首楞嚴義疏注經 (T1799)

T39n1799_p0873b02首楞嚴義疏注經卷第⁶四〔之一〕

T39n1799_p0873b04長水沙門子璿集

T39n1799_p0873b05二、破滿慈執相難性顯如來藏，四：一、致請，三：一、總述未了，三：一、展敬伸歎。

T39n1799_p0873b07爾時，富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合⁷掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。」

T39n1799_p0873b10如來說法，大眾咸坐，欲有所問，先起展敬。展敬之儀不離三業：胡跪合掌，身也；恭敬，意也；白言下，口也。如來藏心不空不有、即性即相，名第一義。是佛所證，決定無妄，審實名諦。

T39n1799_p0873b14二、引喻述迷。

T39n1799_p0873b15「世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。」

T39n1799_p0873b18滿慈子善說法要，眾推無上，今聞佛說，未盡領解，猶壞耳者對微細聲，遠逾百步，詎能明辯？第一義諦微妙寂滅，微細聲也。聞而不解與不聞等，猶聾人也。言語道斷、心行處滅，逾百步也。說斯等法令我除惑，猶拘疑網未盡悔結，故引比也。

T39n1799_p0873b24⁸三、比論得失。

T39n1799_p0873b25「世尊！如阿難輩雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。」

T39n1799_p0873b27開悟者，如前獲妙本心，常住不滅也。小乘有學方斷分別，俱生全在，名習漏未除。滿慈無學斷盡俱生，此約小乘煩惱障說。問：何故無學尚紆疑悔，初果之輩解悟不疑耶？答：煩惱、所知二障差別，人執、法執輕重不同，故《正理論》云「或有於境，智不及愚。所⁹謂凡夫善通三藏，羅漢不識赤鹽。」以所知障障法界理，羅漢雖得無漏，煩惱輕故；尚紆疑悔，所知重故。阿難雖得開悟，所知輕也；習漏未除，煩惱重也。

T39n1799_p0873c07二、別敘所疑，二：一、藏性生相疑。

T39n1799_p0873c09「世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？」

T39n1799_p0873c11前五句引所聞，即同《圓覺》剛藏云：「若諸眾生本來成佛」也。云何下五句敘疑難，即同彼云：「何故復有一切無明？」彼反難云：「若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？」今經無此難者，意已含故。復有牒而縱之責無窮過，即同下文別答違妨也。然剛藏所問，反覆成難，文聚一處，鉤鎖相連。如來答釋亦總示云：「世界始終念念相續，一切對待皆由分別生死垢心輪迴妄見，未離妄見而¹⁰辨覺性，遂令覺性成諸輪轉。」乃至結云：「如是分別非為正問。」今經問既前後，答亦隨問，二經答意廣略雖別，大旨攸同。如彼經云：「種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而^＊10-1辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處」等。此即責剛藏不了圓覺自性絕諸對待，生死涅槃猶如昨夢，遂引無明生死有為，反¹¹復成疑，以難眾生本來成佛。故佛斥此正是生死垢心，分別妄見，遂令圓覺成輪轉也，由是舉喻，雲¹²駛月運、舟行岸移等。今經即以常說本性覺體妙明明妙，反而責之，以^＊10-2辨滿慈解惑之心。解則已知覺體本妙，無明本空，山河大地如空華相，夫何致疑惑？則能所妄分，¹強覺俄起，三細為本，四輪成界，遂有世界、眾生、業果、相續，斯皆未出輪迴而^＊10-3辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。故二經之意，問答竝同也。然此是法空門下疑難大節，最障修證，滿慈迹雖小聖，今經圓通述悟無非大途，故所陳難剛藏無異，學者至此請細觀之。

T39n1799_p0874a09二、大性俱遍疑。

T39n1799_p0874a11「又如來說，地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明水火二性，俱遍虛空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？」

T39n1799_p0874a15此約世諦水火性異，難第一義性相俱融。下文答云「觀相元妄，無可指陳；觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心先非水火，云何復問相陵滅義？」

T39n1799_p0874a18三、雙結求誨。

T39n1799_p0874a19「而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲及諸大眾。」作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

T39n1799_p0874a21攸，所也。據說則本然清淨，互遍互融；據今則宛爾山河，碩乖水火。莫知所往，孰是孰非，願垂慈誨，冀無所惑。

T39n1799_p0874a23二、許宣，三：一、敘詮。

T39n1799_p0874a25爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：「如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。」

T39n1799_p0874a27如來常依二諦說法，謂世俗諦、勝義諦。今所說者異乎常說，謂勝義勝義諦也。一真法界中道實相，無法不收、無法不遍，上聖下凡、情與非情皆成佛道，斯為極唱最後垂範也。

T39n1799_p0874b02二、顯益。

T39n1799_p0874b03「令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空，迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。」

T39n1799_p0874b05方便教說定性二乘、無性闡提不得成佛，如焦芽敗種等。今此會通，咸歸一乘，究竟涅槃。《涅槃經》云「我於餘經說有聲聞不得作佛，非於此經作如是說。」涅槃、佛性即如來藏，亦名一乘，亦名首楞嚴，二經同味不亦宜乎。斯則會五性、融三乘，了義極談莫斯為最。阿練若，云無諠雜。首楞嚴王，即諸佛之大寂定，名真無²喧雜正修行處也。

T39n1799_p0874b12三、勅聽。

T39n1799_p0874b14「汝今諦聽，當為汝說。」

T39n1799_p0874b14三、佇聞。

T39n1799_p0874b15富樓那等欽佛法音，默然承聽。

T39n1799_p0874b15四、答釋，二：一、答藏性生相疑，二：一、正答所疑，三：一、牒疑。

T39n1799_p0874b17佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？」

T39n1799_p0874b18二、正答，二：一、唯一真心。

T39n1799_p0874b19「汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙？」富樓那言：「唯然世尊！我常聞佛宣說斯義。」

T39n1799_p0874b20一真如心是佛常說，或名法界、或名實相、或如來藏性、或妙淨明心。一經之內尚有多名，況諸經耶？名雖有異，一體無別，皆顯法界一相，本來平等。三科七大虛妄有生、虛妄名滅，生滅去來本如來藏，不動周圓，妙真如性，性真常中求於去來、迷悟、³死生了無所得。若了斯旨，何山河之忽起、有為之遷流耶？何致問於如來耶？故茲責問，已釋疑盡，此就真如門約體絕相以答也。性覺、本覺指體也。妙明、明妙，顯用也。顯不由他，故云性覺，性自覺故，性自明故，豈由於他？顯非有始，故名本覺，本來覺故，本來明故，豈因始有？又體無改易，故名性覺；相非生起，故名本覺。體相寂滅，心言不能及，故稱妙；靈鑒不昧，昏惑不能暗，故名明。妙明、明妙，左右言耳。或可寂而常照故稱妙明，照而常寂故曰明妙，此顯法界一相，真覺無二。《圓覺》亦云「一切覺故，圓覺普照，寂滅無二。」古人所解各隨其意，云云在彼，不能具敘。

T39n1799_p0874c10二、起諸妄法即約生滅門隨緣成事以釋。文三：一、總問覺明。

T39n1799_p0874c12佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」

T39n1799_p0874c13此之一問，定其解惑也，解則不合致疑，惑則此非正問。⁴問意云：汝聞我說性覺妙明，為作何解？為此覺體本性自明，名為覺明？為復覺自不明，由覺他明，明與覺異，名為明覺？覺明之號由誰而立？故云汝稱等。此之二意，一正一邪，定滿慈答為得何意。得此則無疑，認邪則生妄，故此一問定其解惑也。

T39n1799_p0874c20二、答由所覺。

T39n1799_p0874c21富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」

T39n1799_p0874c22據斯答意，覺體自不能明，必須別假他明為其所覺。若無⁵所覺之明，但可獨名為覺，不得兼稱覺明。若欲兼稱覺明，必有明為所覺，斯則但認於邪，以為妄法生起之本。佛之本意，覺性元明，必不因他而稱明覺。覺妙明妙，覺圓明圓，明覺一相無二無別，此唯真覺更無別法，除一⁶實相餘皆魔事。滿慈起教，示自不知，妄認所明，遂成迷倒。

T39n1799_p0874c29三、約計敘妄，二：初、且破滿慈能所執見，三：一、破真覺墮能所。

T39n1799_p0875a03佛言：「若無所明，則無明覺，有所非覺。」

T39n1799_p0875a03初二句總牒所計。若汝執言，必有所明方稱明覺、若無所明無明覺者，佛即破云：有所非覺也。意云：若有能所焉稱真覺？夫真覺者，離能所相。見道偈云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」經云「不了心及緣，則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。」上文云「覺所覺眚，覺非眚中。」故知有所，非真覺也。

T39n1799_p0875a11二、破妙性非湛明。

T39n1799_p0875a12「無所非明，無明又非覺湛明性。」

T39n1799_p0875a12初一句別牒所明。若如汝言，必有所明方稱覺明，若無所明但可名覺者，次二句破云：如來常說覺湛明性，豈得無明？若實無明，不合名為覺湛明性。

T39n1799_p0875a16三、結示真妄二覺。

T39n1799_p0875a17「性覺必明，妄為明覺。」

T39n1799_p0875a17上句結真，下句結妄。性覺必有真明，故云性覺妙明、本覺明妙。妄謂明異於覺，是故汝言：若無所明則無明覺，以有所明方稱覺明故。解惑之見於焉可^＊10-4辨。

T39n1799_p0875a21二、正顯迷真起妄之由，二：一、通明妄覺托真之相。

T39n1799_p0875a23「覺非所明，因明立所。」

T39n1799_p0875a23真覺之體本有妙明，不逐緣生、非由境起，本來寂照，法界一相，故云覺非所明。因此真明，無明不了，妄執為所，由是一念纔起，四惑俱生，本識初相莫不是此。《起信》云「由不如實知真如法一故，不覺心¹起而有²於念。」又云「不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」是此真明為執所認而立所明也。此即真如不守自性為妄所見便為所相，如前燈光為眚所見便為圓影，此名無始住地無明。《纓絡經》云「四住地前³更無法起。」故⁴寂極微細，即此所相也。

T39n1799_p0875b04二、廣^＊10-5辨三相展轉生由，二：一、立因相，二：一、別示三相，三：一、異相。

T39n1799_p0875b07「所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。」

T39n1799_p0875b08《起信》名為業相，故論云「以依不覺故心動，說名為業。」覺則不動，動即有苦，果不⁵雜因故。此經名為異相者，異有二義：一相望論異，謂不覺則動，覺則不動，動異不動故；二當體論異，謂此業相具能所故，有生滅故。今此文云所既妄立生汝妄能者，即當體論異也。真覺妙明本非⁶能所相，無明不覺妄認為所，妄所成故，妄能隨生，能所二心不相離也。無同異中熾然成異者，即相望論異也。一真之體離言說相、離心緣相，故無同異。能所妄分，二相俄起，顯然成立，相異無相也；亦名動相，異靜心故。

T39n1799_p0875b19二、同相。

T39n1799_p0875b20「異彼所異，因異立同。」

T39n1799_p0875b20《起信》名為轉相，故論云「以依動故能見，不動則無見。」轉者，起也，轉前動心起，成能見故。今言異彼所異者，能異即同相，所異即異相。欲異異相，須立同名。前異於真、今異於異，待異立同；又麁顯故。亦名靜相，靜異動故。此靜待動，非絕待靜，故云因異立同。

T39n1799_p0875b26三、無同異相。

T39n1799_p0875b27「同異發明，因此復立無同無異。」

T39n1799_p0875b27《起信》名為現相，故論云「以依能見故，境界妄現；離見則無境界。」此則梨耶三境現也。今云同異發明者，由前同異二相相形顯發故，遂令心相轉麁能成外境，形對前二而立此名，非前靜相故名無同，非前動相名為無異。此則待同異之無同異，非絕待之無同異也，故云同異發明也。此之三相本識分齊，流注生滅，念念不息，非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所起，《起信》名為不相應染，唯佛究盡，故文云「依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺，謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。」

T39n1799_p0875c11二、總指釋成。

T39n1799_p0875c12「如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。」

T39n1799_p0875c13如是三相互相擾惱、互相雜亂，形待不息，遂成勞倦，如勞目睛則有狂華。三相虛妄染污真性，故名為塵。^A1汩清淨體令失明潔，故名為濁。濁之麁細名相五重，如下廣^＊10-6辨，皆由此三而為根本也。

T39n1799_p0875c17二、^＊10-7辨果相，二：一、由因引果，二：一、由細引麁。

T39n1799_p0875c19「由是引起塵勞煩惱。」

T39n1799_p0875c19由前三細引起四麁，謂智相相續，執取計名也。此四正是二障之體，以妄想內熏、境界外熏，因緣具足，由是方生，故云引起。染污勞累、造業受報，輪轉無窮皆由於此，即煩惱道也。下業果、眾生即後二麁。《起信》云「以有境界緣故，復生六種相。」此即六麁也。

T39n1799_p0875c25二、⁷由內感外。

T39n1799_p0875c26「起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異真有為法。」

T39n1799_p0875c27起即是動，動即異相，異名差別為世界體。世為遷流，界為方位，前後改轉隔別不同，故名世界，皆由內有異相為本，故云起為世界。靜即同相，同名不異，形前差別動亂，故名為靜即虛空之體也。虛空無差別動轉，由內有同相，對動之靜為此因故，故云靜成虛空。虛空下二句結由二相也。彼無下指現相，亦名現識，此就梨耶三相具足成就位，說名真有為法，以能成就八識、六塵及根、身、種子等。前之二相雖亦有為，三相未具，能事未辦，故成就位方說有為。又此一相名無同異，濫前所說真如覺體亦無同異，故此特指是有為法，即知非是真無同異。無同異言真妄俱有，由此揀故無相濫失。然此三相，說雖次第，起即同時，所感外器虛空及有情根一念頓現，亦非前後，不可以說之次第而責現之後先耳。

T39n1799_p0876a14二、正明果相，三：一、世界相續，二：一、^＊10-8辨其相，二：一、明四輪所起，四：一、風輪。

T39n1799_p0876a16「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。」

T39n1799_p0876a17由前所既妄立，生汝妄能。所即影明，能即妄覺，此之覺明全是無明，無明昏鈍遍述法界，即成空昧。故下文云「汝見虛空遍十方界，空見不分」等。見即妄覺也。一明一昧，一動一靜，剎那生滅，相待不息，於內生滅即名為搖，於外即成風輪初起，是故世界之初風輪為始，虛空即為世界所依。故下文云「迷妄有虛空，依空立世界」也。

T39n1799_p0876a24二、金輪。

T39n1799_p0876a25「因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。」

T39n1799_p0876a26無明生滅形待不息，故云因空生搖。執認所明堅持不捨，故云堅明立礙。於內即是覺明堅執，於外即成金輪次起，故云彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺明有，是故眾寶皆體堅而用明也。

T39n1799_p0876b01三、火輪。

T39n1799_p0876b02「堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。」

T39n1799_p0876b03前二句指前二性，為生火之由。於內則生滅不停、堅執不捨，於外則動搖不息、堅剛難壞，互相摩觸而有火生，如取火法鑽燧與木，一堅一動。火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。

T39n1799_p0876b07四、水輪。

T39n1799_p0876b08「寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。」

T39n1799_p0876b09於內則愛明堅執、¹燥心熾盛，於外則寶潤火蒸，遂成流水也。如世蒸物必有污流，故一切業種非愛不生，一切草木非水不長。由是四性互相假藉，體不相離，同一妄心所變起故，如虛空華不離翳故。愚人不了，心外執境，顛倒見故。然小乘宗，水輪在前、金輪在後，與此不同者，而不知風輪持水即是堅礙。約相在後，舉性在初，故風輪後即說金輪。又彼但知增上業感，而不知是何因種，以教非了義，麁相說也。

T39n1799_p0876b18二明諸相發生。

T39n1799_p0876b19「火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。」

T39n1799_p0876b21火炎上而就燥，水降注而流濕，交互擊發，立成堅礙。火雖炎上而相擊發，終為水克，故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常，前後變異，愛心多故成巨海，執心盛故成洲潬。嗔性生慢，執性生嗔，於色起愛潬中流水，違愛生嗔海中火起。水中可居曰洲，水中沙聚曰潬。

T39n1799_p0876b28「水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水。」

T39n1799_p0876b29外則水勢劣火，內則嗔增愛微。嗔復加慢，結為高山。

T39n1799_p0876c02「土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。」

T39n1799_p0876c03外則土勢劣水，內則愛增慢輕。愛能生水，水能長養，技抽草木。嗔、愛、慢三互相滋蔓，異類成形，草木山川千差萬品。

T39n1799_p0876c05二、結相續。

T39n1799_p0876c07「交妄發生，遞相為種，以是因緣世界相續。」

T39n1799_p0876c08先從明昧搖動有風輪，風搖明立有金寶，金風相摩生火性，火蒸金潤有水生，水火相交，勢有勝劣，水勝火劣為海洲，火勝水劣為山石，土劣水勝為草木等。外相雖爾，皆由內心；內心無變，外豈差別？經且約外，故云遞相為種。

T39n1799_p0876c13二、眾生相續，二：一、^＊10-9辨其相，二：一、明根塵創結，二：一、指前因相。

T39n1799_p0876c15「復次富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。」

T39n1799_p0876c16明謂顯發，妄之顯發別非他緣，但由自己一念不了，能所妄分，以為過咎，覺明即能所也。所明既已成立，引生能覺之心，念念相續，莫能離念，故真明妙理為念所礙，隱而^A2且廢，不能踰越而顯現也。

T39n1799_p0876c20二、結成根塵。

T39n1799_p0876c22「以是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就，由是分開見覺聞知。」

T39n1799_p0876c23無明為因，所明為緣，展轉相形至無同異，於此一相分出根塵。根塵既偶，識生其中，根、境、識三為業之性，各自取吸不行他緣，故云不超等。即於前所明分出六塵，於前妄覺開成聞見等，由是前云覺明為咎也。

T39n1799_p0876c28二、^＊10-10辨生類初因，二：一、舉類總標。

T39n1799_p0877a01「同業相纏，合離成化。」

T39n1799_p0877a01胎、卵有情要因父母同業相感，故云同業相纏。濕、化有情但因自己情想合離，合處濕生，離處化生，不由父母同業相感，故云合離成化。化¹即生之總名也，皆名變化故。

T39n1799_p0877a05二、就因別^＊10-11辨，二：一、攬塵成種，二：一、情想所因。

T39n1799_p0877a07「見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛。」

T39n1799_p0877a08見謂妄見，明即所明，因見有明，明能發色。因明起見，見能生想，境與想異，異即違也，乃成於憎。色同於心，同則順也，遂生於愛。異則但想無愛，同則想愛俱行，由是受胎，須資想愛。

T39n1799_p0877a12二、結成種類。

T39n1799_p0877a13「流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍、遏²蒲曇等。」

T39n1799_p0877a14種謂已受愛取所潤，即異本之種也，故云流愛為種。胎即正約現行一念識心生起之時，然種即想愛俱為種，胎即想愛俱為胎，經文存略，故各舉一也。父母與子三處情想，互相交合，互相遘遇，引發吸取界趣同業，令歸一處，結成胎藏，故云交遘發生，吸引同業。自業為因，三處情想為緣。羯羅藍，云凝滑。遏蒲曇，云³疱胎中前二七也。若至三七，胎卵即分，故約前二未分位說。

T39n1799_p0877a23二、分為四生。

T39n1799_p0877a24「胎、卵、濕、化隨其所應，卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。」

T39n1799_p0877a25略即四生，廣即十二，如下廣辨。四生起時，業與情想相應之處，即便受生，故云隨其所應。情想合離四生皆具，今各舉一，據多分說，下經自有情想多少等。又卵殼中生多分是想，如飛鳥、魚龍皆迅疾故，故云想生。胎藏中⁴生情多想少，以情多重墜，不能輕舉也，故云情有。濕氣中生不由父母，但自情想與濕氣合，即便受生，故云合感。化亦自想懸想勝處，情愛彼境，即便化生，故云離應。

T39n1799_p0877b05二、結相續。

T39n1799_p0877b06「情想合離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。」

T39n1799_p0877b07情想不常，剎那變易，或先胎而後卵，先濕而後化，所有受報隨業善惡，故云逐其飛沈。捨身受身無能斷絕，故云眾生相續。

T39n1799_p0877b10三、業果相續，二：一、^＊10-12辨其相，二：一、正^＊10-13辨，三：一、欲本。

T39n1799_p0877b12「富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母、子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。」

T39n1799_p0877b13愛欲情深互相纏縛，結滯難捨，故云不離。父母生子，子復生孫，子子孫孫續生不斷，皆欲為本也。

T39n1799_p0877b16二、殺本。

T39n1799_p0877b17「貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、濕、胎，隨力彊弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。」

T39n1799_p0877b18為貪故殺，用滋我命。以強制弱，殺害不止，故為殺本。

T39n1799_p0877b20三、盜本。

T39n1799_p0877b21「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。」

T39n1799_p0877b23不與而取，故名為盜。今非理食他，即奪其命也。以惡業故同處一世，令怨對相值，更互詶償，盡未來際相奪不止，皆盜為本。

T39n1799_p0877b26二、釋成。

T39n1799_p0877b27「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死。」

T39n1799_p0877b28釋殺、盜也。

T39n1799_p0877b29「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。」

T39n1799_p0877c01釋欲貪也。

T39n1799_p0877c01三、結相續。

T39n1799_p0877c02「唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣業果相續。」

T39n1799_p0877c03殺、盜、婬三⁵正是業道，皆由貪愛以之為緣，故此三種皆云貪也。業因苦果相生不斷，故云相續。

T39n1799_p0877c05二、結答。

T39n1799_p0877c06「富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄終而復始。」

T39n1799_p0877c08覺明妙體本有明了知性，即性覺妙明也。因本明了，迷成所相，即因明立所也，故云因了發相。此之所相由妄分別，故云從妄見生。此即總結前來三種相續，皆由迷本真明，⁶妄成所相，所必生能，展轉麁著，遂成世界、眾生、業果次第遷流，皆不離一念無明妄覺也。

T39n1799_p0877c14二、別答違妨，二：一、滿慈伸難。

T39n1799_p0877c16富樓那言：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」

T39n1799_p0877c19妙覺明心與佛同體，本來無妄，由乎強覺忽認所相，便有妄生。佛今已得妙空明心，何時忽然復起諸妄？此即牒而縱之，責無窮過也。即同剛藏云：「十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」

T39n1799_p0877c23二、如來喻釋，二：一、約真如門釋；二、約生滅門釋。初門泯相顯實，故約迷方空華，以喻無明及山河等元來不起，體不可得，迷心翳眼雖有起滅，正方虛空了不移動。妄心妄境似有生滅，真妙覺明何曾變改？次門即攬理成事，故約金鑛灰木可鍊可燒，以喻果成惑滅。二門四喻雖各不同，皆顯悟後更不再迷也。初文二：一、迷除方正喻無明本空，二：一、正喻，二：一、問答迷本無因。

T39n1799_p0878a04佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落，惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟而出？」富樓那言：「如是迷人亦不因迷、又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」

T39n1799_p0878a07人聚可居，故云聚落。迷人，眾生也。聚落，如來藏也。南，性明也。北，所明也。惑，無明也。南相不動，惑故見北，性明無變，迷故立所。此迷妄出，故今徵之令知無生即見，無明本空也。

T39n1799_p0878a11二、問答悟後不妄。

T39n1799_p0878a13佛言：「彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」「不也。世尊！」

T39n1799_p0878a15悟人，善友也。指示，教行也。令悟，十方如來也。滿慈於法有疑，於喻明解，故佛舉喻以問，令解法如¹喻。

T39n1799_p0878a17二、合顯。

T39n1799_p0878a18「富樓那！十方如來亦復如是，此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」

T39n1799_p0878a20迷即無明，亦名為癡，亦名不覺。不覺即覺，故云性畢竟空，約真如門昔本無迷，約生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺，亦即始覺也。覺迷迷滅者，始覺智起，覺盡無始妄念，合本覺時更無始、本之異，唯一妙覺，豈更生妄？故云覺不生迷。

T39n1799_p0878a25二、翳差華亡喻山河不實，二：一、約喻問答，二：一、待華愚慧問。

T39n1799_p0878a27「亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人於彼空花所滅空地，待花更生。汝觀是人為愚、為慧？」

T39n1799_p0878a29翳喻妄見，華喻山河。妄見若亡，山河自滅，故下文云「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。」空無華處，故云空地。

T39n1799_p0878b03二、顛倒狂癡答。

T39n1799_p0878b04富樓那言：「空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，勅令更出，斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚、為慧？」

T39n1799_p0878b06真元無相，妄見起滅，見山河滅已是倒見，若待更起，斯同狂人。

T39n1799_p0878b07二、反質結詶。

T39n1799_p0878b09佛言：「如汝所解。云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？」

T39n1799_p0878b10據汝於喻所解，不合更疑如來空覺生山河也。《維摩》云「佛為增上慢人說離婬怒癡；若無增上慢，佛說婬怒癡性即是解脫。」是知如夢勤加，空名惑絕，幻因既滿，鏡像果圓。凡是斷證，當體斯旨。

T39n1799_p0878b14二、約生滅門釋，二：一、喻，二：一、喻果成。

T39n1799_p0878b16「又如金鑛雜於精金，其金一純，更不成雜。」

T39n1799_p0878b17眾生覺隱如金雜鑛，諸佛覺顯如金一純。已入果海，不重為因，故云更不成雜。然因果雖殊，覺性平等。

T39n1799_p0878b19二、喻惑滅。

T39n1799_p0878b20「如木成灰，不重為木。」

T39n1799_p0878b20覺性如地，惑障如木，加行如燧，智照如火，涅槃如灰。燧動火起，木盡灰成，灰歸於地，不重為木。修行智起，惑滅覺顯，顯處唯真，不重起妄。

T39n1799_p0878b23二、合。

T39n1799_p0878b24「諸佛如來菩提涅槃亦復如是。」

T39n1799_p0878b24菩提智果，涅槃斷果，雙合二喻也。然上四喻，二二同意，前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成前文清淨本然皆如來藏，與如來心不增不減，故舉迷方、空華元來不起，非後始滅，故法合云：此迷無本，性畢竟空。又云：空元無華，妄見生滅。斯則以責滿慈見妄有滅尚是顛倒，豈況復待習漏再生也。後約不壞修證因果之相，故說消鑛出金、燒木成灰也。迷方、空華則始終元無，金之與灰燒鍊方現，意云圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異，既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨，更無再迷也。若但用前二喻，則撥迷悟因果之相，便成邪見。若但用後二喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊，故說四事各喻一法，以盡其理也。

T39n1799_p0878c10二、答大性俱遍疑，二：一、釋二本疑，二：一、牒疑。

T39n1799_p0878c12「富樓那！又汝問言：地水火風本性圓融，周遍法界，疑水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。」

T39n1799_p0878c14前既伸疑，今將答釋，故此牒舉。

T39n1799_p0878c15二、正釋，二：一、寄喻略釋，三：一、舉喻，二：一、總舉喻本，二：一、標。

T39n1799_p0878c17「富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮。」

T39n1799_p0878c18虛空，藏性也。群相，七大也。真元無相，不守自性，隨緣現相，故云不拒發顯揮揚也。

T39n1799_p0878c20二、釋。

T39n1799_p0878c21「所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。」

T39n1799_p0878c23此舉七事，可喻七大，隨義對法可知。霾風而雨土也。霽雨，初止也。屯，聚也。

T39n1799_p0878c25二、略難喻相，三：一、徵。

T39n1799_p0878c26「於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？」

T39n1799_p0878c27方，法也，即明等諸法。彼，即日等也。舉此諸相，以明七大相空，都無實法，虛空無相，不礙諸相顯發。

T39n1799_p0878c29二、難。

T39n1799_p0879a01「若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？」

T39n1799_p0879a04如文。

T39n1799_p0879a04三、結。

T39n1799_p0879a05「當知是明非日非空，不異空日。」

T39n1799_p0879a05此結即離俱無生¹也。又非日非空，顯無生處；不異空日，隨緣似有。

T39n1799_p0879a07二、指法，二：一、相無所指。

T39n1799_p0879a08「觀相元妄，無可指陳，猶邀空花結為空菓，云何詰其相陵滅義？」

T39n1799_p0879a09七相無生，本自寂滅，既稱為妄，將何可指？指尚不得，仍使相陵，何異空華待令結菓？

T39n1799_p0879a11二、性²元不容。

T39n1799_p0879a12「觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？」

T39n1799_p0879a13七大性真，元如來藏。如來藏中無水火異，於一妙覺，約何等義說不相容？猶如虛空體非群相，說何陵滅。

T39n1799_p0879a15三、合顯，二：一、正合前文。

T39n1799_p0879a17「真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地水火風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。」

T39n1799_p0879a19真妙覺明，合虛空無相也。汝以下合諸相發揮。汝心分別有空發明，妙覺明心隨現空相；地水火風於汝心中各各互發，隨心各現；心中俱發，七大俱現。又隨人各發，人各見別；多人俱發，俱現一相。此即真如不守自性，隨緣所現有種種相。上文云「隨眾生心，應所知量，循業發現。」《起信論》中「因熏習鏡現諸境界」，亦此意也。

T39n1799_p0879a26二、重喻俱現，二：一、正喻。

T39n1799_p0879a27「云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去。一東一西，先無準的。」

T39n1799_p0879a29七大體虛如³日之影，東西隨去如分七別。隨方雖異，不離一影；七大雖分，不離一妄。東可為準，西復是何？如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。

T39n1799_p0879b04二、⁴正難。

T39n1799_p0879b05「不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。」

T39n1799_p0879b06一已是影，復現隨去。影復現影，何實可據而欲致難？唯一所明，復現七大，大與所妄唯一影像，無實可得，故云宛轉虛妄。

T39n1799_p0879b09二、約義廣釋，二：一、約體用正釋，二：一、約迷悟顯用，二：一、迷成世間相。

T39n1799_p0879b11「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界，是故於中風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有世間相。」

T39n1799_p0879b14汝以分別色空之心，於真覺中而現傾奪，彼真覺性隨成色空，互相陵滅。色、空，即地、空二大也。二大既爾，餘皆例然，故云是故於中等。上文云「一切眾生從無始來迷己為物，故於是中觀大觀小。」《圓覺》亦云「圓覺自性，非性性有，循諸性起，斯則眾生起無明風，鼓真如海，成八識⁵波浪，變起世間種種諸相，為相所礙，失於本心，故云背覺合塵有世間相。」

T39n1799_p0879b22二、悟成出世用。

T39n1799_p0879b23「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。」

T39n1799_p0879b24悟藏體也。不滅不生，無生智也。如來藏，無相理也。理智冥契，故名為合。當爾之時唯一妙心，無理智別，即始覺合本，無本始異，唯一覺故，故云唯妙覺明，圓照法界。

T39n1799_p0879b29「是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」

T39n1799_p0879c03起妙用也。前五句標二種自在。不動下二句釋一多自在也。身含下六句釋大小自在：前二句正中現依；於一下二句正中現依正，亦是依中現依正；坐微下二句依中現正，餘句含在其中，可以意得。《華嚴》十種自在亦不離此。

T39n1799_p0879c09「滅塵合覺，故發真如妙覺明性。」

T39n1799_p0879c09結所以也。下文云「聞復翳根除，塵消覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。」斯則無大小之可拘、非一多之可限，塵毛剎海俱遍俱納，以性本然，至果斯顯耳。

T39n1799_p0879c13二、約三諦示體，三：一、約非相以明真諦。

T39n1799_p0879c15「而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火。」

T39n1799_p0879c16非七大也。心即識大，亦即五陰。

T39n1799_p0879c17「非眼、非耳鼻舌身意，非色、非聲香味觸法，非眼識界如是乃至非意識界。」

T39n1799_p0879c18非十八界也，攝十二處。

T39n1799_p0879c20「非明、無明，明、無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。」

T39n1799_p0879c21非十二因緣流轉還⁶滅也。

T39n1799_p0879c22「非苦、非集、非滅、非道，非智、非得。」

T39n1799_p0879c22非四諦及能證所⁷證。

T39n1799_p0879c24「非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多。」

T39n1799_p0879c25非六波羅蜜也。

T39n1799_p0879c26「如是乃至，」

T39n1799_p0879c26即超過因中三十七品一切因行，果上十力、四無畏、十八不⁸共等一切果德。

T39n1799_p0879c28「非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩，」

T39n1799_p0879c28非如來等三號也。

T39n1799_p0880a01「非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。」

T39n1799_p0880a01非涅槃四德也。

T39n1799_p0880a03「以是俱非世出世故。」

T39n1799_p0880a03諦、緣、觀智及道滅、六度已下皆出世法，苦集、十二緣、三科、七大皆世間也。此上總非諸相者，即約真如門，顯真諦義一切皆空，凡所有相皆是虛妄，以相待故，但有名字，名字即空。今次第非者，初由無明故有妄識，妄識所變即有空界，空界現故結成四大，四大起故即有根塵，根塵合故遂有諸識，根境識三為業性故，乃成十二因緣流轉生死，為對治故即有出世觀智諸法。出世利鈍不同，遂分三乘次第，會三歸一即有佛果。果有能證所證，即分菩提涅槃。涅槃具德，即有常樂我淨。是故展轉相由以立名字，各無自性，一切皆空。

T39n1799_p0880a15二、約即相以明俗諦。

T39n1799_p0880a16「即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界。即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老即死、即老死盡。即苦、即集、即滅、即道，即智、即得。即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即¹鉢剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩，即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是²即俱世出世故。」

T39n1799_p0880a24前約真如不變絕相，此約隨緣成生滅門，顯俗諦也。此即不離一真，隨染幻差別成種種相，非相現相、非名現名，隨世建立，不壞假名，故名為即。

T39n1799_p0880a27三、約遮照以明中道。

T39n1799_p0880a29「即如來藏妙明心元，離即離非、是即非即。」

T39n1799_p0880b01此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰離即離非；雙照真俗，故云是即非即。三諦一體，是故皆云即如來藏。且法界一如，本無名相，因迷有妄，對妄說真，真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮，是故因言遣言以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即、無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏心。故《維摩經》三十二菩薩說不二法門皆以言遣相，文殊師利以言遣言，維摩大士無言遣言，方為究竟，此之三義亦復如是。又如天台釋《法華》十如是義，以一心三觀釋之，初言是相如乃至本末如，如名不異，即空義也。次言如是相等點空性相，即假義也。若言相如是等，即如於中道實相之是，即中義也。舉一即三，言三即一，諸法性相微妙如是，唯佛與佛乃能究盡。

T39n1799_p0880b17二、舉法喻結責，四：一、總責。

T39n1799_p0880b18「如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？」

T39n1799_p0880b20境界微妙，心言叵測。凡夫著事、偏小滯空，俱所知心，莫及斯境。故《圓覺經》云「但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」

T39n1799_p0880b26二、舉喻。

T39n1799_p0880b27「譬如琴瑟、箜篌、琵琶雖有妙音，若無妙指，終不能發。」

T39n1799_p0880b28³琴等，眾生也。妙音，藏性也。妙指，實智也。發，起用也。

T39n1799_p0880b29三、合顯。

T39n1799_p0880c01「汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。」

T39n1799_p0880c02汝與眾生，合前琴等。寶覺真心，合前妙音。按指，約喻指法，即無生智，合無相理，⁴大用現前，即前云「我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，乃至於中一為無量」等。汝暫舉心等，合前無妙指也，即前云「汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空」等。言海印者，《大集經》云「閻浮所有色像，大海皆有印文，喻佛如來法身性海，普現一切妙用之光也。」

T39n1799_p0880c11四、結斥。

T39n1799_p0880c12「由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」

T39n1799_p0880c13無上覺道如寶所，小乘涅槃如化城。但戀權乘，不求究竟，得少為足，故發塵勞。

T39n1799_p0880c14二、釋別疑，二：一、釋滿慈疑妄因，二：一、伸疑。

T39n1799_p0880c16富樓那言：「我與如來寶覺圓明、真妙淨心無二圓滿。」

T39n1799_p0880c17顯體不二也。

T39n1799_p0880c18「而我昔遭無始妄想，久在輪迴；今得聖乘，猶未究竟。」

T39n1799_p0880c19指己猶迷。

T39n1799_p0880c20「世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。」

T39n1799_p0880c20明佛障盡。

T39n1799_p0880c21「敢問如來：一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？」

T39n1799_p0880c22障盡者必知妄始，故此問也。由滿慈最初致疑，既是清淨本然，云何忽生山河大地？如來遂舉性覺妙明驗其迷解。滿慈既迷性明為所明，佛遂斥云：性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能等。由是展轉相續流浪，皆由虛妄之所生起。雖知能所妄立，又疑妄從何生，故此伸問妄所因也。

T39n1799_p0880c28二、答釋，二：一、總告。

T39n1799_p0881a01佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間現前諸事今復問汝。」

T39n1799_p0881a02雖知諸法皆妄，猶惑妄有所因，故云餘惑未盡。現前諸事，現見之事也。

T39n1799_p0881a04二、別釋，二：一、明妄本無因，三：一、舉事問答，二：一、舉事。

T39n1799_p0881a06「汝豈不聞，室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。」

T39n1799_p0881a08演若達多，此云祠授。本頭與鏡俱喻性覺。照面喻強覺忽生，所相妄立。愛喻堅執不捨，認相為真。既喜有相，反惡無相，故嗔己頭不見面目。真¹無形相，不順妄情，便生驚怖。執相迷性，輪迴不息，故云狂走。魑魅，山澤之怪也。

T39n1799_p0881a13二、問答。

T39n1799_p0881a14「於意云何？此人何因無故狂走？」富樓那言：「是人心狂，更無他故。」

T39n1799_p0881a15心狂而走，無別所以。故無他故，強生分別，故稱為妄，豈別有因？

T39n1799_p0881a16二、約法正明，三：一、就名責因。

T39n1799_p0881a18佛言：「妙覺明圓，本圓明妙。」

T39n1799_p0881a18唯一真心，本無妄法。

T39n1799_p0881a20「既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。」

T39n1799_p0881a21直明妄無因也。妄²必無因，有因不妄，妄之一字甚好思量。若了此名，自無法起，復疑有因，豈非迷倒？如初一人忽然妄說，遞遞相承從妄說妄，及推其本，遞遞皆虛，乃至初人及與後人二俱是妄，何者為因？故歷塵劫，遞相誑妄，莫之能悟。

T39n1799_p0881a27二、引悟釋相。

T39n1799_p0881a28「雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？」

T39n1799_p0881a29此文釋有二重：初約佛自悟釋。發明，猶開悟也。佛雖開悟，諸妄圓滅，尚不能返覺至妄本，以妄無因而可覺故，故云猶不能返如是迷因也。復將如是迷因一句連下句牒，應云如是迷因，因迷自有。意云：若約妄法展轉生起而說因者，此即因妄說因，非謂妄有初因，故云因迷自有。既識迷之無因，則知妄無依處，說何為生而復有滅？此釋約佛自悟，無妄因之可返也。次約佛為他說，不能返迷成悟也。發明，猶宣^＊10-14辨也。雖佛廣為滿慈宣^＊10-15辨，尚自不能返迷令悟，故云猶不能返。如是下，釋意如前。良由此理難明，人多惑甚，如為病眼說無空華，孰能領悟？為妄執者說無諸妄，誰肯信從？忽若了悟，自知無因，將何為妄而有生滅耶！

T39n1799_p0881b15三、貼喻況顯。

T39n1799_p0881b16「得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。」

T39n1799_p0881b17夢寤之人記夢中事，說雖可爾，取必不可，以所夢境畢竟無故。得菩提者返觀因時，滅諸妄惑，說雖可爾，畢竟無體可斷滅故，將何為妄而推其因？《起信》云「覺心初起，心無初相。」又云「以四相本來平等，同一覺故。」

T39n1799_p0881b22三、³指喻合顯。

T39n1799_p0881b23「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得；縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？」

T39n1799_p0881b25狂故怖頭，因緣何有？頭無得失，狂自復行，惑⁴性妄有滅生，真性何曾出沒？汝觀如狂之妄，今指何處為因？

T39n1799_p0881b28二、顯真元無得，二：一、正明，二：一、勸息妄緣。

T39n1799_p0881c01「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇。」

T39n1799_p0881c03煩惱為緣，能潤業故。殺等為因，正是業故。分別是識，能生煩惱。三種相續是所分別，分別此三故云三緣，三即緣也。或殺盜婬三之助緣，故三之緣也。分別既亡，業因不作，於三界中狂心自歇。故《起信》云「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。」又云「以遠離微細念故，名究竟覺。念即分別也，由是一念不生即名為佛。」即斯義也。

T39n1799_p0881c11二、顯自真體。

T39n1799_p0881c12「歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？」

T39n1799_p0881c13分別不生，前後際斷，故名為歇。菩提云覺。《起信》云「所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」故云勝淨明心本周法界，不從人得。既云不從人得，即顯不由他緣，本自覺耳。劬勞修證，本息分別只為顯覺，今分別既亡，覺性自顯，故云何藉。然非謂全不修行，兀然空坐，苟妄想宛然自謂即是者，誤之甚矣。言肯綮者，骨邊細肉也。《莊子》云「經肯綮之未甞，而況大⁵觚乎。」若執惑有實體，不能達妄即空，四相平等，一切唯覺，便謂從麁至細斷盡無明，方至妙覺者，何異解牛不能遊刃於大窾，不能亡見於全牛，但解皮肉以至著骨，豈曰妙得牛理哉！

T39n1799_p0881c27二、喻顯。

T39n1799_p0881c28「譬如有人於自衣中」

T39n1799_p0881c28五陰蓋覆也。

T39n1799_p0881c29「繫如意珠，」

T39n1799_p0881c29圓明覺性也。

T39n1799_p0882a01「不自覺知。」

T39n1799_p0882a01無明不了也。

T39n1799_p0882a02「窮露他方，乞食馳走。」

T39n1799_p0882a02五道流浪，輪迴不息。

T39n1799_p0882a03「雖實貧窮，珠不曾失。」

T39n1799_p0882a03雖流生死，覺性常然。

T39n1799_p0882a04「忽有智者指示其珠。」

T39n1799_p0882a04佛為開示。

T39n1799_p0882a05「所願從心，致大饒富。」

T39n1799_p0882a05大用現前。

T39n1799_p0882a06「方悟神珠非從外得。」

T39n1799_p0882a06始覺合時，本不曾動，今無始靜也。《法華》中亦有此喻，彼約結緣，此約本有，意不同耳。