妙法蓮華經玄贊 (T1723)

T34n1723_p0815a09妙法蓮華經玄贊卷第九¹〔本〕

T34n1723_p0815a11大慈恩寺沙門基撰

T34n1723_p0815a12提婆達多品

T34n1723_p0815a13三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

T34n1723_p0815a13來意有三：一者論解六記中第四無怨記云「與提婆達多記者，示佛世尊無怨惡故」，故此品來。二者四品讚重流通中此為第三，顯持此經人可尊重，不悋軀命以求此法，於怨家所以身為床，故此品來。三者顯此經妙用利益無邊成道亦疾，即是海會大眾龍女成道，故此品來。

T34n1723_p0815a20釋名者，「提婆」天也。「達多」授也。佛之黨弟、斛飯王之子，從天乞得、天授與之，故名天授。

T34n1723_p0815a23解妨者，此品亦明龍宮涌出、龍女成道，何故唯以天授為名？答：天授良緣乃釋迦之師傅，餘雖顯勝德，非佛自事故，不以為品名。又從初立²名天授往事，龍宮古涌出等現事故。問：何故龍宮涌出、龍女道成不別為品，合天授耶？答：文殊順緣之善友，非違己之良緣；天授不然，顯經可重，故以違緣為品目，勸人持經，不以順緣為品名。俱經良友，故合為品。

T34n1723_p0815b02經「爾時佛告〔至〕無有懈惓」。

T34n1723_p0815b02贊曰：此品大文分二：初明天授與佛自身違緣善友，欲顯但能持經，不問怨親皆是善友；後明文殊與一切眾生順緣善友，說經益多速疾之力。初復分三：初明佛昔重法以求經；次明天授由經當來作佛，「告諸四眾提婆達多」下是；後結聞經獲益，「佛告諸比丘未來世中」下是。初文有二：初明往昔求法；後明結會今古，偈後文是。初中復二：初長行及偈明求法，後二頌求法所由。初長行分三：初明求法，次明仙許，後明隨順。求法有三：初明求法；次明修行；後明訪求，「擊鼓宣令」下是。此初也。「惓」音渠³眷反，正應作「倦」，《玉篇》「懈也⁴劬也極也止也」。亦⁵作「券」字。或作「惓」，不知「惓」字所從。

T34n1723_p0815b17經「於多劫中〔至〕心不退轉」。

T34n1723_p0815b17贊曰：下明修行。有四：一位高能下，二劣心能勝，三難財能施，四難位能捐。此初二也。

T34n1723_p0815b20經「為欲滿足〔至〕委政太子」。

T34n1723_p0815b20贊曰：此後二也。「時世人」下難位能捐、難財能施中，初施意、後所施。所施中初外財、後內財。「捐」棄也癈捨也。在君為政、在臣為事，⁶今棄君政，非己任也。

T34n1723_p0815b24經「繫鼓宣令〔至〕供給走使」。

T34n1723_p0815b24贊曰：此明訪求。

T34n1723_p0815b25經「時有仙人〔至〕當為宣說」。

T34n1723_p0815b25贊曰：此明仙許。

T34n1723_p0815b26經「王聞仙言〔至〕身心無倦」。

T34n1723_p0815b26贊曰：下明隨奉。有二：初難行能為，後難事能久。此初也。「乃至」者，中間所經無量事業，謂打罵之曾不退等。

T34n1723_p0815b30經「于時奉事〔至〕令無所乏」。

T34n1723_p0815b30贊曰：難事能久。

T34n1723_p0815c01經「爾時世尊〔至〕身當為奴僕」。

T34n1723_p0815c01贊曰：五頌半頌前，中分三：初二求法，一頌半仙許，二頌隨順。此初也。「推」擊也，有作「槌」都迴反，槌㰅也。字從木追。有作「搥」直淚反。關東謂搥，關西謂棏。「棏」音竹革反。「槌」「㰅」並非經義。

T34n1723_p0815c06經「時有阿私仙〔至〕吾當為汝說」。

T34n1723_p0815c06贊曰：此仙許也。「阿⁷私仙」者，此云無比。

T34n1723_p0815c08經「時王聞仙言〔至〕身心無懈惓」。

T34n1723_p0815c08贊曰：此隨順也。「蓏」作「⁸瓜」音讀，《玉篇》「菓謂桃李之屬，蓏謂⁹瓜瓞之屬」。又有核曰菓，無核曰蓏。又木實曰菓，草實曰蓏。又木上曰菓，地上曰蓏。

T34n1723_p0815c13經「普為諸眾生〔至〕今故為汝說」。

T34n1723_p0815c13贊曰：此二頌求法所由，勸示勤學。

T34n1723_p0815c15經「佛告諸比丘〔至〕善知識故」。

T34n1723_p0815c15贊曰：此明結會今古。有二：初結會，後領荷。領荷有二：初領十一別德；後領二種別德，謂成覺、度生。

T34n1723_p0815c18經「告諸四眾〔至〕住不退轉」。

T34n1723_p0815c18贊曰：下明天授由經當來作佛。行損害故近雖沈沒，由經力故當成勝果。《無垢稱》云「¹⁰示現作魔王者，多是不可思議解脫菩薩。唯有香象能與香象捔力鬪戰，非驢所堪。」故知天授示現為也。授記有二：初記現在，後記滅後。現在有四：一自體，二界名，三住壽，四利益。

T34n1723_p0815c25經「時天王佛〔至〕不退轉」。

T34n1723_p0815c25贊曰：此記滅後。有四：一法住，二起塔，三供養，四利益。

T34n1723_p0815c27經「佛告諸比丘〔至〕蓮華化生」。

T34n1723_p0815c27贊曰：下第¹¹三段結聞經獲益。信心不疑當具五德：一不墮三惡趣，二生佛前，三常聞此經，四生¹²人、天受樂，五佛前化生。凡難有八，謂三惡趣為三，四生佛前佛後，五諸根不具，六邪見世智辨聰，七邊地即攝北洲，八長壽天。《成實論》說四輪¹摧八難：一住善處，謂生中國，除五難，謂三惡趣、邊地、長壽天。二依善人，謂遇佛，除生佛前²佛後。三發正願，謂正見，除邪見、世智辨聰。四宿植善根，除諸根不具。今言「不墮地獄」等者，離三途難。「生佛前」者，除生佛前後。「常聞此經」，除邪見、世智辨聰。「生人、天受樂」，除諸根不具。「佛前化生」，除邊地、北洲及長壽天。

T34n1723_p0816a11經「於時下方〔至〕當還本土」。

T34n1723_p0816a11贊曰：下品第二大段，明文殊順緣，善友說經益多速疾。中分四：初智積請歸，二釋迦留止，三文殊涌出，四智積談議。此初也。驗此文意，智積請歸明說經訖，故知八品正宗為勝。

T34n1723_p0816a15問：

T34n1723_p0816a15何故白多寶，釋迦留待。

T34n1723_p0816a16答：

T34n1723_p0816a16侍者請還故白多寶，賓主之道釋迦留之。

T34n1723_p0816a18經「釋迦牟尼佛〔至〕可還本土」。

T34n1723_p0816a18贊曰：二釋迦留止。

T34n1723_p0816a20經「爾時文殊師利〔至〕詣靈鷲山」。

T34n1723_p0816a20贊曰：下第三文殊³涌出。有二：初^＊3-1涌出詣山，後下華致敬。此初也。

T34n1723_p0816a22問：

T34n1723_p0816a22初標經首及答彌勒並在會中，何故此言龍宮涌出？

T34n1723_p0816a23答：

T34n1723_p0816a23利益多端，去住⁴咸益。佛創說一乘便即隱而不現，今為證驗方出龍宮，此亦何失？從海^＊3-2涌出，傍詣靈山。

T34n1723_p0816a27經「從蓮華下〔至〕却坐一面」。

T34n1723_p0816a27贊曰：此下華禮敬。既致禮世尊，亦慰問菩薩。

T34n1723_p0816a28問：

T34n1723_p0816a28分身既在，不獨兩尊，何故文殊獨禮二聖？

T34n1723_p0816a29答：

T34n1723_p0816a29逐近偏歸，未必要須普禮；相隣致敬，不假普禮分身。又現前易禮、遠處難歸，故知東土上人偏禮二聖，觀音奉珠但為兩分，分身猶在亦復何愆。

T34n1723_p0816b05經「智積菩薩〔至〕其數幾何」。

T34n1723_p0816b05贊曰：下智積談議。有二：初辨所化多少；後辨所化遲速，偈後「智積問」下是。初顯二益：一所度眾、二所化難，皆從聲聞以入大故。後亦二益：一道成速，二轉惡身。去畜生之貌、轉女人之質，皆是經力所致然也。初文有六：一問化多少，二答數無⁵央，三龍宮涌出，四文殊指示，五智積讚揚，六文殊告化。此初也。「仁者」，《周禮》⁶云「仁者有六德：一曰仁」，鄭玄「愛人⁷以及物曰仁；上下相親曰仁；貴賢親親曰仁；殺身成人曰仁，仁忍也；好生惡殺曰仁；善惡含忍曰仁。」

T34n1723_p0816b17經「文殊師利〔至〕自當有證」。

T34n1723_p0816b17贊曰：答數無⁸殃。「須臾」者，《玉篇》云「俄頃也」。有云，自當證知，聲不及此。

T34n1723_p0816b20經「所言未竟〔至〕大乘空義」。

T34n1723_p0816b20贊曰：龍宮湧出。有二：初湧出詣山，後文殊化德。

T34n1723_p0816b22經「文殊師利〔至〕其事如是」。

T34n1723_p0816b22贊曰：文殊指示。

T34n1723_p0816b23經「爾時智積〔至〕令速成菩提」。

T34n1723_p0816b23贊曰：智積讚揚。

T34n1723_p0816b24經「文殊師利〔至〕妙法華經」。

T34n1723_p0816b24贊曰：文殊告化。

T34n1723_p0816b25經「智積菩薩〔至〕速得佛不」。

T34n1723_p0816b25贊曰：下辨所化遲速。有四：初智積問，二文殊答，三智積疑，四龍女現。此初也。

T34n1723_p0816b28經「文殊師利〔至〕能至菩提」。

T34n1723_p0816b28贊曰：文殊答。有十六德：一龍；二女；三小；四慧利；五知根；六得總持法，此聞持也；七得定；八了法；九得不退；十辨才；十一慈念；十二具德；十三迅辨；十四所說深遠；十五仁慈謙沖；十六和雅。如上此女速至菩提。「剎那頃」者，時之極小也。《俱舍論》說「百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中半減夜。」華嚴經說「十信菩薩八相成道」，今或說此勸示眾人。《伽耶山頂經》「淨光天子問有幾發心？文殊答有四：一證發心，謂入初地；二行發心，次六地；三不退發心，八九地；四一生補處發心，謂第十地。」今此龍女或即第四發心，化為龍女，小而能學法華，速得菩提。勸獎眾人，非為實爾。《文殊問菩提經》云：「此四中，初過聲聞，次過獨覺，次過不定地，後安住定地。」據增勝為論，不違前經。《法印經》菩提心有七，《發菩提心論》有十發心，〈菩薩地〉有四緣十種發心，恐繁且止。

T34n1723_p0816c17經「智積菩薩〔至〕便成正覺」。

T34n1723_p0816c17贊曰：智積疑也。有四：一時長，二行廣，三處遍，四意大方得菩提，故生疑也。

T34n1723_p0816c20經「言論未訖〔至〕度脫苦眾生」。

T34n1723_p0816c20贊曰：下龍女現。有四：一龍女現讚，二鶖子申疑，三龍女道成，四時眾獲益。此初。有二：初現已歸敬，後以頌讚歎。三頌半中，初二半讚，後一申誠。此諷誦偈。

T34n1723_p0816c25經「爾時舍利弗〔至〕是事難信」。

T34n1723_p0816c25贊曰：下鶖子申疑。有二：初標、後釋。此初也。

T34n1723_p0816c27經「所以者何〔至〕速得成佛」。

T34n1723_p0816c27贊曰：此釋。有三：一穢身不得，能依勝法依勝人故；二時少不得，果妙大故；三障礙不得，離障無礙方圓覺故。《超日明三昧經》說「上⁹座比丘謂慧施曰：不可女¹⁰人身得成佛道。有三事隔、五事礙故。何謂為三？在家從父母制，出嫁從夫制，夫亡從子制。」亦同俗書三從之義。五礙同此，即彼經云「不得作梵天者，奉清淨行無有垢行，修四等心善達四禪，及昇梵天婬恣無度，乃為女人，故不得作梵天。不得作帝釋者，勇猛小欲乃作帝釋，雜惡多態為其女故。不得作魔王者，十善具足尊敬三寶，奉事父母謙順長年，乃作魔王；輕慢不順毀失正教，為女人故。不得作輪王者，行菩薩道慈愍群萌，供養三尊、先聖、師父乃作輪王。¹主四天下，化行十善，尊崇道德，為輪王故；無有淨行，為女人故。不得作佛者，行菩薩心愍念一切，大慈大悲被大乘甲，消五蔭化六衰，行三三昧解二無我，證無生忍體達一切，乃得成佛；女無此事，故不得成。」〈菩薩地〉言「一切女人成就煩惱、諸染污智；諸佛不以惡身能證無上大菩提，故說女人不得作佛。」

T34n1723_p0817a19經「爾時龍女〔至〕復速於此」。

T34n1723_p0817a19贊曰：下龍女道成。有二：初獻珠發喻，後示現道成。此初。有四：一獻珠，二返問，三直答，四結喻。

T34n1723_p0817a22經「當時眾會〔至〕演說妙法」。

T34n1723_p0817a22贊曰：示現道成。有二：一見因，二見果。

T34n1723_p0817a24經「爾時娑婆〔至〕悉遙敬禮」。

T34n1723_p0817a24贊曰：下時眾獲益。有四：一喜禮，二得益，三無垢界動，四眾會信受。此初也。

T34n1723_p0817a27經「無量眾生得受道記」。

T34n1723_p0817a27贊曰：彼土眾生得益也。

T34n1723_p0817a29經「無垢世界〔至〕而得受記」。

T34n1723_p0817a29贊曰：無垢界動。有二：初明見動，後明此益。由見彼動便證道果。

T34n1723_p0817b02經「智積菩薩〔至〕默然信受」。

T34n1723_p0817b02贊曰：眾會信受也。

T34n1723_p0817b03持品

T34n1723_p0817b04二門分別：一來意，二釋名。

T34n1723_p0817b04來意有三：一者初科四品明讚重流通中，初之三品讚重人、法勸人流通，此之一品時眾奉持。二者依十二品明一乘境，中分三：上來初八品正明權實三根得記，次上三品歎人美法勸募持行，此〈持〉一品稟命捨權持行實法。故此品來。三者論云「持力有三，謂〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉。〈法師〉通能所持，〈安樂行〉唯所持，此品唯明能持。」故此品來。

T34n1723_p0817b13釋名者：「持」者住令不²壞，書寫、供養乃至修行皆名為持，非唯十中一受持也。前明募說亦讚書讀等人，今此云持，故知持通十行，令法久住、眾生利益，總名持故。亦有經題名為「勸持品」，本論亦言「勸持品」，因前佛勸而令持之；或此品中，佛顧菩薩亦即勸持。理雖未爽，然經多分單名「持」品。

T34n1723_p0817b20經「爾時藥王〔至〕說此經典」。

T34n1723_p0817b20贊曰：此品大文分三：初二萬菩薩請此方持，以眾生等多諸惡故；次四類聲聞請他方持，此處難化不能堪故；後顧八十萬億那由他菩薩，此彼俱持力勢大故。初文有三：初請護持，次明惡人，後明不怖棄命持經。此初也。

T34n1723_p0817b26經「後惡世〔至〕遠離解脫」。

T34n1723_p0817b26贊曰：此明惡人。有六：一世惡，二生惡，三根性惡，四煩惱多惡，五貪名利惡，六不欲解脫惡。增不善根即多煩惱。

T34n1723_p0817b30經「雖難可教化〔至〕不惜身命」。

T34n1723_p0817b30贊曰：此明不怖棄命持經。由具六惡雖難可化，我不怖之應攝受者而攝受之、應折伏者而折伏之，棄命持法。

T34n1723_p0817c04經「爾時眾中〔至〕廣說此經」。

T34n1723_p0817c04贊曰：下第二段四類聲聞請他方持。有三：初五百，次八千，後尼眾。此初也。

T34n1723_p0817c07經「復有學無學〔至〕心不實故」。

T34n1723_p0817c07贊曰：此八千請。初標、後³釋。此國有八惡，願於餘國持經。一處惡。二人惡。「弊」困極也。又作「嫳」音扶列反，輕薄易怒貌。「弊」姎也，「姎」音於悅反。三慢惡。四德惡。五瞋惡。六濁惡，近外道故起諸見也。七諂惡，「諂」諛也佞也，傾身似有下也，睎意噵言謂之諂，身語諂也。八心不實，口有心無。《智度論》云：「世間眾生善好者小、弊惡者多，或雖行善貧賤鄙陋；或雖富貴端⁴正而行不善；或樂布施而乏資財；或富有財慳貪自弊；或見𡩷默無說，便謂憍高不為卑下接物；或見卑下引接恩慧普滋，便謂欺誑諂曲；或見能善言論，便謂恃此小智憍慢；或見質直無偽，便共欺誑調挵，將為癡鈍陵辱；或見調善柔軟，便共蹴踏罵毀；若見持戒修行，便謂所行矯異輕賤不敬。如是十種弊惡眾生實難教化。」為此等輩難可教化，願他國持。《法鼓經》中「迦葉白言：世尊！我終不能攝受惡人，寧以兩肩荷負須彌至百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法、謗法污法非法音聲。世尊！我寧屬他為他僕使，不能堪忍聽彼惡人犯戒背法、違法壞法非法音聲。世尊！我寧頂戴大地山海經百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法、自高毀他非法音聲。世尊！我寧恒受聾盲瘖瘂，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒、為利出家受他信施非法音聲。世尊！我寧捨身疾般涅槃，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒螺聲之行，而身行諂曲口言虛妄，如是諸惡非法音聲。」故此聲聞不願於此持《法華經》。

T34n1723_p0818a07經「爾時佛姨母〔至〕目不暫捨」。

T34n1723_p0818a07贊曰：下第三段尼眾請持。有二：初授記，後持經。初文有二：初二類得記，後二類喜領。初文復二：初母、後妻。初中復二：初請、後記。此初也。佛之小母、母之雁行，故稱姨也。

T34n1723_p0818a12經「於時世尊〔至〕三菩提記耶」。

T34n1723_p0818a12贊曰：下記。有二：初問，後授記。此初也。梵云¹喬答摩，此云日炙種，亦云甘²蔗種。男聲³中呼，佛是釋迦姓之本望也。今云^＊1-1喬答彌，於女聲^＊3-1中呼，日炙甘^＊2-1蔗種是佛母故，以彌聲呼。訛云憍曇彌。若毀之曰泥土種、牛糞種，故曰⁴彌。瞿曇，姓。廣此所因，如《西域記》。

T34n1723_p0818a19經「憍曇彌〔至〕俱為法師」。

T34n1723_p0818a19贊曰：下記中初彰已說與授因記，後受果記。此初也。

T34n1723_p0818a21經「汝如是漸漸〔至〕三菩提」。

T34n1723_p0818a21贊曰：此正記果。初姨母，後⁵傳記。

T34n1723_p0818a23經「爾時羅睺羅母〔至〕獨不說我名」。

T34n1723_p0818a23贊曰：下妻。有二：初念、後記。此初也。

T34n1723_p0818a25經「佛告〔至〕阿僧祇劫」。

T34n1723_p0818a25贊曰：此記中初因、後果。果中初體、後壽。

T34n1723_p0818a27經「爾時〔至〕心安具足」。

T34n1723_p0818a27贊曰：此二類喜領。初長行，後頌。

T34n1723_p0818a29經「諸比丘尼〔至〕廣宣此經」。

T34n1723_p0818a29贊曰：第二持經。

T34n1723_p0818a30經「爾時世尊〔至〕摩訶薩」。

T34n1723_p0818a30贊曰：下第三段顧八十萬億那由他菩薩持。中有二：初佛視，後請持。此初也。以身加之發起眾心，令持經故，所以視之。故論本中名「勸持品」，以身勸故。

T34n1723_p0818b05經「是諸菩薩〔至〕我當云何」。

T34n1723_p0818b05贊曰：下請持。長行有三：一讚德，二念請，三言請。此初二也。德中初位次，「阿惟越致」此云不退，八地已上。後「轉法輪」下是所成德。心念有二，如文可知。

T34n1723_p0818b09經「時諸菩薩〔至〕遙見守護」。

T34n1723_p0818b09贊曰：此言請中初請持，略有七行，無施他、聽聞、供養三行，易而略之；後請護。

T34n1723_p0818b12經「即時諸菩薩〔至〕我等當廣說」。

T34n1723_p0818b12贊曰：下有二十頌。分三：初一頌標當說，次十八頌釋當忍受，後一頌結誓。此初也。

T34n1723_p0818b15經「有諸無智人〔至〕我等皆當忍」。

T34n1723_p0818b15贊曰：下十八頌釋當忍受。中分二：初十六頌行忍持，後二頌勸說持。初文有四：一頌罵打忍，九頌半慢謗忍，三頌毀辱忍，二頌半擯默忍。此初也。「罵」音莫下、莫⁶霸二反。「詈」音力智反，詈亦罵也。今解惡言及之曰罵，誹毀呪咀曰詈。

T34n1723_p0818b21經「惡世中比丘〔至〕我慢心充滿」。

T34n1723_p0818b21贊曰：下九頌半慢謗忍。有三：一⁷頌舉慢相，次七頌誹謗忍，一頌半結成忍。此初也。邪智故、世智⁸辨聰諂曲故，讚朋所事。餘之二慢，其相可知。

T34n1723_p0818b25經「或有阿練若〔至〕如六通羅漢」。

T34n1723_p0818b25贊曰：下七頌誹謗忍。中有四：二頌顯惡人，一頌明假行，二頌誹謗行，二頌說惡行。此初也。梵云阿練若，此云閑寂處，離村一俱盧舍，六百餘步。

T34n1723_p0818b29經「是人懷惡心〔至〕好出我等過」。

T34n1723_p0818b29贊曰：此明假行。

T34n1723_p0818c02經「而作如是言〔至〕分別說是經」。

T34n1723_p0818c02贊曰：此誹謗行。

T34n1723_p0818c04經「常在大眾中〔至〕說外道論議」。

T34n1723_p0818c04贊曰：此說惡⁹行。「誹」音府謂反，亦謗也。《玉篇》「甫違反」。「謗」音補矌反，《玉篇》「毀也詛也」，對人說其惡也。

T34n1723_p0818c07經「我等敬佛故〔至〕皆當忍受之」。

T34n1723_p0818c07贊曰：結成忍也。

T34n1723_p0818c09經「濁劫惡世中〔至〕護持佛所囑」。

T34n1723_p0818c09贊曰：下三頌毀辱忍。分三：一所忍事，一忍辱意，一結護持。「鎧」音¹⁰苦愛反，甲也。

T34n1723_p0818c12經「世尊自當知〔至〕皆當忍是事」。

T34n1723_p0818c12贊曰：此擯默忍也。為此經故擯出我者，我當忍之。擯，斥逐也。

T34n1723_p0818c15經「諸聚落城邑〔至〕願佛安隱住」。

T34n1723_p0818c15贊曰：此二頌勸說持。

T34n1723_p0818c17經「我於世尊前〔至〕佛自知我心」。

T34n1723_p0818c17贊曰：此結誓也。

T34n1723_p0818c19安樂行品

T34n1723_p0818c20三門分別：一來意，二釋名，三解妨。

T34n1723_p0818c20來意有五：一者初科三流通中，上來四品讚重流通，自下七品學行流通，學弘此經正行助行令無傷毀。雖已讚重，若不說所學能行弘經之行，末世多難頻生傷毀不能弘通，故說七品學行流通：一〈安樂行〉，二〈湧出〉，三〈壽量〉，四〈分別功德〉，五〈隨喜功德〉，六〈法師功德〉，七〈常不輕〉。其〈安樂〉一品，所學弘經之行，〈湧出〉等六，能行持經之人，人由法以成德，法藉人以弘宣。若無所學之行，其人何由建德，故〈安樂品〉為所學行；若無能行之人，其¹法無因廣布，故〈湧出〉等為能行人，故前品後此品來也。二者後科十九品為正宗，中有三：上來十二品明一乘境訖；次下二品明一乘行，此〈安樂²行品〉明所行行；後〈湧出品〉明能行人，故次此二品來。三者為除七染慢中第六集功德人，謂有功德人說大乘法，而取非大乘增上慢，為此說髻中明珠與之。求三乘果者名集功德人，昔雖總相為說大乘，彼心未定退趣一乘而將為勝、取非大乘，說功勳小但賜餘物。如今既發心定欣大乘，建功既大，故解明珠與之。論云「第六人者說大乘法，以此法門一乘與之，令二乘同十地行滿。今者如來密與解釋。如解明珠與³之。」此品明之，故此品來。四者論解第十無上七力中持力者，謂〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。此〈安樂行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必有所持之行，故此品來，即四安樂行文是。此是文殘，前說明珠是後文故。五者論云「六者示現說無上故，說髻中明珠與之。以此法賜如解珠與，所說之法更無上故。」雖文有異，俱說珠故，是前義殘，故此品來。

T34n1723_p0819a22釋名者，離危怖曰「安」，適身心為「樂」。威儀可軌、語言有則，心除諂慢之流，志蘊慈悲之品，緣涉靡輟名之為「行」。安樂是果，行是因義，安樂之行是依主釋。若修因時離諸危怖，適悅身心名安樂行，即持業釋。「行」通平、去，行此經時獲安樂故。

T34n1723_p0819a29釋妨難者，問：此品亦明解寶珠事，何故不為品名？答：因明勝行讚經勝德，非欲對機正明珠事，故但以此安樂行為名。

T34n1723_p0819b02經「爾時〔至〕能說此經」。

T34n1723_p0819b02贊曰：此品之中大文分二：初啟請，後開示。此初。有二：初讚揚希有；後請說軌儀，云何後世無傷損說。

T34n1723_p0819b05經「佛告〔至〕安住四法」。

T34n1723_p0819b05贊曰：下開示。有二：初告所問因安樂四行；後於品末頌中有二十一頌半，因便總告果安樂之相，「讀是經者常無憂惱」下是。初告有三：一標答，二顯答，三結答。其後顯安樂果，頌次前一頌半「我滅度後」下是。此即初文。「四法者」下四段文，皆有長行及偈，各是一行。一正身行，二正語行，三意離諸惡自利行，四心修諸善利他行；由此四行攝諸行盡。由質直故無惡不離，自利行滿；由慈悲故無善不生，利他行滿。經從勝說第三質直、第四慈悲，實皆通也。⁴准下經文，初身行中亦明心行者，教行之時其心安住空有之門，由住二門以為根本引餘行生，非是初行亦通於心。初行唯明離惡身行、修善身行，故於四行中皆應說有空、有二種。唯在初行中說空、有行者，例餘三行皆應具有，故住空、有二種，是修四行之通運身心。四名法者，法謂⁵軌持。法是所依、三業能依，此二俱是所行之行。安謂安處，住者依⁶止，能行行者安處三業，依四行中名安住四法。或法者因義，要諸菩薩先觀人法⁷三事體空，遂能身離邪惡之儀、語合正善之則，滅諂誑之想、起慈⁸悲等之心，息自瘡疣離他譏毀，大教弘而未已，多生益而無墜，此中之大意也。又前〈法師品〉「入如來室」，即此第四大慈悲心。「著如來和忍之衣，坐如來法空之座」，是此第一通行。滅妄想於空門、起真心於有府，故可以身語調而利濟、心意順而道圓，是此之所由也。

T34n1723_p0819c04經「一者〔至〕演說是經」。

T34n1723_p0819c04贊曰：釋身行。中有三：一標行處親近處；二別釋；三結之，⁹於末後五句頌是也。或有¹⁰經本為長行者，今取作頌，為正此標也。「處」謂處所，即前法也，三業諸行所依行處、可親近處。「行」謂遊息或復道理。如世說言：「汝向何處行在？」意言何道理中行在。其說經者，於一切時心常遊息此處所中，或安心神於是道理處所中故，故名行處。「親」謂親輔，「近」謂習近，「處」義同前。行者身心所應親輔，所習近處名親近處。行謂內所行，寢息身心行。親近謂外境，外緣所¹¹狹習。是此二種麁相差別。身行有親疎、有總別，獨名親近處；餘三不爾。但爾總得安樂行名。

T34n1723_p0819c18經「文殊師利〔至〕摩訶薩行處」。

T34n1723_p0819c18贊曰：別釋。中分二：初明行處，後親近處。行處即是四行通因，起四行時應依此門而方起也。行處有三：一問，二釋，三結。此初也。

T34n1723_p0819c22經「若菩薩〔至〕心亦不驚」。

T34n1723_p0819c22贊曰：下釋。有^＊7-1三：初修有行，¹²次修空行，¹³後雙拂二行。此初也。唯修有行，以非空，滯生死而無所證；唯修空行，以非有，滯涅槃而無所利；顯成無住，空、有雙觀，不同凡夫及二乘也。同《無垢稱》「行不住道」。又唯修有行，以非空，妄想以之而更長；但習空行而非有，真心無因而不生。故滅妄想於空門，起真心於有府，有、空雙觀方成中道，即是此之行處也。有行有四：一住忍地，且如說法之時，怨害能¹⁴容、苦逼能受、諦法能印。二柔和善順，身隨妙行、語起善言、心無惡想，外離麁^A1獷名曰柔和，內契玄宗名為善順。三而不卒暴，卒謂卒爾，暴謂縱橫。終不卒爾縱橫。非理三業舉措既未圓善，一一起時皆須審諦安徐思念，智為前導然後動發，見可而進、知難而退，名為不卒。設思而起亦不非理，名為不¹卒暴。「卒」音麁沒反，若倉²猝作「^＊2-1猝」。「³猝」音《切韻》「則沒、子出二反」，俱非此用。《玉篇》為「倉卒」，亦為「^＊3-1猝」字。「暴」音薄報反，古作「𭭮」字。四心亦不驚，設⁴於大義曾所未聞，他所詰徵違宗返己。供養、親近、打罵、疎背、名利、威勢、毀辱、擯默、利衰、毀譽、稱譏、苦樂，於此一切安固不動，心亦不驚。故有頌言：「諸佛常遊於世間，　利樂一切有情類，　八法熱風邪分別，　不能傾動不拘礙。」或住忍辱地總句，語常柔和、善順身安而不卒暴，內心恒亦不驚，三業順此理而行於有，何經弘而見擁？忍辱名地者，地是所依生長之義，以忍為依生長善故，喻之於地。又⁵云從喻為名，行忍之時如地而忍順違不動，故鑿深谿而不怒，搆崇堂而不愛，遇萬物而皆載，任德用而逾大。掘擾發於甘泉，種蒔竟無希賚，故行三忍標以地名。熟思熟思，可謂菩薩摩訶薩矣。或地是位義，於一切位常行忍故。

T34n1723_p0820a27經「又復於法〔至〕如實相」。

T34n1723_p0820a27贊曰：此⁶修空⁷也。行者分別執著之義，於法無所行者，於一切法中唯見眾生及法皆空而不分別。執著為有，而觀諸法如實相者，既觀我、法二空為門，復觀諸法如來藏性。法之真理如實體相，我法體無名之為空，其如來藏名為空性。不觀二空門，不見空真性，故此二種同名空觀。

T34n1723_p0820b05經「亦不行不分別」。

T34n1723_p0820b05贊曰：上來所觀空有，恐滯空有之中，故今雙⁸觀拂，謂雖觀空而亦不行滯著空中，謂雖觀有而不分別滯著有中，應俱無住而明觀法。若有所住者則為非住，故下頌雖依人法二空解此二種，總是於法而無所行攝，於理無違。又復於法無所行觀諸法空，頌言不行上中下法，有為無為故。亦不行不分別，如次不行我、我所⁹執，觀眾生為空，頌言亦不分別是男是女等。由觀此二我、法為空，便證二空如實之性。又於法無所行者，謂不行所說法中唯觀實相真如。亦不行者，不行我能說中。亦不分別所授化者，即觀三事法、人二種體性為空，而觀真如實相為有。又一切法有二：一妄、二真。於諸妄法應無所行，捨諸妄故；於法真性應常觀察，求證達故。雖作此行，亦不作真智行，於實相為有；亦不作俗智行，於分別為空。故《般若》云「應無所行而行」，是名為行。不行故無所不行，不分別故無所不分別，不行不分別故妄幻皆除，無所不行不分別故真際¹⁰咸達。由此雙修照辨一切，於事依他住忍地等，於理成實觀如實相，所執人、法皆照為空。

T34n1723_p0820b29經「是名菩薩〔至〕行處」。

T34n1723_p0820b29贊曰：結也。

T34n1723_p0820b30經「云何名菩薩〔至〕親近處」。

T34n1723_p0820b30贊曰：下明親近處。有二：一問、二釋。此問也。

T34n1723_p0820c02經「菩薩〔至〕變現之戲」。

T34n1723_p0820c02贊曰：下釋。有二：初離外惡緣不可親近處，返顯不離外善緣可親近處，即是人境。後外觀真法可親近處，返顯外觀妄法不可親近處，即是法境。互影顯彰，即分為二。然觀真法應通餘行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有二：初釋、後結。「離諸惡緣」，初修戒行。「常好坐禪」，次修定行。後親近處觀空境等，方修慧行。初文分三：初四為一段，次一為一段，後五為一段。初中復二：初明離四，後明不離。此中三離：一損害緣，二惡見緣，三壞亂緣。菩薩雖復普化群生，始行之人應為簡擇，非久學者亦復如是。又此許令說法導利，但和其光，不得隨順同塵交好，所以離之。遮初不遮後、遮同不遮異、遮順不遮違、許化不許好，故不相違。「若近王等唯自增損」，如《律》中說，若入王宮有十種過。吳王同輦一代為榮，秦^＊1-1主讓妻千齡受恥，外道邪人恒伺法短，故律不聽自手與食，況應親近？「尼揵子」者，離繫外道也。「文筆經書」者，詩歌之類為文，碑誌之屬為筆，書者周禮六藝。五曰六書，謂象形等。「書」著也，著於竹帛等，如音中解。今舉彼類，西方與此不同。「路伽耶陀」者，先云惡答對人，正言路迦也底迦，云順世外道。逆路伽耶陀者，先云惡徵問人，正言縛摩路迦也底迦，云左順世外道。執與前乖者，名左順世也。下一者，言貫上二處。那羅等者，文¹¹畫其身。變現戲者，作世幻術等。「兇」音許容反，惡也。《玉篇》「肝鞏反、恐懼也」。今此從初。有作「凶」，危咎也，惡不過也。《阿含經》言「智者常懷憂，如似獄中囚；愚者常喜悅，猶如光音天。掉戲之人，如無鉤象、穴鼻駝牛，難可禁制。」又偈云「汝已剃髮著染衣，執持瓦鉢行乞食，云何樂著戲咲法，既無法利失功德。」由此不應相扠撲等。「扠」音丑佳反，以拳加人。又作「摑」字。「撲」音蒲角反，應作「𢷏」字。

T34n1723_p0821a07經「又不親近〔至〕諸惡律儀」。

T34n1723_p0821a07贊曰：第四惡業緣。旃陀羅，云屠者，不律儀也。正言旃荼羅，此云嚴幟。惡業自嚴行持標幟，搖鈴持竹為自標故。此中舉六；雜心有十二，謂屠羊、養鷄、養猪、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、屠犬、伺獵；《涅槃經》十六，牛羊猪雞為利故買，肥已轉賣，為利故買，買已屠殺，即為前八，九鉤魚、十獵師、十一劫奪、十二魁膾、十三捕鳥、十四兩舌、十五獄卒、十六呪龍。《對法》第八有十四：屠羊、養猪、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝¹㝹、劫盜、魁𮫨、害牛、縛象、立壇呪龍、守獄、讒構、好為損等。此文意說，意思廣重損害寔深，計利養命終身不輟，皆名不律儀，故言好為損等，故此經言諸惡律儀。「畋」音徒賢反，取禽獸也。又徒見反，地平畋畋，今從初。有作田，為田除害也。「䰻」音語居反，亦捕也，應作「䱷」。《玉篇》「䰻，語去反，捕魚也。又作漁。」「䱷」又作「魚」，非也。

T34n1723_p0821a25經「如是人等〔至〕無所悕望」。

T34n1723_p0821a25贊曰：此明不離。許和光而化之，不²許同塵，故³不親狎。

T34n1723_p0821a27經「又不親近〔至〕無所悕求」。

T34n1723_p0821a27贊曰：此第二段，初離後不離。第五劣友緣，《涅槃經》言「菩薩怖畏二乘，如惜命人」，《寂調音天子所問經》云：「佛告文殊師利：譬如有人飢渴羸瘦，寧忍飢渴終不食於雜毒之食。菩薩亦爾，寧慳嫉破戒惡口懶墮⁴志念無智，終不悕求二乘果地。佛告天子：如貪人食是輪王毒，故二乘者持戒精進，即是菩薩破戒懶墮，故不應親近；來為說法，不悕親⁵俠利養恭敬。」

T34n1723_p0821b05經「文殊師利〔至〕以為親厚」。

T34n1723_p0821b05贊曰：下第三段。初離第六長染緣、第七非器緣、第八譏呵緣、第九非軌緣、第十散亂緣；後明自行。五離中此文有二：第六長染緣、第七非器緣。《十誦律》云：「譬如熟食人之所食，一切女人亦復如是，令人愛著不能捨離。」《智度論》云：「清風無形猶可⁶捉，蚖蛇含毒猶可觸，女人之心難可得。執劍向敵猶可勝，女賊害人難可禁。」《四分律》說：「數往白衣家有五種過：一數見女人，二見數相親，三轉親^＊5-1俠，四便生慾想，五或時致死次死苦惱。故應遠離。」五種不男者，謂生便、除去、嫉妬、半月、灌灑。由有二過，男女煩惱恒俱行故。好人難得，非法器故不應親近。

T34n1723_p0821b19經「不獨入他家〔至〕不樂與同師」。

T34n1723_p0821b19贊曰：此中有三，第八譏⁷訶緣、第九非軌緣、第十散亂緣。《瑜伽論》言：「應離十四垢業，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友。」離十四垢業者，《長阿含》云：「身語惡業有四：殺、盜、邪婬、妄語，不依此四作諸惡事。惡因有四，謂貪、瞋、癡、慢，不依此⁸四起惡業。離六損財法：一耽酒、二博戲、三放蕩、四迷著伎樂、五惡友相損、六漸隨彼說。此六之中各有六種，如是合名十四垢業。」藏隱六方者，《長阿含》說：「羅悅城中有長者子名曰善生，積世相傳於清旦時恒禮六方，令六方神常護家業所⁹作諧偶。忽然值佛，問：有是法不？佛答言：有。與汝不同。父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親友為北方，僕使為下方，沙門高德為上方。六方之中各有五事。」言常藏隱在此六中，不生憍舉隨其所應。若能住此六方之中，故言藏隱。遠四惡友者，《長阿含》說：「一者如親惡友，畏而伏之實無親意。二者美言惡友，言順意違。三者敬順惡友，心雖敬順然於所作善惡皆從無相諫心。四者¹⁰同事惡友，為惡事伴，或同飲酒、博戲、婬逸及歌舞等。」此四之中各各有四，言四可惡而¹¹常遠之。攝四善友者，長阿含說：「一止非善友，惡事相止故。二慈愍¹²善友，苦事相怜故。三利¹³人友，樂事相與故。四同事善友，善事相同故。」一一之中各各有四，皆廣如彼，不能繁引。

T34n1723_p0821c15經「常好坐禪〔至〕初親近處」。

T34n1723_p0821c15贊曰：¹⁴此修定行及結也。「常離¹⁵闠閙獨處閑居」，誡初學者應自靜住，誡久學者身雖處鬧心常靜故，理實四行諸惡皆離、諸善皆修。且談說經多所起者，故上下文唯說¹⁶惡行以勸修習，非唯爾許，說經比丘於餘戒行已具持故。上明人境，下明法境。

T34n1723_p0821c22經「復次〔至〕不轉」。

T34n1723_p0821c22贊曰：第二親近處。學慧行中有二：初教觀，後結之。教觀中，初空觀、後有觀，真俗二諦觀也。空觀有十八句，為三釋：一云此中唯觀¹⁷遍計所執空，顯真如無相一體之法，下有觀方教作俗事觀。十八句中分為八類，此有二類：初三句依三性以顯真，由真體妙自性難知故依詮顯。初句依遍計所執無以顯，人法皆空故。第二依圓成實性，第三依依他¹⁸起性，染法顛倒、真如淨法不顛倒故。次三句依常住以顯真。有為有三品，中品可¹遷動，可隨下品退敗、可隨上品進轉；無為不爾。

T34n1723_p0822a04經「如虛空〔至〕不起」。

T34n1723_p0822a04贊曰：此有三類。初一句離二得以顯真如，太虛空無能得、所得性故。次一句舉內證以顯真如，名言不及，唯智證故。次三句非有為以顯真如。《涅槃經》言：「無因緣故名無生，以無為故名無出，無造業故名無作。」此名無起，體非因緣生，非體先有從他新出，亦非從業新所起作。

T34n1723_p0822a11經「無名〔至〕無障」。

T34n1723_p0822a11贊曰：此有三類。初二句離詮旨以顯真，無²名相故。次一句離妄法以顯真，無妄能取、所取相故。後四句舉體妙以顯真。《大品經》說超三世故無量，越十方故無邊，離惑障品名無礙，離所知障品名無障。此中總顯法性真如是如實相，無所執人法，亦非依他顛倒之體，體性常住非二得得，故唯內智證，非因緣造，離名離義離能所取，非三世十方攝，無惑智二障。應以此理而觀真性，即前所云於法無所行，而觀諸法如實相。或初三句顯我，如實性故、大自在故。次三句顯常，無進退故。次七句顯樂，無生等故。次五句顯淨，離妄三世十方等故。由對二性故成四德。或初六句空行境，次五句無相行境，後七句無願行境，同觀真如起三觀故。

T34n1723_p0822a27經「但以因緣有〔至〕故說」。

T34n1723_p0822a27贊曰：此有觀也。上觀一切法真空以起欣，此觀一切法妄有而生厭。但遍三界五趣四生一切法境，皆作是觀，以因緣有，從二障倒、或四七倒、或心亂倒生，故說為有；非真實有，深生厭³捨。《仁王經》言：「世界虛幻起，譬若虛空華，如影實皆無，因緣故誑有。」《攝論》亦言：「亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」心逢俗境應作是觀。或此釋伏難，謂有難言：若此性空語言道斷，云何復說為空等⁴耶？由待從彼顛倒所生、虛妄有法，說為空性，非空體有，空亦空故。《中論》頌云：「若有所不空，應當有所空，所空不可得，何況得於空。」由此即答空亦無體。此依三論，非中道宗。又有解云，此待妄有顛倒生法，故說為空非空定空。言因緣者，因由緣藉之義。《無垢稱》云：「說法非有亦非無，一切皆待因緣立。」此意說真，非體實無，但非體定空，但除其病而不除法故。

T34n1723_p0822b15經「常樂觀如是〔至〕第二親近處」。

T34n1723_p0822b15贊曰：結也。

T34n1723_p0822b16經「爾時世尊〔至〕及親近處」。

T34n1723_p0822b16贊曰：初二十七行半頌前，中分二：初二十三⁵行頌頌前二處，後四頌半頌得安樂果。初中復二：初一頌半勸示，後二十一頌半頌前二處。此初也。

T34n1723_p0822b20經「常離國王〔至〕皆勿親近」。

T34n1723_p0822b20贊曰：下頌二處。分三：初十三頌半頌外人境有法二處，次二頌半頌初內有空法行處，後五頌半頌外真法境親近處。長行中初說行處，次說親近處。親近處中，初離外妄有、後觀外真空。今頌初離外妄親近處，次方明內行處，後頌外真法親近⁶處。乍觀文勢，初雙頌行、親近二處，結文雙結故。然初文內無行處文，但以頌言「於此惡緣無所畏心，無所悕望而為說法」，義由柔和及善順等，方無怖畏無所悕望名為行處。故文雙舉，實唯近處。十三頌半外親近處，中分二：初十二半頌近處，後一頌結。初文復二：初六頌半頌離五緣，後六頌頌離四緣；不頌散亂緣。初復分二：初四頌半頌離，後二頌不離。此初也。初一⁷頌半離四緣：一損害，二壞亂，三惡業，四惡見。後三頌離一緣，謂劣友。前開後合，亦非次頌。

T34n1723_p0822c08經「若是人等〔至〕而為說法」。

T34n1723_p0822c08贊曰：頌不離也。由觀空有以遊止心，故無畏等名為行處。

T34n1723_p0822c10經「寡女處女〔至〕一心念佛」。

T34n1723_p0822c10贊曰：此六頌頌離四處，一長染、二非器、三非軌、四譏訶。文分⁸為五：一頌長染、非器二緣。二頌重頌惡業。「魁」音苦迴反，師也。「膾」音古外反，割也，細切為膾。「衒」音戶練反，行賣也自媒也。一頌重頌壞亂長染。一頌頌非軌。「屏」音必郢反，蔽也。若隱僻作「偋」，⁹音卑政反，又蒲定反。一頌譏訶。「里」者，五家為隣、五隣為里。二十五家，里居也。方居一里之中。乞食法有十三種：一住正戒，二住正威儀，三住正¹⁰念，四住正見，五依法，六依時，七依處，八依次，九離貪，十離取著，十一離瞋惱，十二離麁¹¹獷，十三離憍慢心。此中初四住正乞食，次四住軌則，後五捨煩惱。如經廣說。乞食為二事：一為自資，行正道故；二為利生，具檀捨故。受者施者各成六度，所以行乞。《纓珞經》乞食為二十事。《寶雲經》說隨所乞得分為四分：一分擬與同梵行者，一分擬施貧下乞兒，一分擬施水陸眾生，一分自食。然以一食供養諸佛及眾賢聖，然後自食，當懷食想，如食曠野子肉等，願得法身離諸過失，念報施主恩如是想食。又如《無垢稱》說大迦葉問¹疾，無垢示之。

T34n1723_p0823a03經「是則名為〔至〕能安樂說」。

T34n1723_p0823a03贊曰：結也。無所畏等名為行處，離惡外緣名為近處。

T34n1723_p0823a05經「又復不行〔至〕菩薩行處」。

T34n1723_p0823a05贊曰：此頌有空法行處，初頌法空、後一頌半生空，前說二處即有觀故。頌更不頌住忍辱等。

T34n1723_p0823a08經「一切諸法〔至〕是名近處」。

T34n1723_p0823a08贊曰：此五頌半頌外真法親近處。為三：初一半頌十八句中生法二空離有為無為，次二頌如山心定，後二頌亂頌餘句。隨其所應，如義應知。

T34n1723_p0823a12經「若有比丘〔至〕無有怯弱」。

T34n1723_p0823a12贊曰：此四頌半明安樂果。分二：初一頌半標，後三頌釋。離過非故所以無怯。「怯」畏也劣也多畏也。

T34n1723_p0823a15經「文殊師利〔至〕說法華經」。

T34n1723_p0823a15贊曰：結也。

T34n1723_p0823a16經「文殊師利〔至〕安樂行」。

T34n1723_p0823a16贊曰：第二正語行。有三：初標勸，次別示後，五頌顯安樂果。此初也。

T34n1723_p0823a19經「若口宣說〔至〕好惡長短」。

T34n1723_p0823a19贊曰：下別示。長行有二：初離惡；後脩善，「善脩如是安樂心故」下是。初離七惡，此即初四。《智度論》云「善人相者不自讚毀不讚毀他」。「若毀法」者，《百喻經》說「如二人洗父之脚，互相誹毀便令損折。」

T34n1723_p0823a25經「於聲聞人〔至〕怨嫌之心」。

T34n1723_p0823a25贊曰：此離三過。「怨」音於願反，無平音。²又屈³者作「冤」，⁴枉作「惌」，屈草自覆作「宛」，故無也。「嫌」音戶兼反，心不平也。非但獨離爾所語惡，隨說經要且說爾所，下皆准知。明善亦爾。

T34n1723_p0823a30經「善脩如是〔至〕一切種智」。

T34n1723_p0823a30贊曰：此脩善。有三：一順意為說，二⁵各以大乘，三令得種智。

T34n1723_p0823b02經「爾時世尊〔至〕隨問為說」。

T34n1723_p0823b02贊曰：十六頌半分二，初十一頌半頌前、後五頌安樂果。頌前分八，此文有二：一頌安座處，一^＊7-1頌半軌儀。「著新淨衣」，浣故名淨。《正法華》云「淨潔被服」。此下復云「內外俱淨」。有作新染，非也。

T34n1723_p0823b07經「若有比丘〔至〕和顏為說」。

T34n1723_p0823b07贊曰：第三若逢緣至和顏為說。

T34n1723_p0823b09經「若有難問〔至〕入於佛道」。

T34n1723_p0823b09贊曰：第四問答。得所令他得利益。

T34n1723_p0823b11經「除懶墮意〔至〕咸令歡喜」。

T34n1723_p0823b11贊曰：初一頌第五自除惡染，後一頌半第六示其所說。嬾墮是放逸，與懈怠別。

T34n1723_p0823b14經「衣服臥具〔至〕安樂供養」。

T34n1723_p0823b14贊曰：初一頌第七自不悕求，後一頌半第八教安心想。《智度論》云「大慈怜愍為眾說法，不為衣食名聲勢力，大慈悲故、心清淨故，得無生忍。」如有頌言：「多聞辨智巧言語，　美說諸法轉人心，　自不如法行不正，　譬如雲雷而不雨。　博學多聞有智慧，　訥口拙言無巧便，　不能顯發法寶藏，　譬如無雷而不雨。　不廣學問無智慧，　不能說法無⁶妙行，　是弊法師無慚愧，　譬如小雲無雷雨。　多聞廣智美言語，　巧說諸法轉人心，　行法心正無所畏，　如大雲雷澍洪雨。　法之大將持法鏡，　照明佛法智慧藏，　持誦廣宣振法鈴，　如海中船⁷渡一切，　亦如蜂王集諸味，　說如佛言隨佛意，　助佛明法度眾生，　如是法師甚難值。」得入旃檀林而但取其葉，既入七寶山而更取水精，有人入佛法不求涅槃樂，返求利供養，是皆為自欺。故令不悕而為說法。

T34n1723_p0823c02經「我滅度後〔至〕說不能盡」。

T34n1723_p0823c02贊曰：此五頌安樂果。分三：一頌標，二離惡，二獲善。

T34n1723_p0823c04經「又文殊師利〔至〕求其長短」。

T34n1723_p0823c04贊曰：第三意離諸惡自利行。長行中有二：一示行，二示果。示行有二：初教離惡；後教脩善，「當於一切眾生」下是。離惡有四，此為初二。初行有三，並意業，一離嫉妬、二離諂曲、三離⁸誑詐。第二行「不相非」下皆語業。

T34n1723_p0823c10經「若比丘〔至〕有所諍競」。

T34n1723_p0823c10贊曰：後二離惡，一不惱他、二不戲論。「爭」音側莖反，捔也。「諍」鬪也。二皆得。

T34n1723_p0823c13經「當於一切〔至〕亦不多說」。

T34n1723_p0823c13贊曰：脩善。有三。一脩意業，住三想中；二修身業，恭敬禮拜；三脩語業，平等說法少說貴說。

T34n1723_p0823c16經「文殊師利〔至〕尊重讚歎」。

T34n1723_p0823c16贊曰：安樂果中有四：一無惱亂，二得善友，三得眾聽，四轉入法。此四果皆與前行相應，恐文繁廣故略不說。

T34n1723_p0823c20經「爾時世尊〔至〕云汝不得佛」。

T34n1723_p0823c20贊曰：六頌分三，初二離惡、次三脩善、後一勸脩。此初也。初頌離七惡以質直，後頌離三過以傳授。「偽詐」不實也。「蔑」音莫結反，《說文》「相輕侮也」。《切韻》無也。若輕作「蔑」。

T34n1723_p0823c25經「是佛子說法〔至〕說法無障礙」。

T34n1723_p0823c25贊曰：明脩善。分三：初一於生脩四行，次一敬菩薩，後一於佛起父想。

T34n1723_p0823c28經「第三法如是〔至〕無量眾所敬」。

T34n1723_p0823c28贊曰：此勸脩也。

T34n1723_p0823c30經「又文殊師利〔至〕生大悲心」。

T34n1723_p0823c30贊曰：第四心脩諸善利他行。長行中分三：初明行法，次「文殊師利是菩薩等」下明安樂果，後「於無量國」下歎經勝妙。初文有二：初教慈悲，後教作念。此初也。行法緣慈欲與法樂，故於在家出家起慈。此於菩薩種姓中起，不怖生死苦，故於非菩薩謂一闡提二乘等身多怖眾苦，故起悲心，行眾生緣悲及法緣悲，其實慈、悲二類雙運。今據增上，亦不相違。《華嚴經》說：「佛子！菩薩有十種大悲常觀眾生：一觀無所歸依，二隨逐邪道，三貧無善根，四長寢生死，五行不善法，六欲縛所縛，七在生死海，八久遠長病，九無欲善法，十失諸佛法。」

T34n1723_p0824a13經「應作是念〔至〕不信不解」。

T34n1723_p0824a13贊曰：下教作念。有二：初念惛迷，後念化導。此初也。「失如來方便隨宜說法」者，即《法華經》開昔逗小說三乘，示今逗大明一實。不近善友耳不曾聞，心曾不知不自覺悟。又不問人，設聞不信，雖信不解，惛迷之相。

T34n1723_p0824a19經「其人雖不問〔至〕住是法中」。

T34n1723_p0824a19贊曰：此念化導。謂所化人今雖不¹聞等，後彼住於九地或是七地或凡聖地，或隨何方域地，我成佛已必當引之住大乘法中。

T34n1723_p0824a23經「文殊師利〔至〕無有過失」。

T34n1723_p0824a23贊曰：下明安樂果。分二：初總標無失離諸危怖，後明有得勝果安樂。此初也。

T34n1723_p0824a26經「常為比丘〔至〕皆得歡喜」。

T34n1723_p0824a26贊曰：下明有得勝安樂果。有二：初明得三德，後釋所由。此初也。一得名利，二²諸天隨侍，三問難歡喜。

T34n1723_p0824b01經「所以者何〔至〕聽所護故」。

T34n1723_p0824b01贊曰：此釋所由。義深故佛護，佛護故有得。

T34n1723_p0824b03經「文殊師利〔至〕受持讀誦」。

T34n1723_p0824b03贊曰：下歎經勝妙。有二：初標勝妙，後喻合成。此初也。

T34n1723_p0824b05經「文殊師利〔至〕降伏諸國」。

T34n1723_p0824b05贊曰：下³明喻合成。有二：初喻、法合昔授權方；後喻、法合今施實教，「如轉輪王見諸兵眾有大功者」下是。初文復二：初喻、後合。喻中有五：一法王施化喻，二眾魔拒逆喻，三聖者伏除喻，四隨功授道喻，五末賜此經喻。此初也。「強力」者，勝生死故。輪王有四，如《瑜伽》說「金輪望風順化，銀輪⁴遣使方降，銅輪振威乃伏，鐵輪奮戈始⁵定。」法身、自受用、他受用、化身如次配喻。今化二乘既是化佛，即取鐵輪王為喻，起兵戰故。「威勢」謂神通智慧。「諸國」謂生死業惑。「降伏」者斷滅義。

T34n1723_p0824b17經「而諸小王不順其命」。

T34n1723_p0824b17贊曰：眾魔拒逆喻。分段、變易生死，及煩惱、所知障品，三種魔類並示現天魔等，名諸小王。拒逆佛化、難可除斷，名不順命。

T34n1723_p0824b21經「時轉輪王〔至〕而往討伐」。

T34n1723_p0824b21贊曰：聖者伏除喻也。象、馬、車、步四名種種兵。喻聲聞、緣覺，各有有學、凡聖。令其伏斷，名往討伐。

T34n1723_p0824b24經「王見兵眾〔至〕即大歡喜」。

T34n1723_p0824b24贊曰：隨功授道喻。有二：初歡喜，後⁶賞賜。此初也。除斷惑障，並分段生、死三魔之類，非伏天魔及所知障品三種魔軍，名戰有功。順契佛心，故大歡喜。

T34n1723_p0824b29經「隨功賞賜〔至〕奴婢人民」。

T34n1723_p0824b29贊曰：^＊6-1賞賜。有三：初喻無為功德，合中言賜涅槃城故；次喻內有為行德，五根、五力等；後喻差別果德，禪定、解脫等。如次配經三箇「或」字。總相配喻。或斷德生空理如田，眾生畢竟空為宅，因中擇滅如聚落，無學果滿擇滅涅槃如城邑，慚愧忍辱為衣服。五分法身、六恒住為嚴具；禪定解脫等為種種珍寶；七聖財為金銀等；六通為象馬車乘；生空智為奴，驅策現前故；八勝處為婢，勝伏所緣故；十遍處等為人⁷庶，處處遍滿故。

T34n1723_p0824c11經「唯髻中明珠至〔至〕必大驚怪」。

T34n1723_p0824c11贊曰：末賜大乘喻也。明珠即是法華大乘，是佛心首所持，故言髻中。見功猶小，不斷智障品之四魔，法華會前尚住權智未為說此。「王眷屬」者謂大菩薩。「必驚怪」者，見不順機而說妙法，故生疑怪。

T34n1723_p0824c17經「文殊師利〔至〕王於三界」。

T34n1723_p0824c17贊曰：下合。亦五，此合法王施化。

T34n1723_p0824c19經「而諸魔王不肯順伏」。

T34n1723_p0824c19贊曰：此合眾魔拒逆。

T34n1723_p0824c21經「如來賢聖諸至與之共戰」。

T34n1723_p0824c21贊曰：此合聖者伏除。

T34n1723_p0824c23經「其有功者〔至〕令皆歡喜」。

T34n1723_p0824c23贊曰：此合隨功授道。初喜、後賜。「禪定等」者，合喻中下二「或」字。「涅槃城」者，合初「或」字。准前喻配，義可知也。

T34n1723_p0824c26經「而不為說是法華經」。

T34n1723_p0824c26贊曰：此合末賜此經。

T34n1723_p0824c27經「文殊師利〔至〕而今與之」。

T34n1723_p0824c27贊曰：下喻法合今施實教。有二：初喻法合今與實，即⁸論第⁹六集功德人增上慢；後喻合¹⁰與第一，即十無上中說無上也。初文有二：初喻、後合。此初也。「諸兵眾」者謂十地菩薩¹也。實破四魔，破分段故。既小能破變易四魔，為說無量義經亦名妙法蓮華。二乘聖者隨其所應，全破分破分段三魔，當必能破變易四魔，發心悕大當必破故。如世軍將功勳小者，待施功而愛^＊6-2賞，志意驍雄，預賜勳傭之旨獎進其心，故說為與。此猶未入十地之位，且賜明珠之教，入十地已分破變易四魔，乃賜明珠之體。

T34n1723_p0825a10經「如來亦復〔至〕亦大歡喜」。

T34n1723_p0825a10贊曰：下合。有二：一喜、二與。此初也。此明已破分段四魔，更起大心當破變易，有大功勳，故佛歡喜與此法華。非是一切但破分段四魔，不發大心，當破變易四魔，名大功勳者，而皆賜此經，趣寂聲聞不與之故，退心有學亦與之故。或復今者且據退心二乘無學，已破分段四魔，名大功勳，不說趣寂。四魔有二：一分段、二變易，如破魔章說。今隨要者，分段三魔體性可悉，欲界第六他化天子名曰天魔，變易三魔理亦可知，八地已上諸大菩薩示現為天魔。故《無垢稱》云：「示現為魔王者，多是不可思議解脫菩薩，唯有龍象能與龍象為戰諍故。」如前已說。然彼降位降時不同，如《理趣疏》。今依《大集經》說，知苦、斷集、證滅、脩道，如次能壞蘊、煩惱、死及與天魔。復次觀有漏皆苦、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，如次壞蘊、煩惱、死及天魔。復次觀空、無相、無願，具此三已迴向菩提，如次壞四。復次觀身、受、心、法，如次壞四。《智度論》云：「菩薩得道故破煩惱魔，得法性身故破蘊魔，得道及法性身故破死魔，常一心入不動三昧故破天魔。」

T34n1723_p0825b04經「此法華經〔至〕而今說之」。

T34n1723_p0825b04贊曰：此明與之。此經是佛之因，多饒怨謗，而今與之，如解明珠。

T34n1723_p0825b07經「文殊師利〔至〕今乃與之」。

T34n1723_p0825b07贊曰：此喻合與第一，即說無上。有二：初所詮理最先故得無上。

T34n1723_p0825b10經「文殊師利〔至〕而敷演之」。

T34n1723_p0825b10贊曰：此能詮教最先故無上。

T34n1723_p0825b12經「爾時世尊〔至〕佛所讚經」。

T34n1723_p0825b12贊曰：合初十四頌半頌第四行。中分二：初四頌頌安樂行，後十頌半頌經勝德。初文有二：初一頌總標，後三頌別頌。此初也。「哀」慈也。「愍」悲也。

T34n1723_p0825b16經「後末世時〔至〕令住其中」。

T34n1723_p0825b16贊曰：此三別頌。一頌一句頌起慈悲，一頌三句頌起思念。

T34n1723_p0825b18經「譬如強力〔至〕明珠賜之」。

T34n1723_p0825b18贊曰：下十頌半頌經勝妙。中有二：初四頌喻，後六頌半合。此初也。初三頌喻權，後一頌喻實。權有三喻：一王，二功，三賜。

T34n1723_p0825b22經「如來亦爾〔至〕說此諸經」。

T34n1723_p0825b22贊曰：下六頌半頌合。中分二：初三頌半頌合昔權，後三頌頌合今實。此初也。今亦唯有三：一頌半法王，一頌功，一頌賜。「說此諸經」者，說此會已前經。

T34n1723_p0825b27經「既知眾生〔至〕為汝等說」。

T34n1723_p0825b27贊曰：此合今實。有二：一頌半頌合今實，一頌半頌合與第一。

T34n1723_p0825b30經「我滅度後〔至〕如是四法」。

T34n1723_p0825b30贊曰：此第三段結成四行。

T34n1723_p0825c01經「讀是經者〔至〕如日之照」。

T34n1723_p0825c01贊曰：下二十一頌半是第二大段明通安樂果。中分三：初四頌半明寤時果，次十六頌明夢中果，後一頌結前果。此初也。一頌半自體無六惡，一頌眾生敬慕天為僕使，一頌外三惡不侵，一頌無畏聰慧。

T34n1723_p0825c07經「若於夢中〔至〕而為說法」。

T34n1723_p0825c07贊曰：下夢中果。分五，此初二文。初一半見佛，後一半見自說法。

T34n1723_p0825c10經「又見諸佛〔至〕合掌聽法」。

T34n1723_p0825c10贊曰：此六頌半見佛授記。曲分為四：一頌半見佛說法，二頌身處證悟，一頌標記，二頌正授。

T34n1723_p0825c13經「又見自身〔至〕常有是好夢」。

T34n1723_p0825c13贊曰：此二頌半見身寂靜脩行見佛。

T34n1723_p0825c15經「又夢作國王〔至〕如烟盡燈滅」。

T34n1723_p0825c15贊曰：此四頌見身捨俗成道。分四：一²頌見脩行，一頌成道，一頌半利生，半頌入滅。

T34n1723_p0825c18經「若後惡世中〔至〕如上諸功德」。

T34n1723_p0825c18贊曰：此結前果。³