妙法蓮華經玄贊 (T1723)

T34n1723_p0806c14法華經玄贊第八〔本〕

T34n1723_p0806c15保安三年十二月十六日以興福寺圓如房本法隆寺僧覺印移點已了。為令法久住、往生極樂也。

T34n1723_p0806c18本者皆點本也，以朱付朱，此者書本自體也，為相違也。

T34n1723_p0806c21妙法蓮華經玄贊卷第八〔末〕

T34n1723_p0806c23沙門基撰

T34n1723_p0806c24¹⁹法師品

T34n1723_p0806c25三門分別：一來意，二釋名，三解²⁰妨。

T34n1723_p0806c25來意有三：一者上來最初一品序述因由，次有八品名為正宗。前引〈信解品〉云「今此經中唯說一乘」，此品又云「開方便門顯真實相」，即以一乘正為經宗，²¹逗二乘者不定姓。¹又并授記訖後十九品名為流通，流通此經非正逗二乘退大心者，更無開權顯實正說一乘之處。雖此品及〈持品〉²漸有八部比丘尼等授記，因言總記，非更說一乘³進令修學而與記故，皆是流通。流通之中分之為三：初之四品讚重流通，讚法讚人可尊可重令生喜仰；次之七品學行流通，學弘此經正行、助行令無傷毀；後之八品付受流通，示相付囑、稟命行故。亦即三周說流通也。

T34n1723_p0807a10問：

T34n1723_p0807a10餘經流通文少義略，今此經內因何廣哉？

T34n1723_p0807a11答：

T34n1723_p0807a11此品下云「我所說⁴經無量千億，其中此經最難信解，諸佛祕要常自守護，從昔已來未曾顯說」，義旨深遠生信者少，故此流通多於餘經。又化大機易可成熟，化迴心類稍難信解，故多流通種種勸勵。

T34n1723_p0807a16初之四品讚重流通⁵中，初三品讚重，後〈持品〉流通。初三品中，〈法師〉一品顯於此經若人若法俱可尊重可軌可模；〈寶塔〉一品顯法可重，說此經處塔涌聞法；〈天授〉一品雖亦明法，意明能弘經人其人可重，為重法故於其人所不悋軀命以身為床。其〈持〉一品既矚此三，讚重義廣，遂願弘通。故此四品名讚重流通。餘二流通至文當釋。此乃最初品之來意。

T34n1723_p0807a24二者說十九品名為正宗。初十二品明一乘境，中分二：上來八品正明權實三根得記，次下四品歎人美法勸募持行。科判四品不異流通，故此品來。

T34n1723_p0807a27三者論中有七喻、三平等，十無上第十示現勝妙力無上故，餘殘脩多羅說，即是論云「已下⁶示二種力：一法力。二修行力。法力有五：一證、二信、三供養、四聞法、五讀誦持說。初四⁷俱〈彌勒品〉，即〈分別功德品〉及〈隨喜功德品〉是，俱告彌勒故。後一〈常精進品〉，即〈法師功德品〉是，告常精進故。修行力有七：一持力，二說力，三行苦行力，四教化眾生行苦行力，五護眾生諸難力，六功德勝力，七護法力。持⁸力有三品，〈法師〉、〈安樂行〉、〈持品〉。初〈法師品〉總明能持、所持人之與法，次〈安樂行〉明持經者所修行法，後〈持品〉明能持者，故三皆名持力。」上辨權實正逗二乘之機，未說能持所持可尊可重，今明此義故此品來。

T34n1723_p0807b11⁹釋名者，可軌可持名之為法，可習可範目之為師。此教可軌、此理可持雙名為法，此法可習名為法師。故《涅槃》云：「諸佛所師，所謂法也」，《遺教經》言：「波羅提木叉是汝大師」。此品之中讚經可重，法即是師故名法師。此法¹⁰為法師，能學法者可為¹¹摸¹²範訓匠群物，有法之師名為法師。此人、法師，此品廣明，名法師品。品下雙說法及學者並名法師，義通為勝。

T34n1723_p0807b20釋妨難者。

T34n1723_p0807b20問：

T34n1723_p0807b20為佛前、佛¹³後弘持此者並名法師，為但¹⁴滅後？

T34n1723_p0807b21答：

T34n1723_p0807b21俱名法師。此中多以滅後名為法師，其現在¹⁵得弟子之稱，然現得記，此中亦說名法師故。又以現在受持者¹⁶易，略而不說；滅後持者甚為難故，所以獨得法師之名。又現習學者名為弟子，其八部等亦名法師。

T34n1723_p0807b26問：

T34n1723_p0807b26〈持品〉亦持此經，又亦可軌，何故此品獨名法師？

T34n1723_p0807b27答：

T34n1723_p0807b27雖標總稱，即是別名，無別能故。餘品更有別義可名，況於此中雙歎人、法俱可師故。又〈持品〉現在說法名持，此說滅後勸歎勝能，名法師品。

T34n1723_p0807c01問：

T34n1723_p0807c01此品亦有授記，何故不名授記¹⁷品？

T34n1723_p0807c02答：

T34n1723_p0807c02以少略故，從多為品。

T34n1723_p0807c03經「爾時世尊〔至〕三菩提」。

T34n1723_p0807c03贊曰：此品之中大¹⁸文分二：初一段長行及頌明人法師，後一段長行及頌明法法師。初文有二：初明對佛現前法師，後明不對佛前法師。此初也。以藥王久持此經，燃身供養故呼藥王。名因藥王告八萬¹⁹者，意正告彼，²⁰授彼記故。所記眾中有八部、四眾、三乘類別。《辨中邊論》有十法行，於一一行皆有四行：一自作，二勸他，三讚歎，四慶慰。今隨喜者即是讚歎，舉一例餘。「由小善根得菩提」者，只如日光初²¹𣍧即有去暗之功，智景創暉遂有斷癡之勢；亦如雲霞始布有資萬卉之能，慈悲肇興帶蔭群生²²之氣故也。隨喜一句當得菩提，信學此經定證何²³惑。

T34n1723_p0807c17經「佛告藥王〔至〕三菩提記」。

T34n1723_p0807c17贊曰：下明不對佛前法師。有二：初明聞已傍隨喜者，後明正行六種法師。此初也。正樂聽聞功德無量，今但舉一聞隨喜者，例餘自作、勸他、慶慰功德何窮。又上解初學法師，下解久學法師，大菩薩故。

T34n1723_p0807c23經「若復有人〔至〕合掌²⁴恭敬」。

T34n1723_p0807c23贊曰：下明正行六種法師。有二：初明正行六種法師悲願來此，後「我滅度後能竊為一人說法華經」下明六種法師可尊可種。初中復二：初明於一²⁵句²⁶偈法行，後「何況盡能受持」下明於多法行。初中復二：初標行六行者於諸佛所成就悲願生此人間，後「若有人問何等眾生」下顯是勝因來世作佛。初中復二：初明六¹種法師，後明悲願來生。此初也。六法師者，一受持、二讀、三誦、四解說、五書寫、六供養。此明初五法師於經一偈行，後一法師行供養行，於經一偈及於一卷皆行供養。「種種」下財供養也。始從敬視如佛乃至合掌恭敬，合有十三。其尊重敬視如佛意業，合掌恭敬身業，二種內財；前隨喜語業，餘是外財。十法行者，謂書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、²正開演、諷誦³及思、⁴修。⁵此舉易行且說六種。其餘四種：施他、聽聞、思惟、修習，應皆行之，難故不說。於⁶經卷云供養，餘五於一偈者互影彰故、輕重異故、⁷易難別故。

T34n1723_p0808a14經「藥王⁸當知〔至〕生此人間」。

T34n1723_p0808a14贊曰：此明悲願來生此間，計位觀因不應來故。

T34n1723_p0808a16經「藥王⁹若有人問〔至〕必得作佛」。

T34n1723_p0808a16贊曰：下顯是勝因來世作佛。有二：初標、後釋。此初也。

T34n1723_p0808a18經「何以故〔至〕而供養之」。

T34n1723_p0808a18贊曰：下釋。有二：初顯人尊可為供養，後顯位高悲願生此。此初也。「瞻」視¹⁰也，「奉」敬也。深契佛心，妙達理故。由是勝因當得成佛，利益大故。

T34n1723_p0808a22經「當知此人〔至〕妙法華經」。

T34n1723_p0808a22贊曰：¹¹此顯位高悲願生此，能說此經是聖者故。不爾，云何名大菩薩？或即凡夫久修學者，簡異二乘及初學者，名大菩薩。菩薩名通，二乘人有及初學故。¹²或成就發心菩提當得勝果，已成因故能說是經。

T34n1723_p0808a28經「何況盡能〔至〕廣演此經」。

T34n1723_p0808a28贊曰：此明於多法行，捨淨業果淨土、天上及上二界而不往生，¹³生此處故。《智度論》云：「不退菩薩深愛法故，聞則深心身毛皆竪。念佛慈悲則惻愴泣淚，若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼倒地悶絕死者，親族見之欲知活者，以杖鞭之則起隱軫，不起隱軫即知不活。菩薩亦爾，若聞說佛功德妙理，歡喜毛竪色異悲泣，當知此輩必得菩提；異此聞經都無異相，當知此輩無菩提分。」《般若論》云：「福不趣菩提，二能趣菩提」，何況於此盡能受持，非大¹⁴菩薩無是哀愍。

T34n1723_p0808b10經「若¹⁵是善男子〔至〕廣為人說」。

T34n1723_p0808b10贊曰：下明¹⁶六種法師可尊¹⁷可重。文分為二：初明五可尊，後釋所以。五可尊者：一說者為佛使，二¹⁸毀者罪過佛，三讀誦佛莊嚴，四在處應讚禮，五應四事供養。此初也。三業順佛故成佛使等。使者意業，遣者語業，事者身業。¹⁹又傳佛²⁰教名使，用佛語名遣，同佛行名事。世尊三業所為所作，皆以此法利眾生故。²¹竊說一句²²當同佛業，公然多說理愜佛行。

T34n1723_p0808b20經「藥王²³若有惡人〔至〕其罪甚重」。

T34n1723_p0808b20贊曰：二毀者罪過佛，惡世損多故。《大集經》云：「毀罵犯戒比丘，過出萬億佛身血」。《大般若．勝天王會》云：「若殺大千界²⁴微塵數佛得罪尚輕，毀謗此經罪過於彼，永入地獄無有出期」。今毀讀誦者亦復如是，若損害佛不損二利行，佛不生惱故；損讀誦者損二利之行，生煩惱故。又雖毀佛，佛無愛憎，不廢說經利益彌廣；若毀讀誦者，為有怨親，廢其修習。又罵佛甚為難，罵讀誦者甚為易，誡其²⁵勿爾故作是說。又佛在時眾生根勝，雖有罵佛不退善心，雖自損深損他淺故；佛無已後眾生垢重，毀持經者，一切聞已多退道心，自他損重故作是說。《華手經》云：「若人壞亂菩提心者，乃²⁶為毀滅一切眾生大法光明，罪過五無間，五無間逆不毀壞一切佛法故，毀菩提心者則為毀壞一切佛法。」又佛滅後依法讀誦甚為難有，能為惡世眾生善友，故毀罵者罪過罵佛。「呰」音茲此反。毀作訛。《玉²⁷篇》「口毀曰呰呵也」。

T34n1723_p0808c10經「藥王〔至〕肩所荷擔」。

T34n1723_p0808c10贊曰：三讀誦佛莊嚴，具佛眾德故。讀誦此經當具相好等一切莊嚴，故《華嚴經》說：「菩薩有十種莊嚴：一大慈莊嚴，救護一切眾生故；二大悲莊嚴，堪忍一切故；三大願莊嚴，所可發願悉究竟故；四迴向莊嚴，建立一切諸佛功德妙莊嚴故；五功德莊嚴，饒益一切眾生故；六波羅蜜莊嚴，度脫一切眾生故；七智慧莊嚴，除滅一切眾生煩惱愚癡闇故；八方便莊嚴，出生善門諸善根故；九一切智心堅固不亂莊嚴，不樂異乘故；十決定莊嚴，於正法中滅疑²⁸惑故。」《勝鬘經》說：「攝受正法善男子荷負重任，不但持經者能擔四生，亦為佛肩之所荷擔。佛所重故、稱佛心故。」「為」有二義：一作、二被，上來被義。言作義者，即是自肩，亦擔如來肩所荷擔大菩提也，即為荷擔阿耨菩提故。「荷」音胡歌反，《玉篇》「又何可反，擔也揭也負也。」

T34n1723_p0808c27經「其所至方〔至〕應以奉獻」。

T34n1723_p0808c27贊曰：四在處應讚禮，人尊處勝故。五應四事供養，真實福田故、堪受妙供故。「饌」飲食也、具食也，或為「撰」字。

T34n1723_p0809a01經「所以者何〔至〕三菩提故」。

T34n1723_p0809a01贊曰：此釋所以。由此《法華》最深密，故不付阿難，唯付藥王等，極祕密故。譬如用毒為藥大醫所堪，小師不能，故付菩薩不付聲聞。¹化聲聞²故，故說此時須臾得聞，當得究竟大菩提也，言契真故、自得果故、令他得故。

T34n1723_p0809a07經「爾時世尊〔至〕并供養持者」。

T34n1723_p0809a07贊曰：下十六頌，分三：初二頌總敘法師可尊、應可供養之所由，次十三頌頌前法師之德，後一頌結成法勝故人可尊。此初。分二：初一頌得任運智³即真智性二空真理，後一頌得真智相。「一切⁴種」即後得智。「及智慧」即根本智，分為二故。勸自受持并供持者，於自然智但勸供養，明自受持得之何⁵惑。

T34n1723_p0809a15經「若有能受持〔至〕⁶廣說無上法」。

T34n1723_p0809a15贊曰：下十三頌頌前法師之德。中分二：初三頌歎法師勝，後十頌頌可尊可重。此初。為三：初頌佛使，次頌捨淨土，後頌隨願自在。

T34n1723_p0809a19經「應以天華香〔至〕供養說法者」。

T34n1723_p0809a19贊曰：下十頌頌可尊⁷可重。分二：初四頌正⁸歎法師可尊可重，後六頌⁹校量罪福勸生尊重。初四頌為二：一頌重說法，三頌重受持。此初也。以說法者自然必得勝妙果報，故略讚之。如契經說，若有¹⁰戒足雖羸劣，而能辨說利多人，如佛大師應供養，愛彼善說故相似。《俱舍》亦云「父母、病法師、最後身菩薩，設非¹¹得聖者，施果亦無量。」

T34n1723_p0809a28經「吾滅後惡世〔至〕行於如來事」。

T34n1723_p0809a28贊曰：此三¹²頌重受持，一頌勸敬、一頌供養、一頌佛使。演說讀誦等皆是受持。

T34n1723_p0809b01經「經若於一劫中〔至〕其罪復過彼」。

T34n1723_p0809b01贊曰：下六頌挍量罪福勸生尊重。為二：初二頌挍量罪，後四頌挍量福。此初也。

T34n1723_p0809b04經「有人求佛道〔至〕其福復過彼」。

T34n1723_p0809b04贊曰：下四頌，分二：初二頌對佛挍量，後二頌聞法挍量供養。此初也。讚佛易故心輕利少，讚持者難故心重利多。自他有多少故，如前准解。

T34n1723_p0809b08經「於八十億劫〔至〕我今獲大利」。

T34n1723_p0809b08贊曰：此以聞法挍量供養，財供、法供有優劣故，法供養者謂聞法故。

T34n1723_p0809b11經「藥王今告汝〔至〕法華最第一」。

T34n1723_p0809b11贊曰：第三大段顯法勝故人成可尊。

T34n1723_p0809b13經「爾¹³時佛¹⁴復告〔至〕難信難解」。

T34n1723_p0809b13贊曰：下第二¹⁵段明法法師中，初長行、後偈頌。長行有三：初明法難信解勿妄宣傳，次「在在處處若說若讀者」下¹⁶明是法身舍利應可供養，後「若有善男子善女人，如來滅後欲為四眾」下明說法儀則。初中復二：初明法法師深妙，後明由此人法師復成勝德。初中復二：初法難信解，後勿妄宣傳。此初也。三世經中此難信解，令捨權¹⁷以就實、無生而有生，故¹⁸知難信。道理幽¹⁹玄迂迴而方證，故^＊18-1知難解。

T34n1723_p0809b24經「藥王此經〔至〕況滅度後」。

T34n1723_p0809b24贊曰：下勿^A1妄宣傳。「妄授與人」已上誡之勿傳；「諸佛」已下釋其所以。佛常自守未曾顯說，今方說之。佛在自說，聲聞之中猶有怨嫉增上慢者尚起避席，況佛滅後誹謗不信。

T34n1723_p0809b29經「藥王當知〔至〕手摩其頭」。

T34n1723_p0809b29贊曰：此明由法，其人法師復成勝德。有七勝德：一佛衣覆，柔和忍辱具慚愧故、為佛慈悲之所覆故。二佛護念，由此根熟，佛善護念諸菩薩故。三有大信，四有²⁰志願，以欲勝解而為自體。五有善根，六佛共宿，同住慈悲心、思空勝義舍故。七佛手摩頭，佛教被心，佛所記別佛攝受故。

T34n1723_p0809c06經「藥王在在²¹處處〔至〕尊重讚歎」。

T34n1723_p0809c06贊曰：下明是法身舍利應可供養。有二：初明是法身舍利，後明用此人成法師亦為勝德。初中有二：初標、後釋。標中有五處：一說處，二讀處，三誦處，四書處，五經卷住處。²²十法行中供養、施他、聽聞、受持、思²³量、修習，不離此四處故。「所以者何」下釋中有二：初顯是全身舍利，後應為供養。明理、智二皆圓滿故，即是具足法身、報身。由此返照開示悟入佛之知見，通取菩提、涅槃，理、事雙盡矣。是以佛教造像，²⁴書法身舍利安於像中，云「諸法從因生，如來說是因，彼法從緣滅，大沙門所說」，是為法身舍利。故《無量義經》云「亦名堅固舍利」。准《金光明經》，²⁵如如、如如智名法身，故經有處即有全身。

T34n1723_p0809c21經「若有人〔至〕三菩提」。

T34n1723_p0809c21贊曰：下明由此人成法²⁶身亦為勝德。有四：一禮供此塔得近菩提，二見聞此經善行勝道，三見聞此經得近正覺，四聞經驚疑新學、具慢。此初也。趣向法身故，此近初發心菩提。

T34n1723_p0809c26經「藥王²⁷多有人〔至〕菩薩之道」。

T34n1723_p0809c26贊曰：二見聞此經善行勝道，是正因故。已入劫數名行善行。文有七行：一見，二聞，三讀，四誦，五書，六持，七供養。故知說思修等真為善行。

T34n1723_p0809c30經「其有眾生〔至〕三菩提」。

T34n1723_p0809c30贊曰：²⁸三見聞此經得近初地正覺。有三：一法，二喻，三合。此初也。「若聞」是聞慧，「信¹解」思慧，「受²持」修慧。

T34n1723_p0810a03經「藥王譬如〔至〕知水必近」。

T34n1723_p0810a03贊曰：此喻也。「有人」喻學出要者，渴乏喻在生死，無正法水。「須水」者，論云「喻佛性水，成大菩提故」，即教所詮之理性，初地菩提須規³求也。「於高原」者，廣平曰原，喻佛正法覆四生羅萬像，出過眾道之先，難可登陟說為高原；即以生死外道之教名平川，平川之中有高原故。「穿鑿求之」者，鑿者鏨也穿也，以妙慧為先，三業為作具，簡擇推尋求菩提故。「猶見乾土」者，即昔日權二乘教跡。全無大⁴乘之相，名知水尚遠。「施功不已」者，二利不息故。「轉見濕土」者，謂逢般若空教大乘，有菩提之勢，與濕土名。「遂漸至泥」者，喻聞此經教。「知水必近」者，論云「受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故，近於所詮佛智慧也。」即顯二乘教為遠、大乘教為近，空教為疎、中⁵道教為親。

T34n1723_p0810a20經「菩薩亦復〔至〕三菩提」。

T34n1723_p0810a20贊曰：下合。有二：初標、後釋。此標也。聞、解、習三如次三慧，十法行中初八聞⁶慧，次一思^＊6-1慧，後一修慧。

T34n1723_p0810a23經「所以者何〔至〕而為開示」。

T34n1723_p0810a23贊曰：此釋所由。大菩提法有因有果，有近正因、有遠傍因。教理行果、⁷智性智相、五種智慧並屬此經，由經得故、此經攝故。「開方便門」者，即攝遠、傍，昔說二乘教理行⁸果；「顯真實相」⁹者，攝近、正¹⁰因，今說一乘教理行果，一切¹¹皆盡，故並屬此經。又「深固」者，深謂妙而難¹²測，固謂不可破壞。佛所攝受佛所祕藏，如王¹³齒印非餘人物故。「幽遠」者，大劫修因，妙智證故。非佛不¹⁴克、無人能¹⁵到，窮真本源，今化菩薩故謂開示。

T34n1723_p0810b04經「藥王若有〔至〕增上慢者」。

T34n1723_p0810b04贊曰：四聞經驚疑新學、具慢、初學菩薩、¹⁶凡夫、聲聞故，初聞便驚、思起疑惑、修行怖畏，¹⁷名為新學及增上慢，未入三位。

T34n1723_p0810b08經「藥王若¹⁸有〔至〕云何應說」。

T34n1723_p0810b08贊曰：¹⁹下第三大段明說法儀側。有二：初教示儀軌，後若依我軌儀佛便隨順。初文有三：一問，二示，三結。此問也。

T34n1723_p0810b12經「²⁰是善男子〔至〕廣說斯經」。

T34n1723_p0810b12贊曰：下示。有二：初標、後釋。此初也。

T34n1723_p0810b14經「如來室者〔至〕一切法空是」。

T34n1723_p0810b14贊曰：此釋也。恒常安處寢息身心於慈悲，故名為室。維摩以空為舍，理究²¹竟處自利舍故。此明於事，說法利他舍故。²²前第二²³卷漸次遊行遂到父舍，以中道大乘為舍。以中、外相形名之為舍。彼是教舍、此是行舍，亦不相違。心行調順²⁴堪耐²⁵心勞苦，名柔和忍辱衣，外物不侵故。耐怨害、安受苦，如次配之。崇賢善、拒惡法，三乘通行，以慚、愧為上服。今說惡人、苦境不撓大乘別行，故說和忍為衣，亦不相違。又柔和之體即慚、愧故。安身心於空境，覩三事以漭然，名空為座。維摩以四靜慮為床，彼據智所生依，以靜慮定為床；今據智所緣依，以法空為床，亦不相違。大慈悲，有觀也；衣、座二，空觀也，謂生空、法空如次。依《十住毘婆沙》「說法處師子座有四法：一先應恭敬禮拜大眾然後升座；二眾有女人應觀不淨；三威儀瞻視有大人相，顏色和悅人皆信受，不說外道經書心無怯畏；四於惡言問難當行忍辱。復有四法：一不輕自身，二不輕聽者，三不輕所²⁶說，四不為利養。」《對法》、《顯揚》、《瑜伽》等中皆有問難說法等相，應廣如彼。

T34n1723_p0810c07經「安住是中〔至〕是法華經」。

T34n1723_p0810c07贊曰：三結²⁷也。

T34n1723_p0810c08經「藥王我於〔至〕聽其說法」。

T34n1723_p0810c08贊曰：下若依我軌儀佛便隨順。有三：一令聽，二得見，三令不忘念。此初。有三：一令化人集眾，二化四眾令聽，三令八部往聽。

T34n1723_p0810c12經「我雖在異國〔至〕令得具足」。

T34n1723_p0810c12贊曰：此令得見及不忘念。「逗」音徒鬪反，逗留也，²⁸又住也止也，作「豆」音。亦有作「竇」字，教能竇²⁹繹義故。「逗」音《說文》「大句反，又土豆反」，今從徒鬪反。有作「𧮡」，不知所從。

T34n1723_p0810c17經「爾時世尊〔至〕信受者亦難」。

T34n1723_p0810c17贊曰：下十八頌半，³⁰分二：初十六頌半頌前³¹所說，後二頌明能說、能受二俱益相。初文有三：³²初一頌頌難信解勿妄宣傳，次四頌頌法身舍利中³³人近菩提，後十³⁴一頌半頌說法儀軌。此初也。

T34n1723_p0810c23經「如人渴須水〔至〕決定知近水」。

T34n1723_p0810c23贊曰：³⁵下四頌頌法為舍利³⁶中人近菩提。有二：一頌半喻，二頌³⁷半合。此初也。「燥」音蘇³⁸浩反，亦乾也。

T34n1723_p0810c26經「藥王汝當知〔至〕近於佛智慧」。

T34n1723_p0810c26贊曰：此二頌半合也。

T34n1723_p0810c28經「若人說此經〔至〕處此為說法」。

T34n1723_p0810c28贊曰：下十^＊34-1一頌半說法儀³⁹軌。中有二：初⁴⁰二頌半頌⁴¹儀軌，⁴²後九頌頌佛隨順。⁴³此初。有二：一頌半標教，一頌釋之。

T34n1723_p0811a01經「若說此經時〔至〕集之令聽法」。

T34n1723_p0811a01贊曰：下九頌頌佛隨順。分六：初一頌明行忍行，次三¹頌明我在餘國令化四眾供養聽法，一頌為作衛護，二頌現身令憶念，一頌具德方見佛，一頌令八部聽法。此初²二也。

T34n1723_p0811a06經「若人欲加害〔至〕為作聽法眾」。

T34n1723_p0811a06贊曰：一衛護，³二令憶念。「寂寞」者空無貌。一見⁴佛具是德者，具⁵是忍辱，寂處讀誦一令八部聽。

T34n1723_p0811a09經「是人樂說法〔至〕得見恒沙佛」。

T34n1723_p0811a09贊曰。此⁶第二大段明能說、能受二俱益相。初頌能說者益，後頌能聽者益。「罣」障也。「礙」止也。

T34n1723_p0811a12見寶塔品

T34n1723_p0811a13以三門分別：一來意，二釋名，三⁷解妨。

T34n1723_p0811a13來意有四。一者論云「為除三種無煩惱人染慢說三平等。三慢者：一信種種乘⁸異，二信生死、涅槃異，三信彼、此身異。三平等者：一乘平等如前已說；二為除信生死、涅槃異，故現多寶如來塔，入涅槃已⁹後現身故；三為破彼此身異，顯多寶佛攝一切佛身。」論云略者，多寶如來身一體示現攝取一切佛身故。由身平等，但說¹⁰一身攝諸佛身。又¹¹顯自他身無差別故，十方分身佛集身無異故，彼身即我身。由後二義故此品來。二者論¹²云「十無上中第五示現清淨國土無上，示現多寶如來塔。多寶塔涌分身佛集，佛放一光，見於東方五百萬億那由他恒河沙等國土頗梨為地，又佛變八方各四百萬億那由他國土¹³為淨，示佛國淨。顯今法勝，不唯穢土以化生，亦於淨佛國土以施化。」佛國由來清淨，故此品來。此為義殘。三者初四品明讚重流通，上〈法師品〉顯於此經若人若法皆可尊重，今此一品顯法可尊，但說經處多寶必聽，以為靈證、勸發信心，故此品來。四者《智度論》云：「有佛出世，無人請說便入涅槃者，如《法華¹⁴經》多寶世尊，無人請故便入涅槃。」後佛化身及七寶塔，證《法華》故一時出現。阿難傳經以同聞為證，佛說此經以佛為證，故此品來。雖傳此解，意旨難知。多寶既滅，作塔無請，如何有眾？

T34n1723_p0811b09釋¹⁵品名。佛體所居名塔，眾珍所成名寶塔，以寶成故名寶塔。或塔如前，寶謂多寶，多寶佛之塔。或多寶及塔二名俱舉，故名寶塔。「見」音戶練反，顯現¹⁶也。所現¹⁷即寶塔，名現寶塔。「見」¹⁸音又古電反，見覩也。由塔上升，眾人皆覩，所見即寶塔。寶塔之見，故名見寶塔品。

T34n1723_p0811b16解妨¹⁹難者，依論此品既明淨土十方佛集，何故不以為品名？答：因塔上昇希開，必召佛集、將安諸佛，所以變為淨²⁰土。塔現為因方有佛集變為淨土，證經為驗，唯在見塔，故以為名。問：何故不於淨土為二乘說，說已證²¹法方有淨土？答：欲顯二乘後迴趣大，初在穢方後居淨土。

T34n1723_p0811b23經「爾時佛前〔至〕住²²虛空中」。

T34n1723_p0811b23贊曰：下文初長行中有二：初塔湧，聞法證經勝妙；後將至，「頌云爾時多寶佛於寶塔中分半座」下，募眾說經²³方陳付囑。初文復二：初塔湧，印說證經之可信，故塔未開。多寶便歎，如前所說者皆真實故；後塔開聽說，證經之可重，「爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中」下是。初塔為證，後身為證，證教、證理次第證故。初文有三：一支提應現，二靈祇敬奉，三歎佛神功、印經妙德，「爾時寶塔中出大音聲」下是。初文有五：一標有塔，二明分量，三涌住，四嚴相，五所至。今此有初三。然論解十無上中第五示現清淨國土無上，故示現多寶如來塔。中有九：一一切佛土清淨，二塔，三量，四略，五住持，六示現無量佛，七遠離穢不淨，八多寶，九同坐。此說〈多²⁴寶品〉中九種所由各有表故。一佛土清淨者，解下光照見於十方，各五百萬億那由他恒河沙等佛國，頗梨為地等清淨土。二塔者，解此塔現所由。三量者，解此塔高下縱廣量，或所見淨土量，及十方各變量。四略者，此釋何故略，唯一多寶佛證，更無餘佛證耶。五住持者，解下佛答大樂說，此塔有多寶全身舍利住持所由。六無量佛者，解下釋迦十方²⁵各無量分身佛集所由。七遠離穢不淨者，解下釋迦變此娑婆世界為清淨，復²⁶更兩重八方各變二百萬億那由他國為清淨，亦無大海江河山等所由。八多寶者，解佛²⁷名寶所由。九同坐者，解下釋迦、多寶二佛同坐所以。顯各有表，論陳不依經之次第，隨義總釋。論云「塔者示現如來舍利住持故」，謂佛舍利全在塔中，表佛法身全在此經，故須塔涌。不爾，但佛現，何須塔涌耶。「高五百由旬」者，論云「量者示現一切佛土清淨，勝出世間善根所生，故大而且淨；世間善根生，非淨而小」。故《佛地經》云：「勝出世間善根所起，五者五根，百者百行，百行業道各資五根，方始得故、高五趣故」。「縱廣二百五十²⁸由旬」者，出二十五有故。「從地涌出¹住虛空中」者，塔在東方，言涌出住空者，表佛涅槃已出生死，今還處世以濟眾生，生死、涅槃二無異故。又「涌出」者表說一乘超二乘故。「住虛空」者，表教詮於真理空故。

T34n1723_p0812a06經「種種寶物〔至〕充遍世界」。

T34n1723_p0812a06贊曰：下明嚴相。有二：初明八嚴，後重明幡蓋嚴相。此初也。外嚴寶塔，表內佛身及法華經皆有功德以為嚴飾：一「種種嚴」喻萬德具。二「五千爛楯」喻信、進、念、定、慧力。各以百行業道資長方成五百，各除十惡故成五千。三「龕室千萬」表禪定甚多。「龕」音口含反，龕塔也。一曰龍貌，非此義，今從初。《玉篇》作「龕，枯耽反，受也盛也²取也」。四「幢」表智德高顯。五「幡」表諸總持轉滅諸惡。六「瓔」珞表三念住。七「寶鈴」表四辨。八「出香」表修五分法身，證真滅惑即是無垢賢栴檀香，遍四生中滅諸煩惱能證真如。

T34n1723_p0812a19經「其諸幡蓋〔至〕七寶合成」。

T34n1723_p0812a19贊曰：此重明嚴飾幡蓋之相。表具七聖財³故。

T34n1723_p0812a21經「高〔至〕四天王宮」。

T34n1723_p0812a21贊曰：此所至也。表高出四生之上以垂化故。

T34n1723_p0812a23經「三十三天〔至〕尊重讚歎」。

T34n1723_p0812a23贊曰：此靈祇敬奉。有二：初三十三天雨華，後八部供讚。

T34n1723_p0812a25經「爾時寶塔中〔至〕皆是真實」。

T34n1723_p0812a25贊曰：此歎佛神功、印經妙德。有二：初歎、後印。如文可知。

T34n1723_p0812a27經「爾時四眾〔至〕却住一面」。

T34n1723_p0812a27贊曰：下第二段塔開聽說，證經之可重。有三：初辨因由；次明開塔，「是時大樂說菩薩以如來神力故白佛言」下是；後明見讚，「即時一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐」下是。初文有二：初請、後答。請中有二：初眾人心請，後樂說言請。此初也。

T34n1723_p0812b03經「爾時有菩薩〔至〕發是音聲」。

T34n1723_p0812b03贊曰：樂說言請。

T34n1723_p0812b04經「爾時佛告〔至〕有如來全身」。

T34n1723_p0812b04贊曰：下答。有三：初標，次釋，後結。此初也。論云「住持者，示現諸佛如來法身自在身力故、化相法身自在力故。全身在塔住持，表佛法身自在力故」。在此經教，全身住持。

T34n1723_p0812b09經「乃⁴往過去〔至〕號曰多寶」。

T34n1723_p0812b09贊曰：下釋。有四：一佛身，二本願，三誡勅，四願遂。此初也。何故一多寶為證非多佛耶？論云「略者，多寶如來身一體，示現攝取一切佛身故」。即是一身攝一切佛身，身平等故；亦顯一乘攝諸義盡。何故多寶為證非餘佛耶？論云「多寶者，示現一切佛土同寶性故」。欲明事中報化佛等土同為寶性，亦表所詮理妙清淨無差別故。

T34n1723_p0812b17經「其佛⁵本行菩薩〔至〕讚言善哉」。

T34n1723_p0812b17贊曰：⁶二陳本願。

T34n1723_p0812b19經「彼佛成道已〔至〕起大⁷塔」。

T34n1723_p0812b19贊曰：三彰⁸誡勅。

T34n1723_p0812b20經「其佛以神通願力〔至〕善哉善哉」。

T34n1723_p0812b20贊⁹曰：四願遂也。

T34n1723_p0812b22經「大樂說〔至〕善哉善哉」。

T34n1723_p0812b22贊曰：三結告也。

T34n1723_p0812b23經「是¹⁰時大樂說〔至〕見此佛身」。

T34n1723_p0812b23贊曰：上辨因由，下明開塔。有四：一請，二答，三重請，四許開。此初也。

T34n1723_p0812b26經「佛告大樂說〔至〕乃出現¹¹耳」。

T34n1723_p0812b26贊曰：下答。有二：初陳多寶本願，後召化佛。此初也。彼佛說經塔涌為證，塔開佛現化佛為證。又我塔開，¹²假分身以邀重；我¹³今證說，明此經而可信故。願彼佛分身佛集方可塔開。

T34n1723_p0812b31經「大樂說〔至〕今應當集」。

T34n1723_p0812b31贊曰：此召化佛。問：一佛所化不越三千。何故分身遍十方界？答：隨順初見，且說三千所化；上位不同，何得分身不廣？又身無異，他即我身。

T34n1723_p0812c04經「大樂說〔至〕禮拜供養」。

T34n1723_p0812c04贊曰：此重請也。

T34n1723_p0812c05經「爾時佛放〔至〕國土諸佛」。

T34n1723_p0812c05贊曰：下許開。有二：初集分身，後正開塔，「爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來¹⁴集」下是。初文有四：一此光照去，二彼佛言來，三變土延賓，四持華¹⁵慰主，「是時諸佛各在寶樹」下是。

T34n1723_p0812c09問：

T34n1723_p0812c09佛之分身聖心極鑒，何必要須光照方始言來？

T34n1723_p0812c11答：

T34n1723_p0812c11佛之分身不假光而應集，但以欲令此¹⁶生遠見，故放光以照之。又若不召而來，眾生不知佛之神力，為令知佛神力¹⁷及所說而可重故，放光照之。言「一光」者，表說一乘，無餘二故。此光照去中有二：一東方，二例餘方。初文有六，此¹⁸初，見佛。問：何故須現無量佛耶？論云「示現彼此所作業無¹⁹差別故」。彼此佛業教化眾生，初權後實，所作同故。

T34n1723_p0812c20經「彼諸國土〔至〕寶網羅上」。

T34n1723_p0812c20贊曰：此文有三，一土相、二眷屬、三覆蓋。何故須照一切佛土清淨耶？論云「示現諸佛實相境界中種種寶間錯莊嚴故，表一乘中具萬德故」。「幔」音莫半反，在傍曰帷、在上曰幔。若覆作鞔，武安反。幔上安網以寶為之，如幔²⁰之飾，故言網幔。

T34n1723_p0812c27經「彼國諸佛〔至〕為眾說法」。

T34n1723_p0812c27贊曰：此文有二，一說法、二助化。

T34n1723_p0812c29經「南西北方〔至〕亦復如是」。

T34n1723_p0812c29贊曰：例餘方也。

T34n1723_p0812c30經「爾時十方〔至〕如來寶塔」。

T34n1723_p0812c30贊曰：第二彼佛言來。

T34n1723_p0813a01經「時娑婆世界〔至〕懸諸寶鈴」。

T34n1723_p0813a01贊曰：第三變土延賓。有四：一變大千，二佛便坐，三又廣變，四佛方安。初中復二：初變土，後移人。此初。有三：初現淨，次滅穢，後香華林。「藪」者散木為林，澤無水曰藪。何故變穢為淨¹耶？論云「示現一切佛國土平等清淨故，釋迦²為惡眾生現故」。有此不淨，如無垢³稱說。

T34n1723_p0813a07問：

T34n1723_p0813a07何故多寶塔昇不變淨土，分身佛集始變淨土？

T34n1723_p0813a09答：

T34n1723_p0813a09多寶示順二乘，現居穢土之相；分身為順菩薩，所以始變淨土。又多寶順二乘之⁴往位，故居穢土；分身順二乘之後成，故居淨剎。主變有三時，客坐有二位。

T34n1723_p0813a12問：

T34n1723_p0813a12何故主人須三變土？

T34n1723_p0813a13答：

T34n1723_p0813a13欲顯分身佛數⁵多故。又顯次第至三極者，顯此一乘三乘極故，又顯本穢凡夫位也。初變大千表至聲聞，次變二百萬億那由他國表至獨覺，後更變二百表出二乘至一乘位極滿足故。

T34n1723_p0813a18問：

T34n1723_p0813a18客佛世尊何⁶須再坐？

T34n1723_p0813a18答：

T34n1723_p0813a18欲令三變至於道故。

T34n1723_p0813a19若爾何故不三坐耶。

T34n1723_p0813a19答：

T34n1723_p0813a19再證《法華》，文義深故。又⁷并多寶，即是三坐、三證、三變。

T34n1723_p0813a21經「唯留此會眾〔至〕置於他土」。

T34n1723_p0813a21贊曰：此移人。根熟堪聞故留，無緣不堪故去。

T34n1723_p0813a23經「是時諸佛〔至〕而挍飾之」。

T34n1723_p0813a23贊曰：第二⁸化佛便坐。有三：初佛、侍俱來，次樹、座之相，後佛座不足。此初二也。

T34n1723_p0813a25問：

T34n1723_p0813a25何故諸佛各唯一⁹侍？

T34n1723_p0813a26答：

T34n1723_p0813a26證經開塔不假侍人之能，傳訊、軌儀一人足辦。

T34n1723_p0813a27問：

T34n1723_p0813a27侍者何處坐？答：

T34n1723_p0813a27何須坐。

T34n1723_p0813a27問：

T34n1723_p0813a27何故淨名待客¹⁰座¹¹假燈王，釋迦延賓侍¹²者無坐？

T34n1723_p0813a29答：

T34n1723_p0813a29彼俗此佛，故事不同。

T34n1723_p0813a30經「爾時諸佛〔至〕猶故不盡」。

T34n1723_p0813a30贊曰：此¹³佛坐不足。

T34n1723_p0813b02經「時釋迦牟尼^＊13-1佛〔至〕皆令清淨」。

T34n1723_p0813b02贊曰：下第三又廣變。有二：初一變二百，後一變二百，已到、未到佛有異故。初文有五：初變土量，二變惡生，三變淨相，四變惡土，五變土嚴。此初也。放光警覺、有緣召佛，十方皆照。坐、佛必須齊等，設座唯在八方。

T34n1723_p0813b08經「無有地獄〔至〕置於他土」。

T34n1723_p0813b08贊曰：變惡¹⁴生。

T34n1723_p0813b09經「所化之國〔至〕以為莊¹⁵挍」。

T34n1723_p0813b09贊曰：變淨相¹⁶也。

T34n1723_p0813b10經「亦無大海〔至〕諸山王」。

T34n1723_p0813b10贊曰：變惡土也。亦有解云，下言令菩薩於鷲¹⁷峯山散花者，不變會處故，所以上言唯留此會。此理不然。上言唯留此會，眾堪聞法故。五趣皆移，豈復待客變土為淨，獨留山處雜穢以示於客？必無此事，據實山處亦變令無。下言令於山中散花者，說舊山處故。又以淨覆穢名之為移，未發心見穢、¹⁸已發¹⁹心見淨。隱穢彰淨名之為移，移相移心故。但言移諸天人置於他土，不言移惡處置他土故。設諸人天，亦似移故。又下文殊龍宮²⁰將出花現山中，何處有山？已移之故。《大般若經》第三卷云「三千大千世界，蘇迷盧山、大蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山」，大蘇迷盧即成上位，佛土中有。

T34n1723_p0813b25經「通為一佛國²¹土〔至〕遍布其地」。

T34n1723_p0813b25贊曰：變土嚴也。「寶交露幔」者，²²幔以承露，以寶交雜飾於露幔。又以寶交飾或顯露，或以幔覆之。又以寶交雜覆露於幔，皆名露幔。

T34n1723_p0813b29經「釋迦牟尼^＊13-2佛〔至〕遍布其地」。

T34n1723_p0813b29贊曰：此第二變二百。文亦如前。

T34n1723_p0813c01經「爾時東方〔至〕來集於此」。

T34n1723_p0813c01贊曰：下第四佛方安處。有三：初一方安，次例餘方安，後遍滿安。此初也。

T34n1723_p0813c04經「如是次第〔至〕遍滿其中」。

T34n1723_p0813c04贊曰：例餘方安及遍滿安。

T34n1723_p0813c06經「是時諸佛〔至〕亦復如是」。

T34n1723_p0813c06贊曰：集分身中。有四，此²³為第四持華慰主。有二：初明遣使，後明例遣。恐文不同，故更重例：初舉一方諸佛，後例七方。初文有三：初告去處，次令傳語，後教散花。「齎」音節稽反，持遣也。《切韻》作「²⁴齎」。「掬」音渠竹反，取也。物在手，應作「匊」。

T34n1723_p0813c12經「爾時釋迦牟尼^＊13-3佛〔至〕住虛空中」。

T34n1723_p0813c12贊曰：下正開塔。有三：初事訖住空，²⁵次時眾起覩，後釋迦正開。此初²⁶也。塔湧在空，故隨塔住。

T34n1723_p0813c15經「一切四眾〔至〕一心觀佛」。

T34n1723_p0813c15贊曰：時眾起覩。

T34n1723_p0813c16經「於是釋迦牟尼^＊13-4佛〔至〕開大城門」。

T34n1723_p0813c16贊曰：佛正開也。作吉祥兆，故用右手。「鑰」音以灼反，《玉篇》「門鍵也」。《說文》「關下杜也」。《方言》「關東謂之鍵，關西謂之𨷲」。「鑰」²⁷是古字耳，有「作籥」。《字林》「書²⁸俗作僮，笘也」。何承天《纂²⁹文》云「關西³⁰以書篇為書籥」，非此義。

T34n1723_p0813c22經「即時一切³¹眾會〔至〕而來至此」。

T34n1723_p0813c22贊曰：第二大段開塔聽說，證經之可重中，下第三段明見讚。有二：初見身聞言，後讚歎散華。此初也。

T34n1723_p0813c26經「爾時四眾³²等〔至〕³³及釋迦牟尼佛上」。

T34n1723_p0813c26贊曰：讚歎散華。

T34n1723_p0813c28經「爾時多寶佛〔至〕可就此座」。

T34n1723_p0813c28贊曰：長行中下第二大段募眾說經、³⁴陳方付囑。有三：初塔中同坐，次眾處空中，後勸說付囑。初文有二：初命、後坐。此命也。

T34n1723_p0814a02經「即時釋迦¹牟尼佛〔至〕結跏趺坐」。

T34n1723_p0814a02贊曰：此坐也。問：何故二佛同坐一座？論云「示現化佛、非化佛、法佛、²報佛等，皆為成大事故」。即為成一大因緣，又表三乘同坐一乘之床，眾生亦同一乘座故。

T34n1723_p0814a07經「爾時大眾〔至〕俱處虛空」。

T34n1723_p0814a07贊曰：下眾處空中。有二：初請、後引。此初也。

T34n1723_p0814a09經「即時釋迦^＊1-1牟尼佛〔至〕皆在虛空」。

T34n1723_p0814a09贊曰：此引住空。表聞一乘住佛果故。

T34n1723_p0814a11經「以大音聲〔至〕付囑有在」。

T34n1723_p0814a11贊曰：勸說付囑也。此乃釋迦之所募勸，准偈當知。

T34n1723_p0814a13經「爾時世尊〔至〕不懃為法」。

T34n1723_p0814a13贊曰：下四十八頌，分二：初十二頌頌前塔湧聞法證經勝妙，後三十六頌頌前募眾說經^＊34-1陳方付囑。初中復二；初一頌半塔涌印說獎勸眾人，後十頌半開塔聽說以勸眾人。此初也。

T34n1723_p0814a18經「此佛滅度〔至〕常為聽法」。

T34n1723_p0814a18贊曰：下開塔聽說以勸眾³人。有二：初二頌因緣，後八頌半頌開塔，不頌前第三見讚。此初也。梵云阿僧⁴企耶，此云無央⁵數。「央」盡也。有作「鞅」，於兩反，《說文》「頸^A2靼也」，非此中義。「^A3靼」音之列反。此⁶本「在在所往」，有云「在在所住」、「在在已住」。⁷復言所住，文義便重，故應從此，言在在所往，所往至處及所在處也。

T34n1723_p0814a26經「又我分身〔至〕令國清淨」。

T34n1723_p0814a26贊曰：⁸下頌開塔。分四，初三分身集意。一頌變土，二頌半佛坐，二頌顯身出香利生⁹住法。此初二也。

T34n1723_p0814a29經「諸佛各各〔至〕然大炬火」。

T34n1723_p0814a29贊曰：佛坐¹⁰也。「¹¹炬」音其呂反，《玉篇》「束薪灼之」。

T34n1723_p0814b01經「身出妙香〔至〕令法久住」。

T34n1723_p0814b01贊曰：顯身出香利生說法。或釋迦自¹²出，或分身出香。乍長讀文似分身出香，長行但有釋迦燒香以待客，非客出香以設主，故此應知非定客出。如風摧枝，化人從已，如風靡草易可成故。

T34n1723_p0814b07經「告諸大眾〔至〕當知此意」。

T34n1723_p0814b07贊曰：下三十六頌頌前募眾說經¹³陳方付囑。中分三：初九頌半陳募說經，次十九頌對比勝劣，後七頌半重募諸人結成勝行。初中有三：初三頌半募持、讀、誦者令其自誓，顯現在佛知彼之心；次四頌募護法者令其自願；後二頌募說法¹⁴者，「即為見我」等，勸令發願。此初也。

T34n1723_p0814b14經「諸佛子等〔至〕¹⁵諸世界者」。

T34n1723_p0814b14¹⁶贊曰：募護法者令其自願。分四：一頌募護法，一頌護法即為供養我及多寶，一頌說多寶護法，一頌護法即供養化佛。

T34n1723_p0814b18經「若說此經〔至〕宜發大願」。

T34n1723_p0814b18贊曰：¹⁷此二頌，一頌募¹⁸說法¹⁹者，即為見我²⁰身多寶及化佛；一頌勸令發願。

T34n1723_p0814b21經「諸餘經典〔至〕是則為難」。

T34n1723_p0814b21贊曰：下十九頌對比勝劣。中分六：初五頌對比說難，次二頌對比書難，次二頌對²¹比讀難，次二頌²²對比為一人說難，次三頌對比聽難，後五頌對比持難。此初也。初四舉易，後一對比此經難信難解²³難入。理智²⁴深妙故陶練難成，不同前²⁵四神通可得。「擲」音直炙反，投也，古作「擿」。

T34n1723_p0814b29經「假使有人〔至〕是則為難」。

T34n1723_p0814b29贊曰：此對比書難。「把」音蒲巴反，或作「爬」，搔也掊也。今取「掊」音薄友反。

T34n1723_p0814c02經「若以大地〔至〕是則為難」。

T34n1723_p0814c02贊曰：此對比讀難。

T34n1723_p0814c03經「假使劫燒〔至〕是則為難」。

T34n1723_p0814c03贊曰：此對比為一人說難。

T34n1723_p0814c05經「若持八萬〔至〕是則為難」。

T34n1723_p0814c05贊曰：此對比聽難。

T34n1723_p0814c07經「若人說法〔至〕²⁶是則為難」。

T34n1723_p0814c07贊曰：下五頌對比持難。中分二：初三頌對比，後二頌結成持勝。此初也。

T34n1723_p0814c10經「我為佛道〔至〕則持佛身」。

T34n1723_p0814c10贊曰：結成持勝。

T34n1723_p0814c11經「諸善男子〔至〕自說誓言」。

T34n1723_p0814c11贊曰：下七頌半重募諸人結成勝行。分五：一頌半募持邀誓，一頌半順佛心，一頌半順正行，一頌紹佛位，二頌利世間。此初也。

T34n1723_p0814c15經「此經難持〔至〕諸佛所歎」。

T34n1723_p0814c15贊曰：²⁷歎順佛心。

T34n1723_p0814c16經「是則勇猛〔至〕無上佛道」。

T34n1723_p0814c16贊曰：順正行也。梵云杜多，此言除棄，訛云頭陀。此有十二，²⁸如《瑜伽．聲聞地》說。

T34n1723_p0814c19經「能於來世〔至〕住淳善地」。

T34n1723_p0814c19贊曰：此紹佛位。決定信厚，名淳善地。有本為「純」字，唯²⁹是善也。

T34n1723_p0814c21經「佛滅度後〔至〕皆應供養」。

T34n1723_p0814c21贊曰：此利世間。初一是智眼，後一應受³⁰供。《華嚴經》云：「若以三千大千界，　頂戴一劫中不動，　彼之所作未為難，　信是法者為甚難。　大千塵數眾生類，　一切供養諸樂具，　彼之功德未為難，　信是法者為殊勝。　若以掌持十方剎，　於虛空中住一劫，　彼之所作未為難，　信是法者甚為難。　十³¹佛剎塵眾生類，　一切供養諸樂具，　彼之功德未為難，　信是法者為殊勝。」