妙法蓮華經玄贊 (T1723)

T34n1723_p0778a23妙法蓮華經玄贊卷第七⁵〔本〕

T34n1723_p0778a25⁶沙門基撰　⁷信解末偈記

T34n1723_p0778a26經「爾時摩訶迦葉〔至〕不求自得」。

T34n1723_p0778a26贊曰：長行四人同領，頌領獨迦葉者，最年大故、敘眾意故、影彰餘人亦頌說故。下有八十六頌半，分二：初七十三行半頌頌前三文；「世尊大恩」下十三行頌，屬品中第三段荷佛恩深。初文有三：初二頌頌法說，次四十一頌頌喻說，後三十頌半頌合說。此初也。不頌昔日不悕，唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞記二事，後半頌獲得。

T34n1723_p0778b05經「譬如童子幼稚無識」。

T34n1723_p0778b05贊曰：下第二段，四十一頌頌喻說。中分二：初三十四頌頌昔不悕，後有七頌頌今獲得。初中有六：初半頌最初發心喻，次一頌退流生死喻，次七頌中還見佛喻，次十四頌不肯修大喻，次九頌半化以二乘喻，後二頌示大不悕喻。此初也。

T34n1723_p0778b11經「捨父逃逝〔至〕五十餘年」。

T34n1723_p0778b11贊曰：第二退流生死喻。「周流」者經歷義。「諸國」者五趣也，總名他國。

T34n1723_p0778b14經「其父憂念〔至〕頓止一城」。

T34n1723_p0778b14贊曰：下第三段，有七頌中還見佛喻。長行有三：子長還國，父先求覓，子遇到城。今此唯頌父先覓子，不頌餘二。二文入後第四段中，文穩便故。此中有四：一頌求子止城，二頌半資財甚眾，一頌⁸客利豐廣，二頌半往來者多。此初也。「四方求」者，隨入四生求之。「疲」者劬勞，示相以求於子。「頓」停也，停住大城。

T34n1723_p0778b22經「造立舍宅〔至〕人民眾多」。

T34n1723_p0778b22贊曰：二資財甚眾。造宅者起慈悲心，立舍者顯空勝義。或「造」者起也，宅即舍，謂慈悲心。「五欲」者五種樂，或淨法界等五法。「娛」者樂也。「輦」者真諦，法王獨乘；「輿」者俗諦，諸人共乘，勝劣異故。「車乘」者五乘，「田業」者智斷，餘文可知。

T34n1723_p0778b28經「出入息利〔至〕無處不有」。

T34n1723_p0778b28贊曰：三客利豐廣。「商」賈也，通四方之珍異曰⁹商，坐賣曰賈。「估」市稅也。行曰商，坐曰賈，客名通上。往來六趣以利群生曰商，住淨土、人、天以化物曰賈。遍三界厘市行其稅利曰估。利豐客廣，故遍三界皆有佛法。

T34n1723_p0778c04經「千萬億眾〔至〕有大力勢」。

T34n1723_p0778c04贊曰：四往來者。「多王」者，愛念仁王敬故、豪族宗重臣庶崇故。由此因緣，四眾八部往來者多。

T34n1723_p0778c07經「而年朽邁〔至〕當如之何」。

T34n1723_p0778c07贊曰：下第四段有十四頌不肯修大。有四：初二頌父恒念子，次九頌子見驚走，次一頌半父令急捉，後一頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念、道久悲深，夙夜惟念六返觀故。

T34n1723_p0778c12經「爾時窮子〔至〕或無所得」。

T34n1723_p0778c12贊曰。第二有九頌子見驚走。中有三：初三頌遇到父舍，次二頌半所見父相，後三頌半見已驚走。初中有二：初一頌半遊求，後一頌半困到。此初也。「索」音所戟、蘇各二反，乞也，亦求也。國邑之義，長行已解。「有所得」者，遇佛法中真實善友。「無所得」者，虛假知友。

T34n1723_p0778c19經「飢餓羸瘦〔至〕遂至父舍」。

T34n1723_p0778c19贊曰：困到也。法食不足故飢，妙行不圓故¹⁰疲。或起惡見，損壞深故生瘡，不堅持戒，損壞淺故生癬。妄生見解，不專持戒。「到父城」者，遇入大乘。「傭」賃。「展轉」者，勤力求法也。「至父舍」者，入中道大乘也。

T34n1723_p0778c25經「爾時長者〔至〕注記券疏」。

T34n1723_p0778c25贊曰：二所見父相也。「門內」者，理居教內，果在因內。昔望生死名居門外，今望涅槃故住門內。「計算金等」者，諸聖作論，分別計度法聖財故。「出內財產」者，行二利用也。「注記券疏」者，諸師作疏、修撰文記等。「注」者丁住反，注記也。《切韻》「注，之戍反，水注也，非注記」。《廣雅》「注，亦之喻反，注疏也，識也解也」。《通俗文》「記物曰注」。今亦作「注」。

T34n1723_p0779a04經「窮子見父〔至〕何故至此」。

T34n1723_p0779a04贊曰：三見已却走。分二：初一頌半悔來，二頌却走。此初也。

T34n1723_p0779a06經「䨱自念言〔至〕欲往傭作」。

T34n1723_p0779a06贊曰：却走也。「逼切」迫慼也。

T34n1723_p0779a08經「長者是時〔至〕追捉將來」。

T34n1723_p0779a08贊曰：第三父令急捉。「默而識之」者，未曾對眾陳說聲聞過去逢我、是我之子，名默而識之。

T34n1723_p0779a11經「窮子驚喚〔至〕使我至此」。

T34n1723_p0779a11贊曰：第四子遂憂惶。退大不修却住生死，名悶躄地。若行大行，乖本求意、與死不殊，名必當見殺。何用大乘無漏衣食一旦至此。

T34n1723_p0779a15經「長者知子〔至〕無威德者」。

T34n1723_p0779a15贊曰：下第五有九頌半化以二乘喻。長行有六，此中有四，不頌初二。初三頌令修脫分，次一頌子遂依行，次四頌半勸入善根，後一頌便成聖位。初中復二：初二頌遣使，後一頌傳語。此初也。「愚癡」者無明。「狹劣」者意少。「眇目」者視不正。《說文》「一目少也」。目匡陷急曰眇，眇小也。為二乘說安立諦教，能詮顯、義不圓，名為眇目。所詮生空理短，故名矬。無法身功德，醜故名陋。神用不廣，故名無威德。

T34n1723_p0779a25經「汝可語之〔至〕倍與汝價」。

T34n1723_p0779a25贊曰：此傳語也。

T34n1723_p0779a26經「窮子聞之〔至〕淨諸房舍」。

T34n1723_p0779a26贊曰：二子遂依行。除煩惱糞，淨五蘊舍。

T34n1723_p0779a28經「長者於牖〔至〕樂為鄙事」。

T34n1723_p0779a28贊曰。三有四頌半勸入善根。長行有三，此亦有三：初一頌心傷，次一頌身近，後二頌半共語。此初也。

T34n1723_p0779b01經「於是長者〔至〕往到子所」。

T34n1723_p0779b01贊曰：此身近也。

T34n1723_p0779b02經「方便附近〔至〕若如我子」。

T34n1723_p0779b02贊曰：下共語。長行有二，此亦有二：初半頌總與語勸勉，後二頌別與語教示。後文有二：初一頌半隨須即與，後半頌假稱父子。「塗足油」者，西方人庶例多塗跣，時既溫熱塵坌頻沾，至必洗足以油塗之。今言足者，即四神足：欲、勤、心、觀。油謂八斷行，即欲、精進、信、輕安、正念、正知、思、捨。初三為加行，輕安攝受身心，正念、正知為繼屬，不忘所緣安心一境故。有放逸生如實了知故，思、捨為對治，策心、持心二種力故。已生沈掉能遠離之，名塗足油，如去風痺，斷障染故。或足謂戒，油謂六支，受學學處善能防護別解脫律儀，軌則所行皆具圓滿，見微細罪生大怖畏，滋潤戒故法食既充，無貪瞋癡薦席亦厚。《無垢稱》云：「四靜慮為床，淨命為茵蓐」。淨命即是無貪所起身語二業，故以無貪為薦席也。在茵蓐下、床之上故。「薦」音作見反，亦蓆也。《玉篇》「獸之所食草也」。又床薦，所以同薦藉也。「廗」音詳石反，《玉篇》「蓆，廧亦反，廣多也」。《切韻》為「廗」。假稱父子，又以軟語若如我子。「若」者如也，如我入聖之真子也。此乃見道已前。

T34n1723_p0779b24經「長者有智〔至〕執作家事」。

T34n1723_p0779b24贊曰：四便成聖位。文中唯有無學，漸令入出并彰修道。二十年中常令除糞，名執家事。過是以後心相體信入出無難，然其所止猶在本處，影顯見道名之為兒。文中略故。

T34n1723_p0779b29經「示其金銀〔至〕我¹無此物」。

T34n1723_p0779b29贊曰。示大不悕喻也。大乘二利雖使令知，名為²出入。「猶於門外」者，大乘教行之因門外。「止宿草庵」者，猶住二乘。「庵」音烏含反，小³草舍也。有作「菴」，菴⁴閭⁵草，非舍也。自念以貧為事業，都無大乘事業之分，無一悕意不求大乘。

T34n1723_p0779c05經「父知子心〔至〕剎利居士」。

T34n1723_p0779c05贊曰：下第二大段有七頌，顯今獲得。⁶前喻中有二：初五頌父付子，後二頌子獲得。初復有二：初一頌半知機集族，後三頌半正付家事。此初也。

T34n1723_p0779c09經「於此大眾〔至〕恣其所用」。

T34n1723_p0779c09贊曰：下三頌半正付家事。有五：初半頌初教發心。半頌退流生死。半頌化以二乘，或⁷在人天彼方根熟，或在加行、無間兩道，或斷五下、五上分結二位之時，故言見子已二十年。或說得⁸有學、無學果。一頌昔退大乘今得相遇，根機熟故。一頌正付。

T34n1723_p0779c16經「子念昔貧〔至〕得未曾有」。

T34n1723_p0779c16贊曰：子獲得也。有為功德，名為珍寶。無為真⁹如慈悲心等，名為舍宅。又識達本識當成鏡智，亦知一切三界眾生皆已舍宅及獲珍¹⁰財，故生歡喜。

T34n1723_p0779c20經「佛亦如是〔至〕聲聞弟子」。

T34n1723_p0779c20贊曰：¹¹下第三大段有三十頌半頌合說。中分二：初二十頌半頌昔不悕合，後有十頌頌今獲得合。初合中長行有五，不合中還見佛。今此頌中唯頌示大不悕合，餘略不頌。前長行中示大不悕有三，今此亦爾：初二頌頌初，知我樂小佛不說我得故不悕。次有八頌頌第三，但為菩薩說不正為我說故不悕。後十頌半¹²頌第二，自得涅槃謂已滿足故不悕。此初也。未曾說言汝等作佛，於佛妙智我亦有分，但說我等得諸無漏是聲聞弟子，故我不悕。

T34n1723_p0780a02經「佛勅我等〔至〕當得成佛」。

T34n1723_p0780a02贊曰：下有八頌頌第三，但為菩薩說、不正為我說，故不悕。中分六：初一頌佛勅，次一頌半我依佛教，次一頌他依我言，次一頌佛授他記，次一頌半正為菩薩、不為我說，後二頌法喻雙結。此初也。佛三業加，密勅令說般若等經。

T34n1723_p0780a08經「我承佛教〔至〕說無上道」。

T34n1723_p0780a08贊曰：二我依佛教。

T34n1723_p0780a09經「諸佛子等〔至〕精勤修習」。

T34n1723_p0780a09贊曰：三他依我言。

T34n1723_p0780a10經「是時諸佛〔至〕當得作佛」。

T34n1723_p0780a10贊曰：四佛授他記。言「諸佛」者，顯一切佛法皆同，故非唯一佛。亦是過去曾於餘佛所¹受化故，²不爾一佛云何言「諸」。故前說言「曾³從諸佛⁴聞方便所說法」。

T34n1723_p0780a15經「一切諸佛〔至〕說斯真要」。

T34n1723_p0780a15贊曰：五正為菩薩、不為我說，故我不悕。

T34n1723_p0780a17經「如彼窮子〔至〕亦復如是」。

T34n1723_p0780a17贊曰：法喻雙結。文意可知。

T34n1723_p0780a19經「我等內滅〔至〕都不欣樂」。

T34n1723_p0780a19贊曰：下第三有十頌半頌第二自得涅槃⁵謂已滿足故不悕。中分二：初二頌標自滿不悕，後八頌半釋。此初也。「內滅」者謂內自身滅諸煩惱、證得涅槃，唯能了此以為究竟，更無自餘外利他事，故不⁶欣大。

T34n1723_p0780a25經「所以者何〔至〕謂是究竟」。

T34n1723_p0780a25贊曰：下八頌半⁷釋。中分三：初三頌半於佛⁸境智起三解脫門⁹觀，自謂滿足故不悕；次四頌自謂得道已報佛恩，雖為他說而自不悕；後一頌¹⁰結佛不¹¹為說故不悕。此初也。初三頌空無相觀，後一頌半是無願觀。諸法皆空，空觀也。二我既無，何有生等故。次下說無生滅等六種所無，並無相觀。捨離貪著不貪一切，遂於佛智亦不貪求，是無願觀。由聞般若密意所說空無相願，遂錯¹²悟解作此三觀自得涅槃，後作此解謂是究竟，故不悕大。

T34n1723_p0780b06經「我等長夜〔至〕報佛之恩」。

T34n1723_p0780b06贊¹³曰：二有四頌，自謂得¹⁴道已報佛恩，雖為他說而自不悕。中分二：初二頌半謂報佛恩，次一頌半雖為他說而自不悕。此初也。驗此文¹⁵意住有餘依涅槃迴心向大，非住無餘依涅槃界。

T34n1723_p0780b11經「我等雖為〔至〕永無願樂」。

T34n1723_p0780b11贊曰：雖為他說而自不¹⁶悕也。

T34n1723_p0780b13經「導師見捨〔至〕說有實利」。

T34n1723_p0780b13贊曰：三佛不為說故我不悕。簡擇於我觀根未熟故見捨我，未曾勸進令修大乘說有實利，故我不悕。初「不勸」者據今生來，非曾不勸，久已勸故。

T34n1723_p0780b17經「如富長者〔至〕乃教大智」。

T34n1723_p0780b17贊曰：上二十頌半頌合昔不悕。下有十頌，合今獲得有二：初三頌法喻對明，初教方便、後說真實；後七頌明我今獲得。此初也。一頌半喻，一頌半法。

T34n1723_p0780b21經「我等今日〔至〕得無量寶」。

T34n1723_p0780b21贊曰：下七頌明今獲得。中分三：初一頌半總辨今得非先所望，次三頌始于今日方名得果體，後二頌半方名得果用。此初也。

T34n1723_p0780b25經「世尊我今〔至〕無上大果」。

T34n1723_p0780b25贊曰：二始于今日方名得果體。初一頌總辨先得果非真、今得是實。「道」謂證智，「果」謂無為。後二頌今得果是實。由前因證於中初頌持戒因得報，後頌梵行滿得大果，¹⁷皆以勝昔。

T34n1723_p0780b30經「我等今者〔至〕應受供養」。

T34n1723_p0780b30贊曰：三方名得果用。初一頌得真實聲聞之名，利他用故；後一頌¹⁸半得真阿羅漢稱，實福田故。即顯住小非真聲聞，亦非真¹⁹是阿羅漢也。

T34n1723_p0780c04經「世尊大恩〔至〕誰能報者」。

T34n1723_p0780c04贊曰：²⁰已上七十三頌半頌前長行。自下品之第三段有十三頌荷佛²¹恩深。分二：初六頌半總明恩深難報，後六頌半別明所難報事。初中復二：初一頌半明佛慈悲深故難報，後五頌明行供養事而不能報。此初也。時長處廣行滿心勤，苦己利人情深叵答，昊天之恩蓋在於此。

T34n1723_p0780c12經「手足供給〔至〕盡心恭敬」。

T34n1723_p0780c12贊曰：下五頌明供養事。中分二：初二頌六種²²內財不能報，後三頌四事外財并以起塔亦不能報。²³此初也。

T34n1723_p0780c16經「又以美饍〔至〕亦不能報」。

T34n1723_p0780c16贊曰：四事外²⁴物不能報也。二頌四事，一頌結之。

T34n1723_p0780c18經「諸佛希有〔至〕隨宜為說」。

T34n1723_p0780c18贊曰：下六頌半明所難報事。於中有三：初二頌半總明佛能為下劣事，於取相凡夫能隨宜為說；次二頌能知欲樂及勝解而為說法；後二頌能知根熟未熟為說三乘。此初也。藏報身之實德、顯化相之權形，隱妙理之玄宗、揚麁義之疎教，不居淨土、處此穢方隨逐凡夫，豈非難報。

T34n1723_p0780c26經「諸佛於法〔至〕而為說法」。

T34n1723_p0780c26贊曰：二能知欲樂勝解而為說法也。「志力」者勝²⁵解故，不隨自意廣演玄微，乃遂他情唱斯方便，豈非難報。

T34n1723_p0780c30經「隨諸眾生〔至〕隨宜說三」。

T34n1723_p0780c30贊曰：三能知根熟¹未熟為說三乘。或麁或細、或實或權，觀根初後以施為，豈非恩深而難報²者也。

T34n1723_p0781a03藥草喻品

T34n1723_p0781a04以三門分別：一來意，二釋名，三³解妨。

T34n1723_p0781a04來意有四：一者前為上根初周法說，鶖子法領，佛⁴法述成，後方授記。⁵今第二周既為中根喻說，四人喻領，今佛還為⁶以喻述成，後方授記，故此品來。二者論說對治七慢中，第三有大乘人一向增上慢，言無別聲聞辟支佛乘。為對治此故說兩喻，前〈譬喻品〉為對治凡夫求人天妙果；次〈信解品〉為治⁷二乘有學⁸執我乘與如來乘等，不求佛乘。今此品為對治大乘⁹人一向¹⁰慢言無別二乘、唯有一乘。故彼論言「第三人者，令知種種乘異，諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子而生牙故」。意顯一雨雖同，三草二木生長各異；佛教雖同，三乘、二聖發脩亦別，有為機器各各別故，亦有決定二乘者故，由機性殊稟潤別故。故《勝鬘》云：「攝受正法善男子¹¹堪¹²荷¹³四擔」，《涅槃》亦言：「我於一時說一乘一道，乃至弟子不解我意，說須陀洹等皆得佛道」，廣說如餘。依人運載，教等名乘。佛法雖同，機脩有異，故說此品。三者〈方便品〉初標智及門二皆甚深名為一乘。前〈譬喻品〉說¹⁴乘有三、體唯有一，四人領解實一假三，會智慧深。今此會門，門即阿含，教同機異名會其門。如說四諦，三根俱聞，依蘊、處、界、緣起、三性，賴脩有異名曰三乘。故知教同而機¹⁵異¹⁶也，故此品來。四者十無上中云，第一為顯種子無上故說雨譬喻。十無上者並是七喻，三平等殘。然於其中有是文殘、有是義殘者，此是義殘非是文殘^＊16-1也。七喻之中已有雨喻，十無上內¹⁷又更重說，仍名為殘。前說雨喻普潤三草，三草既別令知乘異。今¹⁸說雨喻所潤三草之中形於二草，佛種名大草，自位相形加名二木，所望義別名為義殘。或是文殘，謂小中大草，文是雨喻破乘同病，諸樹大小隨上中下各有所受。此雨喻是種子無上，前後文別故是文殘。此大種子得雨¹⁹滋潤，體用弘廣，後得果殊，故名無上。論引經言「不離我身是無上義，唯大乘有，名不離故。若種若現、若因若果雖皆不離大乘。」今顯大乘無漏種子以為因本，成佛身故。為顯此種子無上，故此品來。

T34n1723_p0781b14²⁰釋名者，去疾神功名藥，稟潤之形名草。有藥非草、有草非藥、有草有藥、非草非藥；所喻亦爾。教、理、行、果俱名為藥。今取行藥稟教脩生，不取餘²¹石藥，不能生長²²故。世出世種能生長者俱名為草，今取人天善種、三乘智因是藥之草，違害惡故；不取生死惡道種²³草，不稟正法而滋長故。意辨三乘種別，稟教成其異乘，不欲普明諸種，故以藥草為²⁴目。是藥即草，持業釋名。以別簡²⁵通，是藥之草，依主釋^＊16-2也。以²⁶此為喻，名藥草喻。若云，此品²⁷下明藥及²⁸草喻故名藥草喻，非藥即草者，豈一切草皆取喻耶？由此故知今說為善。此以二義為喻：一如草性異，稟²⁹雨滋其類別；三根本異，稟教³⁰成其三乘。二如草稟性各不相知；三根亦爾，不能知他五乘種異，謂乘無別，故以藥草為喻。

T34n1723_p0781c01解妨難者，

T34n1723_p0781c01³¹問：

T34n1723_p0781c01論解七喻及十無上皆云雨喻，何故題品云藥草喻，不言雨喻品？

T34n1723_p0781c02答：

T34n1723_p0781c02論說能滋之法以顯所喻，故以雨喻為名。經取能喻之體以破彼疑，故標藥草。倒者以乘無別為病，破者以機有別為³²破，故假所潤藥草以況所滋根性，由此不標雨為譬喻，亦³³不雙舉雨草二性為品。

T34n1723_p0781c07問：

T34n1723_p0781c08此品亦言二木，何故不標草木品？

T34n1723_p0781c08答：

T34n1723_p0781c08據實而言理應雙舉，但以正法之設本破生病，生有乘同之疾，故³⁴以草異破之；無上³⁵顯體尊高，未是破於生病，故以藥草為品，不以木等標名。草寬木狹、草小木大，顯通三乘不唯於大，顯潤生長不唯成熟。故³⁶有解³⁷云，藥者是雨，法藥能滋；草者是機，所滋生性；以藥喻法、以草喻機，二既雙彰，便無難矣。文雖不然，理亦何爽。又前譬喻品有所厭火宅、所欣三車，二合譬喻但可總言；此以³⁸所潤機殊、破彼執一之病，故唯以藥草為喻。

T34n1723_p0781c20經「爾時世尊〔至〕說不能盡」。

T34n1723_p0781c20贊曰：此品之中大文分三：初讚印，次「迦葉當知」下陳述，後品末二頌結成說實為授記之漸。此初也。先讚印，後更³⁹歎⁴⁰訝。言合理故⁴¹善哉，義契真故印。顯彼所言尚未窮德，故更自歎佛同長者，以小可喻於大。汝同窮子聖德⁴²微，亦許同，故讚且印。「誠」信也敬也。信如所言，敬如說故。佛德難思，說之⁴³叵盡。

T34n1723_p0781c28經「迦葉當知〔至〕不虛也」。

T34n1723_p0781c28贊曰：下陳述。分二：初長行，後偈頌。初文有二：一陳說，二結成將臨，偈云「如來知是一相一味」下是。初中有三：一法述，二喻述，三合述。法中有四：初佛興於世，二法利群生，三受道有殊，四不能自達。此初也。於法自在，所說不虛，故興於世導利含蠢。

T34n1723_p0782a05經「於一切法〔至〕一切智地」。

T34n1723_p0782a05贊曰：二法利群生。以大悲智，方便善巧離名相法能善說之，以利群生。所說之理亦契¹至於²佛智境³地，說合證故。「到」者至合之義，或教順於理、理順於行、行順於果，故言到於佛果地也，以⁴此普⁵滋所應化故。

T34n1723_p0782a11經「如來觀知〔至〕通達無礙」。

T34n1723_p0782a11贊曰：⁶三受道有殊。由識⁷空有法之所歸究竟真性，及知眾生心行所趣，故能令彼各得生長。《無垢稱經》云「有無所趣，意⁸樂所歸」，故所歸趣即是三性，究竟歸趣故⁹即真如，心所趣者即是所¹⁰欣遍趣之行。於理智中達之無礙，或由佛達法及眾生心行，故能受道令三乘別。

T34n1723_p0782a18經「¹¹又於諸法〔至〕一切智慧」。

T34n1723_p0782a18贊曰：四不能自達。佛於諸法能究¹²竟盡，故能識根性，初與三乘、後示眾生佛之智慧。眾生不爾，何理能知自性他性？下喻及合皆有此勢，故作四科。又有釋言，法述有二：初總明於法自在所說不虛，後「於一切法以智方便」下別顯不虛。別顯不虛中有四：一能開菩提、涅槃二¹³體，開曉眾生之心，「以智方便而演說等」是；二能顯真如以示眾生，「法之所歸」是；三能悟菩提智故，「以悟眾生通達無礙」¹⁴是；四自曾能入亦令他入，「示一切智慧」是。雖作此解，順上一乘觀此下文乃成別意。又別顯不虛四者：一窮法實性，二能知空有，三¹⁵知生心¹⁶樂，四能示權實。「以智方便」等者，法實亡言，以言顯說名智方便。此智方便所說之法雖非即真，然與佛智所證之法亦復無別。「地」者依止，佛智所觀依止之處，真境名地。意言佛說真、俗諦理，合契到於佛智境地，體無異故、合實¹⁷法故。或教能順理、理能順行、行能順果，故到佛地，一切智者是佛智故。「如來觀知」等者，此能知空、有諸法所歸，謂遍計所執、依他、圓成三性法也。或所歸趣者即真如理，諸法究竟所歸處故。「亦知眾生深心所行」者，謂知心行及彼深心之所樂行，即是眾生心及所遍趣行達之無礙。「又於諸法」等者，既達諸法究¹⁸竟明了，故能顯示眾生智慧，三權一實令生¹⁹欣證。此上意言，所說²⁰契智境識法空有性，解²¹生心行所應學道，故能示眾生佛之智慧令其歸入。由此四義所說不虛，所說不虛故佛智無邊。汝何能說？佛知諸法、識眾生心，故能初權後²²說實法，眾生稟之成五乘別。眾生無是功德智慧，不識法體及眾生心，云何能知法之權實而執²³三乘無有差別。

T34n1723_p0782b21經「迦葉譬如〔至〕名色各異」。

T34n1723_p0782b21贊曰：下²⁴喻說。中分二：初總喻，後別喻。此初也。「土地」已前喻能有所生，已下喻所有。「三千大千」彰所依器，一佛化境。於中有四：一山，《玉篇》「艮為山，山，產也，宣氣散生萬物」。二川，貫穿通流，水也。三谿，《爾雅》「水注川曰谿」。四²⁵谷，²⁶古鹿反，《玉篇》亦餘玉反，水注谿曰谷。《說文》「泉之通²⁷川曰²⁸谷」。喻大千中有四生類。此等土地所有之中，卉即三草、木即二木。「卉」音許貴反，百草總名，²⁹亦眾也。卉及木皆有藂、林，意顯草木各有眾多。此雖眾多，就中世出世善法種子喻於藥草。五乘種³⁰子體類各別如種³¹類若干，相用³²有殊如名、色各異。色者形貌³³亦色類義。

T34n1723_p0782c05經「密雲彌布〔至〕大千世界」。

T34n1723_p0782c05贊曰：下別喻。有四：一法王出世喻，二說教普滋喻，三稟潤各異喻，四不自覺知喻。「密雲彌布」是初喻^＊16-3也。「遍覆」³⁴以下是第二喻。化身隱實，八相漸現潛為³⁵廣利，如雲密而彌布，非卒暴雲，不為³⁶災故。雲有十德，頌中自釋。一³⁷化佛化三千大千同時出現，聲亦遍彼，故言遍滿大千世界。

T34n1723_p0782c13經「一時等澍〔至〕及諸藥草」。

T34n1723_p0782c13贊曰：下第三段稟潤各異喻。有二：初一雨所滋，後稟潤各異。初文有三：一總標，二橫滋，三竪長。此初也。「一時」者，應機熟故。「等³⁸澍」者，一音³⁹演說各隨解故。「澍」音之戍、⁴⁰時遇二反，時雨也。⁴¹今從初反。其澤普洽，利滋同故。「洽」音候交反，霑也遍徹也，調和遍灑之義。卉木⁴²林藂，喻如前釋。「藥草」喻善根。

T34n1723_p0782c21經「小根小莖〔至〕大枝大葉」。

T34n1723_p0782c21贊曰：此橫滋也。三乘性異，破乘同病，根性有⁴³三，故分三種。《涅槃經》云：「譬如病人有其三種，一若遇良醫及以不遇，決定可差」，即此大草。「二若遇即差，不遇不差」，即此中草。「三若遇不遇定不可差」，即此小草。此三乘中各⁴⁴有稟教、理、行、果四⁴⁵而生長者，故皆說有根莖枝葉。依教證理、依理起行、依行得果，如根莖等生次第故。又依勝劣果、行、理、教如次配之。⁴⁶又解此三之中皆有四法：一種性，二發心，三修行，四得果。此四通三，如次配之，橫名三乘、竪名四類，類依性有故說為橫。亦有說四，即是勝解、見、脩、無學，此義不遍，小草中有，故不取之。

T34n1723_p0783a05經「諸樹大小〔至〕各有所受」。

T34n1723_p0783a05贊曰：此竪長也。論¹唯說大木不離我身，是²種子無上義。大草中分大小樹，不退位前名為小樹，^＊2-1不退位後名為大樹。此有二義：一云，七地^＊34-1以前名為小樹，八地已上名為大樹，具四不退故。准下頌文但於二木分上中下，故合二木以分三品，謂五地已前名下，創得三摩跋提樂意生身故；六七八地為中，得覺法自性意生身故；九十二地名上，得種類俱生無作行意生身故。有義不然，初地已前是何品攝，豈非小木？若依此義，初地³已前名⁴下，純有漏修故；初七地名中，有漏、無漏二雜修故；八地已後名上，純無漏修故。二云，初地已前名小樹，初地已上名大樹，證不退故。大小二樹各有下中上者，十住、十行、十迴向為小樹三，十信即是初發心住攝，四決擇分善根即第十迴向攝。由此《華嚴》但說三十位、不說十信，發心住中成八相故。亦不說四善根，法界無量迴⁵向中⁶住四觀故。但說舍利弗修道經六十劫退，即是至第六住滿、未入第七不退住中，故知十信更無別位，由此但說三十三阿僧祇。地前為三，不說四故。《對法》⁷等說，初劫滿已修四善根，不說時長，別劫修故。故四善⁸根十迴向攝。大樹三者，初二三地名下，相同世間故；四五六地名中，方同出世故；七八九十地名上，⁹超過世間二乘道故。若¹⁰說三草皆有下中上者，小草之中，說人為下、欲天為中、¹¹色天為上。中草三者，七方便為下、聖有學為中、無學名上。前是橫貫三乘，今乃竪通三位。

T34n1723_p0783b05經「一雲所雨〔至〕華菓敷實」。

T34n1723_p0783b05贊曰：稟潤各異也。能滋教一，所滋卉木各有差別。「生」喻初心，「長」喻後習，「華敷」喻聞教修行，「菓實」喻證理得果。「敷」音撫夫反，開也陳也。由各受潤，隨其種性生¹²長華菓各各不同，以教對理而¹³忘其機，或以教對後不定性等成熟¹⁴之根，名為一雨亦名一音，所說理法唯一相故，退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法，或對初機未成熟位，而有所運，名為三乘，亦名三車。隨彼機宜，初傍引¹⁵法說¹⁶而有三，故以教含行¹⁷名為三藏，詮¹⁸戒、定、慧行差別故。若以教含理、對機而說，名為二藏，謂菩薩、聲聞藏。《阿闍世王經》亦名三藏，謂菩薩、獨覺、聲聞藏也。今以教對理及後機一，名一雲雨，滋彼三機稱其種性名¹⁹為三乘。現²⁰理有所對之機，明乘有異。教對機、理以明攝義立其藏名，將顯理之教以運載機，立其乘稱。是二差別。

T34n1723_p0783b23經「雖一地所生〔至〕各有差別」。

T34n1723_p0783b23贊曰：下第四不自覺知喻。三乘種性依一真理、一地所生，依一佛教、一雨所潤。如諸草木稟潤雖²¹別，不自覺知，亦不知他稟潤生長。此解似疎，尋合當悉。

T34n1723_p0783b28經「迦葉當知〔至〕如大雲起」。

T34n1723_p0783b28贊曰：下第三合述。亦四，一一有二，初皆舉法，後皆喻合。此²²合法王出世^＊16-4也。

T34n1723_p0783c01經「以大音聲〔至〕大千²³國土」。

T34n1723_p0783c01贊曰：此第二合說²⁴教普滋。不但²⁵身遍，聲亦遍故。

T34n1723_p0783c03經「於大眾中〔至〕佛世尊」。

T34n1723_p0783c03贊曰：下第三合稟潤各異。有二：初法說，後喻合。初中有四：一自標召集，二他聞普至，三佛應導利，四生聞獲益。初中有二：初自標唱，後召他集。標唱有三：一唱德號，二唱利用，三唱知見。此初也。

T34n1723_p0783c08經「未度者〔至〕令得涅槃」。

T34n1723_p0783c08贊曰：此唱利用。能滿四願。「度」者離越義。「解」者斷修義。一未離苦²⁶者願令離²⁷苦，二²⁸未斷惡修善者願斷惡修善，三未得安樂者願得安樂，四未成²⁹佛得涅槃者願成佛得涅槃。《瓔珞經》說「知苦、斷集、證滅、修道為四弘願」，亦即是此。此中四種，苦、集、³⁰道、滅如次配之。

T34n1723_p0783c15經「今世後世〔至〕說道者」。

T34n1723_p0783c15贊曰：此唱知見。有三：一唱三明，二唱二智，三唱三法。知今後世，³¹唱三明也。已見名今，現去皆今故。一切知是真智，一切見是俗智。或初是二智，後是五眼。知、開、說者，知諸境、開諸行、說³²諸果。知正邪、開善惡、說斷修。又知大乘、開獨覺、說聲聞。又異生、有學、無學。又邪、正、不定三聚，三根、三科、三世、三寶、三毒、三德、三界、三漏等。又識生死、示邪正、說通塞。又悟知諸道、能略開、能廣說。如次配之。道有一種，謂一乘一道；有二道，善惡趣、世³³間出世間。乃至十業道等，皆如理知。

T34n1723_p0783c27經「汝等天人〔至〕為聽法故」。

T34n1723_p0783c27贊曰：上標唱，此召集。

T34n1723_p0783c29經「爾時無數〔至〕而聽³⁴法」。

T34n1723_p0783c29贊曰：第二他聞普至。

T34n1723_p0783c30經「如來于時〔至〕快得善利」。

T34n1723_p0783c30贊曰：第三佛應導利。為利說大乘，為鈍說二乘。為利說二草，為鈍說小草。為精進說修行，為懈怠說十念生西方等。

T34n1723_p0784a04經「是諸眾生〔至〕漸得入道」。

T34n1723_p0784a04贊曰：第四生聞獲益。有二果：一世間果，現世安穩、後生善處，如法以理受於果報，不行非法，名以道受樂。二出世果，離障入道。或無種性令得前果，有種性者令得後果。又菩薩道有二：一增上生道，二決定勝道。隨次應知。斷二障故，任力得道。

T34n1723_p0784a11經「如彼大雲〔至〕各得生長」。

T34n1723_p0784a11贊曰：此合前法稟潤各異。

T34n1723_p0784a13經「如來說法〔至〕不自覺知」。

T34n1723_p0784a13贊曰：下第四合。有二：初法、後喻。法中初標、後釋。此標也。初佛說，後生聞。「一相」者，無異相故、無相相故。《大般若》七十三說：「諸法皆同一相，所謂無相」。《無量義經》云：「常說諸法不生不滅、無此無彼、一相無相」。「一味」者，一無漏味。勝資益味，無別體故。《勝鬘經》云：「一相一味，謂明解脫味」。雖說種種諸法不同，究竟皆歸一真如相、一無漏味，歸實性故。何者是一相一味之體？謂解脫惑、業、苦相，離所知障分別之相。不同無漏有為起盡體寂滅相。所說¹諸²法究竟不離涅槃智性，能達此者竟究至於一切種智得菩提故。又佛所說理唯一相，究竟順契中道智故。眾生聞之，隨順受持、讀誦、脩行，得成三草二木差別，不自覺知。

T34n1723_p0784a28經「所以者何〔至〕種相體性」。

T34n1723_p0784a28贊曰：下釋前標。有三：初明總知，次明別知，後結佛知、眾生不知。此初也。種相有為類別，體性無為理本。又心行作用為種相，心法體³性名體性。

T34n1723_p0784b02經「念何事〔至〕得何法」。

T34n1723_p0784b02贊曰：此明別知。有四：一三慧所緣，二三慧行相，三三慧體，四以何行得何果、以何教得何理。此四類法皆佛所知，但說藥草，故唯說此不說知餘。

T34n1723_p0784b06經「眾生住於〔至〕明了⁴無礙」。

T34n1723_p0784b06贊曰：此結佛知、眾生不知。「地」謂種子，或是心等行相體性總名為地。不同前地，彼謂一真。彼說佛教，名為一雨。一真法界，名為一地。其中四生，名卉木⁵等。三乘五乘、有性無性，佛悉知之，眾生不知。

T34n1723_p0784b12經「如彼卉木〔至〕上中下性」。

T34n1723_p0784b12贊曰：舉第四喻，合成前法。

T34n1723_p0784b14經「如來知是〔至〕一切種智」。

T34n1723_p0784b14贊曰：陳述。有二：上陳說訖，下結成前。有二：初明佛知深、為生淺說，後讚成迦葉能解深義。此初也。「終歸於空」已前明佛知深，空之性故。體即真如，⁶非空不空。「觀眾生心」已後為生淺說能契深理。二障雙圓便成種智，將護彼意不即為說⁷一切種智，且說二乘，故佛與聲聞由此成異。

T34n1723_p0784b22經「汝等迦葉〔至〕難解難知」。

T34n1723_p0784b22贊曰：此讚⁸成迦葉能解深義。初標、後釋。

T34n1723_p0784b24經「爾時世尊〔至〕說種種法」。

T34n1723_p0784b24贊曰：下頌合有五十四頌半，⁹其五十二頌半重頌前義，後之二頌入品第三段結成說實為授記之漸。初中分二：初五十一頌頌前陳述，後一頌半頌前結成。陳述之中復分為三：初四頌頌前法述，次十頌半頌前喻述，後三十六頌半頌前合¹⁰述。初中有二：初三頌頌前第一佛興於世，是諸法之王，所說不虛；後之一頌頌第四不能自達。初中有三：一標法王所說不虛，二明如來說法希有，三¹¹重成前說。此初也。「破有」者，能¹²破一有，謂三界，為一業有之所有故。或破二有，本有、中有。或破三有，即是三界。或破四有，謂生¹³有、死有、中有、本有，新翻經論名前時有。或破五有，即是五趣。或破七有，謂五趣、業有、中有。或破九有，謂即九¹⁴地九有情居。或破二十五有，頌曰：

T34n1723_p0784c10「四域四惡趣，　梵王六欲天，
無想天淨居，　四空及四禪。」

T34n1723_p0784c12或破有者，執有三乘無別體心。或此頌中初句法身，次句報身，下半化身。

T34n1723_p0784c14經「如來尊重〔至〕不務速說」。

T34n1723_p0784c14贊曰：此明如來說法希有。「默」者緘默。「務」者趣疾、怱遽、專好。緘默一三實權之妙，不樂趣疾、怱遽、專好，急即¹⁵陳述，必待生機方可說故。

T34n1723_p0784c18經「有智若聞〔至〕則為永失」。

T34n1723_p0784c18贊曰：此成前說。恐有疑悔，為永失故，不好速說。

T34n1723_p0784c20經「是故迦葉〔至〕令得正見」。

T34n1723_p0784c20贊曰：此頌第四不能自達。由佛明了究盡諸法、知眾生根，隨他欲樂勝解等故，為他說法令得正見，而諸眾生不能自知上中下性。文因前起，稱是故言。

T34n1723_p0784c25經「迦葉當知〔至〕如可承攬」。

T34n1723_p0784c25贊曰：下第二段有十頌半頌前喻述。分三：初三頌合說初二喻，法王出世喻、說教普滋喻；次六頌半頌第三稟潤各異喻；後之一頌頌不自覺知喻。¹⁶初中有二：初一頌總頌前二喻，後二頌別釋雲德。猶如大雲起於世間，初喻也。遍覆一切，第二喻也。頌雲有七德：一慧雲含潤，如慈心龍起雲含¹雨七日住，待農夫作了方始下雨。喻佛慈雲內含萬德，待生機而降跡，應器熟而宣揚。二電光晃耀，喻化導²明。身光智光遍照一切。「晃」音胡廣反，光也。「曜」音弋笑反，照也。三雷聲遠振³遠驚群生，喻佛出⁴生諸魔恐怖。四令眾悅豫。「豫」喜逸也。眾喜雲興，悅當蔭覆，喻見佛出⁵欣將說法舟航五趣。五日光掩蔽，喻除煩惱。《華嚴經》說掩邪見⁶日故。六地上清涼，喻令有情居生死地得涅槃故。七靉靆垂布，如可承攬。有解靉者昧義，靆者黑色。「愛」「⁷逮」音同，昧闇黑色，故名靉靆。又《廣雅》「靉靆猶翳薈」。「翳薈」，雲興盛貌。《通俗文》「雲覆日為靆靉」。喻佛降靈，⁸慈悲興盛，⁹作大模軌，令生欣樂，當得作佛，故如承攬。¹⁰承攬乃是可得之狀。「攬」音盧敢反。若手取作「¹¹掔」。《說文》作「攬，撮持得也」。菩提雖復不可以身心得，如可¹²似得，非正得也，以智證故。今更加三：一次前文說起於世間，悲四生故。二龍能起之，法報二¹³身現此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙，喻¹⁴能說法益一切故。并經有十。

T34n1723_p0785a24經「其雨普等〔至〕率土充洽」。

T34n1723_p0785a24贊曰：下第二段有六頌半，稟潤各異。有三：¹⁵一頌雨功¹⁶能，次二頌半所滋長體，後三頌所滋長用。¹⁷此初也。《涅槃經》說：「佛於眾生不觀種性乃至下賤僮僕，唯觀眾生有善心者即便慈念，如師子兒殺於香象，¹⁸殺兔亦¹⁹爾」，不生輕心故名普等。「四方俱下」，遍四生故。「充」滿、「洽」霑灑也。

T34n1723_p0785b01經「山川險谷〔至〕藥木並茂」。

T34n1723_p0785b01贊曰：此明所滋之體。初一頌總，次一頌半別滋種²⁰性。「百糓」者，「糓」續也。楊泉《物理論》云：「^A1粱者黍稷之總名，稻者²¹粇糯之總名，薺者眾豆之總²²名。三糓各二十²³合為六十，蔬菓之實助糓各二十，凡為百糓。故《詩》²⁴曰『播厥百糓』。《周²⁵易》『百糓麗于地』是^＊16-5也。」百糓、甘蔗、萄²⁶葡三事，以喻中大二草三乘，有種^＊20-1性故。「蔗」音之夜反，「萄」音徒刀反，或作「桃²⁷𭹟」。張騫西域使還，得安石榴、^＊26-1葡桃、胡桃。《廣志》云「^＊26-2葡桃有白黑²⁸黃」。此²⁹是小草無種姓³⁰人，得生人天。如乾地普洽，無出世種故。總結上云三乘藥³¹草、大小二木有種姓者，因此雨故普得滋茂。此依別義以配其喻。亦有本言山川³²險谷，其苗稼者即是百糓。《說文》「³³草生於田曰苗」。《蒼頡》、《玉篇》「禾之未秀曰苗」，苗³⁴而不秀是也。禾之秀實曰稼，莖即為禾；又云在野曰稼。前解苗、稼為異，喻因、果別；後解苗即是稼，但喻總糓。

T34n1723_p0785b20經「其雲所出〔至〕皆得鮮澤」。

T34n1723_p0785b20贊曰：此明所滋長用。有二：初二頌稟閏生長，後一頌稟閏鮮澤。上中下等三品不同唯在樹中，稱其大小者，大小二木並有三故。根莖枝葉四義如前，此等各有華之與菓、皆有光色，外作用³⁵故。華總喻因，菓總喻果，餘文可知。

T34n1723_p0785b26經「如其體相〔至〕而各滋茂」。

T34n1723_p0785b26贊曰：此頌第四不自覺知。所閏是一，稟教同故；而各滋茂，有差別故。三乘眾生竟不自覺所得功德，故知三乘實有差也，智有異故、如三草故、如二木故。

T34n1723_p0785c01經「佛亦如是〔至〕諸法之實」。

T34n1723_p0785c01贊曰：下第三段有三十六頌半頌前合說。文分為二：初二頌頌初二合，餘三十四頌半頌前第三稟𨳝各異合；不頌第四不自覺知合。此初也。

T34n1723_p0785c05經「大聖世尊〔至〕及涅槃樂」。

T34n1723_p0785c05贊曰：下第二段三十四頌半頌稟閏各異合中長行有四，今此唯三：初四頌半自標召集，次九頌佛應導利，後二十一頌生聞獲益；唯無第二他聞普至。初中有二：初三頌³⁶半標，後一頌³⁷召。此初也。雖有種^＊20-2性，未曾聞法，³⁸乏法名為枯槁。「槁」亦枯也。

T34n1723_p0785c12經「諸天人眾〔至〕覲無上尊」。

T34n1723_p0785c12贊曰：此召也。

T34n1723_p0785c13經「我為世尊〔至〕解脫涅槃」。

T34n1723_p0785c13贊曰：下第二段有九頌，佛應導利。中有五：初二頌佛說勝法，次一頌為大乘因，次二頌半平等說法，次一頌半專為利益，後二頌不簡好醜。此初也。正法味甘、能療煩惱之疾，故喻甘露。

T34n1723_p0785c18經「以一妙音〔至〕而作因緣」。

T34n1723_p0785c18贊曰：二為大乘因。設說二權，皆為大乘一切種智故。

T34n1723_p0785c20經「我觀一切〔至〕眾多亦然」。

T34n1723_p0785c20贊曰：三平等說法。物我³⁹斷故，⁴⁰無有彼此。愛憎斷故，無怨親心。不慳法故，我無貪著。不嫉妬故，亦無限礙。故為一多平等說法。即亦前云「若人信歸佛」，偈意同也。

T34n1723_p0785c25經「常演說法〔至〕如雨普閏」。

T34n1723_p0785c25贊曰：四專為利益。去來坐立，佛三威儀，略無臥也，利樂時故。或去謂示⁴¹入涅槃，來謂⁴²示成正覺，坐謂說法利生，立謂待生機熟；終不疲勞生於厭怠，慈悲深故。

T34n1723_p0785c30經「貴賤上下〔至〕而⁴³無懈倦」。

T34n1723_p0785c30贊曰：五不簡好醜。不擇種¹姓貧富貴賤，但觀善根即為說²法，如殺兔等。

T34n1723_p0786a03經「一切眾生〔至〕住於諸地」。

T34n1723_p0786a03贊曰。下第三段有二十一頌，生聞獲益。分三：初九頌半法喻合說稟閏有殊，性異；次三頌半法喻合說稟閏滋茂，因³異；後八頌法喻合說稟閏成實，果異。初文有二：初八頌法，後一頌半喻。初文復二：初一頌總標，後七頌別顯。此初也。「住諸地」者，謂三乘十地，謂乾慧地、種^＊20-3性地、⁴八人地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地。既下別說三草，故此前說三乘共行十地。或凡夫地、有學地、⁵無學地、菩薩地、如來地。或此所說三乘之地，即是無性、二乘種性、及大乘性，隨彼分位即名為地。

T34n1723_p0786a15經「或處人天〔至〕是上藥草」。

T34n1723_p0786a15贊曰：下七頌別顯。中分二：初四頌三草，後三頌二木。此初。有三：一頌小草，二頌中草，一頌大草。無種姓人與人天樂，名為小草。《善戒經》云「無種姓人但以人天善根而成熟之」。或七方便亦名小草，二乘名中草，菩薩名上草，亦即《勝鬘》所荷四生。無聞非法眾生即小藥草，中間二乘即中藥草，菩薩即是大藥草，⁶即是《涅槃》三病人也。

T34n1723_p0786a24經「又諸佛子〔至〕名為大樹」。

T34n1723_p0786a24贊曰：此明二木。初⁷一半小，後^＊7-1一半大。即於大草分為此二：地前為小木，伏疑決定，知作佛故；十地名大⁸木，得二利故、證不退故。非行不退，義准二乘，未成無學亦名中草。三意生身據決定者，唯說無學，迴心已後受變易生，位決定故。不同有學，故此不論。未入聖位及無種^＊1-1姓可名小草，准此地前不名小木。若爾，何攝？故前解善。或七地前名為小木，八地已後名為大木。此言不退，行不退故。一切菩薩名大草者，《智度論》云：「譬如雷震，小鳥聞之悉皆驚怖，孔雀聞⁹之即為舞踏」，故名大草。因釋二木分位不同，諸經論中說得菩提理不一准。《大般若》第七十四¹⁰說五種菩¹¹提。《金剛般若》云：「實無小法得佛菩提。若有小法得菩提者，燃燈佛則不與我授記」。¹²復有教言，初發心時便成正覺。此經下言「八生乃至一生當得菩提」。亦有說言，三大劫脩方登正覺。諸師於此眾義不同。《瑜伽論》說：「劫有二種，一日月歲數」，即此論說晝夜月時年。「二阿僧祇劫。諸能超者唯超前劫。無超後者」。故依此義，若據無為、真如、無相，實無小法可得菩提，《般若經》宗說無為故。初地菩提發心便證，此證發心，非如種性發心。與此經同，八生乃至一生當得。或此經中據證發心，論解證得初地菩提，故其初發心即登正覺者，種性發心菩提因故。三大劫脩得菩提者，無上菩提、果滿菩提，大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因成，若更異思深乖正道。故《涅槃》¹³言「說佛難成與速授記，說佛易成與遲授記」。

T34n1723_p0786b26經「佛平等說〔至〕所稟各異」。

T34n1723_p0786b26贊曰：此喻¹⁴說稟閏有殊，性異。

T34n1723_p0786b28經「佛以此喻〔至〕漸增茂好」。

T34n1723_p0786b28贊曰：下三頌半法喻合說稟潤滋茂，因異。初一頌半喻所說少如海一滴，後二頌法喻合說滋茂因異。「滴」¹⁵下歷反，《通俗文》「靈滴謂之凝」。《切韻》作「滴」。有作「渧」，丁計反，水下也，非此義。

T34n1723_p0786c03經「諸佛之法〔至〕普得具足」。

T34n1723_p0786c03贊曰：下有八頌，法喻合說稟閏成實，果異。有二：初六頌半法說，後一頌半喻說。初文有三：初一頌總頌能令得果滿足，亦是別頌令小草果滿；次二頌中草；後三頌半大草。此初也。「世間充足」謂人天滿。

T34n1723_p0786c09經「漸次脩行〔至〕各得增長」。

T34n1723_p0786c09贊曰：明中草也。因人天生漸得道果，二乘滿也。

T34n1723_p0786c11經「若諸菩薩〔至〕而得增長」。

T34n1723_p0786c11贊曰：明大草也，大草即二木。初一頌半小木，後二頌大木。

T34n1723_p0786c13經「如是迦葉〔至〕各得成實」。

T34n1723_p0786c13贊曰：此喻合前稟𨳝成實，果滿。

T34n1723_p0786c15經「迦葉當知〔至〕諸佛亦然」。

T34n1723_p0786c15贊曰：此第二段頌前結成。我同諸佛初權後實，汝等信受故極希有。

T34n1723_p0786c18經「今為汝等〔至〕悉當¹⁶成佛」。

T34n1723_p0786c18贊曰。¹⁷品第三段結成說實為授記之漸。聲聞所行成佛遠因，故是菩薩所行方便之道。論云「汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心。退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果。」故二乘脩是大乘之遠方便因，名菩薩道。