首楞嚴義疏注經 (T1799)

T39n1799_p0843b17首楞嚴義疏注經卷第³二〔之一〕

T39n1799_p0843b19長水沙門子璿集

T39n1799_p0843b20二、就破顛倒漸明真見，二：一、且對匿王破其斷見，二：一、述阿難所⁴懷願⁵辨真妄。

T39n1799_p0843b22爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵分別影事。今日開悟，如失乳兒忽遇慈母。

T39n1799_p0843b24悟知緣塵之心是影事，又識對境之見是不動。翻思往日，認妄失真，流浪既深⁶𣇲惑難曉，幸逢嘉會，遭此良時，法乳既滋，如子遇母，不亦快哉。

T39n1799_p0843b28合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅二發明性。

T39n1799_p0843b29前文叱責此非汝心，蓋令識妄，仍指諸法唯心所現。此又令了所現之妄本無自性，元是一真。一真未甞動搖，諸法何曾生滅？佛意欲其即妄見真，遂印對境之見元來無動，廣責認物為己性心失真。阿難罔測佛之深旨，將謂真妄二體全殊，生滅之外有不生滅。若如是者，唯心之言虛設、妄法之語徒施，逐語迷旨，終成顛倒。雖懷疑念，未敢形言，故云合掌禮佛，願聞等也。

T39n1799_p0843c09二、明匿王引外請證不生，四：一、引外敘疑。

T39n1799_p0843c11時，波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延、毘羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。」

T39n1799_p0843c13迦旃延，姓也，名迦羅鳩馱，此外道執一切法亦有亦無。刪闍夜是名，毘羅胝母號，此外道起自然見。外計雖多，不離斷常二見。此二皆斷見類，故云咸言斷滅。此人異計，不知業種相生，妄謂死後即是涅槃。

T39n1799_p0843c18「我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮，證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者咸皆願聞。」

T39n1799_p0843c19狐性多疑，凡遇氷處，聽水無聲然後方行。昔聞死後斷滅，今聞不滅不生，孰是孰非猶豫不決，故云狐疑。匿王深體阿難所懷，知於生滅之外求不生滅，心雖密請，口不形言，故引外宗冀佛開示，近破外道斷見令知死後續生，深引阿難悟真不離生滅妄識，故云證知此心不生滅地。

T39n1799_p0843c26二、述身遷改，四：一、問答身常不常。

T39n1799_p0843c27佛告大王：「汝身現在，今復問汝，汝此肉身為同金剛常住不朽、為復變壞？」「世尊！我今此身終從變滅。」

T39n1799_p0843c29佛舉此問，欲顯生滅中有不生滅，如前頭自搖動，見無所動。

T39n1799_p0844a01二、問答未滅知滅。

T39n1799_p0844a03佛言：「大王！汝未曾滅，云何知滅？」「世尊！我此無常變¹壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝、新新不住，如火成灰漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。」

T39n1799_p0844a06前念滅、後念生，剎那變異，如火燒薪必歸磨滅。《俱舍》云「以諸有為法，²有剎那盡故。」

T39n1799_p0844a08三、問答老幼何貌。

T39n1799_p0844a09佛言：「如是。大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」

T39n1799_p0844a10王述無常念念遷謝，其理必然，故印如是。欲其更敘遷謝之相，以老少相比為問。十五曰童，未巾冠也。齡，年也。

T39n1799_p0844a13「世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頹齡迫於衰耄，形色枯悴、精神昏昧、髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。」

T39n1799_p0844a16始生曰孩，始行曰孺。孺，濡也，言濡弱也。膚，布也，布在表也。文理光美曰腠。此皆童子時相。長成謂成人之時，此從二十已上至強壯時，故云血氣充滿。頹齡即今六十有二，年齡頹朽，近於七十，故云迫於衰耄。老少相異，云何世尊見此相比。

T39n1799_p0844a21四、問答頓漸流年。

T39n1799_p0844a22佛言：「大王！汝之形容應不頓朽。」

T39n1799_p0844a22前敘相變，今問年變，由年變故令其相變。不頓朽言，要敘漸老念念遷移。

T39n1799_p0844a25王言：「世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，³于今六十又過^＊3-1于二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易且限十年。」

T39n1799_p0844a29十年為限，麁相而觀。殂，往也。落，猶不住也。少壯不住，往而不遷也，故云殂落，流變易改也。

T39n1799_p0844b03「若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。」

T39n1799_p0844b04此以一年為限，年年變改，何啻十年。十二年曰紀也。

T39n1799_p0844b06「豈唯年變，亦兼月化。」

T39n1799_p0844b06此以一月為限，月月不同，不唯約年也。

T39n1799_p0844b08「何直月化，兼又日遷。」

T39n1799_p0844b08何直，猶不但也。此以一日為限，日日更⁴化，不但約月。已上從寬至狹四限觀察無常之相，猶是麁浮，未為微細。

T39n1799_p0844b12「沈思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」

T39n1799_p0844b13此至細而觀也。若以沈靜其思審諦觀察，即剎那不停，念念流變，此即微細四相遷流不息。凡夫心麁，殊不知覺。古德偈云「如以一睫毛，置掌人不覺，若⁵置眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺行苦遷，智者如眼睛，違極生厭患。」言剎那者，時之極少也。《俱舍論》說「時之極少名曰剎那，時之極長名之為劫，乃至年之與月俱是時之分⁶劑。」又云「百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一須臾，三十須臾為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年，十二年為一紀。」前約十年為限，是約一紀舉全數爾。

T39n1799_p0844b25三、示性不滅，三：⁷一、佛問不滅，王答不知。

T39n1799_p0844b26佛告大王：「汝見變化遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，⁸汝知身中有不滅耶？」波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」

T39n1799_p0844b28生滅麁相如前可知，不生滅性亦在汝身，汝知之否。匿王舉外敘疑，俾欲世尊明示，今蒙佛問，故答不知。

T39n1799_p0844c01二、許示無生廣^＊5-1辨無改。此下約王自小至長見河不變以明見性，意顯只於生滅了不生滅，相雖麁近，旨甚深微。一令匿王驗麁相而悟捨生趣生，一使慶喜發深解而知滅元不滅。即相顯性在此密談。頭自搖動，見無所動，是此意也。《維摩》云「如自觀身實相，觀佛亦然。」肇公以萬物即不遷，何但於見。下文佛答文殊及會三科文首，分明顯會，始現其意。文二：一、許示無生。

T39n1799_p0844c11佛言：「我今示汝不生滅性。」

T39n1799_p0844c11許於正生滅時示無生理也。

T39n1799_p0844c12二、徵詰廣^＊5-2辨，三：一、問答見河之初。

T39n1799_p0844c14「大王！汝年幾時見恒河水？」王言：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」

T39n1799_p0844c16耆婆此云命，西國風俗皆事長命天神，子生三歲即謁彼廟，謝求得也。此以年問見者，意明年變見不變也。

T39n1799_p0844c18二、問答見河同異。

T39n1799_p0844c20佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？」王言：「如三歲時宛然無異，乃至^＊3-2于今年六十二亦無有異。」

T39n1799_p0844c23無異之語甚好思量，一往麁浮，再思有旨。

T39n1799_p0844c24三、問答見有童耄。

T39n1799_p0844c26佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒⁹河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」王言：「不也。世尊！」

T39n1799_p0844c28色身麁相童耄易知，見性不遷誠難覺了。對此^＊5-3辨異，令悟無生也。

T39n1799_p0845a01三、克指常性斥彼置疑。

T39n1799_p0845a02佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？」

T39n1799_p0845a04克指常性也。生滅但遷有為，無為不受生死，若知不變即見無生。

T39n1799_p0845a07「而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」

T39n1799_p0845a08斥彼置疑也。末伽梨是字，母名俱奢梨，此指與匿王所引異者，俱是外道，趣爾指也。色身變異可說無常，見性不遷理非斷滅。

T39n1799_p0845a10四、信悟續生。

T39n1799_p0845a12王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。

T39n1799_p0845a13敘其淺悟，但云捨生趣生；鞠彼深意，必知滅元不滅。隨宜領解，主伴同致，未即顯言也。

T39n1799_p0845a15二、正對阿難破其常見，二：一、阿難乘違發問。

T39n1799_p0845a17阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。」

T39n1799_p0845a19據此見河之見與我見聞無殊，於王即云不滅不生，於我即云遺失真性。王之與我孰親孰疎，苟或殊途，如何分辨？然此問意由來久矣，始因手自開合見無開合，頭自¹動搖見無²搖動，一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見即^＊5-4辨真見，無離生滅有不生滅。阿難罔知佛旨，猶謂生滅與不生滅別，遂合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虛實現前，生滅與不生滅二發明性。匿王知其懷抱，又不發問伸誠，於是引外六師執身死後斷滅，所冀佛親開示，即妄見真，責引阿難，無執二別。阿難古佛豈茲不了？蓋為今日惑重情深，須示瞢然，確陳拒諍，故茲問也。

T39n1799_p0845b03二、如來驗破執情，三：一、驗出倒情，二：一、垂手以問引出常情，四：一、問。

T39n1799_p0845b05即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手，為正為倒？」

T39n1799_p0845b06下指，指下也。母陀羅，此云印。此意欲明見手不同有正有倒，以況其見亦有正倒。

T39n1799_p0845b08二、答。

T39n1799_p0845b09阿難言：「世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？」

T39n1799_p0845b10此推世人以此為倒，而我不知云何。

T39n1799_p0845b11三、徵。

T39n1799_p0845b12佛告阿難：「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」

T39n1799_p0845b13若以垂手為倒，復將何者為正？

T39n1799_p0845b14四、釋。

T39n1799_p0845b15阿難言：「如來竪臂，兜羅綿手上指於空，則名為正。」

T39n1799_p0845b16竪手為倒却以為正，以不順身故此為³倒。阿難不^＊5-5辨真妄，執妄失真，故如來責顛倒行事。既了妄本無體，合知真自寂然，遂許對頭動之見、觀河之性即是性真，無別真也。慶喜依前不了，將謂妄外有真，遂不甘我為顛倒之人、王是無生之性。阿難既陳諍問，如來就事以驗，逆順之境不^＊5-6辨，顛倒之情難脫。下文即破。

T39n1799_p0845b23二、竪臂以示比出⁴倒見。

T39n1799_p0845b24佛即竪臂告阿難言：「若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視。」

T39n1799_p0845b25既云竪臂為正，佛便竪臂，隨而責之，此即正是顛倒也。指本垂下，今却逆上，故云首尾相換。世人不依本分以正為正，而別生異見以倒為正，故云一倍瞻視。

T39n1799_p0845b29「則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正遍知，汝等之身號性顛倒。」

T39n1799_p0845c01若以此驗之，則知汝身與如來身比竝類例，顯發彰明，佛身是正，汝身應倒。亦可若以佛之見手類顯佛身，明知佛身名正遍知。若以汝之見手比竝汝身，明知汝身號性顛倒。汝胡非是顛倒行事？正遍知者，離倒名正，窮盡法界名遍⁵知。凡夫二乘無此號者，皆顛倒故。

T39n1799_p0845c08二、徵其倒處，二：一、徵倒所在。

T39n1799_p0845c09「隨汝諦觀汝身、佛身，稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」

T39n1799_p0845c10隨者，猶任從也。任汝心中諦審觀察，佛若是倒，汝名佛身何處是倒？汝若是倒，汝名自身何處名倒。此則令其識顛倒處也。名⁶〔去聲〕字，猶詺目也，古人於此作泯相解，遂令下經正^＊5-7辨顛倒血脈不貫，便成孤起。既絕正倒，如來何故却說顛倒？學者請詳，無見榮古。

T39n1799_p0845c16二、敘其罔知。

T39n1799_p0845c17^＊3-3于時，阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。

T39n1799_p0845c18瞪，直視貌。瞢，昏悶不了也。聞徵倒處瞢然不了，既不措其一辭，但知向佛直視。

T39n1799_p0845c20三、廣示倒相，二：一、興悲告語敘其常說。

T39n1799_p0845c22佛興慈悲，哀⁷愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言色、心諸緣，及心所使，諸所緣法唯心所現。」

T39n1799_p0845c24天鼓無思，隨人發響；海潮無念，要不失時。此表無緣慈悲，應機而說，不待請也。色謂十一種色。心謂八識心王。諸緣即總指色心，或可別指不相應行。心所即五十一心所。諸所緣法，謂六無為也。此上五位一百法攝諸法盡，皆是真心之所現起，如鏡現像，不離於鏡，無體可得。

T39n1799_p0846a01問：前五無為，名體俱假，可同前法無體如影。真如無為，名假體實，為諸法性，何言無體如影像耶？答：此宗所說真如，猶是對妄而立，既因對待，還成妄法。如下經云「言妄顯諸真，妄真同二妄。」又云「無為無起滅，不實如空華。」《圓覺》云「圓覺流出一切清淨真如、菩提、涅槃等。」由是五位諸法唯心所現，皆同影像也。

T39n1799_p0846a08二、顯真示妄斥其倒情，二：一、就法^＊5-8辨釋迷情，五：一、標指。

T39n1799_p0846a11「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」

T39n1799_p0846a12心現身心，如鏡現物，物不是鏡，物體虛故；鏡不是物，鏡體實故。虛實既^＊5-9辨，由是顛倒於茲可識。

T39n1799_p0846a14二、責失。

T39n1799_p0846a15「云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性，認悟中迷？」

T39n1799_p0846a16心即是性，體遍故圓，無昧故明，¹具法可重故名為寶，元來自爾非適今也，故云本。言語道斷，心行處滅，故稱妙。再三歎美，故疊言之。悟即是覺，圓明性也。迷即不覺，妄身心也。不覺處覺，如像處鏡，虛實可^＊5-10辨。今棄如鏡之本性，執似像之身心，不^＊5-11辨虛實，斯為大失，故云認悟中迷。前云名字何處號為顛倒，今正指此顛倒²處也。

T39n1799_p0846a23三、敘妄。

T39n1799_p0846a24「晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸。」

T39n1799_p0846a25無明體暗，故云晦昧。內有無明，外現空相，故云為空。此則最初劫濁也。下文云「迷妄有虛空。」又云「汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重名為劫濁。」此三細中業轉二相，亦云同異，亦云動靜。由此動靜互相待故，於此二相暗中結成形色，即根身器界也。形色既現，想處其中，色想相雜，有知覺處成於根身，想澄凝處即是器界，此則第三現相也。以有境界緣故，牽起麁識，念念分別相續不斷，故云聚緣內搖，此前二麁也。由念相續熏習不斷，遂成分離，取六塵相流趣不息，故云趣外奔逸，此後二麁分離識也。從微至著，三細四麁為煩惱道，畢於此矣。

T39n1799_p0846b09四、顯執。

T39n1799_p0846b11「昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內。」

T39n1799_p0846b12世人不知元是無明展轉麁動，將此昏迷擾³擾之相便為真實心性，一從迷執，決定不改，謂言我心在色身內，遂起有情、無情之異，有性、無性之殊，認妄心為佛心，一何鄙⁴見！

T39n1799_p0846b16五、結迷。

T39n1799_p0846b17「不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」

T39n1799_p0846b18根身種子屬內，緣而執受；山河大地屬外，但緣非執受，此之三境皆是賴耶相分。又此空界從迷妄生，識所變故；能變之識全是無明，迷真而起，亦無自體，能變所變皆是鏡心所現影像。故前文云「汝身汝心皆是真心中所現物。」不知此理，却執我心在色身內，故此結示。

T39n1799_p0846b24二、約喻結指倒相。

T39n1799_p0846b25「譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。」

T39n1799_p0846b26如來藏有四義，故以海喻：永絕百非如海甚深，包含萬有如海廣大，無德不備如海珍寶，無法不現如海現影。其體湛寂不與妄染相應，故云澄清，即前甚深義也。百千者，即前廣大義也。不識是元清淨體，故云棄之。只取昏擾擾相以為心性，故云唯認等。全潮大瀛渤澥，皆海之異名也。

T39n1799_p0846c04「汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別。如來說為可憐⁵慜者。」

T39n1799_p0846c05例前結指也。棄之⁶大海是一迷也，認漚為海是倍迷也。垂手是正，執為倒，一迷也。竪手是倒，認為正，倍迷也。前舉事以驗，後引喻以況，中間以法進退相例，正指倒相，皎然明白，如何謂言是泯相耶？有智請詳。

T39n1799_p0846c10三、廣約緣塵正顯真見。以前文中約對手觀河，示見無生，相淺意深，猶成隱密，未為顯了，不名正顯，故科云麁論漸明也。今此已下廣對緣塵，破除名相，顯此見性不落戲論，然後逐段會通，令知諸法虛妄本無所有，唯一菩提妙淨明體，分明顯會，故云正顯真見也。文四：一、顯緣心非性，二：一、阿難述悟彰疑，二：一、述悟。

T39n1799_p0846c18阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿，常住心地。」

T39n1799_p0846c20因佛廣示顛倒，顯出真心，於能詮言音，悟所詮心地。

T39n1799_p0846c21二、彰疑。

T39n1799_p0846c22「而我悟佛現說法音，現以緣心⁷允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」

T39n1799_p0846c24佛以言音詮此真性，今我領解復是緣心。所悟真性、能悟緣心，還同如來前所責言：「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。有何別耶？」由是未敢認⁸為心地。心有能生可依止義，喻之地也。言圓音者，以佛一一語言遍窮生界，而其音韻常不雜亂，如《起信疏》解。

T39n1799_p0847a01二、如來約喻顯釋，二：一、指定其非。

T39n1799_p0847a03佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。」

T39n1799_p0847a04因聲而有分別，此分別性即是生滅。《維摩》云「無以生滅心行說實相法。」說既不可，聽豈可耶？緣心者但緣語言文字，故云非得法性；若能忘懷合道，離能所相，一念不生，前後際斷，斯可名為真得法性。

T39n1799_p0847a08二、喻顯其失，二：一、執指亡月斥認能詮，二：一、喻，二：一、指月雙迷。

T39n1799_p0847a11「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」

T39n1799_p0847a13指喻能詮言教，月喻所詮真理。若欲見月，須亡指以觀之。若欲見性，須亡言而體之。不能亡言，豈能見性？不能遺指，豈識月輪？《圓覺》云「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」指月俱迷，詮旨兩失，在文可見。

T39n1799_p0847a19二、明暗俱失。

T39n1799_p0847a20「豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。」

T39n1799_p0847a21言教屬有為，無記故暗。真理屬無為，性善故明。能喻可解。

T39n1799_p0847a23二、合。

T39n1799_p0847a24「汝亦如是。」

T39n1799_p0847a24以法合喻，如上所^＊5-12辨。¹一、客去主留責滯緣想，二：一、約法喻順推有體，三：一、法。

T39n1799_p0847a27「若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。」

T39n1799_p0847a28若因佛說法生分別心，此分別心本無自性，故屬緣塵。隨塵有無，非是常住，但如其客。

T39n1799_p0847b01二、喻。

T39n1799_p0847b02「譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而掌亭人都無所去，名為亭主。」

T39n1799_p0847b03此明緣心隨境往來，真心湛然常住。以客喻妄，以主喻真。

T39n1799_p0847b05三、合。

T39n1799_p0847b06「此亦如是，若真汝心，則無所去。」

T39n1799_p0847b06如下經云「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」

T39n1799_p0847b08二、約緣塵反責無性，三：一、例成無性。

T39n1799_p0847b10「云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相無分別性。」

T39n1799_p0847b11緣心若是真性，應如其主，何得隨聲來去？以離聲時無分別故。豈同真心周遍法界，湛然常住。隨聲之心既然，隨色之心亦爾，故云豈唯等。

T39n1799_p0847b14二、指同外宗。

T39n1799_p0847b16「如是乃至分別都無。」

T39n1799_p0847b16前舉色聲顯心無體，亦合遍歷香味觸法。今此超過，故云乃至分別都無。

T39n1799_p0847b19「非色非空，拘舍離等²昧為冥諦。」

T39n1799_p0847b19不可見故非色，緣會有故非空。言冥諦者，或云冥性，或云自性。梵云僧伽奢薩^A1怛羅，此云數論，立二十五諦。最初一諦名為冥性，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。我思勝境，冥性即變二十三諦為我受用。我既受用，為境纏縛，不得解脫；我若不思，冥諦不變，既無纏縛，我即解脫，名為涅槃。如別處說。拘舍梨者，非即數論，是彼類耳，趣爾舉也。

T39n1799_p0847b27三、結責非主。

T39n1799_p0847b28「離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」

T39n1799_p0847b29真心如主，妄想如客，客有來去，主無移動。若離法緣無分別性，顯汝心性隨塵各還，是則為客，云何名主？

T39n1799_p0847c02二、示見性無還，二：一、阿難承前敘難。

T39n1799_p0847c04阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心云何無還？唯垂哀愍為我宣說。」

T39n1799_p0847c05心性之言通於真妄，阿難執者是妄，如來示者為真，今以所執之生滅，疑於所示之妙明，故云則如來說云何無還。還，猶滅也。

T39n1799_p0847c08二、如來約相對^＊5-13辨，三：一、約權標指以許說。

T39n1799_p0847c10佛告阿難：「且汝見我，見精明元。」

T39n1799_p0847c10且者，權宜之辭，權指阿難能見之心，為明元也。

T39n1799_p0847c12「此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。」

T39n1799_p0847c13此之明元非本真性，其猶捏目所見之月，本無所有。非月影者，非水中之影也，水中月影從真月降，可喻妙應感而遂通。捏目所觀全體虛妄，從病眼生，堪喻妄見本不可得。只就此見權示無還也。

T39n1799_p0847c18二、約境可還以明辨，二：一、明境有還，二：一、列八境。

T39n1799_p0847c20「阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虛之中遍是空性，欝𡋯之³像則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。」

T39n1799_p0847c24舉此明暗、通塞、空有、染淨八種之相，皆仗因托緣以立其象也。

T39n1799_p0847c26二、明各還。

T39n1799_p0847c27「阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，欝𡋯還塵，清明還霽。則諸世間一切所有，不出斯類。」

T39n1799_p0848a03此之八境既從緣有，還從緣無，有去有來，非同真見。

T39n1799_p0848a04二、示見無還，三：一、標。

T39n1799_p0848a05「汝見八種，見精明性當欲誰還？」

T39n1799_p0848a05能觀八種之見，名為見精明性。既非緣生，當還何所？豈同八境各有所歸。

T39n1799_p0848a07二、釋。

T39n1799_p0848a08「何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明暗等種種差別，見無差別。」

T39n1799_p0848a09真見離緣，緣還見在，若隨境去，後更誰觀？境自有差，見且無別。

T39n1799_p0848a11三、結。

T39n1799_p0848a12「諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？」

T39n1799_p0848a13八境可還，自非汝見，汝不還性正是汝真，此若非真，孰為真耶！

T39n1799_p0848a14三、就實彰迷以結責。

T39n1799_p0848a15「則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐^＊5-1慜。」

T39n1799_p0848a16前將八境以對妄見權示無還，由是則知本妙明心未嘗生滅，本有真性迷而不知，却執緣塵自取流浪。如前文云「由汝無始至^＊3-4于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」然雖權指，意顯即是，以末不離本故。

T39n1799_p0848a21三、約體用重明，二：一、伸問。

T39n1799_p0848a23阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」

T39n1799_p0848a24阿難問意，前對八境，權指妄見有無還義，因是得識本真元性不生不滅，為復只此表知性常、為更有義別得真妄？故云云何得知等。

T39n1799_p0848a27向下更約用有優劣，體無差異。用約人^＊5-14辨，體對物論。斯則前後三義以^＊5-15辨真也：一顯無生滅，二明有勝用，三示無差別。故此答釋，分為二科：一、約用優劣以略明。

T39n1799_p0848b02佛告阿難：「吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪，得無障礙。」

T39n1799_p0848b03得初果證，方斷分別，故云未得無漏。自無定力，假他而見，故云承佛神力。借通令見者，意欲阿難信知自己見之真用有若是也。色界之首梵眾、梵輔、大梵俱名初禪。

T39n1799_p0848b08「而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。」

T39n1799_p0848b09阿那律，此云如意，亦云無貧，過去以食施辟支佛，九十一劫天上人中受如意樂，無所劣少。未入道時為性多¹睡，為佛所呵，因是不²寐，遂失明耳。佛教修天眼用見世事，因是修得，見三千界如觀掌果。《大論》所明，大阿羅漢見小千界，大辟支見百佛界，諸佛見一切佛土。那律獨見大千者，以彼遍修作意數故，於諸聲聞天眼第一。今言閻浮者，以大千皆有閻浮，以別顯總³亦不相違。

T39n1799_p0848b18「諸菩薩等見百千界。」

T39n1799_p0848b18初地見百佛土，二地見千世界，乃至十地見無量不可說佛剎微塵數世界也。

T39n1799_p0848b21「十方如來窮盡微塵清淨國土，無所不矚。」

T39n1799_p0848b22佛具五眼三智，所見窮盡法界。已上四位階級所見，淺深不同。蓋真見之用隨證所得，漸⁴明漸遠也。

T39n1799_p0848b25「眾生洞視不過分寸。」

T39n1799_p0848b25隔紙^A2膜不見外物，隔皮膚不見五藏，豈同前聖真見之用？斯則真見妄見前後五重，條然可^＊5-16辨。而云云何得知是我真⁵往，胡不察焉？

T39n1799_p0848b28二、約體非物以廣^＊5-17辨，二：一、正^＊5-18辨見體非物，三：一、標塵。

T39n1799_p0848c01「阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。」

T39n1799_p0848c03分別者，差別也，或可前塵留礙即是所分別之境。

T39n1799_p0848c04二、勅揀。

T39n1799_p0848c05「汝應於此分別自他。」

T39n1799_p0848c05此標勸也。汝應於此所緣境中，試分自他令其差別，自即見性、他即物^＊3-1像。

T39n1799_p0848c08「⁶吾今將汝擇於見中，誰是我體、誰為物^＊3-2像？」

T39n1799_p0848c09將，請也。誰，何也。我今請汝於所見中詳而擇之，何者是汝見體，何者是其物^＊3-3像。此正勸令⁷揀。

T39n1799_p0848c11三、正^＊5-19辨，二：一、明非見之物是前塵。

T39n1799_p0848c13「阿難！極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝。漸漸更觀，雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜，咸物非汝。」

T39n1799_p0848c16極，窮也。研窮汝之見性，自遠至近所見無非物^＊3-4像，非是汝之見性。芥，小草也。

T39n1799_p0848c18二、明非物之見是真性。

T39n1799_p0848c19「阿難！是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所^A3矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。」

T39n1799_p0848c21物類雖殊，見性常一，不隨境異，即是汝真，此顯真見平等無差。汝前問云：「云何得知是我真性？」今明境自差別，見性無殊，由是得知是汝真性。

T39n1799_p0848c24二、廣破展轉執情，二：一、師資能見互緣破，三：一、正破。

T39n1799_p0848c26「若見是物，則汝亦可見吾之見。」

T39n1799_p0848c26汝若執言：汝能見心同所見物亦有差別。斯則見即是物，佛之見性亦合是物，應被汝見。

T39n1799_p0848c28二、轉破。

T39n1799_p0848c29「若同見者，名為見吾；吾不見時，何不見吾不見之處？」

T39n1799_p0849a01汝若執言：我與世尊同緣物時，世尊之見既著彼物，我見物時便是見佛之見。經文省略，但云見吾。此牒所計也。即便破云：吾不見時，何不見吾不見之處。意云：我若不緣彼物之時名為不見，此不見體汝應合見，為何不見¹也？

T39n1799_p0849a07「若見不見，自然非彼不見之相。」

T39n1799_p0849a07此破轉計也。汝若執言：我亦見佛不見之體，復有何失？故云若見不見。即便破云：自然非彼不見之相，意云：不見之體既被汝見，此則何成不見之相？不見之體已被見故。

T39n1799_p0849a11三、結破。

T39n1799_p0849a12「若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？」

T39n1799_p0849a13此文之意展轉結歸都有五重，以顯阿難見性。經文存三，而隱二意。若具論者，合云：若不見吾不見之處，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？

T39n1799_p0849a17二、心境更觀雜亂破，三：一、正破。

T39n1799_p0849a18又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。

T39n1799_p0849a20又若汝執見性是物，亦應彼物即是於見。如是則應汝見物時，物亦見汝，斯則人物如何分^＊5-20辨？物體見性自然雜亂，物即是汝、汝即是物，世間一切俱不成立，如何名為安立諦耶？

T39n1799_p0849a24二、顯是。

T39n1799_p0849a25「阿難！若汝見時是汝非我，見性周遍，非汝而誰？」

T39n1799_p0849a26若汝現見物時，宛然分^＊5-21辨，阿難非佛、佛非阿難，此則世間顯然安立，皆汝見性周遍了知。此周遍性若非汝真，復是何耶？故結云非汝而誰。

T39n1799_p0849a29三、斥疑。

T39n1799_p0849b01「云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求實。」

T39n1799_p0849b02責其不認也。此是汝之真性，能性於汝，謂性一切心也。前云「汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。」而不自識，却從他求，豈不迷倒？此之大意，明真見離緣，周遍法界，湛然常住，妙用無邊，平等清淨，體非差別。²用釋前文云「何得知是我真性。」

T39n1799_p0849b07四、就疑難廣釋，四：一、³見性縮斷疑，三：一、伸疑。

T39n1799_p0849b09阿難白佛言：「世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍秖見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。」

T39n1799_p0849b12敘見近遠也。因前開示雖了是真，洎觀遠近不無疑悔。四天宮殿與日月齊，同四萬由旬。娑婆，此云堪忍，大千界之都名。今舉總顯別也。僧伽藍摩，此云眾園。廡堂，下也。

T39n1799_p0849b17「世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中唯滿一室，為復此⁴是縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。」

T39n1799_p0849b20一界，初天也。一室，講堂也。借力見寬、自力見狹，寬狹既著，縮斷堪疑，猶豫在懷，故云不知斯義所在。以阿難未證真如，未發真用，佛隨外相對物^＊5-22辨真，既未親證，故難領會。此之疑意，亦約外相以明縮斷，乘前起難以洗物情。

T39n1799_p0849b25二、正破，三：一、總斥其非。

T39n1799_p0849b26佛告阿難：「一切世間大小內外諸所事業，各屬前塵，不應說言見有舒縮。」

T39n1799_p0849b27大小內外對待假立，俱屬前塵，能見真心何舒何卷？故此總責令知其非。

T39n1799_p0849b29二、舉喻釋義，四：一、雙問。

T39n1799_p0849c01「譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方、為不定方？」

T39n1799_p0849c02器喻前塵，空喻見性。空之方圓喻疑見舒縮。

T39n1799_p0849c03二、雙破。

T39n1799_p0849c04「若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。」

T39n1799_p0849c05方器中空若定方者，除去方器別著圓器，此處虛空應無圓相。若言虛空不定方者，顯是方器無方虛空。

T39n1799_p0849c07三、合顯。

T39n1799_p0849c09「汝言不知斯義所在。義性如是，云何為在？」

T39n1799_p0849c10汝疑見性縮斷，要在一義決定。見性之義猶如虛空，虛空豈有方圓而可在耶！此明真見周遍，無有方所，如彼虛空。故《涅槃》云「有常之法遍一切處，虛空常故無處不遍，如來亦爾遍一切處，是故為常。無常之法此有彼無，如來不爾，是故為常。」

T39n1799_p0849c15四、會釋。

T39n1799_p0849c16「阿難！若復欲令入無方圓，但除器方；空體無方，不應說言更除虛空方相所在。」

T39n1799_p0849c17入，達解也。若欲達解無方圓義，但去器之方圓，不可更除虛空方相。若欲達解無大小義，但去塵境大小，不可說言見性寬狹。

T39n1799_p0849c20三、就疑難破，二：一、以延破縮疑。

T39n1799_p0849c22「若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時汝豈挽見齊於日面？」

T39n1799_p0849c23若汝執言縮見成小，應可引見令伸等到日邊。挽，引。齊，等。面，猶邊也。

T39n1799_p0849c25二、以續破斷疑。

T39n1799_p0849c26「若築牆宇能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？是義不然。」

T39n1799_p0849c27竇，孔穴也。若執夾令見斷，應可接之令見相續，若相接者應有續跡。

T39n1799_p0849c28三、會通，二：一、迷心執境。

T39n1799_p0850a01「一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。」

T39n1799_p0850a02迷真性之^A4己，成色心之物。色心既成，真性即隱，故云失於本心。前文云能生諸緣，緣所遣者，境從心變、心隨境轉，故見大小之異、內外之殊不能離緣觀性，但知隨境生執，故有前來種種疑倒。

T39n1799_p0850a07二、悟物同真。

T39n1799_p0850a08「若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。」

T39n1799_p0850a09若了色心因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，生滅去來本如來藏，性真常中求於去來、迷悟、生死了無所得，斯則了妄唯真，無物可轉，為真轉物，背塵合覺，同諸佛矣。身心圓明者，身圓明則毛端現土，心圓明則遍照法界，此乃悟物咸真，即成妙用。故下文云「我以不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故於中一為無量，乃至坐微塵裏轉大法輪」等。然上諸文俱約對境^＊5-23辨見顯不生滅，如對手之開合，身之遷變，境之可還，物之差別，麁相而^＊5-24辨，密示生滅即不生滅，尚見外境是生滅法。今此會通，令了心之與境皆是迷己所成，無心外法可¹以相對，則法法皆如、塵塵咸遍，分明顯示，令悟本真同如來耳。下文縱有破諸疑難，一一隨文會通皆此意也。

T39n1799_p0850a25二、破見性離身疑。此疑因前佛令轉物，則同如來，身心圓明，不了會通萬法之旨，便謂如來令轉前物成我真見。物若是見，此則見性離身而有，故成此疑。文三：一、伸疑，三：一、疑。

T39n1799_p0850a29阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？」

T39n1799_p0850b02若此物處見精定是我之真性，顯是此性在我眼前，已離我體；此眼前見既是真我，現今身心須不是我，復是何物？

T39n1799_p0850b04二、難。

T39n1799_p0850b05「而今身心分別有實，彼見無別分^＊5-25辨我身，若實我心令我見，見性實我，而身非我。」

T39n1799_p0850b06若以現理而推，今此身心實有分別，緣於境界，彼在前見，且無別〔彼列反〕識分^＊5-26辨我身。彼若實我真心令我見者，彼既真我，我應非我。

T39n1799_p0850b09三、結。

T39n1799_p0850b10「何殊如來先所難言：物能見我。」「唯垂大慈，開發未悟。」

T39n1799_p0850b11設使彼見能有分^＊5-27辨，何殊前難汝既見物，物亦見汝，則諸世間不成安立。

T39n1799_p0850b12二、廣破，三：一、如來破其疑，三：一、標指其非。

T39n1799_p0850b14佛告阿難：「今汝所言見在汝前，是義非實。」

T39n1799_p0850b15前顯諸法唯心，故云若能轉物。不了斯旨，妄謂見在眼前，雖形其言，實無斯理。

T39n1799_p0850b16二、牒疑立理。

T39n1799_p0850b18「若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非無指示。」

T39n1799_p0850b19設若眼前可見，應有處所可指，豈成真見離名絕相？

T39n1799_p0850b20三、依理正破，二：一、約離物以推是見，三：一、推徵其體，四：一、令觀物象。

T39n1799_p0850b23「且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形無不指著。」

T39n1799_p0850b27物象差²異，巨細雖殊，形相既分，必歸指示。

T39n1799_p0850b28二、勸指見精。

T39n1799_p0850b29「若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳，何者是見？」

T39n1799_p0850c01見性若在汝前，便同物^＊3-5像，可指見性如何。

T39n1799_p0850c02三、以理推徵。

T39n1799_p0850c03「阿難當知，若空^A5是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？」

T39n1799_p0850c04諸^＊3-6像雖差，不離空有，故將二事以^＊5-28辨是見也。

T39n1799_p0850c06四、使其明示。

T39n1799_p0850c07「汝可微細披剝萬^＊3-7像，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。」

T39n1799_p0850c08披，開。剝，折。析，^＊5-29辨也。物^＊3-8像現前，³纖洪咸見，應於此處開析分^＊5-30辨，令此見精分明出現，如諸物^＊3-9像更無迷亂。

T39n1799_p0850c11二、答釋不能，二：一、述^A6己不能。

T39n1799_p0850c12阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。」

T39n1799_p0850c14目觀手指但見緣塵，於諸物中不^＊5-31辨是見。

T39n1799_p0850c15二、引他況^A7己。

T39n1799_p0850c16「世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩，亦不能於萬物^＊3-10像前剖出精見，離一切物，別有自性。」

T39n1799_p0850c18若如佛說，令指見精，分明無惑，至於證真大菩薩等，亦不能於諸物之中分出其見，況我聲聞初學者乎。

T39n1799_p0850c20三、印成難辨。

T39n1799_p0850c22佛言：「如是如是。」

T39n1799_p0850c22印其不能分出見性。

T39n1799_p0850c22二、約即物以推非見，四：一、牒前無是。

T39n1799_p0850c24佛復告阿難：「如汝所言，無有⁴精見離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。」

T39n1799_p0850c26既不能於物中^＊5-32辨出見性，斯則所指咸物，無於是見。既無是見，應即非見，故下徵之。

T39n1799_p0850c27二、徵此有非。

T39n1799_p0850c29「今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種^＊3-11像殊，必無見精受汝所指。汝又發明，此諸物中何者非見。」

T39n1799_p0851a02所指物^＊3-12像既不是見，反應非見。若了唯真，更無是見非見，以不了故隨語生執，洎乎徵詰，罔知所從，向下會通皎然可見。

T39n1799_p0851a05三、答釋不知。

T39n1799_p0851a06阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟：是萬^＊3-13像中微細發明無非見者。」

T39n1799_p0851a10先答不知也，何以下釋不知所以。若也樹不是見，應離能見之外見所不及，云何現今復見於樹？又若此樹即是於見，云何更名此以為樹？空例此釋。離之既不可，即之又難明，進退研之，未知所適。

T39n1799_p0851a14四、印成難曉。

T39n1799_p0851a16佛言：「如是如是。」

T39n1799_p0851a16如汝所^＊5-33辨，無非見者無乃是乎，故云如是。

T39n1799_p0851a17二、大眾失其守。

T39n1799_p0851a18於是大眾非無學者聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。

T39n1799_p0851a19茫然者，暝昧不明也。是見義既失，非見理復乖，終始難明，守歸何所？而不知能見所緣俱為勞相，是非即離，咸¹是緣塵。既法空之慧未開、智障之惑難破，由是非無學者一時惶悚。

T39n1799_p0851a23三、法王安其意。

T39n1799_p0851a25如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男子！無上法王是真實語，如所如說、不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。」

T39n1799_p0851a28變，動。慴，懼也。世間王者尚無二語，何況法王親證而說，故云如所如說。佛有五語：謂真語、實語、如語、不誑語、不異語。無偽曰真、稱理曰實、不變曰如、心境相應曰不誑、懸見未然曰不異也。知時知機，應根而說，豈同外道不死矯亂。四種矯亂，至下當^＊5-34辨。此意所明，是非雙離，心境俱融，顯真妙體無戲論相，故令諦而思惟，不須²心辱哀慕。³⁴三、會通，二：一、文殊旁為請問，三：一、敘其不悟。

T39n1799_p0851b09是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是、非是義。」

T39n1799_p0851b12大眾茫然不知所措，雖聞安慰令諦思惟，智慧不明，罔解所問。文殊智德旁為發機，先敘不悟，後方請示。言二種者，謂於色空之上^＊5-35辨於精見是與非是之二義也。

T39n1799_p0851b16二、出其因由。

T39n1799_p0851b17「世尊！若此前緣色空等^＊3-14像若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。」

T39n1799_p0851b19自是是非難明，非謂善根尠少故此惶悚。疇昔，往日也。

T39n1799_p0851b21三、為其請問。

T39n1799_p0851b22「唯願如來大慈發明，此諸物^＊3-15像與此見精元是何物？於其中間無是非是。」

T39n1799_p0851b23阿難前云：無是見者、無非見者，如來一一印許，意令於真法界達無是非。及至魂慮變慴，又囑汝諦思惟，深欲令了法界一相。文殊愍眾，請佛明示，此見與緣元是何物，無是非相。

T39n1799_p0851b27二、如來正與會通，三：一、顯諸法唯真是非雙絕。

T39n1799_p0851b29佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，」

T39n1799_p0851c01自住之定即首楞嚴三昧也。諸法如幻，法界一相，《起信》云「諸佛已離業識，無自他相見。登地已上分證此法，亦如佛見也。」

T39n1799_p0851c05「見與見緣并所想相，」

T39n1799_p0851c05見謂識體，見緣即根，是增上緣，能生識故。所想相即境也，是所緣緣，牽生識故。下文云「想相為塵，識情為垢。」或可見即是根，見緣即境，所想相即識，此根境識即十八界，攝一切盡，即龍樹四句中因緣所生法也。

T39n1799_p0851c11「如虛空華，本無所有。」

T39n1799_p0851c11此根境識從妄心有，其體元無，如空中華翳病故見。下文云「見聞如幻翳，三界故空華。」此則我說即是空。

T39n1799_p0851c14「此見及緣，」

T39n1799_p0851c14雖如幻華，本無其體，世俗諦中說名根境。即亦名為假名。

T39n1799_p0851c16「元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？」

T39n1799_p0851c17諸法無體，不覺故有，不覺即覺，元是菩提。《起信》云「念無自相，不離本覺，若離覺性則無不覺。」下經亦云「見與見緣似現前境，元我覺明。」即亦是中道義也。文殊前問，此諸物^＊3-16像及此見精元是何物等，故佛答云：元是菩提妙淨明體。此則顯一真法界離性離相，圓收諸法，無不是如，云何更說是見非見？即洗滌前來緣塵^＊5-36辨見，或見或塵是非之相。若不以三昧遣蕩，何能契此一如？故淨名息言，意在於此。

T39n1799_p0851c26二、引文殊為例二相元無，三：一、引例，二：一、問。

T39n1799_p0851c28「文殊！吾今問汝。如汝文殊，更有文殊是文殊者、為無文殊？」

T39n1799_p0851c29佛意問云，如汝文殊是一體性，吾欲於此更立是名為是文殊，復欲於此立一無名為無文殊，為得已否？意顯一真體上不立是名、不立無相，是即對非以立，無即待有而稱，是非、有無戲論之見，豈會一真。前約觀門無是非相，唯證乃知，若不指事以明，未證如何領解？故託文殊以明一相。

T39n1799_p0852a06二、答。

T39n1799_p0852a07「如是。世尊！我真文殊，無是文殊，何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」

T39n1799_p0852a09先答無是。若立是者，即須對非便有二相，故云則二文殊。次答無無，若立無者即成斷滅，將何名為真文殊體？但於真體無是非相，亦不可說真體全無。見之與緣亦復如是，同是一真故無二相也。

T39n1799_p0852a13二、合顯。

T39n1799_p0852a14佛言：「此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。」

T39n1799_p0852a16此見及緣皆是妄心分別故有，說何為是而更立非？若了法界一相咸是一如，即同文殊無是非相，故云亦復如是

T39n1799_p0852a18三、重喻。

T39n1799_p0852a19「如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。」

T39n1799_p0852a20本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二無體，更欲名誰為是月非月？

T39n1799_p0852a22三、指妄顯真結成得失。

T39n1799_p0852a23「是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想，不能於中出是非是，由是精真妙覺明性，故能令汝出指非指。」

T39n1799_p0852a25妄想若存，心境難脫，故不能出是非是相。若一念不生，前後際斷，唯一妙覺，湛然周遍，於中更無是相非相。指即是見也，非指即非見也，但文變耳。然文字法師，困於章句，竟不能通一相一味者，莫不競執空華、爭馳二月攻乎異端，彼我天隔。苟能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不^＊5-37辨真實，斯則隨順覺性，云何更容是、非是相於其間哉。¹