妙法蓮華經玄贊 (T1723)

T34n1723_p0786c24授記品

T34n1723_p0786c25以三門分別：一來意，二差別，三釋名。

T34n1723_p0786c25來意有二：一鶖子上根，聞法說而悟解，佛即為記；四人中性，聞喻說而方¹⁸解，故佛與記。二論云：「為三種無煩惱人染慢，說三平等。初¹⁹說乘平等，故與授記。上來佛說乘體有異，便有無學執乘定異，為此¹記別，顯乘平等，故此品來。」如〈譬喻品〉已釋。

T34n1723_p0787a02差別者，可記法有三：一體性是有，二勝有當果，三勝人勝理、大因大果。體性有者可記，無者不可記，如十四不可記。理事本無，故不可記。問²有體者可為之記。《華嚴經》說，有³始無^＊3-1始是無記，佛不為答。有一比丘問十二因緣自作他作？無明自起是無始義，名為自作；更從他起是有始義，名為他作。佛種種訶，如人為毒箭所中，但應請醫拔之，不須問其箭之所以。故有體者可記，⁴無者不可記。勝有當果者可記，無者不可記，如善不善法。《成唯識》云「記謂善惡」，有殊勝自體及當果可記故名為記，無記不然，故不可記。勝人勝理大因大果者可記，非者不可⁵別記，即記別經記弟子生⁶死者，勝人故；記深密義者，勝理故；記當成佛者，大因⁷大果故。其劣人劣理小因小果者名不可記。今此乃是此第三中大因大果，故為之記，非前二全、後一少分。又此授記差別有多，或⁸記一種，謂十二分教中授記經。或說二種，《涅槃經》說「若有聞說，隨順樂入，速得成佛；心生輕賤，授以遲記。若言佛道難得，久受勤苦然後乃成，為此人故授以速記。又善根熟者授以速記，善根未熟授以遲記。厭惡生死、欲⁹早證菩提，智增上者，授以速記；樂處生死化度眾生，悲增上者，授以遲記。」又有二種：一總記，二別記。《智度論》有三：一自知他不知，為利自故不為利他；二他知自不知，為利他故；三自他俱知，行二¹⁰利故。又有四種，如前¹¹已說。或說五¹²種，¹³即此經中如來自記。或說六種，並如前〈譬喻品〉初說。

T34n1723_p0787b03釋名者，「授」音承秀¹⁴反，¹⁵為也、與也、付也。「記」者，決也、別也、驗也、識也。為決了當果，為分別¹⁶其當來果相，與驗其因、記識當果，故名授記。此品明彼事，故名授記品。

T34n1723_p0787b08經「爾¹⁷時世尊〔至〕無量大法」。

T34n1723_p0787b08贊曰：此品之中大文分二：初為四人現前記別，後品末有二頌半標當授記，為第三周說法之由。初復有二：初為大迦葉記，後為三大聲聞授記。初文又二：初長行，後¹⁸偈頌。¹⁹前長行有二：初因記，後果記。此初也。外遇良緣、內修妙行。「覲」見也。如文可知。²⁰然觀上下授記之人，應為四句：一在小無勝劣，在大即有之。如五百弟子同是無學，故小無勝²¹劣；前後成佛轉次授記，故大有勝劣。二在小有勝劣、在大無勝劣，如學、無學人。在小，學與無學勝劣有殊；同時成佛故，在大無勝劣。三小劣而大勝，如阿難在學地得預流果，在羅睺前成佛。四小勝而大劣，如羅睺是無學，在阿難後成佛。今此四人不依根性，論位次者在小無勝劣，同無學故在大有勝劣。迦葉²²覲三百萬億佛，須菩提^＊22-1覲三百萬億那由他佛，迦旃延²³初^＊22-2覲八千億佛、後二萬億佛，大目揵連初^＊22-3覲八千諸佛、後值二百萬億²⁴佛。供養諸佛多小²⁵不同，故知作佛亦²⁶有前後。《涅槃經》說：「第四依菩薩供養八恒河沙佛」，今說小者，退心之人非樂廣行，且就一地位遇佛多少而與²⁷授記，非但爾所。亦不相違。今以此准《涅槃經》說「須陀洹人八萬劫到，乃至阿羅漢二萬劫到」者，以根性齊、修行遲速相似者說，不約根異行殊者說。今以根、行、利鈍、遲速故成四句，不爾義旨極為相違。

T34n1723_p0787c06經「於最後身〔至〕佛世尊」。

T34n1723_p0787c06贊曰：果²⁸記有七。此記自體。覩豪光而生明慧，聽法義而瑩金光，況久修因金光自飾，故名光明。

T34n1723_p0787c09經「國名光德〔至〕二十²⁹小劫」。

T34n1723_p0787c09贊曰：此有三。一國名，以光為德故；二劫名，眾行莊嚴故；三壽量。

T34n1723_p0787c12經「國界嚴飾〔至〕周遍清淨」。

T34n1723_p0787c12贊曰：此中有³⁰六。一土相，有七：一雜嚴，二無惡，三平正，四寶地，五樹，六繩，七華。准前鶖子，知因識果。「礫」沙也、小石也。「坑」虛也、塹也。或作「硎」，坎陷也、³¹小壘也。「堆」聚土也。「阜」陵也。《玉篇》「高平曰陵，大陵曰阜。土也、肥也、厚也、長也。」

T34n1723_p0787c18經「其國菩薩〔至〕皆護佛法」。

T34n1723_p0787c18贊曰：此中有³²二。一眷屬，二無魔。迦葉性、行調順，頭陀學戒，不慢於人、不壞善事，故雖有³³魔，皆護佛法。

T34n1723_p0787c22經「爾時世尊〔至〕當得作佛」。

T34n1723_p0787c22贊曰：下十二頌半。分三：一頌半標告，十頌半³⁴頌記，半頌結之。此初也。

T34n1723_p0787c25經「而於來世〔至〕無上之慧」。

T34n1723_p0787c25贊曰：下頌記。十頌半中分二：初二頌半頌因記，後八頌³⁵頌果記。此初也。

T34n1723_p0787c28經「於最後身〔至〕無有丘坑」。

T34n1723_p0787c28贊曰：下果記。中有四：初半頌自體，三頌土相，三頌眷屬，一頌半壽量。此初二也。土相有³⁶八：一無惡，二地，三樹，四繩，五香，六華，七莊嚴，八平正。其香一種，長行所無。戒香因具，故果多香。萬行¹滿脩、莊嚴亦足，²然與長行前後不同。

T34n1723_p0788a04經「諸菩薩眾〔至〕不能³數知」。

T34n1723_p0788a04贊曰：此眷屬也。一頌半菩薩，一頌半聲聞。

T34n1723_p0788a06經「其佛⁴當壽〔至〕其事如是」。

T34n1723_p0788a06贊曰：初一頌半壽量，後半頌結之。

T34n1723_p0788a08經「爾時〔至〕目不暫捨」。

T34n1723_p0788a08贊曰：下第二段三人授記中初請、後⁵授。請中初長行請儀軌，後頌正請。此初也。「悚」者怖也、懼也。「慄」者戰也、謹^＊16-6也、敬也、戚也。心求記果不敢專輒，既怯威嚴所以戰懼。

T34n1723_p0788a13經「即共同聲〔至〕除熱得清涼」。

T34n1723_p0788a13贊曰：下七頌分三：初二頌讚請，次四頌喻請，後一頌結請。此初也。初一頌讚，後一頌請。

T34n1723_p0788a16經「如從飢國來〔至〕然後乃敢食」。

T34n1723_p0788a16贊曰：下喻請。分二：初一頌半喻，後二頌半請。此初也。小乘匱乏大乘之法，名為飢國。佛之一乘，名為王⁶膳。今者得聞，⁷名為忽遇。疑^A2己無分不敢脩行，⁸名未敢食。佛與授記，名得王教。⁹因授記後領納大乘，修行大行欣當作佛，名¹⁰方敢食。

T34n1723_p0788a23經「我等亦如是〔至〕爾乃快安樂」。

T34n1723_p0788a23贊曰：此請也。聞佛音聲說一乘理，總言我作佛，如見王食。未蒙別記，受領脩行欣當佛果，名未敢食。蒙別授記，如蒙王教。即望脩行欣當作佛，名之為食。

T34n1723_p0788a28經「大雄猛世尊〔至〕如飢須教食」。

T34n1723_p0788a28贊曰：此結請也。

T34n1723_p0788a30經「爾時世尊〔至〕具菩薩道」。

T34n1723_p0788a30贊曰：下別記三人。初文有二：¹¹長行¹²及¹³偈。長行有二：初因、後果。此因記也。

T34n1723_p0788b03經「於最後身〔至〕世尊」。

T34n1723_p0788b03贊曰：下果¹⁴記。有九，此自體記。解法體相空但有假名，故名名相。或名與相二義俱空，故名名相。¹⁵名即名假，相即受、法二種相假。

T34n1723_p0788b07經「劫名有寶〔至〕周遍清淨」。

T34n1723_p0788b07贊曰：此中有三：一劫，空理為寶故；二國；三土¹⁶相。土相有五：一土平，二地，三樹，四無惡，五華淨。「丘坑」者《玉篇》「地高曰丘，大塚曰丘」。

T34n1723_p0788b11經「其土人民〔至〕那由他」。

T34n1723_p0788b11贊曰：此中有二：一人居¹⁷其處，由內達理、外感珍¹⁸寶；二眷屬。

T34n1723_p0788b13經「佛壽〔至〕及聲聞眾」。

T34n1723_p0788b13贊曰：此有三：一壽量；二佛，住空，以解空故；三利益。

T34n1723_p0788b15經「爾時世尊〔至〕聽我所說」。

T34n1723_p0788b15贊曰：下十二頌。分二：初一頌標告，後十¹⁹一頌正告。此初也。

T34n1723_p0788b17經「我大弟子〔至〕猶如寶山」。

T34n1723_p0788b17贊曰：下正告。分六：初三頌²⁰果、因合^＊8-1記，一頌半土相，三頌眷屬，一頌佛化，一頌聽眾，一頌半壽量。此初也。²¹有三：一頌名，一頌因，一頌形。

T34n1723_p0788b21經「其佛國土〔至〕度無量眾」。

T34n1723_p0788b21贊曰：此土相也。

T34n1723_p0788b22經「其佛法中〔至〕有大威德」。

T34n1723_p0788b22贊曰：下三頌眷屬。分二：一頌半菩薩，一頌半聲聞。

T34n1723_p0788b24經「其佛說法〔至〕聽受佛語」。

T34n1723_p0788b24贊曰：初一頌佛化，後一頌聽眾。

T34n1723_p0788b26經「其佛當壽〔至〕二十小劫」。

T34n1723_p0788b26贊曰：壽量也。

T34n1723_p0788b27經「爾時世尊〔至〕恭敬尊重」。

T34n1723_p0788b27贊曰：下迦旃延記。長行分二，准前初因記中有二：²²初明初時，後明後時。初時有二：初佛在，後滅後。此初也。

T34n1723_p0788c01經「諸佛滅後〔至〕供養塔廟」。

T34n1723_p0788c01贊曰：滅後有二：「合成」已前造塔眾華，已後供養。「²³玫瑰」者火齊珠也。「抹香」者，若手𭢖摩²⁴作「抹」，細壤土作「抹」。塗飾作「瀎」。今既別有塗香，故應作「²⁵𡊉」。《玉²⁶篇》「粖者，亡達、亡結二反，粥糜也」。碎香如糜，故作「粖」。碎香如細壞土，應作「^＊25-1𡊉」。

T34n1723_p0788c07經「過是已後〔至〕具菩薩道」。

T34n1723_p0788c07贊曰：此明後時供養於佛。值良緣已，方具菩薩所行之道內自修行。

T34n1723_p0788c10經「當得作佛〔至〕佛世尊」。

T34n1723_p0788c10贊曰：果記。有六，此自體也。²⁷迦延過去曾掃僧地，身常金色容儀閑雅，今復目覩毫光、耳聽法光，故名閻浮金光。廣如《樞要》度鉢²⁸代多王事。瞻²⁹部那提是樹名，在此洲無，熱池岸側。有經在此洲北岸，近樹下有紫金光映弊日月。

T34n1723_p0788c16經「其土平正〔至〕見者歡喜」。

T34n1723_p0788c16贊曰：此唯一土相。有五：一平正，二地，三樹，四繩，五華。迦延端正見者歡喜，由掃地因故。外土相，見³⁰者歡喜。

T34n1723_p0788c20經「無四惡道〔至〕二十小劫」。

T34n1723_p0788c20贊曰：此中有四：一無惡趣，二多人天，三眷屬，四壽量。

T34n1723_p0788c22經「爾時世尊〔至〕真實無異」。

T34n1723_p0788c22贊曰：下七頌為二：一頌標告，六頌正告。此初也。

T34n1723_p0788c24經「是迦旃延〔至〕供養舍利」。

T34n1723_p0788c24贊曰：下記有二：初二頌因記，後四頌果記。此初也。

T34n1723_p0788c26經「其最後身〔至〕之所供養」。

T34n1723_p0788c26贊曰：四頌果記。為四，此中有二：初一頌土相，後^＊19-1一頌福田。

T34n1723_p0788c28經「佛之光明〔至〕莊嚴其國」。

T34n1723_p0788c28贊曰：此中有二：初一頌自體，後一頌眷屬^＊16-7也。

T34n1723_p0789a01經「爾時世尊〔至〕恭敬尊重」。

T34n1723_p0789a01贊曰：第三目連記中文段同前。因記有二：初初時，後後時。初時有二：初現在，後滅後。此現在也。

T34n1723_p0789a04經「諸佛滅後〔至〕以用供養」。

T34n1723_p0789a04贊曰：此滅後。有二：初造塔，後供養。

T34n1723_p0789a06經「過是已後〔至〕亦復如是」。

T34n1723_p0789a06贊曰：此後時因。

T34n1723_p0789a07經「當得作佛〔至〕世尊」。

T34n1723_p0789a07贊曰：下果記。有七，此自體。「多摩羅跋旃檀香」者，多是性義，阿摩羅者無垢義，聲勢合故遂略去阿字，跋馳羅是賢義，略但云跋，¹旃檀香是唐音，即是性無垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無垢，仁德如香可熏名賢旃檀香佛。

T34n1723_p0789a13經「劫名喜滿〔至〕見者歡喜」。

T34n1723_p0789a13贊曰：此中有三：一劫名，二國名，三土相。土相有四：一平正，二地，三樹，四珠華。

T34n1723_p0789a16經「多諸天人〔至〕四十小劫」。

T34n1723_p0789a16贊曰：此中有三：一多善趣，二眷屬，三壽量。

T34n1723_p0789a18經「爾時世尊〔至〕奉持佛法」。

T34n1723_p0789a18贊曰：下頌記。有十頌，分二：初五頌因記，後五頌果記。因記有二：初三頌佛在，後二頌滅後。此初也。²初³一半遇良緣，後^＊3-1一半修⁴妙行。

T34n1723_p0789a22經「諸佛滅後〔至〕菩薩道已」。

T34n1723_p0789a22贊曰：此滅後⁵行。長表金剎以金為剎，梵云⁶掣多羅。彼土更無別幡^A3竿，即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云「剎」者⁷聲訛也。有所表故，名為長表。

T34n1723_p0789a26經「於意樂國〔至〕演說佛道」。

T34n1723_p0789a26贊曰：下五頌果記。有六，此中有四：一國名，二自體，三佛⁸壽，四善趣。

T34n1723_p0789a29經「聲聞無量〔至〕像法亦爾」。

T34n1723_p0789a29贊曰：此有二：一眷屬，二法住量。

T34n1723_p0789b01經「我諸弟子〔至〕咸得成佛」。

T34n1723_p0789b01贊曰：下品第二段標當授記，為第三周說法之由。⁹中有二：初一頌半標當記，後一頌許當說。此初也。

T34n1723_p0789b04經「我及汝等〔至〕汝等善聽」。

T34n1723_p0789b04贊曰：此許說也。警告其心，令聽法故。¹⁰

T34n1723_p0789b06妙法蓮華經玄贊卷第七〔本〕

T34n1723_p0789b07保安三年十二月八日移點已了，以興福寺圓和房之本，法隆寺僧覺印。

T34n1723_p0789b09為令法久住、往生極樂為之。　本ト者皆點本也，本〔ニモ〕入〔リ〕者□付也，異樣也。

T34n1723_p0789b12妙法蓮華經玄贊卷第七〔末〕

T34n1723_p0789b14沙門基撰

T34n1723_p0789b15化城喻品

T34n1723_p0789b16¹¹三門分別：一來意，二釋名，三解¹²妨。

T34n1723_p0789b16來意有四：一者上中根類聞法得記，下根之徒¹³猶未明解，故陳過去已結大乘之緣，并說現在小果化城之喻。陳往因令其證實，述今果令其捨權，遣生覺解方可為記，故此品來。

T34n1723_p0789b21二者論解為對治七種具足煩惱性眾生，有七種增上慢中第四¹⁴有定人，實無而有增上慢，以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，對治此故說化城喻。又云第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，諸禪三昧城。過彼城已，¹⁵令入大涅槃城。故有定人者，彼已得定諸有學凡夫¹⁶人，今說往事令憶念故。此所起慢，或欲界分別、或上界煩惱。三昧城者，謂有學凡夫專心所求，在無學身盡無生智後，世間禪定所變解脫離能變無，總名三昧。此定有漏，名為世間。此中意說，佛說三事名大般涅槃，三乘同得擇滅解脫，即是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑苦不生，名為解脫。佛說此解脫名為化城。生空智證名為暫入，以息¹⁷眾苦¹⁸故言方便入涅槃城，後引至寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變作此相，至於無學解脫道¹⁹中正證解脫，都無分別種種之想。出解脫道後，世間定心重緣所得，以心麁故不知²⁰真智所證之法，但見加行所求涅槃解脫相狀便謂涅槃，謂有實滅。豈非²¹彼解是世間定，故言以有世間三昧，實無²²涅槃而生涅槃想。凡夫有學聞此假解，不識知故，謂有實涅槃，起堅執心作意欣趣。故今破之，說彼所證猶如化城，尚為不實、不應趣求，況在無學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證生空猶未起執，後時觀前正智行相不親得故，乃見加行所求行相，便²³謂為真遂起四倒。此亦如是，非無漏心及世間定皆是法執，出彼心後方起執故。此護法義。

T34n1723_p0789c23若安慧師，即無學位解脫道等諸無漏心、世間定心，皆有法執，所證擇滅名為化城。餘人求之，²⁴理增上慢。論說具足煩惱²⁵性眾生所起，故非無學。又有釋言，此是世間凡夫所執所得世間三摩䟦提；六行所得假非擇滅謂²⁶真涅槃。佛說二乘無學所得擇滅涅槃方便令入，猶如化城，中路息苦、擬向寶所，²⁷尚非真滅，況汝凡夫所得世間¹假解三昧，執實滅耶？有學之人不起此執，凡夫有故。下言導師知無疲倦即滅化城，云向者²大城是我化作，說化滅化³破執二乘涅槃實城，為滅凡夫所執⁴城故。此⁵中應如護法等解。

T34n1723_p0790a05三者十無上中第二示⁶現行無上，故說大通智勝如來本事。大乘菩提難得、行亦難成，非如二乘菩提疾得、行亦易修，故說大通智勝佛十劫坐道場方得菩提事。此為文殘，說古事故。或說大通⁷佛事者，說佛自身彼時修行為十六王子，今始得菩提。又諸聲聞彼時發心，今時方熟。故大因行非卒修⁸成，名行無上，不說大通佛之行也。即將說今，要先說古，雖以今果為品號，其因亦在其中明，故此品來。

T34n1723_p0790a14四者十無上中第三示現增長力無上，故說商主喻。前說化城知非真滅，未說商主能長商人能引至於佛果寶所，今此說之，故此品來。此乃義殘，非文殘也。

T34n1723_p0790a18⁹釋名者，禦寇安神之所曰城，本無而¹⁰有曰化。禦寇者息生死之疲，安神者證恬寂之樂，故喻¹¹於城。佛假權施，名之為化，^＊4-1城即是化，名曰化城。今是喻、法，此品廣明，名化城喻品。

T34n1723_p0790a22解妨難者。

T34n1723_p0790a23問：

T34n1723_p0790a23此品所明乃有二義：一大通往事，即行無上；二說化城今事，即增長力無上。何故唯以化城為¹²名，不以佛事為¹³目？

T34n1723_p0790a25答：

T34n1723_p0790a25正教之¹⁴說本除生病，生有本無而有增上慢，執非擇滅為真，今說擇滅為化除之，令捨漸進寶所，故以化城為品、不以佛事為品。《正法華》名「往古品」，謂顯過去佛曾教¹⁵化發大乘種，令其憶念為今熟¹⁶因，望其意解引入大乘非正破病，故今此經不以往古為品號。又化城果今現得，大通事在往因，以顯果為品¹⁷名，不以隱因為品稱，亦¹⁸無失也。

T34n1723_p0790b05經「佛告諸比丘〔至〕阿僧祇劫」。

T34n1723_p0790b05贊曰：下第三周為下根說。准前二周¹⁹亦為四段：此品佛以喻正化，第二後品之初滿²⁰慈領悟，第三後品之中次領悟後云「爾時佛告諸比丘汝等見是」下佛重述成，第四「諸比丘富樓那亦於七佛」下為之授記。初文有二：初說宿因令念退大以就小，後「諸比丘若如來自知涅槃²¹時到眾又清淨」下，顯今果令知捨權以取實。初是說古因緣，令自了達往修大因退住小果，論²²名行無上說大通如來本事。後是述今得果，論名為破有定人實無而有增上慢，又為示現增長力無上故說商主喻。說初發大心，令今取大果；²³次說後果為化，令今捨小果。由此分二，初文有二：初說過去因緣²⁴結會佛自身事，後「諸比丘我等為沙彌時各各教化」²⁵下，明過去結緣會弟子事。此意總明過去曾化，已結大乘之緣，令生信解。故為此解。初文復二：初一長行、一偈頌明大通佛去今久近，後「佛告諸比丘大通²⁶智勝²⁷佛壽」下正明彼事。初長行有二：初明彼佛久近，後顯已能見。初中復二：初總告，後問答。初中有四：一時，二名，三國，四劫。此初也。

T34n1723_p0790b28經「爾時有佛〔至〕劫名大相」。

T34n1723_p0790b28贊曰：此告後三。

T34n1723_p0790b29經「諸比丘〔至〕盡地種墨」。

T34n1723_p0790b29贊曰：下問答。有三：一問，二答，三明久近。問中有二：初挍量，後問。此初也。「種」音之隴反，「磨」音莫箇反，「若」莫波反。應作「摩」，「摩」研也，²⁸鬼作「魔」，尼作「𡡉」，病作「𭚉」，都無「磨」作摩音。

T34n1723_p0790c04經「於汝等意〔至〕不也世尊」。

T34n1723_p0790c04贊曰：此問及答。

T34n1723_p0790c05經「諸比丘〔至〕阿僧祇劫」。

T34n1723_p0790c05贊曰：此明久近。下前塵盡，取此²⁹著塵、不著塵界總以為墨，一塵一劫，彼佛滅度更多於彼。其「抹」者以手摩也。

T34n1723_p0790c09經「我以如來〔至〕猶如今日」。

T34n1723_p0790c09贊曰：³⁰此顯已能見宿命智³¹知、慧³²眼見故。

T34n1723_p0790c10問：

T34n1723_p0790c10釋迦修行不越三祇，何故塵劫極多，彼時猶³³稱王子？

T34n1723_p0790c11答：

T34n1723_p0790c11意趣有四：一平等意趣，謂佛說言我於爾時曾名勝觀，法身平等故。二別時意趣，謂願生極樂皆得往生，暫聞無垢³⁴月光佛名定於菩提得不退轉。三別義意趣，謂說諸法皆無自性無生³⁵滅等，本來涅槃。四眾生意樂意趣，謂於³⁶一善根或讚或毀，令增進故。今^＊30-1此依於³⁷平等意趣說餘佛事，即是我³⁸身身平等故。若不爾者，云何乃言爾許劫數？又善心相續劫滿三祇，諸心通論，何妨爾劫在彼佛時猶稱王子？又依晝夜月時年，何妨許時釋迦自身三³⁹僧祇劫內？

T34n1723_p0790c23經「爾時世尊〔至〕名大通智勝」。

T34n1723_p0790c23贊曰：七頌，分二：初五頌頌久時，後二頌頌能見。初復分二：初一頌告⁴⁰佛名，後四⁴¹頌告劫數。此初也。

T34n1723_p0790c26經「如人以力磨〔至〕如是無量劫」。

T34n1723_p0790c26贊曰：⁴²此告劫數。

T34n1723_p0790c28經「如來無礙智〔至〕通達無量劫」。

T34n1723_p0790c28贊曰：此頌能見⁴³也。

T34n1723_p0790c30經「佛告諸比丘〔至〕那由他⁴⁴劫」。

T34n1723_p0790c30贊曰：⁴⁵下第二段正明彼事。以下諸長行方頌有文，初會¹自身事。文有四：第一佛壽成道；第二「其佛未出家時有十六²子」下轉正法輪；第三「爾時十六王子皆³以童子出家」下子繼傳燈；第四「諸比⁴丘我今語汝，彼佛弟子⁵十六沙彌」下會成⁶今佛。初文有三：一明佛壽，二法難得，三說得道。此初也。

T34n1723_p0791a08經「其佛本坐⁷道場〔至〕猶不⁸在前」。

T34n1723_p0791a08贊曰：下明法難得。有四：一不現前，二⁹諸天敷坐，三散華，四作樂¹⁰長時。此初也。報身成道理實為難，化身¹¹成道何妨化現，今他報身示相起也。論云欲顯菩提難得故。依《華嚴經》有十事故坐於道場，始從震動一切佛剎，乃至自善根力悉能受持一切眾生故坐道場。破諸魔軍亦有¹²十義，始從五濁惡世眾生¹³互相征伐欲顯菩薩功德力故，乃至順五濁世諸眾生故示現降魔。不爾，魔怨有何勝力與大菩薩、如來競力？又釋迦佛¹⁴破魔軍，諸部不同，有說成¹⁵道後方破魔軍，¹⁶依《涅槃經》亦作此說；有說破魔後方成道。經文現有此二說，故此佛破魔後方成道。此事不定，隨示現故。又彌勒佛於出家日即得成道，釋¹⁷迦苦行先經六年，今此成道十劫空坐，皆是示相不同，不可一其所以。

T34n1723_p0791a25經「¹⁸爾時忉利〔至〕¹⁹三藐三菩提」。

T34n1723_p0791a25贊曰：二敷坐。《勝天王般若》說「諸天各獻一座，^＊40-1佛為受之，坐取菩提。以神力故合為一座，令彼諸天各唯見佛納^A4己之座以取菩提，發心歡喜，不見納受餘座而坐。」故此²⁰亦言諸天作座，非共造一。

T34n1723_p0791b01經「適坐此座時〔至〕常雨此華」。

T34n1723_p0791b01贊曰：三散華。華積如須彌，明知他受用身也。

T34n1723_p0791b03經「四王諸天〔至〕亦復如是」。

T34n1723_p0791b03贊曰：四作樂。「伎」音渠倚反，藝也，女樂作妓。有作「伎」，立也。經文²¹乘便，故²²說乃至²³終恒樂供養。

T34n1723_p0791b06經「諸比丘〔至〕三菩提」。

T34n1723_p0791b06贊曰：第三說得道。

T34n1723_p0791b07經「其佛未出家時〔至〕名曰智積」。

T34n1723_p0791b07贊曰：^＊45-1下第二大段轉正法輪。有²⁴二：初供養請轉，後「爾時大通智勝如來受十方諸²⁵梵天請已」下許可為轉。初文有二：初明十六^＊2-1子供養請轉；後明梵天王供養請轉，親族²⁶現前故、非親族不現前故。初文又二：初詣佛供養，後請轉法輪。初文復二：初明詣佛，後明禮讚。詣佛有五：一明佛子，二²⁷明往²⁸詣，三母送，四祖送，五詣意。此初也。他受用身有父母等，《鼓音王經》說「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙顏」，有子有魔等。化七地已前有分段死，故有父²⁹母等；化八地已上有變易生，理無此事，³⁰不死生故、他受用身得與金輪俱出故。此^＊40-2佛祖轉輪聖王。

T34n1723_p0791b21經「諸子各有〔至〕往詣佛所」。

T34n1723_p0791b21贊曰：二詣³¹佛也。

T34n1723_p0791b22經「諸母涕泣〔至〕隨至道場」。

T34n1723_p0791b22贊曰：三母送，四祖送。「涕泣」者，他禮反，目出淚曰涕，無聲出淚曰泣。

T34n1723_p0791b25經「咸欲親近〔至〕尊重讚歎」。

T34n1723_p0791b25贊曰：五詣意³²也。

T34n1723_p0791b26經「到已頭面〔至〕善哉吉無上」。

T34n1723_p0791b26贊曰：第二禮讚。有二：一身禮，二語讚。八頌為三：初一頌半讚佛願滿勝德，次二頌讚佛修因勝德，後四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥，善事滿故。

T34n1723_p0791c01經「世尊甚希有〔至〕安住無漏法」。

T34n1723_p0791c01贊曰：³³二讚修因勝德。「一坐十小劫」者，《華嚴經》說有十種坐：一轉輪³⁴王坐，與十善故；二四天王坐，欲於一切世界諸佛正法行自在故；三帝釋坐，於一切眾生行自在故；四梵天王坐，自³⁵心他心得自在故；五師子坐，分別演說甚深義故；六正法坐，欲明總持、諸力、辨故；七堅固三昧坐，究竟大菩提故；八大慈坐，³⁶令惡心者悉歡喜故；九大悲坐，能忍一切諸苦惱故；十金剛坐，降伏眾魔諸外道故。今此乃是堅固三昧，金剛坐故。「靜然」者，身定也。「心憺怕」者，心定也。「憺」音徒濫反，《說文》「安也靜^＊32-1也，謂憺然安樂」。《切韻》「靜³⁷應為憺，無味作淡，恬靜作惔³⁸憺」。《玉篇》「憺，音徒敢反，靜也安也」。有作「惔」，《說文》徒甘反，憂也，非³⁹此中義。《字書》作「倓」，亦徒濫反。「怕」⁴⁰音疋白反，^＊20-1亦靜也。《玉篇》「無為也」。憺怕⁴¹則是安靜之義。有作「淡泊」，無味也，非此中義。

T34n1723_p0791c19經「今者見世尊〔至〕稱慶大歡喜」。

T34n1723_p0791c19贊曰：三有四頌半申歸禮意。有二：初一頌標佛得道我等獲益，後三頌半釋其所由。此初也。

T34n1723_p0791c22經「眾生常苦惱〔至〕⁴²永不聞佛名」。

T34n1723_p0791c22贊曰：下釋所由。有二：初二頌明諸眾生不近善友輪迴受苦，後一頌半遇益故歸禮。此初也。「常苦」苦諦，「盲冥」集諦，「不識苦盡」⁴³道諦，「不求解脫」滅諦，於此四諦都不能識，天眾損減、從闇入闇、不聞佛名。「冥」音莫經反，暗也。《玉篇》「莫定反，夜也昧也」。「冥⁴⁴冥」者，蔽人目令無所見。

T34n1723_p0791c29經「今佛得最上〔至〕歸命無上尊」。

T34n1723_p0791c29贊曰：遇益故歸禮。

T34n1723_p0792a01經「爾時十六王子〔至〕諸天人民」。

T34n1723_p0792a01贊曰：此下第二請轉法輪。初長行，後偈頌。此初也。安隱與樂，憐愍拔苦。

T34n1723_p0792a04經「重說偈言〔至〕願為世間說」。

T34n1723_p0792a04贊曰：下四頌半，分三：初一頌佛具內外德故請，次一頌半有大利益故請，後二頌明佛識達故請。此初也。「倫」¹匹也²等也。

T34n1723_p0792a08經「度脫於我等〔至〕眾生亦復然」。

T34n1723_p0792a08贊曰：二有大利益故請。

T34n1723_p0792a10經「世尊知眾生〔至〕當轉無上輪」。

T34n1723_p0792a10贊曰：三明佛識達故請。此知五種：一所念，即欲樂、勝解；二所行道，遍趣行；三智慧力，即根勝劣；四宿命，即宿住力；五³業，即自業智⁴力。其欲樂即⁵所念，修⁶福⁷即^＊3-1業，故略舉此攝餘五力。

T34n1723_p0792a15經「佛告諸比丘〔至〕六種震動」。

T34n1723_p0792a15贊曰：下梵⁸天供養請轉法輪。有二：初神光動照，後供養請轉。初文有三：初⁹動十方世界，次光照幽冥，後動照梵宮。此初也。

T34n1723_p0792a19經「其國中間¹⁰〔至〕忽生眾生」。

T34n1723_p0792a19贊曰：光照幽冥，即二世界鐵圍山間。

T34n1723_p0792a21經「又其國界〔至〕勝諸天光」。

T34n1723_p0792a21贊曰：動照梵宮，為供請之漸。

T34n1723_p0792a23經「爾時東方^＊10-1〔至〕共議此事」。

T34n1723_p0792a23贊曰：下供養請轉。大文分五：一東方，二東南方，三南方，四例六方，五上方。除後二方，餘一¹¹一中文皆分四：一覩光驚議，二尋光詣佛，三禮讚請轉，四默然許之。初文有二：初眾梵驚問，後一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉法輪，梵福量故。此¹²文有三：一光，二念，三議。

T34n1723_p0792b01經「時彼眾中〔至〕遍¹³照於十方」。

T34n1723_p0792b01贊曰：此一天請求。諸天之中具威德者，將生之時光明先現，故此疑言¹⁴為大德¹⁵天生。

T34n1723_p0792b04經「爾時五百〔至〕推尋是相」。

T34n1723_p0792b04贊曰：二尋光詣佛。有二：初持宮、華以推覓，後見佛、眾以忻然。此初也。

T34n1723_p0792b07經「見大通智勝〔至〕請¹⁶佛轉法輪」。

T34n1723_p0792b07贊曰：見佛眾以忻然¹⁷也。

T34n1723_p0792b09經「即時諸梵^＊15-1天王〔至〕高十由旬」。

T34n1723_p0792b09贊曰：下第三段禮讚請轉。有二：初供養，後請轉。初長行有二：初歸禮散華，後獻宮請納。此初也。

T34n1723_p0792b12經「華供養已〔至〕願垂納受」。

T34n1723_p0792b12贊曰：此請納安處。

T34n1723_p0792b13經「時諸梵天王〔至〕普皆蒙饒益」。

T34n1723_p0792b13贊曰：四頌，分三：初二頌讚五德，次一頌陳來由，後一頌請納受。此初也。

T34n1723_p0792b16經「我等所從來〔至〕唯願哀納受」。

T34n1723_p0792b16贊曰：初頌來由，後頌請納。

T34n1723_p0792b18經「爾時諸梵天王〔至〕度苦惱眾生」。

T34n1723_p0792b18贊曰：此請轉法輪。

T34n1723_p0792b20經「爾時大通〔至〕默然許之」。

T34n1723_p0792b20贊曰：第四大段佛默然許。問：何故涅槃時默然不受他供，今者默然遂許他說？古解以佛顏有舒𣫍，請者覺許、不許。又云以佛身光表知受與不受。又云佛初成道時自唱號言「凡時默然¹⁸受請，涅槃時默然是不受請」。又受食理須呪願，默然知佛不許。許說默已順請，不假出言而許。

T34n1723_p0792b28經「又諸比丘〔至〕共議此事」。

T34n1723_p0792b28贊曰：第二東南方。大文亦四：初¹⁹眾梵驚議。

T34n1723_p0792b30經「時彼眾中〔至〕度脫²⁰苦眾生」。

T34n1723_p0792b30贊曰：²¹此一天請求。

T34n1723_p0792c02經「爾時五百〔至〕²²請佛轉法輪」。

T34n1723_p0792c02贊曰：第二尋光詣佛。有二：初持宮、華以推覓，後見佛、眾以忻然。

T34n1723_p0792c05經「²³時諸梵天王〔至〕願垂納受」。

T34n1723_p0792c05贊曰：下第²⁴三段²⁵禮²⁶讚請轉。有二：初供養，後請轉。此長行供養。

T34n1723_p0792c08經「爾時諸梵²⁷天王〔至〕我等今敬禮」。

T34n1723_p0792c08贊曰：四頌半讚。分四：一頌讚禮，一頌半歎希有，一頌歎為眼目，一頌歎為慈父。此初也。「迦陵頻伽」，妙音鳥也，以聲柔軟清亮哀雅，故以為喻。

T34n1723_p0792c13經「世尊甚希有〔至〕諸天眾減少」。

T34n1723_p0792c13贊曰：歎希有也。

T34n1723_p0792c15經「今佛出於世〔至〕今得值世尊」。

T34n1723_p0792c15贊曰：初一歎眼目，後一頌慈父。

T34n1723_p0792c17經「爾時諸梵^＊27-1天王〔至〕忍善者增益」。

T34n1723_p0792c17贊曰：此請轉也。歎佛生益、忍善者增益，謂入聖道，其義可知。

T34n1723_p0792c20經「爾時大通〔至〕默然²⁸許之」。

T34n1723_p0792c20贊曰：第四大段佛²⁹默然許。

T34n1723_p0792c22經「又諸比丘〔至〕為佛出世間」。

T34n1723_p0792c22贊曰：第三南方。准前有四，此覩光驚議。有二：初眾梵驚議，後一天請求。

T34n1723_p0792c25經「爾時五百〔至〕轉法輪」。

T34n1723_p0792c25贊曰：第二尋光詣佛。有二：初持宮、華以推覓，後見佛、眾以忻然。

T34n1723_p0792c28經「時諸梵³⁰天王〔至〕唯願垂納受」。

T34n1723_p0792c28贊曰：下第三段供養請轉中初供養，後請轉。此初也。³¹初二頌半歎佛，後一頌請受。

T34n1723_p0793a01¹經「爾時諸梵^＊27-2天王〔至〕當演深遠音」。

T34n1723_p0793a01贊曰：請轉中初長行，後偈頌。文意可知。

T34n1723_p0793a03經「爾時〔至〕默然許之」。

T34n1723_p0793a03贊曰：第四大段，佛默然許。

T34n1723_p0793a05經「西南方〔至〕亦復如是」。

T34n1723_p0793a05贊曰：第四，例餘六方。事意同前，恐繁故例。

T34n1723_p0793a07經「爾時上方〔至〕為佛出世間」。

T34n1723_p0793a07贊曰。第五上方。有三，無第四許，此²即覩光驚議。有二：初眾梵驚議，後一天請³求。

T34n1723_p0793a10經「爾時五百〔至〕轉法輪」。

T34n1723_p0793a10贊曰：第二尋光詣佛。有二：初持宮、華以推覓，後見佛、眾以忻然。

T34n1723_p0793a13經「⁴時諸梵天王〔至〕願垂納⁵處」。

T34n1723_p0793a13贊曰：下第三段供養請轉。有二：初供養，後請轉。初中又二，此長行也。

T34n1723_p0793a16經「時諸梵天王〔至〕廣度於一切」。

T34n1723_p0793a16贊曰：十頌半，分四：初七頌半讚佛德，次一頌見佛生喜，次一頌請納，後一頌迴向。初中⁶有二：初二頌標，後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦，後頌歎能與樂。「免」音無遠反，引也，作「挽」。⁷有作「勉」，亡辨反，勗勵也。《國語》云「父勉其子，兄勉其弟」，猶⁸勤強也。「萌」音莫耕反，芽也始也，冥昧⁹貌，眾無知也。《漢書》「¹⁰氓，群黎也」。涅槃¹¹名甘露門，謂聖道或理名甘露，教名為門。

T34n1723_p0793a25經「於¹²昔無量劫〔至〕死多墮惡道」。

T34n1723_p0793a25贊曰：下五頌半釋。中有二：初四頌半生死輪迴，後一頌釋佛能拔。初中¹³又二：初二頌受苦果，後二頌半行惡因。此初也。

T34n1723_p0793a29經「不從佛聞法〔至〕常墮於惡道」。

T34n1723_p0793a29贊曰：此行惡因，意可知也。文有二：初二頌半在家行惡行，後一頌外道行惡行。「樂」謂人天樂果，「樂¹⁴想」者謂樂因。又樂者所取樂境，樂¹⁵想者能取樂之^＊15-1想。又樂謂樂受自體，樂^＊15-2想謂苦對治樂，謂寒熱等暫息滅時假名樂故。

T34n1723_p0793b05經「佛為世間眼〔至〕故現於世間」。

T34n1723_p0793b05贊曰：此一頌釋佛能拔。

T34n1723_p0793b07經「超出成正覺〔至〕¹⁶喜歎未曾有」。

T34n1723_p0793b07贊曰：二明見佛生喜。

T34n1723_p0793b09經「我等諸宮殿〔至〕皆共成佛道」。

T34n1723_p0793b09贊曰：第三段一頌請納。第四段一頌迴向。

T34n1723_p0793b11經「爾時五百〔至〕無量劫習法」。

T34n1723_p0793b11贊曰：此¹⁷讚請轉也。一頌讚，一頌請。

T34n1723_p0793b13經「¹⁸爾時大通智勝如來〔至〕十二行法輪」。

T34n1723_p0793b13贊曰：上明供養請轉，下第二段明許可為轉。有四：一標許可為轉，二明餘所不能，三彰所轉之法，四顯生聞獲益。此初也。三轉有二：一自，二他。今為他轉，非佛自轉。此苦聖諦，名示相轉；此應遍知，是勸修轉；此已遍知，是作證轉。此行法輪以移動運，是轉義故。是一一轉，令聞法者發生無漏真聖慧眼。隨其次第，於去、來、今苦諦之中，生智、明、覺。如是一轉總別四行，三轉諦諦皆有十二行相。然數等故，但說三轉十二行相。三轉如¹⁹次顯示，令入見、修、無學等三。如前第四卷疏中解。

T34n1723_p0793b26經「若沙門〔至〕所不能轉」。

T34n1723_p0793b26贊²⁰曰：二明餘所不能，未正證故。唯佛可為一切師故，知一切故。

T34n1723_p0793b28經「謂是苦〔至〕是²¹苦滅道」。

T34n1723_p0793b28贊曰：下彰所²²轉輪之境，於此生智²³名行法輪。法輪²⁴境有二：一四諦，二十二緣。此初也。且舉示相，餘例可知。四諦略以五門分別：一出體，二釋名，三廢立，四釋妨，五諸門。

T34n1723_p0793c02出體者，《對法》等說，有情世間及器世間，諸有漏法性逼迫故，皆是苦諦。集有二義：一招感異熟無記果義。《對法》等說，謂諸煩惱及所起業名為集諦。《唯識》等說，十二支中五亦集諦攝，業煩惱性故，餘無記法皆非集諦。然唯說愛為集諦者，由最勝故。二為因能得有漏果義。即諸有漏在內身中，三性諸法能為依因，有異熟者皆是集諦。《瑜伽》等說十二支中逆觀老死有二種因：一者麁生，謂即生支；二者細生，謂愛、取、有，乃至觀前齊識退還，此²⁵等皆名老死之集。故知依因，無記等法亦名為集，不說非支亦名為集。真如、擇滅、不動、^＊15-3想受²⁶滅，諸無為名為滅諦。《對法論》說真如、聖道、煩惱不生名為滅諦。此說滅依、能滅、滅性，正智所證真如境上有漏法滅，假實合是滅諦之相。無漏五蘊名為道諦，對法等說，資糧道、加行道、見道、修道、究竟道皆名道諦，依道自性及道眷屬以顯道諦。由此四諦攝諸法盡，故《涅槃經》「迦葉問言：如佛一時入申首林，取小樹葉告諸比丘：『我已所²⁷說如手中葉，²⁸所未說法如林中葉。』而言四諦攝諸法盡。若攝盡者，則是已說一切法盡，云何言未說如林中葉；若不攝盡者，應有五諦。世尊告言：四諦攝盡，然總說言此是苦諦，二乘不能知分別諸苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知；乃至道諦亦復如是。」此中意說，然雖四諦攝諸法盡，巨細分別二乘等不知，故言未說，非有五諦。依詮顯實，真如亦是滅諦所攝，故《對法》言「滅性正是滅諦所攝」。《涅槃》亦說「四諦所攝」，故言二乘有苦有諦而無有實，菩薩具有；餘三亦然。癈詮談旨即非滅諦，故《瑜伽》中四諦之外說非安立諦。上依種類總說四諦，若依法體有麁有妙，能知之智有上有下。《勝¹鬘》依此說有八諦，謂有作四²聖諦、無作四^＊2-1聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即新³翻經云「安立諦、非安立諦」。有作四聖諦者，分段生死十二因緣名苦，煩惱及業名集，擇滅名⁴滅，生空智品名道。無作四聖諦者，變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，法空智品名道。如前已說。今依總相或依分段轉四諦輪，為二乘故。

T34n1723_p0794a14釋名者，「四」者是數，「諦」者實義，唯聖知實，故名四聖諦。苦真是苦，更無異苦等。五十⁵五云：「諦義云何？如所說相⁶不捨離義。由觀此故到清淨究竟義是諦義。」帶⁷數釋也。苦⁸者逼迫，煩惱所生義。集者招感，能生苦諦義。滅者寂靜義，彼俱寂靜義。道者通因，能成三義。三義者，此中苦事、苦理、苦⁹如；乃至道諦有三亦爾。苦事名諦，¹⁰持業釋。餘二名諦，依主釋。理、如二種，與其苦事雖非一異，然此皆非逼迫等故。

T34n1723_p0794a24廢立者，九十五云：「苦諦如諸病體，集諦如諸病因，滅諦如病生已而得除愈，道諦如病除已令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法，是故更無第五聖諦。諸佛如來拔大毒箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。又如療病者知病、病因、病除¹¹之法；觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦爾，故復說言趣苦滅行。」

T34n1723_p0794b01釋妨難者，五十五說：「¹²何因故說知苦、斷集、證滅、修道四差別耶。答：由彼苦諦是四顛倒所依處故、¹³為除顛倒故，應遍知¹⁴苦。既遍知已，即遍知集，由彼集諦苦諦攝¹⁵故。雖遍知苦，仍為集諦之所隨逐，故須更說永斷集諦。言觸證者是現見義，由於滅諦現前見故，不生怖畏、愛樂攝受，是故須說觸證滅諦。若勤修道乃能成辦所說三義，是故次說修習道諦。何故四諦如是次第？由此故苦為初，如此故¹⁶苦為次，此二攝黑品究竟；由此故樂為第三，如此故樂為第四，此二攝白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良藥。又如遭苦次第建立聖諦。如諸世間曾所遭苦，即於此處先發作意。次於遭苦因，次於苦解脫，後於解脫方便發起作意。」

T34n1723_p0794b16諸門分別者，以十門分別：一幾蘊所攝？三諦五蘊更互相攝，滅諦不爾，彼寂靜故。二誰各幾行？答各四如次，謂無常、苦、空、無我。因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出。三何故苦諦為四行、觀為除四倒？無常除常^A5倒，苦除二倒謂樂、淨倒，空無我除我倒，集諦四觀除四愛故。由依常倒起後有愛，次依樂、淨二倒起貪喜俱行愛及彼彼¹⁷希樂愛，次依我倒起獨愛。滅為¹⁸四觀，四種愛滅之所顯故。道為四觀，由能證彼四愛滅故。四誰解脫門攝幾行？五入諦現觀有幾種？六三乘觀¹⁹諦有何差別？七此四諦為世俗為勝義？五十五涅槃唯勝義，六十四對非安立唯世俗攝，實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種，餘三亦爾。十虛空、非擇滅，何諦所攝？並如《瑜伽》、《對法》、《唯識》、《顯揚》等抄說，恐繁故止。

T34n1723_p0794c02經「及廣說〔至〕憂悲苦惱」。

T34n1723_p0794c02贊曰：下明十二緣起。此²⁰有雜染、清²¹淨，雜染、清^＊21-1淨皆有順逆觀。此中有二：舉雜染順觀及清淨順觀，²²例雜染逆觀及例清淨逆觀。此即染順²³觀也。生死相生，故例染逆觀。

T34n1723_p0794c07經「無明滅〔至〕²⁴憂悲苦惱滅」。

T34n1723_p0794c07贊曰：此清淨順觀。初斷生死，故例逆觀也。十二緣起以六門分別：一出體，二釋名，三緣相，四依世，五諸緣生攝，六染淨順逆。

T34n1723_p0794c10出體者，無明支體，煩惱障中正取分別及兼任運愚癡為體。《成唯識》云「此中無明唯取能發、正感後世善惡業者」，又云「正發業者唯見所斷，助者不定。能發行者方是此支」。通相應、不共、纏及隨眠。行支體通善及不善身、語、意業。唯感總報及通感總、別，二業為性。唯別報業則非行支，故《唯識》云「即彼所發乃名為行」。由此一切順現受業、別助當業皆非行支。亦通現、種，色、思為體。識支唯取第八異熟識種為體，故《唯識》云「此中識種謂本識因，唯取行支所集異熟第八識種，初結生故；總異熟故，唯在種位不取現行」。有處說通前六識身，汎明一切識身²⁵為論，及依當來現起分位說有現行，乃至受支亦復如是。名色支體，《成唯識》云「除後三因，餘因皆是名色種攝」。後之三因，如名次第即後三種。此說五支不相雜亂，於一剎那為行所集緣起支說，謂異熟六根種名六處支。異熟觸受種名觸受支，除本識種及此三種，餘諸異熟蘊種皆名色支。契¹經又說，名謂非色四蘊，色謂羯剌²藍等者。依當起時分位前後，於因中說³雜緣起支，不爾如何得通五蘊？或汎通說一切名色，《唯識》⁴又依雜體說云「或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種」。六處與識總別亦然，愛支唯是中⁵下品貪。此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境愛增上果生。取支通用一切煩惱以為自體，全界煩惱皆結生故。若能取、若所取、⁶若所為取，所為取中隨順煩惱不取餘法。有處⁷唯說愛增名取。《^A6唯識》會云「雖取支中攝餘煩惱，而愛閏勝，說是愛增。且依初後分愛取二，⁸實攝餘惑。」愛、取二⁹支通現及種，俱能閏故。有支體即行等六支為愛、取閏，轉名為有。有說唯業。《唯識》會云：「此能正感異熟果故」。有說唯五，《唯識》復云：「親生當來生老死位，識等五¹⁰故。此唯種子，能有果故」。生支體者，《成唯識》云「始從¹¹中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。此¹²三支體皆通五蘊，唯是現行異熟果攝。」有處亦說通種子者，如《緣起經》，能所引生一時而有，次第宣說義類無別，非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死起，非是支攝。《十地經》云：「死別離時，意根相對名憂，五根相對名苦，出聲啼哭名悲，愚人心熱名惱。在下二界具色等支，無色不然。隨所應有。」

T34n1723_p0795a27釋名者，《瑜伽》有五釋：一云由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起，依緣¹³字起^＊13-1字釋名。二依託眾緣速謝滅已，續和合生故名緣起。此依剎那義釋名。簡大眾部等十二¹⁴緣起是無為法，亦簡正量¹⁵部一期四相。三眾緣過去而不捨離，依自¹⁶相續而得生起，故名緣起。如說此有故彼有，此生故彼生，非餘。今依此義以釋緣起。此有故彼有者，顯無作緣生義。此生故彼生者，顯無常緣生義。非餘者，唯由有緣、果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少所生法而得成立。四數數謝滅、復相續起，故名緣起。此依數壞數滅義釋。五於過去世覺緣性¹⁷已，等相續起，故名緣起。如世尊說，我已覺悟等起宣說。即由此名展轉傳說，故名緣起。又云離有情義，無自然我故。乃至自業所作義是緣起義，於餘相續不受果故。又《對法》及《緣起經》各十一釋。《對法》又云「無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故。初二如前。無明緣行等者，顯勢用緣生，雖復諸法無作無¹⁸常，然不隨一法為緣故一切果生，諸法功能各差別故。」

T34n1723_p0795b18緣相者，無明有二：一真實義，愚通下中品；二異¹⁹熟，愚唯是上品。此之二愚皆緣內身異熟果起。行有二種：一善，二不善。或分為三：一不動、二福、三非福。此為有分熏習所攝。識等五種名言熏習，此²⁰五無記，勢力羸劣，不能自生，處所未定，要待有分熏習方起。由下品愚發不動業，由中品愚發於福業，由上品愚發非福業。隨²¹發業已遂集識等五支種子，攝屬於行，有當生處，即是當來生老死種種位定。無五體前後差別之相，依當起位說因為五。故《唯識》云：「謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位五果種已，²²次依迷外增上果愚緣境界受，發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合²³閏能引業種及所引因，轉名為有。自從中有至本有中未衰變來，生支體起，衰變命終老死支現，憂悲苦惱種種隨生。」此說由迷內身無明，緣異熟受能發諸業，遂集當來生老死位五支種子，有當生處。復由迷外境界無明，緣境界受起愛及取，^＊23-1閏前行等六支種子，近有後果，轉立有名。自後五支現行遂起，名生老死。是名緣起為緣之相。《瑜伽》復有三釋，相生次第如《瑜伽》說。

T34n1723_p0795c10依世者，《²⁴成唯識》云「十因二果定不同世，要生後報方名為支，現報非故」。謂過去十支因，現在二支果；現在十支因，未來二支果。因中前七與愛、取、有或異或同。生報定同，後報便異，謂過去七、現在三、未來二故。若二三七各定同世者、生、老死二^＊9-1支，愛、取有三，及前七支各定同世，勢相生故、力相似故。

T34n1723_p0795c17諸緣生攝者，《攝論》第二云「若略說緣起有其二²⁵種：一分別自性緣起，謂依阿賴耶識諸法²⁶生起；二分別愛非愛緣起，謂十二緣起²⁷於善惡²⁸趣，能分別愛非愛自體為緣²⁹性故。」今此³⁰正說後一緣起，義亦攝前不正明之。復說三種，此二之中加受用緣生。《³¹辨中邊》云「一則名緣識，第二名受者，此中能受用、分別、推心所。」受用緣生即六轉識，亦此義攝，非正辨之。《瑜伽》復說四種緣生：一能引，謂無明、行；二所引，謂識等五；三能生，謂愛、取、有；四所生，謂生、老死。《集論》說識亦是能引，識中業種名識支故，異熟識種名色攝故。《³²緣起經》說識支通能所引，業種、識^＊25-1種俱名識故，識是名色依、非名色攝故。《俱舍》第九復說四種：一者剎那，二者連¹縛，三者分位，²四者遠續。云何剎那？謂剎那頃由貪行殺具十二支。癡謂無明，思即是行，³於諸境事了別名識。識俱三蘊，總稱名色。住名色根說為六處。六處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變名老，滅壞名死。今者大乘，八識俱起、煩惱齊生，與彼不同。理應思准。復有說者，剎那連^＊1-1縛如品類足，俱遍有為，非同前義。十二支位所有五蘊皆分位攝，即此懸遠相續無始，說名遠續。大乘業同，未爽通理。

T34n1723_p0796a14染^＊21-2淨順逆者，《⁴對法》第四云：「雜染順逆故，清淨順逆故」。雜染順逆者，或依流轉次第⁵說，謂無明緣行乃至生緣老死，順次第說，此⁶說生死次第相生。或依安立諦說，謂老死、老死集、老死滅、老死趣滅行，如是乃至行、行集、行滅、行趣滅行，作⁷四十四智。無明無因，故非四十八，智種闕故。此為後觀。於前加行亦作七十七智，謂緣現在生而有老死，非不緣現在生而有老死。現在自身⁸自已作故便成二智，緣過去生、緣未來生亦⁹各二智，合以成六。觀無始來一切老死皆緣於生，未來雖未起容有雜染還滅義故，今觀雜染，故成二智。此三際中初智觀果有因，顯其所由。第二智觀果有因非不決定，破¹⁰外妄計無因等生。第七即觀¹¹前所不攝諸有漏慧，遍知義故。即法住智遍知三世緣起教法，名¹²支不攝，以為第七。前六¹³真實智，此一法住智，合成七智，異生聖者俱有此智。今是見道已前凡位觀行，此後方入四十四智，四十四智近四諦故，住教¹⁴等法是聞慧故，名法住智。如實義而知是思、修慧，名真實智。此有¹⁵漏觀，故名雜染。文唯有順而無逆也。清淨順逆者，謂無明滅故行滅乃至生滅故老死滅，順次第說，此依斷位次第而說。由誰無故老死無，由誰滅故老死滅，乃至由誰無故行無，由誰滅故行滅。此依得果究竟位觀，逆次第^＊6-1說，文唯有順而無逆觀。廣如《幽贊》下¹⁶卷，恐繁故止。雖無現前成獨覺者，令證聲聞亦說此緣，依之說諦亦成三周十二行相。

T34n1723_p0796b14經「佛於天人〔至〕具八解脫」。

T34n1723_p0796b14贊曰：第四¹⁷顯生獲益。有二：初明獲益，後明眾多。初¹⁸中復二：初明初會，後明第二¹⁹第三第四會事。此初也。「受」者著也，不貪著一切法，故得心解脫。心解脫者，由無明等煩惱解脫故，成慧解脫相應之心，不復緣境起於煩惱，名心解脫。或禪定名心，能住心故，得俱解脫名心解脫。

T34n1723_p0796b22經「第二〔至〕得解脫」。

T34n1723_p0796b22贊曰：此明第二第三第四會也。彌勒三會說，釋迦不說會，利益生機各不同故。

T34n1723_p0796b25經「從是已後〔至〕不可稱數」。

T34n1723_p0796b25贊曰：²⁰此明眾多。上明聲聞法輪，故無菩薩。

T34n1723_p0796b27經「爾時十六王子〔至〕三菩提」。

T34n1723_p0796b27贊曰：下第三大段，子²¹繼傳燈。有五：初出家啟請；二「爾時彼佛受沙彌請」下許可正說；三「說此經已即入靜室」下諸子傳燈；四「大通智勝佛過八萬四千劫」下佛起讚歎；五「佛告諸比丘是十六菩薩」下所化常益。初文有二：初諸子出家啟請，後臣佐隨從出家。初中復三：初明子德，次明啟請，後明請意。此初也。有六德：一已²²超羈網出家為沙彌，二聞法速悟諸根通利，三性情鑒達智慧明了，四久遇良緣曾供養佛，五堅持勝戒淨修梵行，六志希大果求正等覺。

T34n1723_p0796c08經「俱白佛言〔至〕佛自證知」。

T34n1723_p0796c08贊曰：²³初明啟請。昔說小乘法輪利益聲聞乘訖，我意求大，請說大乘法輪。後明請意，我等²⁴志願大乘正法如來之知見，佛自證悉、佛自證明，願為我說。

T34n1723_p0796c12問：

T34n1723_p0796c12何故前請，王子在前；今²⁵為說法，王子居後？

T34n1723_p0796c13答：

T34n1723_p0796c13前據親疎，後明權實。

T34n1723_p0796c14經「爾時轉輪²⁶聖王〔至〕王即聽許」。

T34n1723_p0796c14贊曰：此明臣佐隨從出家。初請、後許。

T34n1723_p0796c16經「爾時彼佛〔至〕佛所²⁷護念」。

T34n1723_p0796c16贊曰：下第二段許可正說。有五，此中有二：初²⁸將說法時待機熟，故過二萬劫；二陳²⁹所說³⁰法妙法蓮華。妙法蓮華正為聲聞，無量義經正為菩薩。何故此中為諸菩薩說於法華？如前日月燈明因妙光法師、二十億菩薩樂欲聞法中釋。

T34n1723_p0796c22問：

T34n1723_p0796c22何故轉二乘法輪名為三轉十二行相，大乘不爾？

T34n1723_p0796c23答：

T34n1723_p0796c23理應如是。但以聲聞³¹者一坐可³²有成見及脩無學道義，菩薩不爾，由是不同。此說十二緣，亦依四諦故。

T34n1723_p0796c26經「說是經已〔至〕諷誦通利」。

T34n1723_p0796c26贊曰：第三沙彌領悟。

T34n1723_p0796c28經「說是經時〔至〕未曾休廢」。

T34n1723_p0796c28贊曰：此中有二：第四三根領悟，第五說法時節。上根菩薩聞之信受，中根聲聞亦有信解，下根餘類皆生疑惑，是法華經難信解故、下根眾生機未熟故。為今時漸，故說彼時有疑惑者。

T34n1723_p0797a04經「說此經已〔至〕四千劫」。

T34n1723_p0797a04贊曰：下第三段諸子傳燈。有三：一佛入寂定，二諸子說法，三所度多少。此初也。知子根熟，令子傳燈，故入寂定。

T34n1723_p0797a08經「是時十六菩薩〔至〕¹妙法華經」。

T34n1723_p0797a08贊曰：諸子請法利益既眾，說法時長。

T34n1723_p0797a10經「一一皆度〔至〕三菩提心」。

T34n1723_p0797a10贊曰：所度多少。示教利喜，即新²翻經云示現、教導、讚勵、慶喜。《顯揚》第十二更加令離欲，謂訶毀諸行令離愛染，名³令離欲。示現四種真實道理名為示現，已得信解令正受行名為教導。若彼退屈策發令進名為讚勵，彼隨法行讚令忻悅名⁴為慶喜。彼更有釋，恐繁且止。今此說四，除初離欲。此與示現俱令脩行，信解別故；⁵譯家疎脫，義必應⁶然。五漸化法故，義准定然。

T34n1723_p0797a20經「大通智勝佛〔至〕令入其中」。

T34n1723_p0797a20贊曰：下第四段佛起讚歎。有二：初昇座讚歎，後勸人親信。此初也。讚⁷歎有七：一希有，二根利，三智明，四近聖，五脩行，六受持佛智，七開示眾生。

T34n1723_p0797a24經「汝等皆當〔至〕如來之慧」。

T34n1723_p0797a24贊曰：此勸⁸人親信。初標勸親近，後釋令信受。

T34n1723_p0797a26經「佛告諸比丘〔至〕悉皆信⁹解」。

T34n1723_p0797a26贊曰：下第五段所¹⁰化常益。有三，此中有二：初常說法華，二所^＊10-1化常益。¹¹常益有二：一與菩薩俱，二聞法信解。

T34n1723_p0797a30經「以此因緣〔至〕於今不盡」。

T34n1723_p0797a30贊曰：第三釋成常義。顯今法華會上，皆是彼時常益眾生。眾生世世常為¹²友益，益猶未盡，生下結會之由漸也。

T34n1723_p0797b04經「諸比¹³丘〔至〕以為眷屬」。

T34n1723_p0797b04贊曰：下第四大段會成今佛。有二：初標成佛現利群生，後顯異名成佛處所。此初也。

T34n1723_p0797b07經「其二沙彌〔至〕¹⁴二名師子相」。

T34n1723_p0797b07贊曰：此顯異名成佛處所。阿閦者，無動義，¹⁵故相用煩惱等一切不動故。「閦」音初六反。若齊作「珿」，直貌作「矗」，廉謹狀作「齪」，不知「閦」字所出。「須彌頂」極尊高故。「師子音」示無畏故。「師子相」示降魔怨故。

T34n1723_p0797b13經「南方二佛〔至〕二名梵相」。

T34n1723_p0797b13贊曰：常證法性名虛空住，恒寂生死名為常滅。得大自在名帝相，能生群聖¹⁶名梵相。

T34n1723_p0797b16經「西方二佛〔至〕二名須彌相」。

T34n1723_p0797b16贊曰：阿彌陀¹⁷云無量壽，慧命長故。度世苦惱，常起悲故。多摩羅跋栴檀香，云性無垢賢香。眾德莊嚴，名須彌相。

T34n1723_p0797b20經「北方二佛〔至〕三菩提」。

T34n1723_p0797b20贊曰：能施法雨，名雲自在。極廣覆蔭，名雲自在王。能破生死，名懷怖畏。能寂三業生死囂煩、證寂默理，名釋迦牟尼，此云能寂。^＊15-1故娑婆世界，此云堪忍。此¹⁸土眾生不孝父母、不敬沙門，行十惡業道，日夜增長三塗八難無量辛楚，菩薩於中堪忍苦惱而行利益，名為堪忍。

T34n1723_p0797b27經「諸比丘〔至〕三菩提。」

T34n1723_p0797b27贊曰：上會佛事，下會弟子¹⁹事。有二：初正會弟子事，後「我滅度後復有」下釋疑難。初文復二：初明昔化，後「爾時所化」下正結會之。初文復二：初明昔化，後「是諸人等」下明住小所以。此初也。本化大乘，於今有住聲聞地者，然於法華會前常為說《般若》等經，方便密化大乘，²⁰然彼不知我之所化事。

T34n1723_p0797c05經「是諸人等〔至〕難信難解」。

T34n1723_p0797c05贊曰：此明住小所以。是人退性，不定²¹姓攝，宜以權化令漸入道。以佛智慧難信²²難解故，非卒能學，故我化之初權後實。

T34n1723_p0797c09經「爾時所化〔至〕弟子是也」。

T34n1723_p0797c09贊曰：正結會之。

T34n1723_p0797c10經「我滅度後〔至〕當入涅槃」。

T34n1723_p0797c10贊曰：下釋疑難。謂有難言：若諸聲聞皆當作佛，其遇佛者蒙佛教化可當住佛，佛滅度後有求聲聞不聞是經，不覺不知菩薩之行廣大弘遠，於自所證有為、無為二功德中，作有餘涅槃滅度想，求當入無餘涅槃，是人云何當得作佛？故下釋之。文有其三：初牒所疑之人，次釋彼亦作佛，後解所由。此牒所疑聲聞也。

T34n1723_p0797c19經「我於餘國〔至〕得聞是經」。

T34n1723_p0797c19贊曰：此釋彼亦作佛。「我於餘國作佛，更有異名」者，《菩薩處胎經》說：「從此滅度，於十方面各三十二²³姟諸佛國土而復成佛教化眾生。」下醫師喻中具顯是義。是人雖生滅度之想，求入無餘涅槃，於我有緣，我以神通接引於彼，遇我得聞是經。或是凡夫、若是有學，求有無餘涅槃，將此涅槃謂實滅度之^＊15-4想，求入證此二種涅槃，脩二乘行；種姓所排、慈悲所引，生彼遇我求佛智慧，或我從此餘國作佛，是人於我生滅度^＊15-5想，謂我入無餘，我引至彼令求佛智。此說於我有遇緣者。或雖於我無此因緣，亦蒙他佛及菩薩等接引教化，聞是經典當得作佛。亦有潛化成就此人，說法¹化導令向大乘。今說顯化於我有緣，故說於彼求佛智慧。或雖於餘佛有緣往彼，平等意趣故亦說是我。

T34n1723_p0798a05經「唯以佛乘〔至〕方便說法」。

T34n1723_p0798a05贊曰：此解所由。由一佛乘究竟滅度，無異二乘究竟體故。方便說²教可有三乘，或唯一極果體方便說有三因。因言長理。其《涅槃經．高貴德王品》「云何涅槃？云何大涅槃？聲聞、緣覺，八萬劫、六萬劫、四萬劫、二萬劫、一萬劫所住，名為涅槃。無上法王聖主住處，名大涅槃。」古人解云，二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃，後起迴心，便引《楞伽》菩薩佛等化作³文，經爾所時耽三昧酒⁴醉，然從彼起迴向大乘。今解不然，彼二乘位經爾所時脩行向大者，彼於先時未迴心前，所應證得有餘涅槃者名為涅槃，法王所得名大涅槃，非二乘者。諸有學位已經八萬⁵劫乃至⁶四萬已入涅槃，亦非無學入無餘依身智並無，入涅槃已⁷便起身智，經二萬劫等脩行大行。〈信解品〉⁸云「我等長夜脩習空法。乃至住最後身有餘涅槃，則為已得報佛之恩。」《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，菩薩不爾。」其二乘者入無⁹餘涅槃善根若盡，同《莊嚴論》，云何經一萬劫等脩行始入十信，後經三無數劫方得菩提？本識既無，無識持種其身都盡，將何脩行？誰得菩提？入無餘已若有善根，非但違教亦違正理。身智既在，云何名為無^＊9-1餘涅槃？不同如來無漏依在，名有餘依；有漏依盡，名無餘依。《勝鬘》亦言「二乘得涅槃者是佛方便」。《成唯識》云「不得無住，故名方便；或住有餘迴心向大，不得無餘，名得方便。」《涅槃經．病行品》云「須陀洹人天七返斷結入於涅槃，是人未來過八萬劫當得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入於涅槃，¹⁰未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那含人不還，未來過四萬劫當得菩提。阿羅漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十千劫當得菩提。」彼經又云「過八萬劫當得阿耨多羅三藐三菩提心，非成正覺，名得菩提。」古¹¹師解云：阿羅漢曾經七生者，以須陀洹名說；曾經二生者，以斯陀含名說；曾經上界生者，以阿那含名說；不經生而藉教者，以阿羅¹²漢名說；不經生而¹³得獨覺，以辟支佛名說。此前三人，凡身得果、聖身涅槃；後之二人，凡身得果、凡身涅槃。¹⁴逕多生者鈍，所以經寂時多；經生少者利，所以^＊14-1逕寂時小。所經八萬劫，引菩提留支解，仍以悲^＊15-6想八¹⁵萬劫為一日夜，積此歲¹⁶數成大劫。彼壽無量大劫，過此已後方始發心。驗之釋之未為典據。經釋須陀洹者，七生斷結得入涅槃，是須陀洹經八萬劫始得大菩提心。十信初位，誰言八萬劫住於涅槃？此阿羅漢，名須陀洹。經八萬劫始得發心，甚成可¹⁷咲。又若入無餘，身¹⁸依永盡，云何無因而後起耶？不爾無餘^＊6-2說是何義？若如佛入無餘涅槃；有漏永盡更得無漏，無漏既圓何不名佛？若斷¹⁹縛盡名入無餘，身智不亡，無餘何在？有依身故，無餘、²⁰有餘二種何別？種種推徵，義難符信。然《涅槃經》「須陀洹人八萬劫」等，義如前說，實是彼果，非阿羅漢以彼名說，亦非阿羅漢有經生者。若²¹彼經意但總說阿羅漢人，實有學人發心向大，復經幾時，應《涅槃經》無²²有學中而迴心者。²³由此應以《涅槃》等經同《瑜伽》等最為善說。