此出貞元《華嚴經》〕。」

T47n1969A_p0159a15清涼《貞元疏》曰「無所從來下，正辨唯心，即心無心便入真如，了彼相虛唯心現故。以我即寂之唯心，叩彼即體之妙用，能念¹念念何動寂之相干？既了唯心，了心即佛，故隨所念無非佛矣。況志一不撓，精研造微，佛應克誠，于何不見？下列四喻，通顯唯心，喻無來往，別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀：一正是唯心、二唯心故空、三唯心故假、四唯心故中，融而無礙，即華嚴意。夢²喻不來不去、影喻不出不入、幻喻非有非無、響喻非合非散。三觀齊驅，以性融相，則入重重念佛之境，已見德雲。」

T47n1969A_p0159a27華嚴經　依普賢願³主得生極樂

T47n1969A_p0159a28〈行願品〉普賢菩薩於逝多林末會，發十大願王。其一一願皆云：虛空界盡，眾生界盡，我此大願無有窮盡。是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離，皆得往生極樂世界。又下偈云「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」

T47n1969A_p0159b14《貞元疏》曰「問：不求生華藏，期生極樂，何耶？答：有四意，一者有緣故、二欲使眾生歸憑情一故、三不離華藏故、四即本師故。」《行願鈔》曰「有緣者，彌陀願重，⁴偏接娑婆人也。歸憑情一者，若聞十方皆妙、彼此融通，則初心茫茫無所依託，故方便引之。不離華藏者，極樂去此但十萬億佛土，華嚴中所有佛剎皆微塵數，故不離也。即本師者，如經第三十九云『或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。』疏判云『讚本尊遮那之德也。』疏又曰『華藏剎海皆遮那境。無量壽佛去十萬億，並未出於剎種之中。豈非本師隨名異化也。』」

T47n1969A_p0159b27道純法師曰：「問：普賢行願，是華嚴流通，何故於世界海中偏指極樂？既信解圓宗，十方佛剎皆可往生，結歸西方必有深旨。答：普賢為善財海眾說願王已，結歸西方者，蓋為信解圓宗人，入文^A2殊智、修普賢行，福慧事理皆稱法界。此大心人，雖妙悟本明頓同諸聖，然猶力用未充，未及如來出現普利眾生，所以暫依淨土、親近彌陀海眾，直至成佛。故經曰『親覩如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。』即斯意也〔此文出《直指淨土決疑集》〕。」

T47n1969A_p0159c10法華經　聞經修行即往安樂世界

T47n1969A_p0159c11佛言：「若有女人，聞是經典，如說修行。於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為嗔恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。」

T47n1969A_p0159c16荊溪《法華記》曰「若有女人等者，此中秖云聞是經典如說修行，即淨土因，不須更指《觀經》等也。問：如何修行？答：既云如說修行，依經立行，具如〈分別功德品〉中直觀此土四土具足，故此佛身即三身也，故此大眾即一切眾，以惑未斷故，故安樂行是同居淨土行之氣分也，故不離同居穢見同居淨。問：同居類多，何必極樂？答：教說多故、由物機故、是攝生故、令專注故、宿緣厚故、約多分故。」

T47n1969A_p0159c26大寶積經　發十種心得生極樂

T47n1969A_p0159c27彌勒白佛言：「如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發十種心，隨一一心專向於佛，是人命終。當得往生。世尊！何等名為十種心？」佛告彌勒：「如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心；二者於諸眾生起於大悲無逼惱心；三者於佛正法不惜身命樂守護心；四者於一切法發生勝忍無執著心；五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心；六者求佛種智於一切時無忘失心；七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心；八者不著世論，於菩提分生決定心；九者種諸善根，無有雜染清淨之心；十者於諸如來，捨離諸相起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生。若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處〔經第九十二卷〕。」

T47n1969A_p0160a14隨願往生經　娑婆濁惡偏讚西方

T47n1969A_p0160a15普廣菩薩白佛言：「何故經中讚嘆阿彌陀佛剎七寶諸樹、宮殿樓閣，諸願生者，皆悉隨彼所欲應念而至？」佛告普廣：「汝不解我意。娑婆世界人多貪濁，信向者少、習邪者多，不信正法、不能專一。令諸眾生專心有在，是故讚嘆彼佛國土諸往生者，悉隨彼願無不獲果。」

T47n1969A_p0160a21大集日藏經　念佛隨心¹覩²見大小

T47n1969A_p0160a22佛言：「欲生清淨佛剎，不生障礙。而此眾生，應淨洗浴、著鮮潔衣，菜食長齋、勿噉辛臭，於寂靜處正念結加，或行或坐念佛身相，更莫他緣。或一日夜、或七日夜至心念佛，乃至見佛，小念見小、大念見大，乃至無量念者見佛色身無量無邊。佛身三十二相，於一一相亦念亦觀，皆能明了。隨所見相，見青光明。於彼光相，專精繫意，無令心亂。彼光出已，從行者頂入。爾時安心謹莫驚怖，念此青光於自身中支體遍行，見身火然乃至成灰，風來散滅。如是念時，無有一相，十方皆空。如是修者，能於一彈指頃到一佛剎及無量剎。」

T47n1969A_p0160b05此經所明念佛，雖不定指西方，竊見慈雲懺主念佛方法，引證念佛大小之義。故此錄之，³庶覽彼文者知經始末。

T47n1969A_p0160b08目連所問經　無量壽國易往易取

T47n1969A_p0160b09佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後、後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。秖由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量壽國易往易取，而人不能修行往生，返事九十六種邪道。我說是人名無眼人、名無耳人。」

T47n1969A_p0160b16十往生經　念佛之人菩薩守護

T47n1969A_p0160b17佛言：「若有眾生念阿彌陀佛、願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行若坐、若住若臥、若晝若夜，一切時一切處不令惡鬼惡神得其便也。」

T47n1969A_p0160b21觀佛三昧經　佛記文殊當生極樂

T47n1969A_p0160b22文殊白佛言：「我念過去寶威德上王佛，時有長者名一切施。長者有子，名曰戒護。子在母胎，以敬信故，預為其子受三歸依。生年八歲，童子見佛，恭敬作禮。一見佛故，即得除滅百千萬億生死之罪。從是⁴已後，常生淨土，得百千億念佛三昧門。故今釋尊復記之曰：『文殊師利！汝當往生極樂世界證入初地。』」

T47n1969A_p0160b29文殊發願經　文殊發願求生極樂

T47n1969A_p0160c01願我命終時，　滅除諸障礙，
面見阿彌陀，　往生安樂剎。
生彼佛國已，　成滿諸大願，
阿彌陀如來，　現前授我記。
嚴淨普賢行，　滿足文殊願，
盡未來際劫，　究竟菩薩行。

T47n1969A_p0160c07入楞伽經　佛懸記龍樹生極樂國

T47n1969A_p0160c08大慧汝當知，　善逝涅槃後，
未來世當有，　持於我法者，
南天竺國中，　大名德比丘，
厥號為龍樹，　能破有無宗。
世間中顯我，　無上大乘法，
得初歡喜地，　往生安樂國。

T47n1969A_p0160c14《楞伽經》有三本，此出七卷成文，實叉難陀所譯，在四字函。

T47n1969A_p0160c16善信摩親經　善信厭女求生淨土

T47n1969A_p0160c17佛在舍衛，有長者女名曰善信，智慧博達，常有大願，不樂世俗。自念：「萬物無常當歸於死，天地亦當敗壞，何況人身。念我父母兄弟不知罪福，貪欲無厭。我年三五，以許他男。我家兄弟受取匹帛，我身當往受諸苦難。不如今日清淨，當發上願，求覓安隱長樂之處，可以自娛。」便正一心，自誓身命。爾時天帝現於空中，告善信言：「若當自歸西方安隱清淨法國，先向十方禮拜，慈心敬意念必達也。」女便歡喜，澡浴燒香，向十方禮。天又告曰：「汝當說頌讚嘆阿彌陀佛。」善信依教。帝釋即化端生男子，手抱黃金，以頌調之。善信答頌，訶男女過。帝釋叉手勞之，欲何求索？普世無雙功德洋洋，不可稱量。善信聞已歡喜，地為大動，說偈歸佛。佛即與大眾俱飛到其家，善信禮佛，佛便放光微笑，為授二十四戒。善信聞已而得七住，即於佛前化為男子。父母兄弟皆受五戒〔此緣出《經律異相》第三十八卷〕。

T47n1969A_p0161a06首楞嚴經　情想多少論報高下

T47n1969A_p0161a07佛告阿難：「一切世間生死相續，生從順習、死從變流。臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多，輕舉¹非遠，即為飛仙。情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰、情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群、輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害^A3己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間、重生無間，二種地獄。純情即沈入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。」

T47n1969A_p0161a21守護國界主經　命終善惡感報優劣

T47n1969A_p0161a22佛言：「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝，光明照身，見佛相好，眾善俱現，定知此人決定往生淨土。若人念佛持戒無精進心，命終亦無善相亦無惡相，地府不收、安養不攝、如睡眠去。此人疑情未斷、生於疑城、五百歲受樂、再修信願方歸淨土。若人起憐憫心、正念現前、於財寶妻子心無愛戀、眼色清淨、仰面含笑、想念天宮當來迎我、耳聞天樂、眼見天童。捨此報身，定生天界。若人生於柔軟善心、起福德心，身無病難，憶念父母妻子，於善於惡心不錯亂，其心正直，遺囑家財，辭別而去，定生人界。若人於夫妻男女惡眼瞻視、舉手捫空、便利不覺、身常嗅穢、兩目紅赤、仆面而臥、踡身左脇、百節酸疼、或見惡相，口不能言、聲吟叫喚，冤債現前、心識散亂、狂惑顛倒、遍體如氷、手捻死拳、身硬如石，此人命終定入地獄。若人好舐其唇、身熱如火，常患飢渴，好說飲食，張口不合，貪戀財寶，命卒難斷，開眼而去，此人定入餓鬼。若人身染重病，如在雲霧心神昏散，怕聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛戀妻兒，踡手足指，遍身流汗，出麁澁聲，口中咀沫，此相現前，定入畜生。」

T47n1969A_p0161b16²無量壽修觀行供養儀軌〔出大藏衝字³函〕

T47n1969A_p0161b17爾時金剛手菩薩在毘盧遮那大集會中，白佛言：「我為當來雜染世界惡趣眾生，說無量壽陀羅尼，修三密門，證念佛三昧，得生淨土，入菩薩位。不以少福無慧方便得生彼剎，依此教法決定得生上品初地。應先入曼荼羅，得灌頂已，然後從師受此儀軌。當於勝地塗拭淨室，建立方壇，上張天蓋，周匝懸旛。上壇分布八曼荼羅，磨白壇香，用塗聖位。壇西安無量壽像，持誦者東坐面像，坐卑脚床。行者每日澡浴登壇，三時散種種華，置二閼伽或新寶器，滿盛香水置於壇上。於壇四角安四賢瓶，香華飲食隨力所辦，一一加持，殷勤供養。行者即觀察一切有情本性清淨，為諸客塵所蔽，不悟真理。是故說此三密加持，能令自他清淨。」

T47n1969A_p0161c03右儀軌一卷，三藏不空所譯。自此文後，列淨三業及普禮、結界、獻座、觀想，並結印誦呪，總二十四章，非不精切，願依法行持者撿之。今於中錄其簡而可行者三章于后，庶資廣淨業云。

T47n1969A_p0161c08無量壽如來拳印真言

T47n1969A_p0161c09次結如來拳印：以左手四指握拳，竪大指，以右手作金剛拳，握左大指即成。以此拳印地，真言加持七遍，變其世界。如來拳真言曰：

T47n1969A_p0161c12唵〔引〕〔一〕　步欠〔平聲〕〔二〕

T47n1969A_p0161c13由結此印、真言威力故，即變此大千世界成極樂剎，七寶為地，水鳥樹林皆演法音。無量莊嚴，如經所說。行者由數習此定，每於定中見極樂世界無量壽佛，在大眾會，聞說契經。臨命終時，心不散動，三昧現在，剎那迅速生蓮華中，證菩薩位。

T47n1969A_p0161c19無量壽如來根本印真言

T47n1969A_p0161c20次結無量壽如來根本印，二手外相叉作拳，竪二中指頭相拄，如蓮華葉形。結此契已，誦無量壽真言七遍，以印於頂上散。陀羅尼曰：

T47n1969A_p0161c23曩謨〔引〕囉怛曩〔二合〕夜〔引〕耶〔一〕　娜莫阿〔引〕哩野〔二合引〕弭跢〔引〕婆〔去引〕耶〔二〕　怛佗〔去〕孽跢〔引〕夜囉曷〔二合〕帝三〔去〕藐三〔去〕沒馱耶〔三〕　怛儞也佗〔四〕　唵阿蜜㗚〔二合〕帝〔五〕　阿蜜㗚〔二合〕妬〔引〕納婆〔二合〕吠〔微閉反引〕〔六〕　阿蜜㗚〔二合〕多三〔去〕婆〔上〕吠〔準上〕〔七〕　阿蜜㗚〔二合〕多孽陛〔八〕　阿蜜㗚〔二合〕多悉弟〔九〕　阿蜜㗚〔二合〕多帝際〔自曳反〕〔十〕　阿蜜㗚〔二合〕〔十一〕　多尾訖磷〔二合引〕帝〔十二〕　阿蜜㗚〔二合〕多誐曩吉〔引〕底〔丁以反〕迦㘑〔十三〕　阿蜜㗚〔二合〕多嬾〔上〕弩枇娑嚩〔二合〕㘑〔十四〕　薩嚩〔引〕囉佗〔二合〕娑〔¹去引〕馱寧〔十五〕　薩嚩磨訖禮〔二合引〕捨乞灑〔三合〕孕迦㘑娑嚩〔二合引〕賀〔引〕〔十六〕

T47n1969A_p0162a05此真言纔誦一遍，身中十惡、四重、無間罪、一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼犯根本罪，誦七遍，即時還得清淨。誦滿萬遍，獲得不廢忘菩提心三昧，菩薩心顯現，身中皎潔圓明如淨月輪。臨命終時，見無量壽與大眾俱來迎安慰，即生極樂上品上生。

T47n1969A_p0162a11無量壽如來心真言

T47n1969A_p0162a12無量壽如來心真言曰：

T47n1969A_p0162a12唵〔引〕〔一〕　阿蜜㗚〔二合〕多帝際賀囉吽〔引〕〔二〕

T47n1969A_p0162a14此真言能誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂。

T47n1969A_p0162a16烏瑟膩沙最勝總持經〔出大藏高字函〕

T47n1969A_p0162a17如是我聞：一時佛在極樂剎大善法堂中坐。爾時無量壽如來告觀自在言：「一切眾生疾病短壽者，一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門，若人受持讀誦，速得無病長壽安樂。」即時觀自在請佛宣說〔呪廣不錄〕。若人書寫此法，安置塔中、廣大供養，右繞千匝、恭敬禮拜，則獲智慧。若七日壽命延至七年，若七年壽命延至七十。獲得如是長壽安樂，無諸疾病，得宿命通。

T47n1969A_p0162a26無量壽如來總持法門

T47n1969A_p0162a27爾時無量壽如來入普照吉祥三摩地。從定出已，即說一切如來無量壽總持法門曰：

T47n1969A_p0162a29唵〔引〕阿蜜哩〔二合〕帝〔引〕阿蜜哩〔二合〕帝〔引〕阿蜜哩〔二合〕覩𭡠婆〔二合〕吠阿蜜哩〔二合〕多尾訖㘓〔二合〕帝〔引〕阿蜜哩〔二合〕多誐〔引〕彌儞〔去〕阿蜜哩〔二合〕²多哩那〔二合〕禰誐誐曩計哩帝〔二合〕羯哩〔引〕薩哩嚩〔二合〕吉梨〔二合引〕舍叉演羯哩曳〔引〕娑嚩〔二合引〕賀

T47n1969A_p0162b05若人用此法門，加持淨土作塔。又復書此總持，安在塔內，香華供養，延於壽命，及增智慧。若人於此塔前倍興供養，日日誦持滿八百遍，發自利利他平等之心，如是依法消除八難。是人命終，不生地獄、畜生、焰摩羅界，如蛇蛻皮，即生極樂，獲大果報，受勝妙樂。

T47n1969A_p0162b11不空羂索神變真言經一字真言

T47n1969A_p0162b12觀世音菩薩說一字真言曰：

T47n1969A_p0162b12唵〔喉中擡聲引呼。此下三呪唵字並同此呼〕

T47n1969A_p0162b14如是真言大悲心觀觀世音，如法受持，應善修行者，能害過現重罪，一切垢障盡皆消滅。當得一切諸佛菩薩、天仙龍神悉皆歡喜。當捨命後，往於西方極樂國土，住極喜地，蓮華化生。

T47n1969A_p0162b19溥遍解脫心真言

T47n1969A_p0162b20爾時觀世音菩薩即於佛前諦觀一切，說溥遍解脫心真言曰。

T47n1969A_p0162b22此道呪二百一十二句，文廣不錄〔此下三呪，經中具有結壇捻印立像等法，文涉一卷〕。

T47n1969A_p0162b24又溥遍解脫心真言曰：

T47n1969A_p0162b24唵沒〔二合〕囉㰤麼〔一〕　廢灑陀〔上〕囉〔二〕　馱囉馱囉〔三〕　地利地利〔四〕　度嚕度嚕〔五〕　縒曼嚲入縛攞〔六〕　畝佉𤙖〔七〕　莎縛〔二合〕訶〔八〕

T47n1969A_p0162b27又溥遍解脫心一字真言曰：

T47n1969A_p0162b27唵惡〔輕呼〕〔一〕　莎縛〔二合〕訶〔去〕〔二〕

T47n1969A_p0162c01若人六時倍復精進，如法嚴治身器，依法持誦，滿一落叉，是業成熟，觀世音菩薩現金色身，當滅無始一切根本重罪。若不現者，復倍精進，誦滿二落叉或三落叉。是業成熟，觀世音定當現身執手，指示西方淨土，阿彌陀佛坐寶蓮華師子之座，復得阿彌陀佛手摩其頭，謂同彼土一切菩薩福命功德。捨此身後，往於西方安樂國土上品蓮華，具諸相好，識宿命智，得不退轉。

T47n1969A_p0162c10不空大灌頂光真言〔出《不空羂索神變經》第二十八卷，潔字函〕

T47n1969A_p0162c11爾時釋迦牟尼如來即伸右手摩清淨蓮華明王頂。時大千世界六變震動，所有十方剎土過現未來一切如來、毘盧遮那如來一時皆現，亦同授與清淨蓮華明王灌頂三昧³耶。爾時十方三世一切如來、毘盧遮那如來各伸右手摩清淨蓮華明王頂，同說不空大灌頂光真言曰：

T47n1969A_p0162c17唵〔喉中擡聲引呼〕〔一〕　㫊暮伽〔上〕廢〔無計反〕嚕者娜〔二〕　摩訶畝𭡠〔能⁴乙反〕囉麼抳〔三〕　鉢頭〔二合〕麼入縛攞〔四〕　跛囉〔二合〕襪嚲野𤙖〔五〕

T47n1969A_p0162c20若有過去一切十惡五逆四重諸罪，得聞此大灌頂光真言三七遍，即得除滅一切罪障。若諸眾生具造十惡五逆四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡道，以是真言加持土沙一百八遍，屍陀林中散亡者屍骸上、或散墓上塔上，彼所亡者若地獄、餓鬼、修羅、傍生中，以一切不空如來、毘盧遮那如來真言加持沙土之力，應時即得光明，及身除諸罪報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華化生，乃至菩提更不墮落。

T47n1969A_p0163a01秀州海鹽普照院釋智圓，母喪以遺骨盛於小匣，日誦毘盧灌頂呪，加¹持土沙，覆于骨上，殆至盈尺。一日頂骨忽涌於土面，初不以為然，仍舊覆之。翌日復爾，眾皆驚駭。時武夷公權作記以廣其事，大智律師作讚以美之。文見《芝園集》。

T47n1969A_p0163a07拔一切業障根本得生淨土呪〔出彌陀不思議神力傳，養字函〕

T47n1969A_p0163a09拔一切業障根本得生淨土神呪。宋元嘉年，求那跋陀奉制譯，合計五十九字，一十五句。若人能誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命終時任運往生。龍樹菩薩願生安養，夢感此呪。那舍三藏誦此呪，天平寺銹法師從那舍口授此呪。其人云：「經本外國不來。若欲受持，當嚼楊枝、澡豆漱口、然香，於佛像前胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍，所有四重五逆十惡謗方等罪悉得滅除，現世所求皆得，不為諸惡鬼神之所惑亂。若誦滿二十萬遍，即感得菩提芽生。若至三十萬遍，即面見阿彌陀佛。」

T47n1969A_p0163a22南無阿彌多婆夜哆〔一〕　他伽跢〔二〕　夜哆地〔三〕　夜他阿彌唎〔四〕　都婆毘〔五〕　阿彌唎哆〔六〕　悉耽婆毘〔七〕　阿彌唎哆〔八〕　毘迦蘭諦〔九〕　阿彌利哆〔十〕　毘迦蘭哆〔十一〕　伽彌膩〔十二〕　伽伽那〔十三〕　枳多迦隷〔十四〕　莎婆訶〔十五〕

T47n1969A_p0163a27此呪有六哆字，藏中經本注多曷切，此為正呼也。龍舒文恐人不正此音，並改為掇字。擅改呪文，世所不許。有二他字，俱透戈切。跢字都餓切。地字澄買切。唎字上聲，與里同音。枳字止音。此呪人所誦持，並不與上一十五句相應，失本真也。²欲期傚驗者，須正此句讀。

T47n1969A_p0163b05³無量壽論　往生偈及五門修法〔天親菩薩〕

T47n1969A_p0163b06世尊我一心，　歸命盡十方，
無量光如來，　願生安養國。
觀彼世界相，　勝過三界道，
究竟如虛空，　廣大無邊際。
正覺阿彌陀，　法王善住持，
如來淨華眾，　正覺華化生。
愛樂佛法味，　禪三昧為食，
永離身心惱，　受樂常無間。
大乘善根⁴界，　等無譏嫌名，
女人及根缺，　二乘種不生。
眾生所願樂，　一切能滿足，
故我願往生，　阿彌陀佛國。
我作論說偈，　願見彌陀佛，
普共諸眾生，　往生安樂國。

T47n1969A_p0163b20若人修行五念門成就者，畢竟得生安樂國土見阿彌陀佛。一者禮拜門，身業禮拜阿彌陀佛，為生彼國意故。二者讚嘆門，口業讚嘆彼佛光明智相，欲如實修行相應故。三者作願門，心常作願，一心專念畢竟往生，欲如實修行奢摩他故。四者觀察門，以智慧觀察，欲如實修行毘婆舍那故，一觀察彼國土莊嚴、二觀察彼佛莊嚴、三觀察彼諸菩薩莊嚴。五迴向門，所有功德善根，以方便迴向攝取眾生，不捨一切世間故。又觀察門三種莊嚴，略說入一法句，謂清淨句，真實智慧無為法身故。菩薩如是修五門，自利利他，速得成就菩提故。

T47n1969A_p0163c04毘婆沙論　念佛為易行道

T47n1969A_p0163c04龍樹菩薩

T47n1969A_p0163c05論第四曰「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，難行則久可得〔是墮聲聞緣覺地者〕，或有勤行精進，以信方便，易行疾至，應當念佛稱其名號。阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即必定得阿耨菩提。是故常應憶念。」偈曰：

T47n1969A_p0163c11若人願作佛，　心念阿彌陀，
應時為現身，　是故我歸命。
若人欲疾至，　不退轉地者，
應以恭敬心，　執持稱名號。
彼佛本願力，　十方諸菩薩，
來供養聽法，　是故我稽首。
彼土諸菩薩，　具足諸相好，
⁵供自莊嚴身，　我今歸命禮。
彼諸大菩薩，　日日於三時，
供養十方佛，　是故稽首禮。
若人種善根，　疑則華不開，
信心清淨者，　華開則見佛。
十方現在佛，　以種種因緣，
歎彼佛功德，　我今歸命禮。
其土具莊嚴，　殊彼諸天宮，
功德甚深厚，　是故禮佛足。
若人生彼國，　終不墮三趣，
及與阿修羅，　我今歸命禮。

T47n1969A_p0163c29《十疑論》曰「難行道者，在五濁惡世，求阿鞞跋致，甚難可得。略述有五：一外道相善亂菩薩法、二無賴惡人破他勝德、三顛倒善果能壞梵行、四聲聞自利障於大慈、五唯有自力。譬如跛人步行，一日不過數里。易行道者，謂信佛教念佛三昧，乘彌陀願力攝持，決定往生。如人水路行船，須臾千里。亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，輪王力也。」

T47n1969A_p0164a09大智度論　樂多集功德者求生淨土〔同前〕

T47n1969A_p0164a10論四十三「問曰：菩薩法應度生，何以但至清淨無量壽佛國土中？答：菩薩有二種，一者慈悲心多為眾生、二者多集諸佛功德。樂多集功德者，至一乘清淨無量壽國土。好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音。」又論四十五曰「菩薩有二：有先自成就功德，然後度眾生；有先成就眾生，後自成就功德者。」

T47n1969A_p0164a17《妙宗鈔》「問曰：《觀經》上品是出假位，合在穢土利益有情。何故求生淨土耶？答：今十向菩薩求生淨土，乃是大論先自成就功德人也。故《十疑論》明未得無生忍已還，要須常不離佛，故須求生〔十向菩薩，約別教說；約圓，即十信位〕。」

T47n1969A_p0164a22大智度論　釋迦彌陀各有淨穢國土〔同前〕

T47n1969A_p0164a23論三十六曰「當知釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛國。」又三十八卷曰「此間閻浮惡故，釋迦壽應短；餘處好故，佛壽應長。」

T47n1969A_p0164a27又《涅槃經》二十二曰「西方去此三十二河沙，¹乃至有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。」

T47n1969A_p0164b01《觀經疏》曰「應佛皆為兩量，逐物隨緣參差長短。」《妙宗》釋曰「佛佛既皆三身圓證，應身被物、物壽長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀現長亦能現短，釋迦現短亦能現長。」

T47n1969A_p0164b05起信論　娑婆不值佛專勸念佛〔馬鳴菩薩〕

T47n1969A_p0164b06復次眾生初學是法，欲求正信。其心²性弱，以住此娑婆，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心，謂以專欲念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，³求離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。

T47n1969A_p0164b15賢首《起信疏》曰「往生有三位：一如蓮華未開，信行未滿，未名不退；但以處無退緣，故稱不退。二信位滿足已去，華開見佛，入十住位，得少分見法身，住⁴正定位也。三三賢位滿，入初地已去，證遍滿法身，生無邊佛土，如佛記龍樹等住初地生淨土等也。此中畢竟等，是後二位。」

T47n1969A_p0164b22四明《融心解》曰「此土濁重，十信方出苦輪；彼土境勝，九品悉皆不退。故⁵今託彼勝境修觀，縱理未顯、見愛俱存，捨報必生無退轉處。《起信》令觀彼佛真如法身者，自非一心三觀，將何觀之？今家以三觀釋經，與馬鳴之意更無少異，故《十疑論》令想彌陀法身報身光明相好。故知往生之行，正在三觀。想彼三身，捨此求彼，初心不退，其義皆成也。」

T47n1969A_p0164c02思惟要略法　利鈍二根觀佛相好

T47n1969A_p0164c03觀無量壽佛，有二種人，鈍者先自觀察額上一寸，除却皮肉，但見赤骨。繫念在緣，不念他念；心若餘緣，攝之令還。次觀赤骨，辟方一寸，令白如珂。又復通變其身皆作白骨，無有皮肉。更變此骨身，使作瑠璃光色清淨。從此瑠璃身中，放白光明，自近及遠，遍滿閻浮，唯見光明，不見諸物。還攝光明，入於身中。既入之後，乃於光中觀無量壽佛結加趺坐，顏容巍巍，如紫金山。繫念在佛，不令他緣，常如與佛對坐不異。若利根者，但當先作明想，晃然空淨。乃於明中觀佛，便可得見。行者若欲生彼國者，當作是觀。次觀諸法畢竟空相，而於眾生常興大悲，所有善本盡以迴向，願生彼國，便得往生。

T47n1969A_p0164c17右法見大藏圖字函，詳其文非佛說，又不載菩薩所造，而是鳩摩羅什所譯，必西竺教典之類也。今錄於此，願資思修云爾。

T47n1969A_p0164c20阿彌陀佛尊號

T47n1969A_p0164c21南無西方極樂世界，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。

T47n1969A_p0164c23昔釋迦牟尼佛住世行化，至一俗舍，見翁婆二人以穀一斗記數，共念阿彌陀佛，願生淨土。佛言：「我有異方便，令汝於一聲中念得多穀之數。」遂令念上佛名。

T47n1969A_p0164c27右佛尊號因緣，諸淨土經並不見出，始因唐飛錫禪師《寶王論》，以此佛號立一念多佛門。次侍郎王古《直指淨土決疑集》承之。後龍舒《淨土文》廣勸人受持，乃曰「甞以秈禾穀¹校之，一合有千八百粒。若一稱此號，乃滿二千碩穀之數。佛既自以此教人，則其功德不可思議也。」切緣《寶王論》不載所出經論，尤為缺典。今恐稱誦者欲知，故茲錄示。

T47n1969A_p0165a07樂邦文類卷第一