Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa 15

Quyển thứ  355 - HỘI THỨ NHẤT

Quyển thứ 355 - HỘI THỨ NHẤT

Phẩm

HỎI NHIỀU CHẲNG HAI

Thứ 61 - 5

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán bố thí ba la mật đa hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa hoặc thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán nội không hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô nag4, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán chơn như hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán pháp giới, phát tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán khổ thánh đế hoặc thường hoặc vô thường. Hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán tập diệt đạo thánh đế hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán bốn tĩnh lự hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán bốn vô lượng, bốn vô sắc định hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán tám giải thoát hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán bốn niệm trụ hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoao85c tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bát tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán không giải thoát môn hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoao85c khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán vô tướng, vô nguyện giải thoát môn hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán năm nhãn hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán sáu thần thông hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán phật mười lực hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngẵ hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán bốn ô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán pháp vô vong thất hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán tánh hằng trụ xả hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán nhất thiết trí hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát kh hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán tất cả đà la ni môn hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán tất cả tam ma địa môn hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán quả dự lưu hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa. Cũng chẳng quán quả nhất lai, bất hoàn, a la hán hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán độc giác bồ đề hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán tất cả hạnh bồ tát ma ha tát hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát kh hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, chẳng quán chư phật vô thượng chánh đẳng bồ đề hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát bát nhã ba la mật đa. Cũng năng dẫn phát tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí ba la mật đa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng an trụ nội không. Cũng năng an trụ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng an trụ chơn như. Cũng năng an trụ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ. Thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng an trụ hổ thánh đế. Cũng năng an trụ tập diệt đạo thánh đế.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát bốn tĩnh lự. cũng năng dẫn phát bốn vô lượng, bốn vô sắc định.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát tám giải thoát. Cũng năng dẫn phát tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát bốn niệm trụ. Cũng năng dẫn phát bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát không giải thoát môn. Cũng năng dẫn phát vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát năm nhãn, cũng năng dẫn phát sáu thần thông.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát phật mười lực. cũng năng dẫn bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát pháp vô vong thất, cũng năng dẫn phát tánh hằng trụ xả.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát tất cả đà la ni môn, cũng năng dẫn phát tất cả tam ma địa môn.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đối tất cả pháp như thế chẳng quan sát nên mới năng dẫn phát nhất thiết trí. Cũng năng dẫn phát đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.

Vì cớ sao? Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, đối trong các pháp có sở quan sát hoặc thường hoặc vô thường, hoặc vui hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc vắng lặng hoặc chẳng vắng lặng, hoặc xa lìa hoặc chẳng xa lìa, thời chẳng năng tùy ý dẫn phát an trụ công đức thù thắng.

Lại nữa, thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành tĩnh lự ba la mật đa. Cũng là hành tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí ba la mật đa.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành nội không. Cũng là hành ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành chơn như. Cũng là hành pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành khổ thánh đế, cũng là hành tập diệt đạo thánh đế.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành bốn tĩnh lự. cũng là hành bốn vô lượng, bốn vô sắc định.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thớI là hành tám giải thoát. Cũng là hành tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mườI biến xứ.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành bốn niệm trụ. Cũng là hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành không giải thoát môn. Cũng là hành vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành năm nhãn. Cũng là hành sáu thần thông.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa th83m sâu, thời là hành phật mười lực. cũng là hành bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành pháp vô vong thất. Cũng là hành tánh hằng trụ xả.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, thời là hành tất cả đà la ni môn. Cũng là hành tất cả tam ma địa môn.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hành bát nhã ba la mật đa thẳm sas6u, thời là hành nhất thiết trí. Cũng là hành đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.

Lại nữa, thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tùy hành chỗ nào có tất cả bao nhiêu ba la mật đa và tất cả phần pháp bồ đề khác thảy, điều tùy tong theo bát nhã ba la mật đa thẳm sâu. Tùy đến chỗ nào có tất cả bao nhiêu ba la mật đa và tất cả phần pháp bồ đề khác thảy điều theo đến.

Thiện hiện! Như chuyển luân thánh vương có bốn binh chủng dung quân, tùy luân vương kia muốn đi chỗ nào là bốn dung quân này thảy đều tùy tong. Tùy luân vương kia đi đến chỗ nào là bốn dung quân này thảy đều theo đến. Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu cũng lại như thế vậy, tùy có chỗ đi và có chỗ đến, có tất cả bao nhiêu ba la mật đa và tất cả phần pháp bồ đề khác thảy đều theo dõi rốt ráo đến nơi nhất thiết trí trí.

Thiện hiện! Như kẻ cầm cương giỏi ngồi xe tứ mã khiến tránh đường hiểm, đi nơi chánh đạo, tùy theo ý muốn tới được chỗ đến. Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu cũng lại như vậy, giỏi cầm cương tất cả ba la mật đa và tất cả phần pháp bồ đề khác, khiến tránh đường hiểm sanh tử niết bàn, đi nơi chánh đạo tự lợi lợi tha, đến sở cầu nhất thiết trí trí.

Khi ấy, cụ thọ thiện hiện thưa phật rằng: bạch thế tôn! sao là đạo, sao là phi đạo của bồ tát ma ha tát?

Phật nói thiện hiện! đạo các dị sanh chẳng phải đạo các bồ tát ma ha tát, đạo các thanh văn chẳng phải đạo các bồ tát ma ha tát, đạo các độc giác chẳng phải đạo các bồ tát ma ha tát. đạo tự lợi lợi tha mới là đạo các bồ tát ma ha tát đạo nhất thiết trí trí là đạo các bồ tát ma ha tát, đạo chẳng trụ sanh tử và niết bàn là đạo các bồ tát ma ha tát. Thiện hiện! đây là đạo và phi đạo bồ tát ma ha tát.

Cụ thọ thiện hiện lại thưa phật rằng: bạch thế tôn! bát nhã ba la mật đa thẳm sâu xuất hiện ra đời năng làm đại sự, chỗ gọi chỉ hiện tướng đạo phi đạo cho các bồ tát ma ha tát, khiến các bồ tát ma ha tát biết đây đạo, đây phi đạo, mau năng chứng được nhất thiết trí trí?

Phật nói: thiện hiện! Như vậy, như vậy. Như người vừa nói. Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu xuất hiện ra đời năng làm đại sự, chỗ gọi chỉ hiện tướng đạo phi đạo cho các bồ tát ma ha tát, khiến các bồ tát ma ha tát biết đây đạo, đây phi đạo, mau năng chứng được nhất thiết trí trí.

Lại nữa, thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu xuất hiện ra đời năng làm đại sự, chỗ gọi độ thoát vô lượng vô số vô biên hữu tình đều khiến đặng được lợi ích an vui. Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy làm việc khác lợi vui vô biên mà đối việc này không đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện sắc, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện thọ tưởng hành thức, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhãn xứ, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện sắc xứ, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện thanh hương vị xúc pháp xứ, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhãn giới, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhĩ tỷ thiệt thân ý giới, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện sắc giới, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện thanh hương vị xúc pháp giới, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhãn thức giới, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhãn xúc, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện địa giới, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện thủy hỏa phong không thức giới, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện vô minh, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện bố thí ba la mật đa, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng lal2m việc chỉ hiện tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện nội không, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, công tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện chơn như, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện khổ thánh đế, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện tập diệt đạo thánh đế, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện bốn tĩnh lự, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện bốn vô lượng, bốn vô sắc định, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện tám giải thoát, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện bốn niệm trụ, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện không giải thoát môn, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện vô tướng, vô nguyện giải thoát môn, mà đaốei việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện năm nhãn, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện sáu thần thông, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện phật mười lực, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện pháp vô vong thất, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện tánh hằng trụ xả, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện nhất thiết trí, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện tất cả đà la ni môn, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện tất cả tam ma địa môn, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện quả dự lưu, mà đối việc này không có đắm lấy. Tuy đã năng làm việc chỉ hiện quả nhất lai, bất hoàn, a la hán, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện độc giác bồ đề, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện tất cả hạnh bồ tát ma ha tát, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy đã năng làm việc chỉ hiện chư vô thượng chánh đẳng bồ đề, mà đối việc này không có đắm lấy.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, dẫn đường bồ tát ma ha tát khiến tới vô thượng chánh đẳng bồ đề, ở thời gian giữa quyết định chẳng quay lui.

Thiện hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu tuy khiến bồ tát ma ha tát xa lìa bậc thanh văn, độc giác thảy, gần gũi vô thượng chánh đẳng bồ đề, mà với các pháp không khởi không diệt, lấy tánh pháp trụ làm định lượng vậy.

Bấy giờ, cụ thọ thiện hiện thưa phật rằng: bạch thế tôn! nếu bát nhã ba la mật đa thẳm sâu đối tất cả pháp không khởi không diệt, bồ tát ma ha tát làm sao khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu nên tu bố thí ba la mật đa? Bồ tát ma ha tát làm sao khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu nên tu tịnh giới ba la mật đa? Bồ tát ma ha tát làm sao khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu nên tu an nhẫn ba la mật đa? Bồ tát ma ha tát làm sao khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu nên tu tinh tiến ba la mật đa? Bồ tát ma ha tát làm sao khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu nên tu tĩnh lự ba la mật đa? Bồ tát ma ha tát làm sao khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu nên tu bát nhã ba la mật đa?

Phật nói: thiện hiện! Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu. Nên duyên nhất thiết trí trí, vì các hữu tình mà tu bố thí ba la mật đa. Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, nên duyên nhất thiết trí trí, vì các hữu tình mà tu tịnh giới ba la mật đa. Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, nên duyên nhất thiết trí trí, vì các hữu tình mà tu an nhẫn ba la mật đa. Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, nên duyên nhất thiết trí trí, vì các hữu tình mà tu tinh tiến ba la mật đa. Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, nên duyên nhất thiết trí trí, vì các hữu tình mà tu tĩnh lự ba la mật đa. Bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, nên duyên nhất thiết trí trí, vì các hữu tình mà tu bát nhã ba la mật đa.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đem căn lành đây cùng các hữu tình bình đẳng chung có, hồi hướng vô thượng chánh đẳng bồ đề. Với khi hồi hướng xa lìa ba tâm là ai hồi hướng, dung hồi hướng chi, hồi hướng chỗ nào.

Thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này đem căn lành đây như vậy hồi hướng sở câu vô thượng chánh đẳng bồ đề, thờI là tu sáu món ba la mật đa mau được ciên mãn; cũng tu bồ tát từ bi hỷ xả mau được viên mãn. Do đây chóng được nhất thiết trí trí, cho đến ngồi yên tòa diệu bồ đề thường chẳng xa lìa sáu món ba la mật đa như thế.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát chẳng lìa sáu món ba la mật đa thờI chẳng xa lìa nhất thiết trí trí. Vậy nên, thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát muốn mau chứng được sở cầu vô thượng chánh đẳng bồ đề. Phải siêng tinh tiến tu học sáu món ba la mật đa, phải siêng tinh tiến tu hành sáu món ba la mật đa.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát thường siêng tinh tiến tu học, tu hành sáu món ba la mật đa như thế, tất cả căn lành mau được viên mãn, mau chứng vô thượng chánh đẳng bồ đề. Vậy nên, thiện hiện! Các bồ tát ma ha tát nên cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rờI nhau.

Bấy giờ, cụ thọ thiện hiện thưa phật rằng: bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát làm sao năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau?

Phật nói: thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán sắc chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán thọ tưởng hành thức chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng, chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán nhãn xứ chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán sắc xứ chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán thanh hương vị xúc pháp xứ chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán nhãn giới chẳng tương ứng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán sắc giới chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán thanh hương vị xúc pháp giới chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán nhãn thức giới chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán nhãn xúc chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán địa giới chẳng tương ứng. Chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán thủy hỏa phong không thức giới chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán vô minh chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh lão tử sầu thán khổ ưu não chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán bố thí ba la mật đa chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán nội không chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không chẳng tương ưng. Chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán chơn như chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giớI chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán khổ thánh đế chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán tập diệt đạo thánh đế chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán bốn tĩnh lự chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán bốn vô lượng, bốn vô sắc định chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán tám giải thoát chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ chẳng tương ưng chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán bốn niệm trụ chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán không giải thoát môn chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán vô tướng, vô nguyện giải thoát môn chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán năm nhãn chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán sáu thần thông chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán phật mười lực chẳng tương ưng chẳng phải tương ưng; như thật quán bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán pháp vô vong thất chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán nhất thiết trí chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán tất cả đà la ni môn chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán tất cả tam ma địa môn chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán quả dự lưu chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng; như thật quán quả nhất lai, bất hoàn, a la hán chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán độc giác bồ đề chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán tất cả hạnh bồ tát ma ha tát chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát như thật quán chư phật vô thượng chánh đẳng bồ đề chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng. Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Lại nữa, thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ sắc, cũng chẳng nên trụ thọ tưởng hành thức. Vì cớ sao? Vì sắc phi năng trụ, phi sở trụ; thọ tưởng hành thức cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhãn xứ, cũng chẳng nên trụ nhĩ thiệt thân ý xứ. Vì cớ sao? Vì nhãn xứ phi năng trụ, phi sở trụ; nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ sắc xứ, cũng chẳng nên trụ thanh hương vị xúc pháp xứ. Vì cớ sao? Vì sắc xứ phi năng trụ, phi sở trụ; thanh hương vị xúc pháp xứ cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, thiện hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Quyển thứ  356 - HỘI THỨ NHẤT

Quyển thứ 356 - HỘI THỨ NHẤT

Phẩm

HỎI NHIỀU CHẲNG HAI

Thứ 61 - 6

Thiện Hiện: nếu bồ tát ma ha tát hằng khỏi nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhãn giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ tỷ thiệt thân ý giới. Vì cớ sao? Vì nhãn giới phi năng trụ, phi sở trụ; nhĩ tỷ thiệt thân ý giới cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ sắc giới, cũng chẳng nên trụ thanh hương vị xúc pháp giới. Vì cớ sao? Vì sắc giới phi năng trụ, phi sở trụ; thanh hương vị xúc pháp giới cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhãn thức giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới. Vì cớ sao? Vì nhãn thức giới phi năng trụ, phi sở trụ; nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhãn xúc, cũng chẳng nên trụ nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc. Vì cớ sao? Vì nhãn xúc hi năng trụ, phi sở trụ; nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ, cũng chẳng nên trụ nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ. Vì cớ sao? Vì nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ phi năng trụ, phi sở trụ; nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ địa giới, cũng chẳng nên trụ thủy hỏa phong không thức giới. Vì cớ sao? Vì địa giới phi năng trụ, phi sở trụ; thủy hỏa phong không thức giới cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ vô minh; cũng chẳng nên trụ hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh lão tử sầu thán khổ ưu não. Vì cớ sao? Vì vô minh phi năng trụ, phi sở trụ; hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ bố thí ba la mật đa; cũng chẳng nên trụ tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa. Vì cớ sao? Vì bố thí ba la mật đa phi năng trụ, phi sở trụ; tịnh giới cho đến bát nhã ba la mật đa cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ nội không; cũng chẳng nên trụ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Vì cớ sao? Vì nội không phi năng trụ, phi sở trụ; ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ chơn như; cũng chẳng nên trụ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Vì cớ sao? Vì chơn như phi năng trụ, phi sở trụ; pháp giới cho đến bất tư nghì giới cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ khổ thánh đế, cũng chẳng nên trụ tập diệt đạo thánh đế. Vì ớ sao? Vì khổ thánh đế cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ bốn tĩnh lự; cũng chẳng nên trụ bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Vì cớ sao? ỉ bốn tĩnh lự phi năng trụ, phi sở trụ; bốn vô lượng, bốn vô sắc định cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ tám giải thoát; cũng chẳng nên trụ tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Vì cớ sao? Vì tám giải thoát phi năng trụ, phi sở trụ; tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ bốn niệm trự; cũng chẳng nên trụ bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Vì cớ sao? Vì bốn niệm trụ phi năng trụ, phi sở trụ; bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ không giải thoát môn. Vì cớ sao? Vì không giải thoát môn phi năng trụ, phi sở trụ; vô tướng, vô nguyện giải thoát môn cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ năm nhãn, cũng chẳng nên trụ sáu thần thông. Vì cớ sao? Vì năm nhãn phi năng trụ, phi sở trụ; sáu thần thông cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khỏi nghĩ này: ta chẳng nên trụ phật mười lực; cũng chẳng nên trụ bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng. Vì cớ sao? Vì phật mười lực phi năng trụ, phi sở trụ; bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp phật bất cộng cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ pháp vô vong thất, cũng chẳng nên trụ tánh hằng trụ xả. Vì cớ sao? Vì pháp vô vong thất phi năng trụ, phi sở trụ; tánh hằng trụ xả cũng phi năng trụ, phi sở trụ, vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ nhất thiết trí; cũng chẳng nên trụ đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Vì cớ sao? Vì nhất thiết trí, nhất phi năng trụ, phi sở trụ; đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ tất cả đà la ni môn, cũng chẳng nên trụ tất cả tam ma địa môn. Vì cớ sao? Vì tất cả đà la ni môn phi năng trụ, phi sở trụ; tất cả tam ma địa môn cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khỏi nghĩ này: ta chẳng nên trụ quả dự lưu; cũng chẳng nên trụ quả nhất lai, bất hoàn, a la hán. Vì cớ sao? Vì quả dự lưu phi năng trụ, phi sở trụ; quả nhất lai, bất hoàn, a la hán cũng phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ độc giác bồ đề. Vì cớ sao? Vì độc giác bồ đề phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cũng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ tất cả hạnh bồ tát ma ha tát. Vì cớ sao? Vì tất cả hạnh bồ tát ma ha tát phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát hằng khởi nghĩ này: ta chẳng nên trụ chư phật vô thượng chánh đẳng bồ đề. Vì cớ sao? Vì chư phật vô thượng chánh đẳng bồ đề phi năng trụ, phi sở trụ. Vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này năng cùng sáu món ba la mật đa thường chung tương ưng chẳng bỏ rời nhau.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát năng đem phuong tiện vô trụ như thế, tu hành sáu món ba la mật đa, bồ tát ma ha tát này mau chứng vô thượng chánh đẳng bồ đề.

Thiện Hiện! Vì như có người muốn ăn quả xoài yêm một la, hoặc quả cầu bán na ta, trước lấy hạt nó, với đất tốt lành mà trồng trọt xuống, tùy thời tưới rưới sửa sang giữ gìn, lần lữa sanh trưởng mộng cây lá, hòa hợp với thời tiết bèn có hoa quả, quả đã thành chín lấy mà ăn ngon. Như vậy, Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát muốn được vô thượng chánh đẳng bồ đề, trước học sáu món ba la mật đa. Lại đối hữu tình hoặc dung bố thí, hoặc dung ái ngữ, hoặc dung lợi hành, hoặc dung đồng sự mà nhiếp thọ đó. đã nhiếp thọ rồi, dạy khiến an trụ bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa. đã an trụ rồi giải thoát tất cả sanh lão bệnh tử, chứng được thường trụ rốt ráo an vui. Bồ tát như thế phải được vô thượng chánh đẳng bồ đề, quay xe diệu pháp độ vô lượng chúng. Vậy nên, Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát muốn đối các pháp chẳng nhờ duyên khác mà tự ngộ hiểu, muốn năng thành thục tất cả hữu tình, muốn đối cõi phật năng khéo nghiêm tịnh, muốn mau ngồi yên tòa diệu bồ đề, muốn năng hang phục tất cả ma quân, muốn mau chứng được nhất thiết trí trí, muốn quay xe pháp độ thoát sanh lão bệnh tử cho các loại hữu tình, phải học sáu món ba la mật đa, dung bốn nhiếp sự phuong tiện nhiếp thọ các loại hữu tình. Bồ tát như thế, khi siêng tu học nên đối bát nhã ba la mật đa thường siêng tu học.

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa phật rằng: bạch thế tôn! phật bảo: bồ tát ma ha tát nên đối bát nhã ba la mật đa thường siêng học ư? Phật nói: Thiện Hiện! Như vậy chớ sao, ta bảo bồ tát ma ha tát nên đối bát nhã ba la mật đa thường siêng tu học. Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát muốn đối các pháp được đại tự tại phải học bát nhã ba la mật đa. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Vì bát nhã ba la mật đa thẳm sâu, năng khiến bồ tát đối tất cả pháp được tự tại vậy.

Lại nữa, Thiện Hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu là phuong tiện các pháp lành sanh trưởng chỗ cửa hướng tới. Vì như đại hải là phuong tiện các bảo vật sanh trưỏng và chỗ cửa tất cả nước hướng về. Như vậy, Thiện Hiện! Bát nhã ba la mật đa thẳm sâu là phuong tiện các pháp lành sanh trưởng chỗ cửa hướng tới. Vậy nên, Thiện Hiện! Kẻ cầu thanh văn thừa bổ đặc già la, kẻ cầu độc giác thừa bổ già la, kẻ cầu bồ tát thừa bổ đặc già la đýu phải đối bát nhã ba la mật đa thẳm sâu thường siêng tu học.

Thiện Hiện! Các bồ tát ma ha tát đối bát nhã ba la mật đa đây khi siêng tu học nên siêng tu học bố thí ba la mật đa. Nên siêng tu học tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh tự, bát nhã ba la mật đa.

Nên siêng an trụ nôi không; nên siêng an trụ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Nên siêng an trụ chơn như; nên siêng an trụ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Nên siêng an trụ khổ thánh đế; nên siêng an trụ tập diệt đạo thánh đế.

Nên siêng tu học bốn tĩnh lự; nên siêng tu học bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Nên siêng tu học tám giải thoát; nên siêng tu học tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ, nên siêng tu học bốn niệm trụ; nên siêng tu học bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. nên siêng tu học không giải thoát môn; nên siêng tu học vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Nên siêng tu học năm nhãn; nên siêng tu học sáu thần thông.

Nên siêng tu học phật mười lực; nên siêng tu học bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng. Nên siêng tu học pháp vô vong thất; nên siêng tu học tánh hằng trụ xả. Nên siêng tu học tất cả đà la ni môn; nên siêng tu học tất cả tam ma địa môn. Nên siêng tu học nhất thiết trí; nên siêng tu học đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.

Thiện Hiện! Như người bắn giỏi, áo mũ bền dày, cầm cung tên tốt, chẳng sợ oán địch. Bồ tát ma ha tát cũng ại như thế. Nhiếp thọ bát nhã ba la mật đa; nhiếp thọ tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí ba la mật đa.

Nhiếp thọ nội không; nhiếp thọ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Nhiếp thọ chơn như; nhiếp thọ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới. Nhiếp thọ khổ thánh đế; nhiếp thọ tập diệt đạo thánh đế.

Nhiếp thọ bốn tĩnh lự; nhiếp thọ bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Nhiếp thọ tám giải thoát; nhiếp thọ tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Nhiếp thọ bốn niệm trụ; nhiếp thọ bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Nhiếp thọ không giải thoát môn; nhiếp thọ vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Nhiếp thọ năm nhãn; nhiếp thọ sáu thần thông.

Nhiếp thọ phật mười lực; nhiếp thọ bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng. Nhiếp thọ pháp vô vong thất, nhiếp thọ tánh hằng trụ xả. Nhiếp thọ tất cả đà la ni môn, nhiếp thọ tất cả tam ma địa môn. Nhiếp thọ nhất thiết trí; nhiếp thọ đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.

Khi nhiếp thọ các công đức như thế đều đem bát nhã ba la mật đa mà làm phuong tiện. Do nhãn duyên này tất cả các ma quân, luận ngoại đạo đều chẳng thể lấn được. vậy nên, Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát muốn chứng vô thượng chánh đẳng bồ đề phải siêng tu học bát nhã ba la mật đa thẳm sâu.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế bèn được chư phật quá khứ vi lai hiện tại hộ niệm.

Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa phật rằng: bạch thế tôn! vì sao bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Phật nói: Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành bố thí ba la mật đa; năng hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành nội không; năng hành ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành chơn như; năng hành pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành chơn như; năng hành pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành khổ thánh đế; năng hành tập diệt đạo thánh đế, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành bốn tĩnh lự; năng hành bốn vô lượng, bốn vô sắc định, nên được chư phật quá khứ vị lai tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành tám giải thoát; năng hành tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành bốn niệm trụ; năng hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành không giải thoát môn; năng hành vô tướng, vô nguyện giải thoát môn, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành năm nhãn, năng hành sáu thần thông, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành phật mười lực; năng hành bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành pháp vô vong thất, năng hành tánh hằng trụ xả, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế, năng hành tất cả đà la ni môn, năng hành tất cả tam ma địa môn, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Nếu bồ tát ma ha tát khi hành bát nhã ba la mật đa như thế năng hành nhất thiết trí; năng hành đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Cụ thọ Thiện Hiện lại thưa phật rằng: bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao hi hành bố thí ba la mật đa bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành nội không bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành ngoại không, nôi ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không, bèn được chư phật quá khứ ị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành chơn như bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành khổ thánh đế bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành tập diệt đạo thánh đế bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành bốn tĩnh lự bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành bốn vô lượng, bốn vô sắc định bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành tám giải thoát bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành bốn niệm trụ bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành không giải thoát môn bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành vô tướng, vô nguyện giải thoát môn bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành năm nhãn bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao hi hành sáu thần thông bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành phật mười lực bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành pháp vô vong thất bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành tánh hằng trụ xả bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành tất cả đà la ni môn bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành tất cả tam ma địa môn bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Bạch thế tôn! bồ tát ma ha tát này, vì sao khi hành nhất thiết trí bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Vì sao khi hành đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí bèn được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm?

Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành bố thí ba la mật đa, quán bố thí ba la mật đa chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa, quán tịnh giới cho đến bát nhã ba la mật đa chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành nội không, quán nội không chẳng khá được, nên được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghiã không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không, quán ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành chơn như, quán chơn như chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới, quán pháp giới cho đến bất tư nghì giới chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành khổ thánh đế, quán khổ thánh đế chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tập diệt đạo thánh đế, quán tập diệt đạo thánh đế chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành bốn tĩnh lự, quán bốn tĩnh lự chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành bốn vô lượng, bốn vô sắc định, quán bốn vô lượng, bốn vô sắc định chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành tám giải thoát, quán tám giải thoát chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ; quán tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành niệm trụ, quán bốn niệm trụ chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi; quán bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành không giải thoát môn, quán không giải thoát môn chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành vô tướng, vô nguyện giải thoát môn; quán vô tướng, vô nguyện giải thoát môn chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành năm nhãn, quán nhãn chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành sáu thần thông, quán sáu thần thông chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành phật mười lực, quán phật mười lực chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng; quán bốn vô sở úy cho đến mườI tám pháp phật bất cộng chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành pháp vô vong thất, quán pháp vô vong thất chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tánh hằng trụ xả, quán tánh hằng trụ xả chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành tất cả đà la ni môn, quán tất cả đà la ni môn chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành tất cả tam ma địa môn, quán tất cả tam ma địa môn chẳng được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Thiện Hiện! Bồ tát ma ha tát này khi hành nhất thiết trí, quán nhất thiết trí chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm. Khi hành đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí; quán đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chẳng khá được, nên được chư phật quá khứ vị lai hiện tại hộ niệm.

Lại nữa, Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như sắc chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như thọ tưởng hành thức chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như nhãn xứ chẳng khá được nên hộ nệm bồ tát ma ha tát này. Như nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như sắc xứ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như thanh hương vị xúc pháp xứ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như nhãn giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát nằy. như nhĩ tỷ thiệt thân ý giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như sắc gớI chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như thanh hương vị xúc pháp giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như nhãn thức giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như nhãn xúc chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chu phật quá khứ vị lai hiện tại như địa giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như thủy hỏa phong không thức giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như vô minh chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiẹn tại như bố thí ba la mật đa chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như nội không chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không, chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như chơn như chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới. Bất tư nghì giới chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như khổ thánh đế chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như tập diệt đạo thánh đế chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như bốn tĩnh lự chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như bốn vô lượng, bốn vô sắc định chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như tám giải thoát chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như bốn niệm trụ chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như không giải thoát môn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như vô tướng, vô nguyện giải thoát môn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như năm nhãn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như sáu thần thông chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như phật mười lực chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp phật bất cộng chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như pháp vô vong thất chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát nằy. như tánh hằng trụ xả chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như nhất thiết trí chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như tất cả đà la ni môn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như tất cả tam ma địa môn chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như quả dự lưu chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Như quả nhất lai, bất hoàn, a la hán chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như độc giác bồ đề chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như tất cả hạnh bồ tát ma ha tát chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại như chư phật vô thượng chánh đẳng bồ đề chẳng khá được nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Lại nữa, Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi sắc nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi thọ tưởng hành thức nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi nhãn xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi sắc xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi thanh hương vị xúc pháp xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện!chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi nhãn giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi nhĩ tỷ thiệt thân ý giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi sắc giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi thanh hương vị xúc pháp giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi nhãn thức giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi nhãn xúc nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi địa giới nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi thủy hỏa phong không thức giới nên hộ niệm bồ tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi vô minh nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng ởI hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi bố thí ba la mật đa nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã ba la mật đa nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi nội không nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không, nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi chơn như nên ộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới, nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi khổ thánh đế nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi tập diệt đạo thánh dế nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi bốn tĩnh lự nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi bốn vô lượng, bốn vô sắc định nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.

Thiện Hiện! Chư phật quá khứ vị lai hiện tại chẳng bởi tám giải thoát nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này. Chẳng bởi tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mườI biến xứ nên hộ niệm bồ tát ma ha tát này.