首楞嚴義疏注經 (T1799)

T39n1799_p0882a09首楞嚴義疏注經卷第¹四〔之一〕

T39n1799_p0882a12首楞嚴義疏注經卷第²四〔之二〕

T39n1799_p0882a14長水沙門子璿集

T39n1799_p0882a15二、釋慶喜難緣起，二：一、伸疑，四：一、敘所聞。

T39n1799_p0882a16即時，阿難在大眾中頂禮佛足，起立白佛：「世尊現說殺盜婬業，三緣斷故三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得。」

T39n1799_p0882a18如文。

T39n1799_p0882a19二、正生難。

T39n1799_p0882a20「斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟。」

T39n1799_p0882a21由無三緣，方盡三因，因緣俱滅，菩提始顯，故云皎然明白。小乘開悟皆由因緣，故引昔悟以竝今說，成此難也。

T39n1799_p0882a24三、引他例。

T39n1799_p0882a25「世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目³揵連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。」

T39n1799_p0882a27老梵志者，竝是年長。從外道來，聞佛因緣，翻邪入正，得成無學也。

T39n1799_p0882a29四、結同邪。

T39n1799_p0882b01「今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義。唯垂大悲，開發迷悶。」

T39n1799_p0882b02因緣、自然依假建立，菩提真性眾相都亡，恐相濫失，故此再疑，以洗物情。

T39n1799_p0882b04二、答釋，二：一、正破疑情，二：一、推破，三：一、標質所疑。

T39n1799_p0882b06佛告阿難：「即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣、自然理窮於是。」

T39n1799_p0882b08若狂性因緣得除，不狂自然而出，所計不出斯意，故云理窮於是。

T39n1799_p0882b09二、就疑互五破，二：一、雙破因緣自然，二：一、以因緣破自然。

T39n1799_p0882b11「阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？」

T39n1799_p0882b12初二句牒，本自下二句定。自，本也。然，是也。頭本如是，無有如是之頭不是於本，故云無然非自。何因下破，可知。

T39n1799_p0882b15二、以自然破因緣。

T39n1799_p0882b16「若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？」

T39n1799_p0882b17初二句牒，次二句破。若自然頭由因緣故得成狂走，亦應自然不失由因緣故而失其頭。本頭下四句結也。今既本頭無失，狂自妄出，狂之與頭了不相觸，何曾變改而假因緣？

T39n1799_p0882b21二、單破轉計自然。

T39n1799_p0882b23「本狂自然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？」

T39n1799_p0882b24若汝執言：既非因緣即屬自然，狂亦自然，不狂亦自然者，初破狂自然，初一句牒，次一句定，未狂下二句破，如文。不狂下破不狂自然，初句牒，頭本下破。此顯一真之體尚無真妄之異，豈立因緣自然？斯則亦顯妄無因也。

T39n1799_p0882b29三、結歸悟旨。

T39n1799_p0882c01「若悟本頭，識知狂走因緣、自然俱⁴無戲論。是故我言，三緣斷故即菩提心。」

T39n1799_p0882c02本真不動，妄自強生，說誰因緣及自然性？若知因緣自然俱是戲論，分別自亡、真覺自顯，斯則正是我說三緣斷故即菩提也。

T39n1799_p0882c05二、結示，三：一、俱盡滅生顯無功用。

T39n1799_p0882c07「菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。」

T39n1799_p0882c08若有執言真心可得、分別可亡，斯則菩提心生、生滅心滅，但是生滅，無菩提生；無生滅滅，方無功用。如《圓覺》云「有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」此顯地上證無生理，得無功用也。

T39n1799_p0882c12二、縱立自然寄顯生滅，二：一、縱立正顯。

T39n1799_p0882c14「若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此亦生滅，無生滅者名為自然。」

T39n1799_p0882c15設若我教有自然者，豈存生滅名為自然？今汝所明自然心生、生滅心滅，此亦生滅，何名自然？夫自然者必無生滅，故云無生滅者名為自然。

T39n1799_p0882c18二、舉況重明。

T39n1799_p0882c20「猶如世間諸相雜和，成一體者名和合性，非和合者稱本然性。」

T39n1799_p0882c21舉淺況深也。世間人說生滅和合名和合性，非和合者則無生滅方名自然，豈況我教有生滅者却名自然？古人於此不言縱立認真自然，斯則不唯增戲論心，反令圓文成外道教，焉敢聞命！

T39n1799_p0882c25三、雙非二離正示忘情。

T39n1799_p0882c27「本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。」

T39n1799_p0882c28本然，自然也。和合，因緣也。二皆不立，故云俱離。此離亦離，故云俱非。此文語略，具足應云：離合、離然之離亦復俱非也。藥病齊遣，空病亦空。《圓覺》亦云「遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，斯則言語道斷，心行處滅，方無戲論耳。」

T39n1799_p0883a04二、廣斥執見，五：一、斥成戲論。

T39n1799_p0883a06「菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，秖益戲論。」

T39n1799_p0883a08若執因緣、自然取佛果者，雖經劫數勤苦修習，終莫能及，故云尚在遙遠。憶持妙理，分別不亡，繫念相續，但滋生死，不能無心忘照、反聞¹聞性，於無了知不²辨真實。故《圓覺》云「種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而^＊2-1辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。」故云秖益戲論。

T39n1799_p0883a14二、引事驗知。

T39n1799_p0883a15「汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。」

T39n1799_p0883a19佛果菩提，若以因緣、自然而可取者，汝於此義甚得明了，何不免難而速證耶？何假我呪方解脫耶？應知理觀兼修，定慧雙運，豈但^＊2-2辨義說文而已哉！

T39n1799_p0883a22問：阿難尚在初果，登伽何以却證第三？答：一、約權實，阿難示迹現多聞無功，故在初果；登伽實人，顯呪力功大，速證第三。二、約根行，阿難圓頓根發，前文悟解，或入信、住；登伽小機，雖得第三，望圓信、住霄壤有異。

T39n1799_p0883a27三、結勸真修。

T39n1799_p0883a28「是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。」

T39n1799_p0883a29多聞無功，豈如定力。首楞嚴王名無漏業，得此定者，一切諸法皆如幻事，豈復能生憎愛二苦！

T39n1799_p0883b03四、舉他為證。

T39n1799_p0883b04「如摩登伽宿為婬女，由神呪力消其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。」

T39n1799_p0883b07過去為婆羅門女，名為本性，今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅，云華色。出纏，登伽也。授記，耶輸也。

T39n1799_p0883b09五、責隨塵境。

T39n1799_p0883b11「如何自欺，尚留觀聽？」

T39n1799_p0883b11彼尚女人，一修無漏便獲聖果，如何汝今厭離小乘，志求大道，而以世間因緣、自然戲論名相而自纏繞，隨逐根塵，為境所礙，不能超越，故云尚留觀聽。上來破執破疑顯如來藏，約信解真正為真修之本，答最初方便竟。次下約依解修行成就止觀，為入理之方便。既能信解如來藏體周遍十方，本性清淨，絕名離相，我等云何修諸方便與此相應？故此第二、明修行方便。文二：一、阿難領悟祈修，四：一、嘆佛悲深，二：一、經家總敘。

T39n1799_p0883b22阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌，

T39n1799_p0883b24因緣、自然前已廣破，今復重釋，纖疑不罣，故云疑惑銷除。心悟實相者，實相無相，遠離戲論，今離戲論即悟實相。重復悲淚者，喜悟藏心故，恨無行法故。

T39n1799_p0883b27二、阿難別嘆。

T39n1799_p0883b29而白佛言：「無上大悲清淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。」

T39n1799_p0883c02超過一切世出世間，故云無上。佛諸功德大悲為首，故獨稱也。離垢末尼隨意出生，賑給無盡，佛亦如是，故云寶王。譬喻、言辭約事約理，故云種種方便。沈謂久淪生死，冥謂永覆無明，方便能開，提獎能出，俱稱引導。

T39n1799_p0883c07二、敘^A3己得失。二：一、正敘。

T39n1799_p0883c08「世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。」

T39n1799_p0883c11如來藏心量遍十方，德含一切，雖信而解，非行莫臻，故此敘之，以彰得失。

T39n1799_p0883c12二、喻顯。

T39n1799_p0883c13「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。」

T39n1799_p0883c14天王，佛也。賜與，開示也。華屋，藏體也。雖獲，信解也。門入，修行也。行能通理故云門也。

T39n1799_p0883c16三、正請修路。

T39n1799_p0883c17「唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。」

T39n1799_p0883c20捐棄，畢盡也。疇昔，往日也。無餘者，無明永盡，二死已亡，究竟之無餘也。願示我等如來本昔因地發心入涅槃道，即真三昧也，故云本發心路。攀緣妄想無始本有，故云疇昔。如何攝歛折而伏之令得佛慧，故云入佛知見。

T39n1799_p0883c25四、佇聽慈旨。

T39n1799_p0883c26作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。

T39n1799_p0883c27如文。

T39n1799_p0883c27二、如來廣陳修證，二：一、總告許宣，二：一、經家敘意。

T39n1799_p0883c29爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生，發菩提心，開無上乘妙修行路，

T39n1799_p0884a02菩提之心具悲智、願智，求佛道務在修證，苟或不明，於菩提心名未自在。

T39n1799_p0884a04二、舉義許宣。

T39n1799_p0884a05宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。」

T39n1799_p0884a07妙三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便，方便若成，真修可冀。故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方便也。然此二門，三世諸佛修行證道同途之法。故《華嚴》云「譬如有力王，率土咸戴仰，止觀亦如是，一切所依賴。」故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如無相，向即心絕，故《起信》云「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。」二者審觀煩惱結解根元，起對治行，即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不同，起智揀擇，對治令斷，故《起信》云「所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」修前方便未能相即，故名隨順。修之成就，即觀明止、即止明觀，止觀不二，名為正修，即成三昧也。今是初修，故名發覺。

T39n1799_p0884a22二、別明二義，三：一、正明二義，二：一、因果同異門，三：初、標義總勸。

T39n1799_p0884a25「云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，為同為異。」

T39n1799_p0884a27既能信解果海無念，絕名離相，本非生滅。將契此心，須亡生滅與之相應。故上文云「我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。」若異此者，即暫舉心，塵勞先起，合塵背覺，豈曰正修？

T39n1799_p0884b03二、約義顯非。

T39n1799_p0884b04「阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」

T39n1799_p0884b05《維摩》云「無以生滅心行說實相法。」尚不可以生滅說，況以生滅為因而求證耶？《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者¹亦諸法實相。」若不以止門相應，此生滅心終無暫息。若便以此心為修行者，因果相違，終無獲證，如上廣破。

T39n1799_p0884b10三、正^＊2-3辨行相，二：一、料揀因門，二：一、舉喻總彰生滅。

T39n1799_p0884b12「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」

T39n1799_p0884b15妄心如器界，所作性故。真心如虛空，理無為故。常無常性於焉可²知。

T39n1799_p0884b17二、就身廣^＊2-4辨虛妄，二：一、總明，二：一、示其濁因。

T39n1799_p0884b18「則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。」

T39n1799_p0884b20湛覺無生，妄成所相。所既妄立，生³汝妄能，於所明分為四大，於能覺派成六根。六根、四大互相雜亂，於湛圓明^A4汩成濁相，即同《起信》「不生不滅與生滅和合，名⁴為阿梨耶識。」從此識心變起世間，即是濁義也。

T39n1799_p0884b25二、喻其濁相。

T39n1799_p0884b26「云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然。」

T39n1799_p0884b26覺湛明性。

T39n1799_p0884b28「即彼塵土、灰沙之倫，本質留礙。」

T39n1799_p0884b28地水火風。

T39n1799_p0884b29「二體法爾，性不相循。」

T39n1799_p0884b29循，順也。法爾，猶自然也。真妄染淨，性相違背，非使之然，法⁵爾如是也。

T39n1799_p0884c03「有世間人，」

T39n1799_p0884c03無明不了非出世智。

T39n1799_p0884c04「取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，」

T39n1799_p0884c04不生不滅與生滅和合，非一非異也。

T39n1799_p0884c06「容貌^A5汩然，名之為濁。汝濁五重亦復如是。」

T39n1799_p0884c07容貌，色心相也。^A6汩，亂也。

T39n1799_p0884c07二、別明，五：一、劫濁。

T39n1799_p0884c08「阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體、有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」

T39n1799_p0884c10梵云劫波，此云時分。《法華論》說「日月歲年總名為劫，乃至成住壞空不離時分。」今此經中說劫濁義，謂迷真起妄，世界未形，但有虛空及與妄見，空見一體遍法界迷，未成二別，故云不分。又空未派為四大，見未開為六根，亦名不分。故次釋云：有空無體，有見無覺。體即四大成質，覺即六根取境。既無此異，都成昏鈍，故名為濁。一念初起無明之始，時之初分，故名為劫，非劫末⁶時之劫濁也。

T39n1799_p0884c18二、見濁。

T39n1799_p0884c19「汝身現搏四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。」

T39n1799_p0884c21身之質礙，由見聞知織水火風，執取滯著，壅翳不通，遂現四微形相體質。身之覺知，由水火性織彼妄見，旋轉移易，還復交替，分成六根覺聞知見，如緯織經，互相參雜，故名為濁。前則業轉，今現相也。

T39n1799_p0884c25三、煩惱濁。

T39n1799_p0884c26「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。」

T39n1799_p0884c28六識分別三世遍緣，憶過去境，識現在塵，誦習未來諸有境界。能分別體，從前見濁覺知所起，所分別相即是六塵所現影像，故云性發、容現。容即相也，離塵離覺，無相無性，互相交織擾亂相熏，名煩惱濁，即六麁前四也。

T39n1799_p0885a04四、眾生濁。

T39n1799_p0885a05「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。」

T39n1799_p0885a07生滅是行，行即是業，眾生執愛但欲留住，業性遷流每常運動，一去一住、一動一留，互相交織，眾法生滅，名眾生濁，即造業相也。

T39n1799_p0885a10五、命濁。

T39n1799_p0885a11「汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。」

T39n1799_p0885a13命是報法，依業所引。第八識種連持色心不斷功能，名之曰命。前六見聞元一本識，由六根異，遂成分離。識用雖分，體唯一種，斯則同中立異、異處見同，同異失準互相交織，於總報體便立命根，名為命濁，即業繫苦相也。上之五重，皆由能、所妄覺影明，展轉相習，從細至麁互為形待，次第轉生，混真成濁，有此五義耳。

T39n1799_p0885a20二、修因契果，二：一、勸揀妄依真。

T39n1799_p0885a22「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。」

T39n1799_p0885a24迷真起妄見聞覺知，返妄歸真常樂我淨。不循生滅妙證可臻，苟順塵勞真常益背。故勸擇妄依不生滅。

T39n1799_p0885a26二、示修定旋覺，二：一、正示用心。

T39n1799_p0885a28「以湛旋其虛妄滅生，¹復還元覺，得元明覺，無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。」

T39n1799_p0885a29初習名止，成就曰定。初習後成，俱名為湛。《起信》云「所言止者，謂止一切境界相，境界不生，見聞不起，漸澄漸伏，麁垢自遣。」《圓覺》云「以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，²淨慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。」若能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知不^＊2-5辨真實，是則名為隨順覺性，得無生性為因地心。由是漸修，入證登極，成圓妙果。修之次第如天台圓頓止觀廣明。

T39n1799_p0885b12二、舉喻貼釋。

T39n1799_p0885b13「如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」

T39n1799_p0885b16真覺如水，見聞如濁，定身如靜器，定法如澄靜。砂如煩惱，泥如無明，地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，乃至背塵合覺，故發真如妙覺明性也。

T39n1799_p0885b21二、根塵結解門，三：一、標義總勸。

T39n1799_p0885b23「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？」

T39n1799_p0885b25前第一義令止妄心，伏還元覺，即是修止。此第二義，令審詳煩惱，觀察對治，即是修觀。先止後觀，法應如是。無明發業，愛取潤生，六識能作，第八能受，此唯觀門分別能知。故《起信》云「所言觀義者，謂分別因緣生滅相故。」《圓覺》云「以淨覺心知覺心性，及與根塵皆同幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾」等。

T39n1799_p0885c04二、約義顯非。二：一、正顯。

T39n1799_p0885c05「阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？」

T39n1799_p0885c07根塵虛妄為煩惱宅，顛倒淪替莫不由斯，苟能識其根元，知其結處，則可希冀乎解棼，庶幾乎降伏耳。

T39n1799_p0885c09二、喻釋。

T39n1799_p0885c10「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝墮裂。何以故？空無形相，無結解故。」

T39n1799_p0885c12文顯可知。

T39n1799_p0885c12二、正^＊2-6辨行相，三：一、總標六根過患。

T39n1799_p0885c14「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生、世界生纏縛故，於器世間不能超越。」

T39n1799_p0885c16六根為賊媒者，一引外賊，即六塵也；二起內賊，即煩惱也。內外惡賊能劫真性，若知根本，賊無能為。故《涅槃》云「六入空聚，當有六大惡賊必斷汝命，當即遠離。」以根塵相熏，納識成種，無始相續莫不由此，不知調伏必為所害。

T39n1799_p0885c21二、別示根用優劣，二：一、約世界流變總明功德，三：一、釋名^＊2-7辨相。

T39n1799_p0885c23「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。」

T39n1799_p0885c27世界有三，謂眾生、五陰、器界也，揀非餘二，故標眾生。此一若超，餘皆解脫。前四句釋名，汝今下^＊2-8辨相，一切下結示。身中界也，貿遷世也，世界交織故云相涉。餘如文。

T39n1799_p0886a01二、揀定方位。

T39n1799_p0886a03「而此界性設雖十方，定位可明。世間¹只目東西南北，上下無位，中無定方。」

T39n1799_p0886a04界之體性依假施設，雖云十方，若以位次，決定明顯。東西南北，可為準的，餘皆不定。

T39n1799_p0886a06三、流變成功。

T39n1799_p0886a07「四數必明，與世相涉，三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千，總括始終。六根之中各各功德有千二百。」

T39n1799_p0886a09三變之義古今多解，各見其文不能具敘。今所解者，不加別法以變其數，只將今文過、現、未來進動算位，便成一千二百功德。如第一位，三世、四方宛轉十二，便成一疊，算位即是一橫二竪已成過去。第二即變過去一世以為現在，進動算位，一竪二橫，成百二十，為第二疊。第三又即變現在世以為未來，進動算位，一橫二竪成一千二百，為第三疊。能變之法既唯三世，所變之數亦止千二，故無增減。

T39n1799_p0886a18問：經文既云世界相涉，三世四方宛轉十二，何故變數，唯約世論，不以方說耶？答：方體常定，世義流動。定故不改，動故更移。今既改十為千，變多從少，約世是順，方義不符。匪唯義不相符，抑亦疊數難合。經文明言流變三疊，豈非唯就三世說耶？

T39n1799_p0886a23問：夫三世遷變，合從未來遷為現在，從現在世改為過去，何故此文返而說耶？答：今約從微至著，變少為多，已是十二，當為百千，故不可先約未來以對初疊，以未來未見數故，故須返對也，以變者是逆義故。下文云「生從順習，死從變流。」經文既言流變，故須逆增其數。此約眾生身中六根取境本分功能作用名為功德，非同《法華》持經所熏令成淨用。然染淨雖別，皆從本有熏力而成，故彼此文數量無異。

T39n1799_p0886b04二、約根用優劣別示功德，六：一、眼根。

T39n1799_p0886b05「阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。」

T39n1799_p0886b08前二句總告，如眼下正示。左右旁觀三分之二者，舉一方三百方中二百，全近維二五十，一方既爾，餘皆例然。今左右觀，各得二百全分，近維²二五十，共成五百，及全明三百，都成八百。三分言功者，見三方也，餘皆可知。

T39n1799_p0886b13二、耳根。

T39n1799_p0886b14「如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。」

T39n1799_p0886b15十方俱擊鼓，十處一時聞。動有分限故說邇遙，靜非涯量故無邊際。俱耳家境，故此雙顯。

T39n1799_p0886b17三、鼻根。

T39n1799_p0886b18「如鼻嗅聞，通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德。」

T39n1799_p0886b19出、入、中交共成三分，一分四百，闕於中交，故³得八百。

T39n1799_p0886b21四、舌根。

T39n1799_p0886b22「如舌宣揚，盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。」

T39n1799_p0886b23世、出世智所知之境，唯舌詮顯。能詮言句猶可分限，所詮理趣莫能盡極，故千二百。

T39n1799_p0886b25五、身根。

T39n1799_p0886b27「如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。」

T39n1799_p0886b29合具違、順，離但捨受，故云不知。今就知處，違順各四，故得八百。闕於離知，故少四百。

T39n1799_p0886c02六、意根。

T39n1799_p0886c03「如意默容十方三世一切世間、出世間法，唯聖與凡無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。」

T39n1799_p0886c05意能遍緣三世三性世、出世法，無不具足，文顯易知。

T39n1799_p0886c06三、令揀圓根修證，二：一、正勸令揀，四：一、總勸詳擇。

T39n1799_p0886c08「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通、誰不圓滿？」

T39n1799_p0886c10返妄歸真，真為流根，故云至不生滅，此則以覺心源名究竟覺也。欲得此覺，應選圓根為趣入之要，若圓聽十方，耳根最勝，意令選擇以入圓通。如下文云「隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。」

T39n1799_p0886c15二、別示功能。

T39n1799_p0886c16「若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。」

T39n1799_p0886c17此是如來知時知機，令自選擇，樂欲相應起隨順行。如下文云「我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？」故云日劫相倍⁴也。

T39n1799_p0886c21三、許為發明。

T39n1799_p0886c23「我今備顯六湛圓明本所功德，數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。」

T39n1799_p0886c24具彰六根功德淺深，隨汝自意審詳選擇，欲於一根得入三昧，我當為汝開發顯明，令得增進無上聖道。

T39n1799_p0886c27四、須揀所以。

T39n1799_p0886c28「十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」

T39n1799_p0887a02若約佛根無礙，六根總得圓通，即同《殃掘經》云「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。」乃至六根皆作是說，故云亦無優劣。但汝下約劣根須揀，根非徑要，劫修無益，若得圓門，日¹功倍勝，故一根返源，六根清淨。

T39n1799_p0887a07二、詶請廣說，二：一、伸請。

T39n1799_p0887a09阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」

T39n1799_p0887a10前佛所勸，意明如來藏體清淨本然，由乎強覺分成六妄。若能返照，從一根門入一性海，法界一相，更無六一之異，故云深入一門六根清淨。今²阿難將謂六根有實，元是一體，若是一體又何分六？故今請示一六之由耳。

T39n1799_p0887a15二、廣釋，四：一、且破一六之見，三：一、況顯未亡法執。

T39n1799_p0887a17佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數。」

T39n1799_p0887a20一六之情正是法執，執根是實，有一六故。阿難初果，雖破我執，尚有所餘煩惱俱生猶未斷故。況此法執是所知障，無明住地，此障最細，名為根中生住異滅分劑頭數。

T39n1799_p0887a24二、推破一六疑情，三：一、徵。

T39n1799_p0887a25「今汝且觀，現前六根為一為六？」

T39n1799_p0887a25如文。

T39n1799_p0887a25二、破，二：一、破一。

T39n1799_p0887a27「阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？」

T39n1799_p0887a28若言一者，六用應同，眼合能聞，足應解說。今汝不然。

T39n1799_p0887a29二、破六。

T39n1799_p0887b01「若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」阿難言：「我用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義、身起欽承？」

T39n1799_p0887b04若言六異，應不相干，一處聞經，³二何欽問？

T39n1799_p0887b05三、結。

T39n1799_p0887b06「是故應知，非一終六、非六終一，終不汝根元一元六。」

T39n1799_p0887b07初⁴三句結前互破，後二句顯無一六。根體元無，何一六之有乎？

T39n1799_p0887b08三、釋成一六俱妄，二：一、釋成。

T39n1799_p0887b10「阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六消，猶末亡一。」

T39n1799_p0887b12圓明藏體非一六之異，無始顛倒六根強生，聞說解六又執是一，一六形待虛妄相生，沒於四流遷改不息。知見移易，變一為六，故云淪替。雖得六銷，猶未亡一者，據汝所解，雖欲除六而不除一，以執六根是一體故。又初果人不取六塵，名為六銷；執根有體，名⁵未亡一。《般若》云：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法。」《涅槃》亦云「須陀洹人雖生惡國，以道力故不作諸惡，不因六塵所惑，不造新業。」或認六塵銷處見惑不生，執一無為果體，故云猶未亡一。

T39n1799_p0887b22二、喻顯。

T39n1799_p0887b23「如太虛空參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空為一。彼太虛空云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝了知六受用根亦復如是。」

T39n1799_p0887b26太虛，如來藏也。群器，六塵也。異空，六根也。法界藏體非一非六，由塵發知成六根異；塵若不緣，根無所偶，六既不立，一亦不成。尚非同異之名，豈安一六之相？

T39n1799_p0887b29二、廣明根結之由，二：一、別明，六：一、眼根。

T39n1799_p0887c02「由明、暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見。」

T39n1799_p0887c03本一圓常妙湛明性，所相妄現，分明暗殊，明暗相形，動覺湛性，性相和合，執成妄覺，故云粘湛發見。斯則所既妄立，生汝妄能也。

T39n1799_p0887c06「見精映色，結色成根。」

T39n1799_p0887c06見精，即妄覺也。能所相熏，互相交織，根結便成，故云結色成根。

T39n1799_p0887c08「根元目為清淨四大，」

T39n1799_p0887c08既覺明相雜，粘湛合成，由是名為清淨四大，即勝義根也。

T39n1799_p0887c10「因名眼體。如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。」

T39n1799_p0887c11勝義根色屬不可見，而有對礙，故寄世俗根所依處蒲萄之相，表顯勝義。奔取本境明暗之相，故云流逸奔色。下之五根大意皆然，故不細釋，例如此知。

T39n1799_p0887c14二、耳根。

T39n1799_p0887c15「由動、靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體。如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。」

T39n1799_p0887c17聽精，即妄覺也。既動靜互相擊發，鼓真成妄，失真湛性，遂發聽精，卷彼聲影，結影成根，聲性虛散，故須卷攝以成聽義，既卷成根，還如卷葉。

T39n1799_p0887c21三、鼻根。

T39n1799_p0887c22「由通、塞等二種相發，於妙圓中粘湛發嗅，嗅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體。如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。」

T39n1799_p0887c24通塞相發，覺明映香，於妙圓湛結成鼻處，香氣上騰，根垂下取，如雙垂爪。

T39n1799_p0887c26四、舌根。

T39n1799_p0887c27「由恬、變等二種相參，於妙圓中粘湛發，甞甞精映味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體。如初偃月，浮根四塵流逸奔味。」

T39n1799_p0887c29恬變交參，妄真粘合，心境相結，攬以成根，約所依相，如初偃月。

T39n1799_p0888a02五、身根。

T39n1799_p0888a03「由離、合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體。如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。」

T39n1799_p0888a05離合觸摩，湛圓隨妄，覺觸相待，摶取成根，能造所造二具八法，是不可見，寄所依處如腰鼓顙。

T39n1799_p0888a08六、意根。

T39n1799_p0888a09「由生、滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思。如幽室見，浮根四塵流逸奔法。」

T39n1799_p0888a11妙圓無動，生滅妄陳，¹和湛²成知，知還攬法，根境既結，奔趣無休，以六根中隨一攝故。如前五根亦名四大，居在身中不彰外相，如幽室見。然此意根本由生、滅妄塵所結，妄塵不離，妄覺影明。若以有色、無色為諍論者，猶邀空華結為空果，故此所明六皆四大，無相違也。

T39n1799_p0888a18二、總結，二：一、結由迷發現。

T39n1799_p0888a19「阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了，粘妄發光。」

T39n1799_p0888a20性覺之體本有真明，由彼妄覺影明忽起，遂令真覺隱於精了，失真照性，妄覺影明自相粘執，熏變擊發，結成六種知見之光，故此六根由迷發現，發現之相廣見上文。

T39n1799_p0888a24二、結離塵無體。

T39n1799_p0888a25「是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽質，無通、無塞嗅性不生，非變、非恬甞無所出，不離、不合覺觸本無，無滅、無生了知安寄。」

T39n1799_p0888a28由境有根，如風起浪，境風不息，識浪奚窮？故離塵境無根識耳。

T39n1799_p0888a29三、正示入一之門。

T39n1799_p0888b01「汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗如是十二諸有為相，」

T39n1799_p0888b02不隨六境也。

T39n1799_p0888b03「隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫。」

T39n1799_p0888b04³圓脫，圓銷也。執境成根，因根有礙，執心不起，諸境自亡。既不相纏，自然圓脫，下文云「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達。」故云伏歸元真，發本明耀。《楞伽》云「不了心及緣，則生二妄想，了心及境界，妄想則不生。」妄既不生即發明耀，皆斯義也。

T39n1799_p0888b10四、結顯真覺之理，二：⁴一略標示。

T39n1799_p0888b12「不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。」

T39n1799_p0888b13見聞覺知由塵所發，畢竟無體；今非此等，斯揀妄也。明不下顯真，謂真妙覺明不循根境，即不逐緣生、不因境起，了然自覺，即是性明。《圓覺》亦云「無知覺明不依諸礙」，此亦揀非知覺，顯是真明，豈依根塵而始顯發？故云寄也，由是寄故，互相為用。

T39n1799_p0888b19二、廣釋，成四：一、約人^＊2-9辨用。

T39n1799_p0888b20「阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見，」

T39n1799_p0888b21阿那律陀，云無滅，白飯王子，以多睡故如來呵之，從此精進，七日不眠，則失雙目。佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色半頭而發，見障內外明暗皆矚，照三千界如觀掌果，故云無目而見。

T39n1799_p0888b26「跋難陀龍無耳而聽，」

T39n1799_p0888b26跋難陀，云賢喜，與難陀龍常護摩伽陀國，雨澤以時，國無饑年。瓶沙王年設大會報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。難陀，云歡喜，為目連所降。無耳而聽，未詳緣起。

T39n1799_p0888c02「殑伽神女非鼻聞香，」

T39n1799_p0888c02殑伽，亦恒伽，此云天堂來。此河從無熱惱池南面銀象口出，流入東印度。主河之神是女，故云神女。非鼻聞香，未見其緣。

T39n1799_p0888c06「驕梵鉢提異舌知味，」

T39n1799_p0888c06正云笈房鉢底，此云牛相。⁵經云「我有口業，於過去世輕弄沙門，世世生生有牛呞病。」呞者，牛凡食後常事虛哨，時人稱為牛呞也。異舌者，未見別緣，或可既云牛相，即其牛舌也。而能^＊2-10辨了人所食味，故云異舌知味。

T39n1799_p0888c12「舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無。」

T39n1799_p0888c13舜若多，云空，即主空神也，無色界天亦是此類，隨其所主亦無色質。既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛力故故能暫現，亦顯有定自在色，無業色也。無色界天淚下如雨，正是此事。

T39n1799_p0888c18「諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。」

T39n1799_p0888c19得滅盡定大小俱有，然修意不同，謂滅六全，盡七染分。摩訶迦葉入鷄足山待彌勒佛，《俱舍》即云已入涅槃，餘說入定。聖說雖爾，若例今經付囑阿難，故知入定、涅槃俱不可測。既知身在，已滅意根，圓明了知不妨作用。故《維摩》云「不起滅定而現諸威儀」，即斯義也。然上所說，欲顯真覺不假根塵，且引六人略以為比，於中有業報者，有修得者，有發真者，修得、發真全是真用，業報所感以淺況深，俱是不由於根而覺知無失耳。

T39n1799_p0888c29二、就法融體。

T39n1799_p0889a01「阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消，氷應念化成無上知覺。」

T39n1799_p0889a03三界萬法皆由無明妄念而得分別，今六根既拔，塵無所粘，妄念不生，性明內瑩，故得浮塵、幻相、器界、虛空一體圓成，歸無上覺。故下文云「聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空，却來觀世間，猶如夢中事。」又云「汝等一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞。」況諸世界在虛空耶！斯則萬法融真，一切常住，無情成佛復何怪耶！若謂無情不能起行，無成佛義，斯則何異猶邀空華結為空果，法空智塞，我相見深。無情若使不成，心外有法宛爾，空談圓實，心語相違，豈不謬哉！

T39n1799_p0889a14三、舉事例顯。

T39n1799_p0889a15「阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一^＊2-11辨知覺是同。」

T39n1799_p0889a17此則近以世人六根隔越不相通用，尚有知覺同者，豈況真覺須假根塵耶？六根無^＊2-12辨故云黯然，頭足不分故云相類。若以手摸頭足，明^＊2-13辨與見無異，故云知覺是同。

T39n1799_p0889a21四、指妄結真。

T39n1799_p0889a22「緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？」

T39n1799_p0889a23初二句指妄，謂從根境緣所生見，故云緣見。不明下結真，謂不逐緣生，不由境起，湛然常照，明不能發、暗不能昏，純一真覺，內瑩清淨，此體發現，根塵識心一時圓妙。故前文云「應念化成無上知覺。」

T39n1799_p0889a28二、別破疑情，三：一、真識斷滅疑，二：一、阿難伸疑，二：一、牒所聞。

T39n1799_p0889b01阿難白佛言：「世尊！如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。」

T39n1799_p0889b02如文。

T39n1799_p0889b02二、敘疑難，四：一、舉果常住。

T39n1799_p0889b04「世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。」

T39n1799_p0889b07菩提，云知覺，即智果。涅槃，云寂滅，即斷果。離偽妄無遷改，故曰真如。照察不變，名為佛性。菴摩羅，云無垢，離障所顯，即白淨無垢識也。不與妄染相應，含藏無量功德，名空如來藏。能現身土，離倒圓成，鑒周萬有，名大圓鏡智。七名雖別，一體無殊，堅固凝然，常住不動如金剛也。

T39n1799_p0889b13二、顯因無常。

T39n1799_p0889b14「若此見、聽離於明暗、動靜、通塞畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有。」

T39n1799_p0889b15離塵無體，六根皆然，故前舉見聽，後指意根，猶¹如者，指辭也。

T39n1799_p0889b17三、進退成疑。

T39n1799_p0889b18「云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？」

T39n1799_p0889b21因緣所起，自體本無，故云畢竟斷滅。進退推求無我心者，以分別不亡，真覺難顯，但有斷滅，不覺妙常，故云將誰立因求無上覺。

T39n1799_p0889b24四、結難求示。

T39n1799_p0889b25「如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論，云何如來真實語者？唯垂大慈，開我蒙悋。」

T39n1799_p0889b26如來說有湛精圓常，洎今所推唯是斷滅，明言雖有，考實元無，若此相違，真實何在？豈不同於兒戲之論耶？

T39n1799_p0889b29二、如來為斷，二：一、斥迷許說。

T39n1799_p0889c02佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑。」

T39n1799_p0889c04分別見妄能所強生，為顛倒因。迷常執斷，名為真倒。今以現事驗令知悉，無執斷滅，故云當除汝疑。

T39n1799_p0889c07二、約事廣明，二：一、約聲塵顯其倒情，二：一、問答，二：一、約根問答，二：一、問答有無。

T39n1799_p0889c09即時，如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：「汝今聞不？」阿難、大眾俱言：「我聞。」鍾歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難、大眾俱言：「不聞。」時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難、大眾又言：「俱聞。」

T39n1799_p0889c13二、問答所以。

T39n1799_p0889c14佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」阿難、大眾俱白佛言：「鍾聲若擊，則我得聞；擊久聲消，音響雙絕，則名無聞。」

T39n1799_p0889c16擊鍾三問，審定稱聞，欲轉問宗，又令重釋。一則斥成^A7矯亂，一則顯其性常，令知生滅之中有不生滅，不因聲滅、不因聲生，生滅圓離即常真實，斯則了然常住，何斷滅之有乎？

T39n1799_p0889c20二、約塵問答，二：一、問答有無。

T39n1799_p0889c21如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：「爾今聲不？」阿難、大眾俱言：「有聲。」少選聲消，佛又問言：「爾今聲不？」阿難、大眾答言：「無聲。」有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：「爾今聲不？」阿難、大眾俱言：「有聲。」

T39n1799_p0889c25少選猶少頃也，有頃猶頃²剋也，皆時之少分也。三問三答只是定其言聲。

T39n1799_p0889c26二、問答所以。

T39n1799_p0889c28佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」阿難、大眾俱白佛言：「鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲消音響雙絕，則名無聲。」

T39n1799_p0890a01問聲有無，令釋所以。前答聞之有無，亦以鍾聲起歇為釋，今答聲之有無，亦以鍾聲起歇為釋，將驗其情，隨言印順耳。

T39n1799_p0890a04二、斥破。

T39n1799_p0890a05佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」大眾、阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」佛言：「我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？」

T39n1799_p0890a08斥破意者，此聞若因聲有，則不離聲。若離聲有，此是真聞。汝今但執隨聲之聞，此聞既不離聲，只合是聲，不合名聞。又言是聲、又言是聞，既隨言印順，故成矯亂。

T39n1799_p0890a12二、就聞性破其斷見，三：一、正破，三：一、破其執斷。

T39n1799_p0890a14「阿難，聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅同¹于枯木。鍾聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？」

T39n1799_p0890a17初二句牒其所計，若實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅，則汝一身應如木石，再擊鍾時如何聞響？知有下五句對釋無生，有無之知自屬聲境，且不關聞，故云自是聲塵²或有或無，聞性常然未曾起滅，故云豈彼聞性為汝有無。聞實下二句反結有性，聞若實無，證無者誰？既若知此是無聞者，驗知不滅，豈隨聲無？

T39n1799_p0890a24二、顯其本常。

T39n1799_p0890a26「是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。」

T39n1799_p0890a27聞性不動其猶鏡明，聲之生滅正如影像，豈由影像有去有來，令其鏡明為生為滅？故下文云「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性，聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」

T39n1799_p0890b03三、結斥垂勸。

T39n1799_p0890b04「汝尚顛倒，惑聲³為聞，何怪昏迷以常為斷，終不應言離諸動靜、閉塞、開通說聞無性。」

T39n1799_p0890b05鏡明不動，影像隨形，苟見像之去來而曰鏡之起滅者，倒之甚矣。聲聞無^＊2-14辨，斷常遂迷，故此結勸，不可更言離聲無性。

T39n1799_p0890b08二、釋成，三：一、引睡人釋成不斷。

T39n1799_p0890b10「如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鍾，即於夢時自怪其鍾為木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人，我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖、開閑、通塞？其形雖寐，聞性不昏。」

T39n1799_p0890b15睡人六識歸種，思覺不行，但任運聞，即真聞性。若唯約喻，睡人應無聞性，但約不隨根起，非由作意，故是真聞。如下文云「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。」故知即顯真聞，不須約喻。

T39n1799_p0890b20二、例死者釋成不斷。

T39n1799_p0890b21「縱汝形消，命光遷謝，此性云何為汝^A8銷滅？」

T39n1799_p0890b22形命雖遷，真常不動，妄識尚在，況乎聞性隨汝消謝？

T39n1799_p0890b23三、結斥迷倒不循妙常。

T39n1799_p0890b24「以諸眾生從無始來循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。」

T39n1799_p0890b26隨塵生滅，逐念流動，無始至今未甞停息，不能於妙常寂，絕念而遊於真覺明，亡緣而照，雜染流轉，生之又生，區區若是，何由取證？

T39n1799_p0890b29三、結勸。

T39n1799_p0890c01「若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時⁴清明，云何不成無上知覺？」

T39n1799_p0890c03若能亡緣內照，不逐前塵，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，淨覺現前，寂照⁵明露，斯則守於真常，根塵銷落也。想相即境，情即是根，根境識三俱能染污，障翳般若。於無生法不能明了，故名塵垢。今既遠離，於法明見，即是證無生忍，故云法眼應時清明，於大菩提斯可希冀耳。