妙法蓮華經玄贊 (T1723)

T34n1723_p0836a24妙法蓮華經玄贊卷第十³〔本〕

T34n1723_p0836a26沙門大乘基撰

T34n1723_p0836a27隨喜功德品

T34n1723_p0836a28三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

T34n1723_p0836a28來意有三：一者七品學行流通中，後六品明能行人，分四：自下第三有二品，明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福，故此品興也。二者一乘果中，上二品明已滿果，自下三品明未滿果，分二：此品明傍修隨喜福果多小，後二品明正依行福果多少。故此品興。三者論云法力有五，前已明三，此為第四聞法，指如〈隨喜功德品〉說。由從他聞能生隨喜，故名聞法。此品廣明，故⁴品來也。

T34n1723_p0836b08釋名者，「隨」者順從之名，「喜」者忻悅之稱，身心順從深生忻悅，以此為因生功德果。此品廣明，故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心，論經從初，但說聞故。

T34n1723_p0836b12解妨者，此品不但自生隨喜，亦教勸人，何故不名勸人之品？答：從本為名，因自隨喜方勸人故。又二俱是隨喜所攝，故合為名。

T34n1723_p0836b16經「爾時彌勒〔至〕為得幾所福」。

T34n1723_p0836b16贊曰：品文分二：初彌勒請，後世尊答。此初。有二：長行、頌故。

T34n1723_p0836b19經「爾時佛告〔至〕汝當善聽」。

T34n1723_p0836b19贊曰：下世尊答。分三：初挍量為問，次彌勒答，後佛告成。初文復分三：初明能隨喜者，次明所挍量境，後「於汝意云何」下正以為問。初文有二：一明初首隨喜者，二指所挍量後隨喜者。初文有三：一明初者，次明往處，後明展轉。「巷陌」者，《玉篇》云「東西為陌」。陌，道也。

T34n1723_p0836b26經「若四百萬億〔至〕滿八十年已」。

T34n1723_p0836b26贊曰：下所挍量境。中有四：一生數類，二所施具，三年歲，四得道。此初三也。生類中有二：一別示，有五：一六趣，二四生，三形類，四想殊，五足異。此等義門如別章說。「閻浮提金」者，瞻部樹名，此洲之北岸近樹水下有紫金，光映蔽日月，故以為名。二「如是等」結。

T34n1723_p0836c04經「而作是念〔至〕具八解脫」。

T34n1723_p0836c04贊曰：此令得道。有二：初起念，後化導。

T34n1723_p0836c06經「於汝意云何〔至〕寧為多不」。

T34n1723_p0836c06贊曰：正以為問。

T34n1723_p0836c07經「彌勒白佛〔至〕阿羅漢果」。

T34n1723_p0836c07贊曰：此彌勒答。世果已多，況令得聖。

T34n1723_p0836c09經「佛告彌勒〔至〕所不能知」。

T34n1723_p0836c09贊曰：下佛告成。有二：初成第五十，後成第一者。此初也。隨喜一念當得菩提，所化眾生倍於上數，故福為多。令得阿羅漢，不能成佛廣濟眾生，故福為劣。如挍量佛梵音聲相。

T34n1723_p0836c14經「阿逸多〔至〕不可得比」。

T34n1723_p0836c14贊曰：下成第一者。文分為五：初總明初人隨喜功德勝前無比，二往聽聞隨喜之果，三勸聽分座隨喜果，四受教往聽隨喜果，五舉劣成勝。此初也。

T34n1723_p0836c19經「又阿逸多〔至〕所坐之處」。

T34n1723_p0836c19贊曰：此第二聽聞隨喜果、第三勸聽隨喜果，亦得六通、金剛寶座。此據世果，非出世故。病得臥聽，此據非病。處寬但勸坐，處窄分坐勸。

T34n1723_p0836c23經「阿逸多〔至〕共生一處」。

T34n1723_p0836c23贊曰：下第四受教往聽隨喜果。有三：初明得好善友，次明福慧莊嚴，後見佛聞法。此初也。得解法伴為善友也。

T34n1723_p0836c27經「利根智慧〔至〕無諸可惡」。

T34n1723_p0836c27贊曰：下福慧莊嚴。利根，智慧也，餘皆是福攝。福中有五：一聲相，二口相，三鼻相，四面相，五眾相。百千萬世通下諸果。口相有五：一氣，二舌，三齦齶等無病，四齒無六惡，五唇無十惡。「不褰縮」者，「褰」舉也，「縮」短也，或作「莤」字。「不麁澁」者，有細潤也。「不瘡胗」，「胗」音居忍反，唇上瘡謂之胗；又之忍反。今從初。有作「緊」，緊縵，非瘡胗也。「不喎」者，口不戾也。「喎」音苦蛙反。

T34n1723_p0837a07經「鼻不䐔䏲〔至〕不可喜相」。

T34n1723_p0837a07贊曰：此鼻及面相。「䐔」音方顯反，應作「匾」字。「䏲」音湯嵆反，應作「𠥶」字。匾𠥶，薄也。「曲戾」魯帝反，乖也。「窊曲」者，「窊」音《玉篇》「於瓜、烏瓜二反，凹也耶下¹也」。「曲」枉也細小也。

T34n1723_p0837a12經「唇舌牙齒〔至〕人相具足」。

T34n1723_p0837a12贊曰：眾相有六。

T34n1723_p0837a13經「世世所生〔至〕信受教誨」。

T34n1723_p0837a13贊曰：見佛聞法。

T34n1723_p0837a14經「阿逸多〔至〕如說修行」。

T34n1723_p0837a14贊曰：五舉劣成勝。

T34n1723_p0837a15經「爾時世尊〔至〕不可為譬喻」。

T34n1723_p0837a15贊曰：十八頌，為二：初八頌傍隨喜，後十頌正隨喜者。此初。有三：初二頌標隨喜者，次五頌挍量，後一頌結成。

T34n1723_p0837a19經「如是展轉聞〔至〕常從其口出」。

T34n1723_p0837a19贊曰：下十頌正隨喜者。分五，此有二：一頌總明初人隨喜，五頌受教往聽隨喜。

T34n1723_p0837a22經「若故詣僧坊〔至〕其福不可限」。

T34n1723_p0837a22贊曰：此有三：初二頌聽聞隨喜，一頌勸聽分坐隨喜，一頌舉劣成勝。

T34n1723_p0837a25法師功德品

T34n1723_p0837a26三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

T34n1723_p0837a26來意有三：一者六品能行人中前明傍人能修行者福，未明正能行法師之福，今正明之，故此品來。二者下二品明正依行福果多少中初品總明得果多少，後品引已證成得者，故此品興。三者論解法力有五，第五讀誦持說〈常精進品〉示現，此品佛告常精進持說等功德，故此品來。

T34n1723_p0837b01釋名者，依法修行可為軌範，故名法師。唯能行者，非所行法。此品明法師之功德，故名法師功德品。

T34n1723_p0837b03解妨者，何故前〈法師品〉佛告藥王，〈寶塔〉、〈天授〉告諸菩薩并天人四眾，〈安樂行品〉獨告文殊，〈如來壽量〉、〈分別功德〉、〈隨喜功德〉獨告彌勒，此法師品告常精進不告餘耶？答：〈法師品〉明人、法二師。藥王過去不悋軀命以弘經法，以法為師身為法師，是故偏告。〈寶塔〉法證、〈天授〉人證，勸示眾人故總告之。〈安樂行品〉明離毀傷三業善行，文殊每勸修行，多為眾生善友，自亦以行為先，故偏告文殊。〈壽量品〉明三佛菩提，〈分別功德〉明道證階降，〈隨喜功德〉挍量勸示希求佛果，自非位齊正覺、智階大聖，何由識真化之幽微、察道德之圓證？故此三品獨告彌勒。此之一品亦合告之，以常精進名、行雙符，故唯偏告。行五師之妙行，獲六千之勝德，非直自行修成，曩劫亦復非常精進而不可證，豈由懈逸之所剋成？故偏告於常精進也。

T34n1723_p0837b21經「爾時佛告〔至〕若書寫」。

T34n1723_p0837b21贊曰：大文分三：初告修行法師差別，次顯所得功德多少，後顯六根殊勝果用。此初也。據實法師總有十種，此略說五：一持，二讀，三誦，四說，五寫；例餘供養、施他、聽聞、思惟、修習，亦皆法師。初三易而不論，後二難而不說，舉中五種例難、易故。

T34n1723_p0837b28經「是人當得〔至〕皆令清淨」。

T34n1723_p0837b28贊曰：此顯所得功德多少。初辨、後結。古有二解：一云，十善為本，一善皆有九善助成，各成十行。十行各有自作、教他、讚歎法勝及讚行十善者，合成四百。此四各有上、中、下修，合千二百。耳、舌、意三，聽聞、談說、心得法義，修行力勝，具足三品各千二百。餘三根劣都無上品，故唯八百。若依十善為首修成此德，餘經亦爾，六根功德亦應如是，何但此經？二云，六根各有百福，一一皆以十善莊嚴，合成一千。六根合此總有六千，三根勝故增得二百，三根劣故各減二百。古解引《正法華》及《莊嚴論》六品各一千，眼、鼻、身三併與二百，其數何也。又百福者，十十善因所感之果。今以因助，未見所由。今正解者，本論之中唯說三根各千二百，餘三各八百，不得將《莊嚴論》例同此經。又未勘彼二文，今且為四釋：一者於此經中修十法行：一書寫，二供養，三施他，四聽聞，五披讀，六受持，七開演，八諷誦，九思惟，十修習。於此十中一一相資轉成百行，百行各四：自作、教他、讚勵、慶慰、合成四百。各有三品而修習之、成千二百。三根勝故具千二百、三根劣故而無上品各唯八百。二者因於此經十法行中、一一皆以十善資助、如是十十具足成百。自作、教他、讚勵、慶慰合成四百。三品修習成千二百，三根勝劣增減同前。此經勝妙獨成此德，餘經不然故無此德。此文略故說五法師，其實十種，一一為首，餘行助成，皆獲爾德。又依此經，六根皆唯說五法師非十種者，今有二解：一云，此五法師一一兼修十善，即成五十。自作、教他、讚勵、慶慰，五十各四即成二百。一一根門雖皆二百，眼、鼻、身劣，並有耳、舌、意三助之。自類不相助，故并本成八百。耳、舌、意勝故能引三助，²故耳、舌、意成千二百。二云，未見文說，不可虛卜。經云「以是功德莊嚴六根皆令清淨」，論云「諸凡夫人以經力故得勝根用，未入初地位」。如經以父母所生肉眼，見於三千大千世界如是等故；有解在於十住十行十迴向中，非於十信，力猶弱故。今解唯在四善根位，以其肉眼見大千故，解脫分位未能如是。解脫分位見一洲之化佛，決擇分位見大千之化佛，即如經云「三千大千一化佛境」，故知決擇分方見大千界。不爾，一化佛境說誰所見耶？論云「又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色聞聲知香味觸等，諸根互用故。」眼見者聞香能知，如經釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂在殿上坐。色應眼見鼻能知故，乃至說法¹故聞香知者，此是智境鼻根知故。說法應智知，以鼻根知故，此義有二：一云，諸根互用唯在十地。《唯識》等云「得自在位諸根互用，一根發識緣一切境」，故非地前可名自在諸根互用。其前所說見聞大千通地前位，初地已上見百世界，非唯三千故。又初地上實見一百三千大千，據一化佛境且言見大千，於理無爽。二者，諸根互用得大自在唯在十地。《唯識》等是。若加行力分亦得者，地前亦得。故此本論說地前得，在凡夫言，許通於下互用中故。前凡夫位得前功德，今初地上諸根互用，故非地前有互用也。

T34n1723_p0838a26經「是善男子〔至〕悉見悉知」。

T34n1723_p0838a26贊曰：下第三段別顯六根殊勝作用。初眼。長行有三：一肉眼非通，下皆准知；二所見近遠；三見業報。

T34n1723_p0838a29經「爾時世尊〔至〕肉眼力如是」。

T34n1723_p0838a29贊曰：五頌，分四：一勅聽，一數，二近遠，一眾生及結。小教說二乘天眼見大千，今說持經力凡夫眼見大千，初地菩薩見一百大千世界，六根功德多少不同，所得境界大千無別。修因勝劣果德不同，識用不差大千咸等。又德是內成，由因增²咸；境是一化，外取量同。只如二乘傍取，遂有二千三千。宿命、天眼，所知過、未俱成八萬。又如初地天眼見百大千，勝二乘等；宿命、生死但知百劫，劣二乘等，不可一例。

T34n1723_p0838b11經「復次常精進〔至〕而不壞耳根」。

T34n1723_p0838b11贊曰：耳。長行有四：一德量，二境量，三所聞差別，四結勝。差別有七類：初十二雜起聲，次十二六對聲，次八八部聲，次三三災聲，次三惡趣聲，次二出家聲，後四聖人聲。〈菩薩地〉說「勝解行位久修菩薩，無驗呪術用皆驗」，故六根清淨必在地前凡夫上位，非於下中。

T34n1723_p0838b18經「爾時世尊〔至〕三千世界聲」。

T34n1723_p0838b18贊曰：十八頌，分三：初一標，次十四頌上，後三結勝。此初也。

T34n1723_p0838b20經「象馬車牛聲〔至〕悉皆得聞之」。

T34n1723_p0838b20贊曰：第二頌上。十四頌，分四：初八頌欲界聲，次一頌半色界聲，次一頌半出家聲，後三頌賢聖聲。「十方世界中禽獸鳴相呼」者，依一三千界中十方四天下世界，非數大千界為十方。又得三千是凡夫耳，此是十地乃至佛位，故得十方亦不相違。

T34n1723_p0838b27經「三千大千界〔至〕功德已如是」。

T34n1723_p0838b27贊曰：結勝也。

T34n1723_p0838b28經「復次常精進〔至〕種種諸香」。

T34n1723_p0838b28贊曰：鼻。長行有四，此中有二：一德量，二境量。上下既遠，云何能知？若根遙知，不至取故。壞根不壞境，若至能取，豈一切香皆就根耶？論云「此是智境鼻根知故。定智遙知，依鼻根取，故名聞香，非鼻實能離中取境。又諸根互用，鼻尚見色，況依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得實體，許離取體壞境性故。」

T34n1723_p0838c07經「須曼那華香〔至〕憶念不謬」。

T34n1723_p0838c07贊曰：此中有二：第三差別；第四結成，「雖聞此香」下是。差別有二：初凡、後聖。凡中復二：初欲界，後色界。欲界復二：初非天，後天。非天有二：一境物，二生身。天亦有二：初境物，後天身。色界云何有香？此通果香，非業果也。《華嚴經》云「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香」，此據依形通力所變，彼據似形定力所變，故不相違。然《瑜伽》云：「勝定果色當知唯有顯色等相，以彼香等生因闕故、又無用故者，依託色界為定本質，變定境者即無香、味，依欲境有。又加行心劣生因闕無，因強則有。菩薩有，二乘無。聖人有，凡夫無。佛弟子有，外道等無，以劣弱故。」然《瑜伽》云「勝定果色於一切色皆得自在」，故知定果通變一切。

T34n1723_p0838c22經「爾時世尊〔至〕先得是鼻相」。

T34n1723_p0838c22頌曰：三十頌，分三：初一頌標，二十八頌上，後一頌結。二十八頌上，中分二：初二十三凡香，後五聖香。凡香復二：二十一頌欲界香，二頌色界香。欲界分二：初七略明人天香，後十四頌廣明人天香。初復有二：五頌略頌人中境物及眾生香，後二略頌天中眾生及境物香。十四頌廣明香中分二：初九人中香，後五天中香。人中有三：初二境物香，次五眾生香，後二伏藏香。五頌眾生中，初二現生香，後三隱生香。五頌天中分四：一華，二宮，一天，一戲。五頌聖中分四：二比丘，一菩薩，一佛，一眾生。

T34n1723_p0839a03經「復次常精進〔至〕無不美者」。

T34n1723_p0839a03贊曰：舌。長行有三：一德量，二根用，三舌具用。此初二也。此無境量，何故不同鼻根能知三千？既不能知，云何功德成千二百？舌根應亦得甞三千界味，但以頌文說舌具用聲遍大千，故不說甞味。香離質而可有，味離質而便無，故不說得三千界味。經中亦說佛有鼻、舌通過於眼、耳。

T34n1723_p0839a11經「若以舌根〔至〕深妙法音」。

T34n1723_p0839a11贊曰：下舌具用。分五：一巧說法，二多眾來聽，三得供養，四近賢聖，五擁護說法。多眾來聽有三：一天，二龍等，三四眾來聽。

T34n1723_p0839a15經「爾時世尊〔至〕或時為現身」。

T34n1723_p0839a15贊曰：八頌半，分二：初一舌根用，餘舌具用。舌具用分四：一半巧說法，三眾來聽，一供養，二賢聖護。

T34n1723_p0839a18經「復次常精進〔至〕現其色像」。

T34n1723_p0839a18贊曰：身。長行有四：一德量，二喜見，三境量，四差別。差別有三：一器界，二上下，三賢聖。

T34n1723_p0839a21經「爾時世尊〔至〕一切於中現」。

T34n1723_p0839a21贊曰：七頌半，分五：一喜見，一半獨見，一半境量，二半差別，後一結勝。差別有二：一半境，一賢聖。

T34n1723_p0839a24經「復次常精進〔至〕經中所說」。

T34n1723_p0839a24贊曰：意。長行有七：一德量，二遠廣，三無窮，四順理，五境量，六顯勝，七真實。無窮中一月四月等，且舉月時之分齊。差別中心之所行所取境界，心所動作三性行相，心所戲論言說分別諸法性也。或身語意如次配之。

T34n1723_p0839b01經「爾時世尊〔至〕一時皆悉知」。

T34n1723_p0839b01贊曰：十一頌，分五，此中有三：初一頌半遠廣，半頌無窮，二頌差別。

T34n1723_p0839b04經「十方無數佛〔至〕於眾無所畏」。

T34n1723_p0839b04贊曰：第四有四頌頌真實。分四：一能持，一不忘，一如說，一無畏。

T34n1723_p0839b07經「持法華經者〔至〕持法華經故」。

T34n1723_p0839b07贊曰：第五有三頌顯勝。分三：一顯勝，一喜敬，一巧說。恐文繁廣，大分科判與長行別，應各配悉。

T34n1723_p0839b10常不輕菩薩品

T34n1723_p0839b11三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

T34n1723_p0839b11來意有四：一者能學行人雖有六品，分為四段，此為第四，明佛自身往居因位行安樂行、修忍辱等，流通此經，當得安樂；今說此經，勸勵時會，故此品來。二者三品明未滿果中，前明行¹行六根清淨，未知得者實誰是耶？今說自身往行彼行得六根淨，勸勵時會，故此品來。三者欲顯行安樂行威勢無比，我為不輕行安樂行，眾生于時行損害我，初雖受苦還由我力並得佛道，況親自行而不作佛？今說此緣以利時會，故此品來。四者論說六種記中，此明具因菩薩與記，故此品來。

T34n1723_p0839b23釋名者，「常」者恒義，「不輕者」恭敬義。觀他四眾具佛性因，勸他修行必得作佛，三業恒時虔恭敬仰，故名常不輕。

T34n1723_p0839b25解妨者，何故此品獨告得大勢？欲明經之威神，能令順修行者疾得作佛，違經惡人亦能速拔其苦，故唯告彼不告餘人。問：此品亦明威音王佛，何故唯以不輕為名？答：佛因彼說，非正明故。

T34n1723_p0839c02經「爾時佛告〔至〕身意清淨」。

T34n1723_p0839c02贊曰：品文分四：初牒前違順所生罪福以示眾人，第二別顯於說經持經之人違順人相，第三結會今古以示眾人違順之相，第四結勸眾人除違行順。此初也。罪如前〈譬喻品〉，功德如次前品。

T34n1723_p0839c08經「得大勢〔至〕皆同一號」。

T34n1723_p0839c08贊曰：下第二別顯於說經人違順人相。有三：初標時節，次所遇佛，後顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中有二：一初佛，二後佛。初佛有六：一名，二劫，三國，四說法，五壽住，六涅槃。「諸佛同名威音王」者，顯說《法華》音聲如王尊勝，有大威勢，能令眾生獲大利樂，即常不輕臨終所得。此《法華經》廣饒益是。

T34n1723_p0839c16經「最初威音王如來〔至〕有大勢力」。

T34n1723_p0839c16贊曰：下顯能行違順人相。中有八：一惡人益勢，二善士增勤，三語加能忍，四身害能受，五善名既起，六勝果遂生，七惡人從化，八善士增道。此即初也。

T34n1723_p0839c21經「爾時有一〔至〕當作佛故」。

T34n1723_p0839c21贊曰：第二善士增勤。有三：一標名；二釋名；三彰行，「而是比丘下」是。「菩薩比丘」者，顯是菩薩而非比丘；若是比丘而非菩薩，皆非此行，初不可怪，後犯戒故。「我深敬汝等不輕慢」者，有佛本性，住種姓故，此敬報身如來藏也。「皆行菩薩道當得作佛」者，有種姓者若起習性，發心修行必得佛故。又依法身如來藏故，一切皆有我深敬汝。若行菩薩道，發起修習報身如來藏者，當得作佛。《無畏德女經》說：「菩薩為度憍慢瞋惱諸眾生等，令彼得起迴向之心，又為長眾生諸善根本，是故菩薩禮諸眾生。」

T34n1723_p0840a04問：

T34n1723_p0840a04此初四眾凡逢皆禮，禮比丘尼及與白衣，豈不犯耶？

T34n1723_p0840a05答：

T34n1723_p0840a05菩薩比丘不作是禮，禮即有犯。今作是禮，所以不犯，菩薩於性罪必持、遮罪有犯，勸利大故。若但比丘非菩薩者，禮即有犯、不禮無犯。又禮四眾而不犯，獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故，既不專讀誦，亦不專禮拜，二事兼故。新學比丘禮維摩足，未有知故、非舊學故。然有解言，其此比丘不行讀誦，但為禮拜。若爾，應言不讀誦經，何用「專」字？故知不專讀誦，亦不但行禮拜，是此中意。

T34n1723_p0840a15經「四眾之中〔至〕汝當作佛」。

T34n1723_p0840a15贊曰：第三語加能忍。初語加，後能忍。

T34n1723_p0840a17經「說是語時〔至〕為常不輕」。

T34n1723_p0840a17贊曰：第四身害能受、第五善名既起。此上正是四十心位。

T34n1723_p0840a19經「是比丘〔至〕是法華經」。

T34n1723_p0840a19贊曰：第六勝果遂生。有三：一聞法能持，二六根清淨，三增壽說法。若常不輕不先披讀像法之中法華經者，豈於臨終聞即能持？先不修因，果如何起。已前禮拜是四十心位，聞法根淨四善根位。增壽命故得大善¹寂，漸為理觀觀真理故。

T34n1723_p0840a26經「於時增上慢〔至〕三藐三菩提」。

T34n1723_p0840a26贊曰：第七惡人從化。有二：一惡人從化，二所化轉多。大神通力增壽根淨，樂說辨力憶偈說法，大善寂力漸為諦觀聞法解理。

T34n1723_p0840a30經「命終之後〔至〕心無所畏」。

T34n1723_p0840a30贊曰：第八善士增道。有五，此文有四：一遇佛說法，二遇佛持誦，此二在凡四十心位。由如此故，三得六根常淨，便入初地；四除五怖畏，得四無畏。故知常得六根清淨，入初地中。菩薩理應住生死以化物，常值佛者未入十地，不遇諸佛如破漏船，自不能度安能度人。如以少湯投大氷池，初雖少消後還氷積，煩惱未離不遇佛者利生亦爾，故增自行必須遇佛。《華嚴經》說十地中言：「是菩薩得歡喜地，所有怖畏即皆遠離，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。何以故？是菩薩離我相故尚不貪身，況所用物，是故菩薩無不活畏。心不希望恭敬供養，我應供養一切眾生供給所須，是故菩薩無惡名畏。遠離我見無我相故無有死畏。又作是念，我若死已，所生必見諸佛菩薩。是故無有墮惡道畏。我所志願無與等者何況有勝，是故無有大眾威德畏也。」若依論釋，無畏有二：一菩薩無所畏，二佛無所畏。佛無所畏，正等覺等是。今是菩薩無所畏，一為眾生說法無所畏，一切聞能持故、得諸陀羅尼故、常憶念不忘故。後三並名在大眾中說法無所畏：一、知一切眾生欲、解、因緣，諸根利、鈍，隨其所應而為說法故。二、不見十方有來問難，令我不能如法答者，不見如是少許相故。三、一切眾生聽受問難，隨意如法善能決斷一切疑故。離前五怖畏，得此四無畏入於初地，後入八地方離怖因。

T34n1723_p0840b28經「得大勢〔至〕當得作佛」。

T34n1723_p0840b28贊曰：第五緣修道滿入諸地後，更得見佛說是經典。

T34n1723_p0840b30經「得大勢〔至〕三藐三菩提」。

T34n1723_p0840b30贊曰：下第三大段結會今古以示眾人違順之相。分二：初會不輕，後會四眾。此初。有二：初會身，後會法。

T34n1723_p0840c01經「得大勢〔至〕不退轉者是」。

T34n1723_p0840c01贊曰：此會四眾。有三：初會初行惡行果；二會中途從化果，「畢是罪」下是；後會古今眾。

T34n1723_p0840c03問：

T34n1723_p0840c03善現聲聞猶住無諍之行，將護眾生而為利益；何故菩薩強記四眾令他打罵招斯罪報？

T34n1723_p0840c05答：

T34n1723_p0840c05〈菩薩地〉言「菩薩常以安隱樂教化眾生，非安隱樂如實知之，隨力方便教令斷除。若初苦而後安，彼雖憂惱要當饒益，是則菩薩依巧方便。若初雖樂而後不安，彼雖憂苦不欲²去之，以方便力要為斷除。何以故？後必樂故。」今者不輕觀初雖苦，後還化導令入道故。如大良醫觀病重者，要先發其病，後與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚，如大獵師巧出熊羆。知因瞋有益，令彼瞋度之。知因貪有益，令彼貪而度之。如化淫女恣而後度。二乘不能，故住無諍；現雖除諍，不能究竟除他諍故。菩薩自證無諍真如，拔彼諍根，畢竟還令彼亦證此真理無諍故。初雖起諍，後還令滅諍，是行大無諍。不同二乘現小無諍，故無妨也。

T34n1723_p0840c21經「得大勢〔至〕書寫是經」。

T34n1723_p0840c21贊曰：第四大段結勸眾人除違行順。有二：初經利大，後勸流通。

T34n1723_p0840c24經「爾時世尊〔至〕疾成佛道」。

T34n1723_p0840c24贊曰：十九頌半頌後三段。分三：初十頌於說經人違順之相，次三頌半結會今古以示眾人違順之相，後六頌結勸眾人除違行順。此初。有二：初一半所遇佛，後八³頌半行違順者。行違順者中分五：初三惡人益勢善士增勤，次一語加能忍身害能受，次二勝果遂生，次一惡人從化，後一半善士增道。不頌善名既起。「罪畢已」者，惡罵、加害轉重令輕，先業罪故。

T34n1723_p0841a01經「彼時不輕〔至〕聽法者是」。

T34n1723_p0841a01贊曰：結會今古。分二：初半會身，後三會眾。

T34n1723_p0841a03經「我於前世〔至〕疾成佛道」。

T34n1723_p0841a03贊曰：結勸眾人除違行順。有四：初二前化諸人，一是經難聞，一此經希說，後二勸勿生疑。

T34n1723_p0841a06如來神力品

T34n1723_p0841a07三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

T34n1723_p0841a07來意有三：一者三流通中此下八品付受流通，示相付囑稟命行故。〈神力〉、〈囑累〉付囑令行，餘之六品受命流通。付囑分二：一作神通令信付囑，二手摩頂令行付囑。今此即初。付囑於他恐不生信，故作神通放光等示，令知世尊有大神通，久不妄語、出言諦實，令生信解方以言付，故此品來。二者依第二科中上來初一品是序分，次十九品為正宗訖，自下八品是流通分。〈神力〉、〈囑累〉勸信付授，後之六品稟命流通。勢與前同，下更不述。三者論云「修行力有七，第二說力有三種法門。〈神力品〉中示現，顯佛世尊有此神力，故能說法皆實不虛，勸示眾生，故此品來。」

T34n1723_p0841a21釋名者，分身能寂俱號「如來」，妙用無方曰「神」，威勢能摧為「力」。分身等佛各現妙用莫可方比，威勢能摧邪見不信以勸生信。如來神力此品廣明，名如來神力品。

T34n1723_p0841a24解妨者，問：〈湧出〉佛曾所化，何假現通信生？答：〈湧出〉久信不假神通，勸發初機須現神力。又信有淺深、付有輕重，若不現通以付，恐付猶輕；若不更令信深，彼信尚淺。希法易行，故現神力。問：何故此經付屬要現神力，餘經付屬無此事故？答：此經祕密會二歸宗，餘經不然，故現神力。

T34n1723_p0841b02經「爾時千世界〔至〕而供養之」。

T34n1723_p0841b02贊曰：品文分二：初湧出請，後如來付。此初。有二：初標、後釋。不但欲以濟他，兼希自行，故請當說。不爾，「亦言」便為無用。「真」謂真實，「淨」謂離染，「大法」謂一乘。身恭、語演、述心三請。

T34n1723_p0841b07經「爾時世尊〔至〕現大神力」。

T34n1723_p0841b07贊曰：下文有二：初長行，後偈頌。長行中復二：初現神力，後言付囑。初文有七：一標現神力，二出舌放光，三謦欬彈指，四地皆振動，五彼見歸依，六合蓋成帳，七世界通一。此初也。略為三義故現神力：一為顯經勝德以勸流通，此下長行「佛告上行等菩薩」是。二為悅眾生令生信故，初一行頌是。三見諸菩薩發願流通，順諸佛心故現神力，第四頌是。

T34n1723_p0841b16經「出廣長舌〔至〕放無量光」。

T34n1723_p0841b16贊曰：下第二段出舌放光。有三：一釋迦出舌放光，二分身出舌放光，三明時節。此初二也。古德相傳有七神力：一出舌，二放光，三謦欬，四彈指，五地動，六合蓋，七變土。今加為八，謂示現，即令他方遙見於此。六通之中初神境通，有二：一能變，二能化。能化謂無而忽有，謂化身、化語、化境。能變謂轉換舊質，此謂十八變：一震動，地六動等也；二熾燃，身之上下出水火等；三流布，放光漸照此彼展轉等；四示現，示現他方諸界趣等種種事物，令諸眾會皆悉遙見；五轉變，轉地為金、水為酪等；六往來，於一切處縱身往來一切無障；七卷、八舒，能卷大入小、舒小令大，以一芥納於須彌、展一毛充於法界等；九眾像入身，能以諸世界內身毛孔等；十同類往趣，應物現形為說妙法，事訖還沒令不識知；十一顯、十二隱，於大眾中隱沒自身復令顯現；十三所作自在，謂轉有情令其往來，及己身等默語一切皆得自在；十四制他神通，謂佛、菩薩、二乘聖凡，漸次皆能制伏下位所現神通；十五能施辨才，施七四辨；十六能施憶念，於法失念能施憶念；十七能施安樂，為說法等拔除危怖、疾疫、災患，得諸安樂；十八放大光明，能放一光頓照無量國作大利樂事。此八神力，第一出舌是第八舒，第二放光是第十八放大光明，第三謦欬此即能化，無而忽有故非十八變。或此及第四彈指是第十三所作自在，第五地動是第一震動，第六令他方見此是第四示現，第七合蓋是第七卷，第八通為一土是第五轉變，轉多為一轉穢為淨故。今佛出舌者，論云「令憶念故，信佛所說。如佛入婆羅城乞食不得，後出城已逢一女人施佛臭飯𬖣汁。佛記當果。時有婆羅門深生不信，佛出舌示，彼方信佛所記不虛。」凡舌至鼻際尚不妄語，況覆面輪。廣如經說。「至梵世」者，有語表故，上無語故更不至上。「放光」者，警覺有緣破癡暗故。「一一毛孔」者，表此經慈悲、一乘平等顯皆備故。「無數光」者，具萬德故。「遍十方」者，覆一切故。由多寶佛已證經訖，更不現通，但化佛示現。

T34n1723_p0841c28經「釋迦〔至〕還攝舌相」。

T34n1723_p0841c28贊曰：此明時節。愚者心迷謂是小時，智者情解滿百千歲，轉換其心令彼不覺。又報化之利有殊，聖凡之見有別。又佛現神力實百千歲，佛神力令眾生不覺。然促不延時為論，但說世尊八十入滅。又聖凡眾所聞雖同，經時證道獲悟全別，亦不相違。

T34n1723_p0842a05經「一時謦欬〔至〕地皆六種震動」。

T34n1723_p0842a05贊曰：第三段謦咳彈指，第四段動地也。論云「謦咳者說偈令聞故。既聞聲已，如實修行，不放逸故。」論云「彈指令覺悟者，令修行者覺悟進修故。」「地動」者，警策十方未發心者令發心故。「謦」音去挺反，《玉篇》「咳也聲也」。「欬」音苦愛反，《玉篇》「逆氣也」。

T34n1723_p0842a12經「其中眾生〔至〕牟尼佛」。

T34n1723_p0842a12贊曰：第五彼見歸依。有三：一覩見生欣，二空聲教示，三依言敬禮。

T34n1723_p0842a15經「以種種華香〔至〕如一佛土」。

T34n1723_p0842a15贊曰：第六合蓋成帳，第七世界通一。初散華，後成帳。「散華」者，聞《法華經》。「合成蓋」者，三乘初殊，後成於一，覆蓋一切此界生故。「世界通一」者，智心無礙，淨土不殊，唯有一乘更無餘故。上表神力八種不同，論唯解三：出舌、彈指、謦咳之義，餘經有五，非勝不釋。三多餘經無，從勝釋之。又此三種正付囑用所以偏釋，餘通非正故不說之。

T34n1723_p0842a24經「爾時佛告〔至〕如說修行」。

T34n1723_p0842a24贊曰：下言付囑。有五，此中有四：一結前神力無量難思；二為囑累說德難窮；三顯四種皆此經說，一權實之道、二神通之力、三佛所藏理、四智慧深事；四結成勸授。

T34n1723_p0842a29經「所在國土〔至〕而般涅槃」。

T34n1723_p0842a29贊曰：第五勸隨喜供養。初標、後釋。釋由四義故應供養，法身妙理此中具故，蘊道處名道場，成道處、得菩提處、說法處、涅槃處，道場總也。下三別釋。

T34n1723_p0842b04經「爾時世尊〔至〕現無量神力」。

T34n1723_p0842b04贊曰：十六頌，分二：初四頌神力，後十二頌付囑。此初。有三：一頌標現意，二頌五神力，一頌順佛心。

T34n1723_p0842b07經「囑累是經故〔至〕不可得邊際」。

T34n1723_p0842b07贊曰：下十二頌付囑。中分三：二標無窮，八半別歎，後一半結勸。此初也。歎持經者福以勸眾人。

T34n1723_p0842b10經「能持是經者〔至〕畢竟住一乘」。

T34n1723_p0842b10贊曰：此別歎。為五：一半見佛，二歎喜，一得法，一半能說，二半能益。能說之中，諸法義者，義無礙；名字，法無礙；言辭，詞無礙；樂說，辨才無礙。四無礙滿，如風無礙。

T34n1723_p0842b15經「是故有智者〔至〕決定無有疑」。

T34n1723_p0842b15贊曰：¹下結勸也。

T34n1723_p0842b17囑累品

T34n1723_p0842b18三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

T34n1723_p0842b18來意有二：一依今時經品次第者，付囑有二：上已神力令信付囑，此是摩頂令行付囑，故此品來。二者依本論，此品於〈普賢品〉後說，故論云「護法力者，謂〈普賢品〉及後品示現。」此手摩頂，佛自護法令其流行，故此品來。

T34n1723_p0842b25釋名者，「囑」謂付託，「累」謂重疊，再三付託令其護持，故名囑累品。託應作「噣」。付應作「囑」。

T34n1723_p0842b27解妨者，為以一手摩諸菩薩頂，為諸菩薩各一手摩耶？答：一手一時，神力大故。各一手摩，妙用周故。然諸菩薩各見獨摩，由此深心依言領受。

T34n1723_p0842c01經「爾時釋迦〔至〕廣令增益」。

T34n1723_p0842c01贊曰：品文分四：一如來付囑，二菩薩敬受，三令塔等還，四眾皆歡喜。初中有三：初三業加持，付囑令行此經；二「若有眾生不信受者」下，若不信受此經，令行餘經；三「汝等若能如是」下，結成勸意為報佛恩。初文又三：初以手摩頂付令流布，廣作饒益；次復摩頂付令受持，普令聞知；後釋所以，勸令演說。此初也。初二段以身語加，後一段意業加。此初。「以右手摩」者，示大吉祥故。龍樹解云：「餘經非祕密，唯《法華》祕密說二乘作佛，唯大菩薩能用行之，如大良醫方能用毒。」

T34n1723_p0842c13經「如是三摩〔至〕普得聞知」。

T34n1723_p0842c13贊曰：復手摩頂付令受持普令聞知。至三摩者，令受殷勤，法皆三故、傳燈之法必重付故。

T34n1723_p0842c16經「所以者何〔至〕自然智慧」。

T34n1723_p0842c16贊曰：下釋所以勸令演說。意業加持有三：一明^A1己三不善根已盡，能施智慧；二顯佛能為大施主，勸隨勿慳；三教以施化，令得佛慧。此初也。慈悲故無瞋，與樂故拔苦，無慳悋故無貪，何曾惜法？無所畏故無癡，作決定說故能與。佛智，種智也；如來智，一切智也。此二任運，無師而得，名自然智。或前二有為智，後一無為智名自然智。

T34n1723_p0842c25經「如來是〔至〕勿生慳悋」。

T34n1723_p0842c25贊曰：顯佛能為大施主勸隨勿悋。《成實論》說：「慳有五種：一住處慳，二家慳，三施慳，四稱讚慳，五法慳。住處慳者，於已住處生慳念言：我獨住此令我自在，不用餘人。此有五種：一於未來諸善比丘不欲令來，二於已來諸善比丘瞋恚不喜，三欲令早去，四藏僧施物不欲與之，五於僧施物生我所心計為恩德。是人於彼共有法中尚不能捨，何況自身所有諸物？故於解脫終無有分。家慳者，於往還家生慳想言：我於此家常獨入出，不用餘人；設有餘人，令我最勝。此亦有五：一白衣有不吉事與之同憂，二彼有利事與之同喜，三喜白衣有勝富貴，四斷受者令不得施，五生其家為廁中鬼及諸惡處。施慳者，於他施物生慳悋想：令我於此獨得施物，餘人不得；設令與之，勿復過我。此亦有五：一常乏資生；二令施者不得為福；三令受者不得財利；四毀訾善人；五心常憂惱故當生地獄，設生人天常處貧薄。稱讚慳者，於他稱讚生慳悋心，令獨讚我莫讚餘人，設讚餘人莫使勝我。此亦有五：一聞讚餘人心常憂動，二訾毀善人，三自高卑他，四常被惡名，五於未來百千世中無有淨心。法慳者，於正法中生慳悋想：令我獨知十二部經，莫使他知；設令他知，莫使勝我。又自知義祕而不說。此過有七：一所生常盲，二常愚癡，三多怨中生不得自在，四退失聖胎，五諸佛怨賊，六善人遠離，七無惡不造。」由有如是種種過失故，勸勿慳也。世尊能行三種捨故，與一切生是大施主，故應學我。

T34n1723_p0843a26經「於未來世〔至〕得佛慧故」。

T34n1723_p0843a26贊曰：教以施化令得佛慧。

T34n1723_p0843a28經「若有眾生〔至〕示教利喜」。

T34n1723_p0843a28贊曰：若不信此經令行餘經。謂遇二乘化此妙法，如其不信，且說般若大乘深法調伏其心，後化此法。

T34n1723_p0843b01經「汝等若能〔至〕諸佛之恩」。

T34n1723_p0843b01贊曰：結成勸意。佛意欲令人作佛，故設種種門。

T34n1723_p0843b03經「時諸菩薩〔至〕願不有慮」。

T34n1723_p0843b03贊曰：第二大段菩薩敬受。分為二段：三業、敬領。

T34n1723_p0843b05經「爾時〔至〕還可如故」。

T34n1723_p0843b05贊曰：第三大段令塔等還。自此已後更無還處，故知此品應在經終。

T34n1723_p0843b08經「說是語時〔至〕皆大歡喜」。

T34n1723_p0843b08贊曰：第四大段眾皆歡喜聞讚法勝。付授丁寧，所以歡喜，非見遣化佛等還所以歡喜。准此故應席便散也。天親菩薩釋《伽耶山頂經》「歡喜奉行」有三義：一說者清淨，以於諸法得自在故；二所說法清淨，以如實證知清淨法體故；三^A2依所說法得果清淨，以得淨妙境界故。如經「皆大歡喜信受奉行」。

T34n1723_p0843b16藥王菩薩本事品

T34n1723_p0843b17三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

T34n1723_p0843b17來意者，上之二品既明付授，下之六品受命流通。准本論文分之為五，藥王自行苦行力以流通，妙音教化眾生行苦行力以流通，觀音、陀羅尼護眾生諸難力以流通，妙莊嚴王功德勝力以流通。普賢、囑累護法力以流通。囑累既在前陳，護法但唯有一。藥王時雖在會，說其過去燒身燃臂自行苦行以流通正法，利益時會，故此品來。

T34n1723_p0843b25釋名者，「藥」者能去疾之神功，「王」者有自在之威力；「本」者因由，「事」者體業。今此菩薩願為藥樹，療八塵之痼疾、除七漏之深痾，勢力無雙威神罕匹，故名藥王菩薩。今此品中敘彼本因修行之事，以利時會，名藥王菩薩本事品。

T34n1723_p0843b31解妨者，問：菩薩願力神功皆等，何故唯此獨名藥王？答：論功據行、果實無差，願利、修因昔亦微別。只如救生拔苦行願菩薩皆同，觀音獨得救名，藥王何妨偏勝。

T34n1723_p0843c04經「爾時宿王〔至〕聞皆歡喜」。

T34n1723_p0843c04贊曰：此品之中大文分六：初宿王華發問；二如來為答；三「若復有人以七寶滿三千大千」下，讚經妙德；四「宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者」下，歎勝付授；五時眾獲益；六多寶讚揚。此二俱在品末。此初文有三：初問，次請，後辨請意。宿王華問者，宿世已來持《法華經》，如王自在。故《寶雲經》說：「菩薩有十法名大藥樹，譬如藥樹名曰善見。若有眾生得其根莖枝葉華菓，亦有見色聞香甞味得觸，遇此十法病皆除愈。菩薩亦爾，從初發心，為諸眾生有種種煩惱病，有依施戒忍勤定慧而得活者，有依見法、有聞聲、有知味、有同事而得活者。菩薩隨應導利令益，故說菩薩名為藥樹，能除煩惱病得慧命活故。」「遊」者遊化，利益方法、濟利眾生是。「若干等」者，問苦行差別，燒身燃臂供養正法是。

T34n1723_p0843c21經「爾時佛告〔至〕說法華經」。

T34n1723_p0843c21贊曰：下如來為答。有四：一敘時，二明佛，三顯修行，四會古今。此初二也。佛中有七：一名號，二眷屬，三住壽，四無惡，五土相，六莊嚴臺樹，七所說經法。

T34n1723_p0843c26經「是一切眾生〔至〕色身三昧」。

T34n1723_p0843c26贊曰：下第三修行。有三：一精進得定，二供養佛法，三供養舍利。此初也。得此定已能隨樂現身，初地即得、八地自在。十平等中能隨眾生所樂示現，初地得故。《無垢稱經》亦有此菩薩。

T34n1723_p0843c31經「得此三昧已〔至〕及法華經」。

T34n1723_p0843c31贊曰：下第二供養佛法。有七：一喜念供養，二入定起通，三又思不足，四燃身供養，五光明遠照，六諸佛同讚，七燃身時節。此初也。

T34n1723_p0844a04經「即時入是〔至〕以供養佛」。

T34n1723_p0844a04贊曰：二^A3入定起通。有三：初入定雨華，二雨栴檀，三雨海此岸香。

T34n1723_p0844a07經「作是供養已〔至〕以身供養」。

T34n1723_p0844a07贊曰：三又思不足。

T34n1723_p0844a09經「即服諸香〔至〕而自燃身」。

T34n1723_p0844a09贊曰：四燃身供養。有三：一服香油，二明年歲，三正燃身。

T34n1723_p0844a11經「光明遍照〔至〕諸如來故」。

T34n1723_p0844a11贊曰：此中有二，第五光明遠照、第六諸佛同讚。同讚中有三：一標真讚，二比挍讚，三結成讚。

T34n1723_p0844a14經「作是語已〔至〕其身乃盡」。

T34n1723_p0844a14贊曰：第七時節。有二：初默、後時。

T34n1723_p0844a16經「一切眾生〔至〕忽然化生」。

T34n1723_p0844a16贊曰：明修行中下第三供養舍利。有十四：一生處，二說法，三啟白，四詣佛，五付囑，六入滅，七起塔，八思告，九燃臂，十利益，十一眾生悲惱，十二自誓，十三願滿，十四感生瑞應。此初也。

T34n1723_p0844a21經「即為其父〔至〕捨所愛之身」。

T34n1723_p0844a21贊曰：二說法。

T34n1723_p0844a22經「說是偈〔至〕供養此佛」。

T34n1723_p0844a22贊曰：三啟白。初白前事，後白請往。初文有三：一論佛在。二得總持三聞勝法。「甄迦羅」等者，《俱舍論》第十二卷說「數有六十，忘失餘八。以十漸積至第十六名矜羯羅，第十七名大矜羯羅，第十八名頻跋羅，第十九名大頻跋羅，第二十名阿芻婆，第二十一名大阿芻婆。」此總三種，即是十六、十八、二十數也。

T34n1723_p0844a30經「白已即坐〔至〕猶故在世」。

T34n1723_p0844a30贊曰：四詣佛。有三：初往，次讚，後白。

T34n1723_p0844b01經「爾時日月〔至〕若干千塔」。

T34n1723_p0844b01贊曰：五付囑。有四：一唱滅，二法付，三界付，四體付。依《僧祇律》有舍利者名為塔婆，無舍利者說為支提。《瑜伽》等中若有舍利名窣堵婆，若無舍利但名制多。無「塔婆」稱，訛也。

T34n1723_p0844b06經「如是日月〔至〕入於涅槃」。

T34n1723_p0844b06贊曰：六入滅也。《華嚴經》云：「究竟佛事已，有十種義示現入大涅槃：一明一切行悉無常故；二明一切有為非安隱故；三明涅槃趣最安隱故；四明般涅槃遠離一切諸怖畏故；五以諸人天樂著色身明色身無常是磨滅法，令彼求住淨法身故；六明無常力強不可轉故；七明有為法不自在故；八明三界法悉如坏器無堅牢故；九明般涅槃最為真實不可壞故；十明般涅槃遠離生死非起滅故。以此十義示現涅槃。」

T34n1723_p0844b17經「爾時一切〔至〕懸眾寶鈴」。

T34n1723_p0844b17贊曰：七起塔。有三：一悲戀，二燒身，三起塔。此他受用，故量極高。

T34n1723_p0844b20經「爾時一切〔至〕明德佛舍利」。

T34n1723_p0844b20贊曰：八思告。有二：初思、後告。

T34n1723_p0844b22經「作是語已〔至〕自然還復」。

T34n1723_p0844b22贊曰：此中有五，九燃臂、十利益、十一眾生悲惱、十二自誓、十三願滿。

T34n1723_p0844b25經「由斯菩薩〔至〕得未曾有」。

T34n1723_p0844b25贊曰：第十四感生瑞應。有三：一因由，二瑞應，三得未曾有。

T34n1723_p0844b27經「佛告宿王華〔至〕而供養者」。

T34n1723_p0844b27贊曰：下第二大段如來答中第四會古今。有三：初會，次歎，後勸。

T34n1723_p0844c01經「若復有人〔至〕其福最多」。

T34n1723_p0844c01贊曰：下品第三大段讚經妙德。有四：一挍量勝，二「譬如」下比喻勝，三「此經能救」下作用勝，四「若人得聞此法華經若自書」下無邊勝。此初也。

T34n1723_p0844c05經「宿王華〔至〕諸經中王」。

T34n1723_p0844c05贊曰：第二比喻勝。文中有十：一幽廣勝，二高顯殊勝，三了達勝，四除惑勝，五威勢勝，六自在勝，七出生勝，八契理勝或名人法勝，九二利勝，十圓德勝。其契理勝中有法有人。計此人文應最後說，文便故來。「須陀洹」云預流，預聖流故。「斯陀含」云一往來，唯有一生往來生死，便成應果，名為一來。「阿那含」云不還，欲界業盡，必不還生於欲界中，故云不還。

T34n1723_p0844c14經「宿王華〔至〕充滿其願」。

T34n1723_p0844c14贊曰：下第三作用勝。有三：一法，二喻，三合。此初有三句：初能除惑業，次能除苦果，後能滿善願。又發心修行得果為三，又總別離惡攝善為三。

T34n1723_p0844c18經「如清涼池〔至〕如炬除暗」。

T34n1723_p0844c18贊曰：此喻說。有十二：一充願，二道成，三具慚愧，四得導師，五得歸趣，六越生死，七除煩惱，八得智慧，九獲聖財，十有承稟，十一知寶所，十二破癡暗。隨其所應，配前三句。

T34n1723_p0844c23經「此法華經〔至〕生死之縛」。

T34n1723_p0844c23贊曰：此合說也。離苦痛、除眾苦，為初句。解生死縛謂除惑業，為第二句。不合於前充滿其願。或除當苦、現苦、苦因，如次配之。

T34n1723_p0844c27經「若人得聞〔至〕亦復無量」。

T34n1723_p0844c27贊曰：第四無邊勝。有二：一聞書功德無邊，二供養功德無邊。得無邊邊，不得有邊邊，故名佛不得。

T34n1723_p0845a01經「宿王華〔至〕後不復受」。

T34n1723_p0845a01贊曰：下品第四段歎勝付囑。有七：一標聞勝，二轉女身，三生淨土，四隨喜獲福，五正明付囑，六令守護，七勸供持。此初二也。

T34n1723_p0845a05經「若如來滅後〔至〕與汝等者」。

T34n1723_p0845a05贊曰：三生淨土。有五：一生淨土，二離煩惱，三得神通，四見多佛，五佛遙讚佛。遙讚中有五：一歎福無邊，二歎德無邊，三能破煩惱，四共為守護，五明最勝方便攝引，云菩薩慧無與汝等。

T34n1723_p0845a11經「宿王華〔至〕如上所說」。

T34n1723_p0845a11贊曰：四隨喜獲福。

T34n1723_p0845a12經「是故宿王華〔至〕不老不死」。

T34n1723_p0845a12贊曰：此中有二，第五正明付囑、第六令守護。守護中，初標、後釋。「後五百歲」者，《大集經》云：「佛滅度後初五百年解脫堅固，第二五百年禪定堅固，第三五百年多聞堅固，第四五百年福德堅固，第五五百年鬪諍堅固。」皆以五百年為類記之，故言滅後後五百歲。或正法五百年、像法一千年，於像法後其初末法五百年中。

T34n1723_p0845a20經「宿王華〔至〕恭敬心」。

T34n1723_p0845a20贊曰：第七勸供持。有三：一散華，二心念，三結成。

T34n1723_p0845a22經「說是藥王〔至〕一切眾生」。

T34n1723_p0845a22贊曰：品第五段時眾獲益，第六段多寶讚歎。¹

T34n1723_p0845a24法華玄贊卷第十〔本〕

T34n1723_p0845a25保安三年十二月十二日以興福寺圓如房本法隆寺僧覺印移點已了。

T34n1723_p0845a27本〔ト〕者皆此點本也，高名書也云云。為令法久住、往生極樂也。

T34n1723_p0845b01妙法蓮華經玄贊卷第十〔末〕

T34n1723_p0845b03大慈恩寺沙門基撰

T34n1723_p0845b04²妙音菩薩品

T34n1723_p0845b05三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

T34n1723_p0845b05來意者，論云「教化眾生行苦行力者，妙音品示現。妙音現居東土、密在此方，本傳法華教行苦行，今放光召集以示眾人，勸發勝心弘通經法，故此品來。」

T34n1723_p0845b09釋名者，「音」謂音聲，「妙」謂殊妙。昔住因中好設樂以供佛，今居果位善說法以利生，雙彰業、德以標其名，故稱妙音菩薩。此品明彼事，故名妙音菩薩品。

T34n1723_p0845b13解妨者，何故須召妙音以為此品？答：藥王此方苦行自勸眾生，未有他土上人他方勸說，故召妙音遠方行法勸他苦行，故須召之。

T34n1723_p0845b17經「爾時釋迦〔至〕白豪相光」。

T34n1723_p0845b17贊曰：品文分四，一神光往召、二妙音來至、三事訖還國、四時眾得道。初文有二：初放光，後所至。此初也。放肉髻之光，彰召大人之相；放眉間之光，表為此經故命。

T34n1723_p0845b22經「遍照東方〔至〕遍照其國」。

T34n1723_p0845b22贊曰：此所至。有三：一方處，二佛國，三結照。佛國有三：一國名，二佛號，三化利。

T34n1723_p0845b25經「爾時一切〔至〕甚深智慧」。

T34n1723_p0845b25贊曰：下品第二大段妙音來至。有三：一彼來；二「於是妙音不起于座」下，至此；三「爾時華德菩薩白佛」下，化行。初文復四：一敘德，二請來，三佛誡，四承勅。敘德復四：一勝因早植，二善友夙逢，三般若先圓，四等持已滿。此即初三。

T34n1723_p0845c02經「得妙幢相〔至〕諸大三昧」。

T34n1723_p0845c02贊曰：四等持已滿。有二：初列十六等持，後結無量。一「妙幢相」者，如幢高顯眾德莊嚴。二「法華」者，達一乘理。三「淨德」者，斷障染得勝德。四「宿王戲」者，宿謂星像，王謂自在，戲謂遊樂。謂得自在能現眾像，猶如星宿常入遊戲以利眾生。五「無緣」者，謂滅盡定或無所緣定，離攀緣故。六「智印」者，謂真如空理為智印故，或以智為印刊定是非真妄等故。七「解眾生語言」者，發詞無礙解定。八「集一切功德」者，謂集福王定。九「清淨」者，能生七淨、九淨、四淨等故。四淨者，所依淨、所緣淨、心淨、智淨。十「神通遊戲」者，能起大神通故。十一「慧炬」者，照明真俗諸境界故。十二「莊嚴王」者，能具內、外二莊嚴故。十三「淨光明」者，放神光故。十四「淨藏」者，含眾德故。十五「不共三昧」者，不共二乘得故。十六「日旋」者，如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩薩之所遊履，多第四定，以殊勝故。

T34n1723_p0845c21經「釋迦牟尼佛〔至〕藥上菩薩」。

T34n1723_p0845c21贊曰：二請來也。

T34n1723_p0845c22經「爾時淨華〔至〕生下劣想」。

T34n1723_p0845c22贊曰：三佛誡。有四：一總誡，二敘他劣，三彰自勝，四結誡。此中但論自勝、他劣以為誡之。如《思益經》中思³惟梵天菩薩欲來娑婆世界，日月光佛告思益言：汝應以十法遊於彼土。一於毀於譽心無增減，二聞善聞惡心無分別，三於愚於智等以悲心，四於上下眾生意常平等，五於供養、輕毀心無有二，六於他闕失不見其過，七見種種乘皆是一乘，八聞三惡道亦勿驚懼，九於諸菩薩生⁴世尊想，十佛出五濁生希有想。《無垢稱經》香臺佛誡¹大勢類同。

T34n1723_p0846a03經「妙音菩薩〔至〕智慧莊嚴」。

T34n1723_p0846a03贊曰：四承勅。有三：如來之力，總也；後二別也。

T34n1723_p0846a05經「於是妙音〔至〕以為其臺」。

T34n1723_p0846a05贊曰：下第二至此。文有十一，此初，豫來華現。

T34n1723_p0846a07經「爾時文殊〔至〕以為其臺」。

T34n1723_p0846a07贊曰：第二文殊問由。

T34n1723_p0846a09經「爾時釋迦〔至〕聽法華經」。

T34n1723_p0846a09贊曰：第三佛說所以。

T34n1723_p0846a11經「文殊師利〔至〕令我得見」。

T34n1723_p0846a11贊曰：第四文殊問行。有三：一問福慧，二問入何定，三依定方能見。請通力加被，來令我得見；示相不知，²實久已識。

T34n1723_p0846a15經「爾時釋迦〔至〕而現其相」。

T34n1723_p0846a15贊曰：第五釋迦垂答。

T34n1723_p0846a17經「爾時多寶佛〔至〕欲見汝身」。

T34n1723_p0846a17贊曰：第六多寶召命。

T34n1723_p0846a19經「于時妙音〔至〕不鼓自鳴」。

T34n1723_p0846a19贊曰：下第七妙音至此。有四：一來數，二所經，三身相，四至此。即初二文。

T34n1723_p0846a22經「是菩薩目〔至〕堅固之身」。

T34n1723_p0846a22贊曰：第三身相。有八德：一目淨，《無垢稱經》云「目淨修廣妙端嚴，皎如青紺蓮華葉」；二面圓晈；三身色；四莊嚴；五威德；六光明；七相具；八堅固。

T34n1723_p0846a26經「入七寶〔至〕耆闍崛山」。

T34n1723_p0846a26贊曰：第四至此。

T34n1723_p0846a27經「到已下華〔至〕堪忍久住不」。

T34n1723_p0846a27贊曰：第八下臺禮問。有二：初禮獻，後請問。請問有四：一問佛身有五句；二問眾生有七句；三問魔隨化有一句；四問多寶有二句：一問來，二起居。

T34n1723_p0846b02經「世尊我今〔至〕示我令見」。

T34n1723_p0846b02贊曰：第九請見多寶。多寶、釋迦雖同塔坐，神力映蔽令其不見，故請見之。

T34n1723_p0846b05經「爾時釋迦〔至〕故來至此」。

T34n1723_p0846b05贊曰：第十釋迦為請，十一多寶讚揚。

T34n1723_p0846b07經「爾時華德〔至〕有是神力」。

T34n1723_p0846b07贊曰：下大段第三明化行。有五：初華德問因，二如來具告，三讚問修定，四佛後答之，五時眾獲益。此初也。

T34n1723_p0846b11經「佛告華德〔至〕有是神力」。

T34n1723_p0846b11贊曰：下第二如來具告。有五：一示往因，二會今果，三久遇諸佛，四廣行利行，五結答所由。此初。有三：一佛，二行，三結。

T34n1723_p0846b15經「華德於汝〔至〕摩訶薩是」。

T34n1723_p0846b15贊曰：二會今果。

T34n1723_p0846b16經「華德是妙音〔至〕那由他佛」。

T34n1723_p0846b16贊曰：三久遇諸佛。

T34n1723_p0846b18經「華德汝但〔至〕無所損減」。

T34n1723_p0846b18贊曰：下第四廣行利行。有二：初在此方，後在十方。此初。有四：一標現身說法，二別顯現身說法，三結成化者，四智慧無損。別顯現身說法中有二：一隨宜現十八類身說法，二為拔苦難現身說法。

T34n1723_p0846b24經「是菩薩以若干〔至〕示現滅度」。

T34n1723_p0846b24贊曰：此在十方現身說法。有三：初標例在十方利益，二隨根所宜現身說法，三結成身說。

T34n1723_p0846b27經「華德妙音〔至〕其事如是」。

T34n1723_p0846b27贊曰：第五結答所由。

T34n1723_p0846b29經「爾時華德〔至〕無量眾生」。

T34n1723_p0846b29贊曰：第三讚問修定，第四佛復答之。

T34n1723_p0846b31經「說是妙音〔至〕及陀羅尼」。

T34n1723_p0846b31贊曰：明化行中第五時眾獲益。由聞化行，曲獲勝利。

T34n1723_p0846c02經「爾時妙音〔至〕色身三昧」。

T34n1723_p0846c02贊曰：品第三段事訖還國。有三：一標還國，二所經相，三至已白³益。

T34n1723_p0846c05經「說是妙音〔至〕法華三昧」。

T34n1723_p0846c05贊曰：品第四段時眾得道。都聞一品，遂獲勝益。