Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa 14

Quyển thứ 326 - Hội Thứ Nhất

Kinh Đại Bát Nhã

Ba La Mật Đa

(Trọn bộ 24 tập)

TẬP 14

Hán Dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang

Việt Dịch:

HT.Trí Nghiêm

Khảo Dịch:

HTThiện Siêu

Sàigòn - 1998

Mục Lục

Quyển thứ 326 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 327 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 328 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 329 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 330 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 331 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 332 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 333 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 334 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 335 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 336 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 337 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 338 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 339 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 340 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 341 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 342 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 343 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 344 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 346 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 347 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 350 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 326 - Hội Thứ Nhất

Phẩm Bất Thối Chuyển

Thứ 49 - 2

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát trọn nên nghiệp thân khẩu ý mềm nhuần khá mến khá ưa, đối các hữu tình tâm không quái ngại. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bồ tát Ma ha tát.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát hằng thường trọn nên từ bi hỷ xả thảy, khởi nghiệp tương ưng thân khẩu ý. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát quyết định chẳng cùng chung ở với năm món che, nghĩa là tham dục, giận dữ, mờ nặng ngủ nghỉ, lay động ác tác, nghi che. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát tất cả thuỳ miên đều đã uốn dẹp, tất cả buộc gút trói tuỳ phiền não đều hẳn chẳng khởi, hiện chẳng thể được. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát qua lại tâm chẳng mê lầm, hằng thời an trụ chính niệm chính tri, tiến chỉ oai nghi, đi đứng ngồi nằm, cất chân lên xuống cũng lại như thế. Các chỗ dạo đi quyết xem nơi đất, thong thả buộc niệm thẳng xem mà đi, vận động nói năng từng không vội bạo. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát với các vật thọ dụng đồ nằm, áo mặc đều thường thơm sạch không các hôi hám, cũng không mồ hôi, các trùng rận chí, tâm ưa thanh hao, thân không tật bệnh. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát thân tâm thanh tịnh, chẳng như trong thân người thường hằng bị tám muôn hộ trùng ăn xâm. Sở dĩ vì sao? Các Bồ tát này căn lành tăng lên vượt khỏi thế gian, lãnh thọ thân hình trong ngoài thanh tịnh, nên không trùng loại ăn xâm thân thể. Căn lành như như dần dần tăng thêm, như vậy, như vậy thân tâm càng tịnh. Do nhân duyên này, các Bồ tát đây thân tâm kiên cố in như kim cương, chẳng bị nghịch duyên xâm hại. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát.

Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này vì sao mà được thân tâm thanh tịnh? Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát căn lành như như dần dần tăng trưởng, như vậy, như vậy do sức căn lành trừ khiển nịnh cong nơi thân tâm, nên tột đời vị lai rốt ráo chẳng khởi, do đây mà được thân tâm thanh tịnh.

Lại nữa, Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này căn lành như như dần dần tăng trưởng, như vậy, như vậy do sức căn lành trị sạch nghiệp thân ngữ ý, nên xa lìa tất cả trược uế tà khúc, do đây mà được thân tâm thanh tịnh. Thân tâm thanh tịnh nên vượt khỏi bậc Thanh văn và Độc giác, trụ ngôi Bồ tát vững vàng chẳng động. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát chẳng chuộng lợi dưỡng, chẳng màng danh dự. Với các đồ ăn uống, áo mặc đồ nằm, phòng nhà của cải đều chẳng tham nhiễm. Tuy thọ mười hai công đức Đầu đà mà với trong ấy đều chẳng ỷ lại. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát thường tu bố thí Ba la mật đa, tâm xan tham rốt ráo chẳng khởi; thường tu tịnh giới Ba la mật đa, tâm phạm giới rốt ráo chẳng khởi; thường tu an nhẫn Ba la mật đa, tâm tức giận rốt ráo chẳng khởi; thường tu tinh tiến Ba la mật đa, tâm lười nhác rốt ráo chẳng khởi; thường tu tĩnh lự Ba la mật đa, tâm tán loạn rốt ráo chẳng khởi; thường tu Bát nhã Ba la mật đa; tâm ngu si rốt ráo chẳng khởi. Do đây tâm ganh ghét, nịnh dối, kiêu ngạo, buông lung, che đấu, não hại thảy cũng hẳn chẳng khởi. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát giác huệ kiên cố, năng sâu ngộ vào, lóng nghe chánh pháp cung kính tín thọ, tùy chỗ lóng nghe pháp thế, xuất thế đều năng phương tiện hội vào lý thú thẳm sâu Bát nhã Ba la mật đa . Chỗ tạo tác các sự nghiệp thế gian cũng đem Bát nhã Ba la mật đa hội vào pháp tánh, chẳng thấy một sự ngoài pháp tánh. Nếu có chẳng tương ưng cùng pháp tánh, cũng năng phương tiện hội vào lý thú Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Do đây chẳng thấy pháp ngoài pháp tánh. Thiên hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát, giả sử có ác ma hiện tiền hoá làm tám đại địa ngục. Lại ở trong mỗi một đại địa ngục hoá làm nhiều trăm Bồ tát, nhiều ngàn bồ tát , nhiều trăm ngàn Bồ tát, nhiều trăm ức Bồ tát, nhiều trăm trăm ức Bồ Tát, nhiều ngàn trăm ức Bồ tát, nhiều trăm ngàn trăm ức Bồ tát, nhiều trăm ngàn trăm ức muôn ức Bồ tát đều bị lửa dữ thiêu đốt thấu suốt, mỗi bồ tát đều chịu đại khổ cay chua độc hại. Làm biến hoá này rồi, bảo với các Bất thối chuyển Bồ tát rằng:"Các Bồ tát đây đều là nhận ký Bất thối chuyển của Như Lai ứng Chánh Đẳng Giác, nên mới sanh trong đại địa ngục như vầy, hằng chịu các thứ khổ dữ dội như đây. Bồ tát các ngươi đã nhận ký Bất thối chuyển của Như Lai ứng Chánh Đẳng Giác cũng sẽ đoạ trong đại địa ngục này chịu các khổ dữ dội. Phật trao ký các ngươi chịu cực khổ trong đại địa ngục, chớ񠣨ẳng phải trao ký chẳng quay lui Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vậy nên, các ngươi nên mau nới bỏ tâm Đại bồ đề, may được thoát khỏi khooe đại địa ngục, sanh lên trên trời, hoặc sanh trong người hưởng các giàu vui". Thiện hiện! Bấy giờ, Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát thấy nghe việc này, tâm kia chẳng động, cũng chẳng linh nghi, chỉ tác nghĩ rằng:" Nhận ký Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát , nếu đoạ trong địa ngục , bàng sanh, quỷ giới, a tố lạc, quyết không có lẽ ấy. Vì cớ sao? Vì ngôi Bất thối chuyển Bồ tát nhất định không có nghiệp bất thiện vậy, cũng không có thiện nghiệp mà rước lấy khổ quả vậy. Như lai chắc chắn không có lời dối gạt vậy. Các Đức Phật thuyết ra đều vì lợi vui tất cả hữu tình, vì do lòng đại từ bi tuôn chảy ra vậy. Điều vừa thấy nghe ấy nhất định là ác ma làm ra, thuyết ra đấ񹡦quot;Thiện Hiện!Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát, giả sử có ác ma làm tướng Sa môn đi đế񮠣hỗ kia xướng lời như vầy:" Ngươi trước đã nghe nên tu bố thí Ba la mật đa rốt ráo tròn đầy, nên tu tịnh giới, an nhẫn,tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa rốt ráo tròn đầy, sẽ chứng vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Đã nghe như thế đều là tà thuyết, nên mau vất bỏ. Lại nữa, ngươi trước đã nghe nên đối tất cả Như Lai ứng Chánh Đẳng Giác và các đệ tử quá khứ vị lai hiện tại, từ sơ phát tâm cho đến pháp trụ, ở thời gian giữa có bao căn lành công đức đều sanh lòng tuỳ hỷ, nhóm họp tất cả cùng các hữu tình hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Đã nghe như thế cũng là tà thuyết, nên mau vất bỏ. Nếu ngươi vất bỏ tà thuyết được nghe, ta sẽ dạy ngươi Phật pháp chân thật cho ngươi tu học, mau chứng Vô thượng Cháng đẳng Bồ đề. Ngươi trước đã nghe chẳng phải lời chơn Phật mà là kẻ văn tụng soạn tập hư dối, mà ta thuyết ra mới là lời chơn Phật".

Hiện thiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nghe lời như thế, tâm động kinh nghi, phải biết chưa được các Phật vì thọ ký Bất thối chuyển, kia đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề vẫn chưa quyết định. Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nghe lời như thế tâm kia chẳng động, cũng chẳng kinh nghi, chỉ tùy pháp tánh vô tác, vô tướng, vô sanh mà trụ. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này có các sở tác chẳng tin lời người, chẳng theo người dạy mà tu bố thí Ba la mật đa, chẳng theo người dạy mà tu tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng theo người dạy mà trụ nội không, chẳng theo người dạy mà trụ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Chẳng theo người dạy mà trụ chơn như; chẳng theo người dạy mà trụ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới.

Chẳng theo người dạy mà tu bốn niệm trụ; chẳng theo người dạy mà tu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Chẳng theo người dạy mà trụ khổ thánh đế, chẳng theo người dạy mà trụ tập diệt đạo thánh đế. Chẳng theo người dạy mà tu bốn tĩnh lự, chẳng theo người dạy mà tu bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Chẳng theo người dạy mà tu tám giải thoát; Chẳng theo người dạy mà tu tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ.

Chẳng theo người dạy mà tu không giải thoát môn; chẳng theo người dạy mà tu vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Chẳng theo người dạy mà tu Cực hỷ địa; chẳng theo người dạy mà tu Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa. Chẳng theo người dạy mà tu năm nhãn, chẳng theo người dạy mà tu sáu thần thông. Chẳng theo người dạy mà tu tam ma địa môn, chẳng theo người dạy mà tu đà la ni môn. Chẳng theo người dạy mà tu Phật mười lực; chẳng theo người dạy mà tu bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng.

Chẳng theo người dạy mà tu quán thuận nghịch mười hai nhánh duyên khởi. Chẳng theo người dạy mà tu biết khổ, dứt tập, chứng diệt, tu đạo. Chẳng theo người dạy mà khởi trí chứng quả Dự lưu, chẳng theo người dạy mà khởi trí chứng quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán. Chẳng theo người dạy mà khởi trí chứng Độc giác Bồ đề. Chẳng theo người dạy mà khởi trí vào ngôi Bồ tát Chánh tánh ly sanh.

Chẳng theo người dạy mà nghiêm tịnh cõi Phật, chẳng theo người dạy mà thành thục hữu tình. Chẳng theo người dạy mà khởi Bồ tát thần thông. Chẳng theo người dạy mà tu nhất thiết trí, chẳng theo người dạy mà tu đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Chẳng theo người dạy mà dứt tập khí tất cả phiền não nối nhau. Chẳng theo người dạy mà tu pháp vô vong thất, chẳng theo người dạy mà tu tánh hằng trụ xả. Chẳng theo người dạy mà tự nhiếp thọ tròn đủ lượng sống lâu. Chẳng theo người dạy mà quay xe pháp. Chẳng theo người dạy mà hộ trì chánh pháp. Chẳng theo người dạy mà tới Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.

Thiện Hiện! Như lậu tận A la hán có các sở tác chẳng tin lời người khác, hiện chứng pháp tánh không lầm không nghi, tất cả các ma chẳng thể khuynh động được. Như vậy, Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát, tất cả Thanh văn, Độc giác, ngoại đạo, các ác ma thảy chẳng thể phá hoại bẻ gãy tâm kia, khiến đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề mà sanh lòng trụt lui.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này quyết định đã trụ bậc Bất thối chuyển, có bao sự nghiệp đều tự suy nghĩ, chẳng phải tin người khác mà bèn khởi tác, cho đến những bao lời dạy của Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác hãy chẳng tín hành, huống là tin theo lời Thanh văn, Độc giác, ngoại đạo, ác ma thảy có sở tác! Các Bồ tát này có bao sở hành sở vi chỉ tin kẻ khác, quyết không có lẽ ấy. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy có pháp ddangsddwowcj tín hành. Sở dĩ vì sao?

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy sắc, chẳng thấy thọ tưởng hành thức đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy sắc chơn như, chẳng thấy thọ tưởng hành thức hành thức chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy nhãn xứ, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy nhãn xứ chơn như, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy sắc xứ, chẳng thấy thanh hương vị xúc pháp xứ đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy sắc xứ chơn như, chẳng thấy thanh hương vị xúc pháp xứ chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy nhãn giới, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý giới đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy nhãn giới chơn như, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý giới chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy sắc giới, chẳng thấy thanh hương vị xúc pháp giới đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy sắc giới chơn như, chẳng thấy thanh hương vị xúc pháp giới chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy nhãn thức giới, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy nhãn thức giới chơn như, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy nhãn xúc, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy nhãn xúc chơn như, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này nhãn chẳng thấy xúc làm duyên sanh ra các các thọ, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy nhãn xúc làm duyên sanh ra các các thọ chơn như, chẳng thấy nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy địa giới, chẳng thấy thuỷ hỏa phong không thức giới đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy địa giới chơn như, chẳng thấy thuỷ hỏa phong không thức giới chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy vô minh; chẳng thấy hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy vô minh chơn như; chẳng thấy hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy bố thí Ba la mật đa; chẳng thấy tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy bố thí Ba la mật đa chơn như; chẳng thấy tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy nội không; chẳng thấy ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy nội không chơn như; chẳng thấy ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy chơn như; chẳng thấy pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy chơn như chơn như; chẳng thấy pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy bốn niệm trụ; chẳng thấy bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy bốn niệm trụ chơn như; chẳng thấy bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy khổ thánh đế, chẳng thấy tập diệt đạo thánh đế đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy khổ thánh đế chơn như, chẳng thấy tập diệt đạo thánh đế chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy bốn tĩnh lự, chẳng thấy bốn vô lượng, bốn vô sắc định đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy bốn tĩnh lự chơn như; chẳng thấy bốn vô lượng, bốn vô sắc định chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy tám giải thoát; chẳng thấy tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ đáng được tín hành. Cũng như thấy tám giải thoát chơn như; chẳng thấy tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy không giải thoát môn; chẳng thấy vô tướng, vô nguyện giải thoát môn đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy không giải thoát môn chơn như; chẳng thấy vô tướng, vô nguyện giải thoát môn chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy năm nhãn, chẳng thấy sáu thần thông đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy năm nhãn chơn như, chẳng thấy sáu thần thông chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy tam ma địa môn, chẳng thấy đà la ni môn đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy tam ma địa môn chơn như, chẳng thấy đà la ni môn chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát náy chẳng thấy Phật mười lực; chẳng thấy vô sở uý, bốn vô ngại giải, đại tứ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng đáng được tín hành. Cũng chă󮧠thấy Phật mười lực chơn như; chẳng thấy bốn vô sở uý, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy quả Dự lưu; chẳng thấy quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy quả Dự lưu chơn như; chẳng thấy quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán chơn như đáng được tín hành. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy Độc giác Bồ đề đáng được tín hành, cũng chẳng thấy Độc giác Bồ đề chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy nhất thiết trí; chẳng thấy đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy nhất thiết trí chơn như; chẳng thấy đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy bậc Dị sanh; chẳng thấy bậc Thanh văn, bậc Độc giác, bậc Bồ tát, bậc Như Lai đáng được tín hành. Cũng chẳng thấy bậc Dị sanh chơn như, chẳng thấy bậc Thanh văn, bậc Độc giác, bậc Bồ tát, bậc Như Lai chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề đáng được tín hành, chẳng thấy chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề chơn như đáng được tín hành.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát, giả sử có ác ma làm tượng Bí sô, đi đến chỗ kia nói lời như vầy: "Sở hành các người là pháp sanh tử, chớ chẳng phải do đấy mà được Nhất thiết trí trí. Nay các ngươi nên tu đạo hết khổ, mau hết các khổ, chứng Bát niết bàn". Khi ấy, ác ma liền vì Bồ tát thuyết đạo pháp tương tợ đọa sanh tử , chỗ gọi tưởng xương trắng, hoặc tưởng xanh bầm, hoặc tưởng mủ bẫy, hoặc tưởng sình chướng, hoặc tưởng trùng ăn, hoặc tưởng khác đỏ; hoặc từ, hoặc bi, hoặc hỷ, hoặc xả; hoặc sơ tĩnh lự, hoặc cho đến đệ tứ tĩnh lự; hoặc không vô biên xứ hoặc cho đến phi phi tưởng xứ, rồi cười bảo Bồ tát rằng: "Đấy là chơn đạo, chơn hạnh. Ngươi dùng đạo này, hạnh này sẽ được quả Dự lưu, hoặc quả Nhất lai, hoặc quả Bất hoàn, hoặc quả A la hán, hoặc Độc giác Bồ đề. Ngươi nhờ đạo này, nhờ hạnh này nên mau hết tất cả sanh lão bệnh tử. Dùng lâu chịu sanh tử khổ làm chi khổ thân hiện tại, hãy nên nhàm bỏ, huống lại cầu chịu khổ thân đời sau! Nên tự nghĩ kỹ lại mà bỏ đã tin trước kia". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khi nghe lời kia tâm mình chẳng động cũng chẳng kinh nghi, chỉ tác nghĩ này: "Nay Bí sô đây ích ta chẳng ít, năng vì ta nói đạo pháp tương tợ, khiến ta nhận biết đạo này chẳng thể chứng quả Dự lưu, hoặc quả Nhất lai, hoặc quả Bất hoàn, hoặc quả A la hán, hoặc Độc giác Bồ đề, huống sẽ chứng được chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề!". Bồ tát Ma ha tát này tác nghĩ đây rồi, rất sanh vui mừng, lại tác nghĩ nữa: "Nay Bí sô rất ích cho ta, phương tiện vì ta nói pháp trở ngại, khiến ta rõ biết trệ ngại rồi đối đạo Tam thừa tự tại tu học".

Thiện Hiện! Bấy giờ ác ma biết Bồ tát này tâm rất vui mừng, lại tác lời này:"Thiện nam tử! Ngươi muốn thấy các Bồ tát Ma ha tát đã lâu thời siêng hành hạnh vô ích chăng? Nghĩa là các chúng Bồ tát Ma ha tát trải qua đại kiếp số như cát sông Căng già, đem vô lượng đồ thượng diệu áo mặc, ăn uống, đồ nằm, thuốc men, của cải, hoa hương các vật cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen các Phật Thế Tôn nhiều như cát sông Căng già thảy.

Lại ở chỗ Phật như cát Căng già thảy thảy tu hành bố thí Ba la mật đa; tu hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy học trụ nội không, học trụ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy học trụ chơn như; học trụ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới.

Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu bốn niệm trụ; tu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy học trụ khổ thánh đế, học trụ tập diệt đạo thánh đế. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu bốn tĩnh lự; tu bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu tám giải thoát; tu tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu không giải thoát môn; tu vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.

Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu Cực hỷ địa, tu Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu năm nhãn, tu sáu thần thông. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu tam ma địa môn, tu đà la ni môn.

Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu Phật mười lực; tu bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu pháp vô vong thất, tu tánh hằng trụ xả. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu quán thuận nghịch mười hai nhánh duyên khởi.

Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy nghiêm tịnh cõi Phật, thành thục hữu tình. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu thần thông thù thắng các Bồ tát. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu lượng sống lâu tròn đủ. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy học quay xe pháp, hộ trì chánh pháp. Cũng ở chỗ Phật cát Căng già thảy tu nhất thiết trí; tu đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.

Các chúng Bồ tát Ma ha tát này cũng gần gũi phụng sự các Đức Phật nhiều như số cát sông Căng già, ở chỗ các Đức Phật ấy thỉnh hỏi đạo Bồ tát Ma ha tát và tác lên lời hỏi này:" Bồ tát Ma ha tát làm sao an trụ Đại thừa? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu hành bố thí Ba la mật đa; tu hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa?

Bồ tát Ma ha tát làm sao học trụ nội không; học trụ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không?

Bồ tát Ma ha tát làm sao học trụ chơn như; học trụ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới?

Bồ tát Ma ha tát làm sao tu bốn niệm trụ; tu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi? Bồ tát Ma ha tát làm sao học trụ khổ thánh đế, học trụ tập diệt đạo thánh đế?

Bồ tát Ma ha tát làm sao tu bốn tĩnh lự; tu bốn vô lượng, bốn vô sắc định? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu tám giải thoát; tu tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu không giải thoát môn; tu vô tướng, vô nguyện giải thoát môn?

Bồ tát Ma ha tát làm sao tu Cực hỷ địa; tu Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu năm nhãn, tu sáu thần thông? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu tam ma địa môn, tu đà la ni môn?

Bồ tát Ma ha tát làm sao tu Phật mười lực; tu bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu pháp vô vong thất, tu tánh hằng trụ xả?

Bồ tát Ma ha tát làm sao tu quán thuận nghịch mười hai nhân duyên. Bồ tát Ma ha tát làm sao nghiêm tịnh cõi Phật, thành thục hữu tình? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu thần thông thù thắng các Bồ tát? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu lượng sống lâu tròn đủ? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu quay xe đại pháp? Bồ tát Ma ha tát làm sao hộ trì chánh pháp khiến được trụ lâu? Bồ tát Ma ha tát làm sao tu nhất thiết trí; tu đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí?"

Các Đức Phật Thế Tôn nhiều như cát sông Căng già thảy, như lời thỉnh hỏi thứ lớp vì thuyết đấy. Các chúng Bồ tát Ma ha tát này như lời Phật dạy dỗ, an trụ tu học trải vô lượng kiếp mạnh mẽ tinh tiến, hãy chăng năng được Nhất thiết trí trí, huống là sở tu sở học các ngươi ngày nay năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề!"

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này dù nghe lời nói kia mà tâm không khác, chẳng kinh chẳng sợ, không nghi không lầm, càng vui mừng bội hơn, tác lên nghĩ này rằng:" Nay Bí sô đây lắm ích cho ta, phương tiện vì ta thuyết pháp chướng đạo, khiến ta biết thuyết chướng đạo này quyết định chẳng năng chứng quả Dự lưu, hoặc quả Nhất lai, hoặc quả Bất hoàn, hoặc quả A la hán, hoặc Độc giác Bồ đề, huống năng chứng được Nhất thiết trí trí".

Thiện Hiện! Khi ấy ác ma kia biết tâm Bồ tát này chẳng trụt lui, không sợ không nghi, tức ở chỗ này hoá làm vô lượng hình tượng Bí sô, bảo Bồ tát rằng: "Các Bí sô này đều ở quá khứ mong cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, trải vô lượng kiếp tu hành các thứ khổ hạnh khó tu mà chẳng được gì hết, nay đều lui trụ quả A la hán các lậu đã hết, đến ngằn mé khổ, các ngươi làm sao chứng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề?"

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thấy nghe ấy rồi, liền tác nghĩ rằng: "Nhất định ác ma hoá làm hình tượng Bí sô như thế để rối loạn tâm ta, nhân duyên đạo pháp tương tợ trệ ngại. Quyết không có chúng Bồ tát Ma ha tát tu hành Bát nhã Ba la mật đa đến địa vị viên mãn, mà chẳng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, lui đọa Thanh văn hoặc bậc Độc giác!"

Bấy giờ, Bồ tát lại tác nghĩ rằng: "Nếu Bồ tát Ma ha tát tu hành bố thí Ba la mật đa; tu hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy.

Nếu Bồ tát Ma ha tát học trụ nội không; học trụ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy.

Nếu Bồ tát Ma ha tát học trụ chơn như; học trụ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy.

Nếu Bồ tát Ma ha tát tu bốn niệm trụ; tu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy. Nếu Bồ tát Ma ha tát học trụ khổ thánh đế, học trụ tập diệt đạo thánh đế đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy.

Nếu Bồ tát Ma ha tát tu bốn tĩnh lự; tu bốn vô lượng, bốn vô sắc định đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy. Nếu Bồ tát Ma ha tát tu tám giải thoát; tu tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy. Nếu Bồ tát Ma ha tát tu không giải thoát môn; tu vô tướng, vô nguyện giải thoát môn đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy.

Nếu Bồ tát Ma ha tát tu Cực hỷ địa; tu Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy.

Nếu Bồ tát Ma ha tát tu năm nhãn, tu sáu thần thông đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy. Nếu Bồ tát Ma ha tát tu Phật mười lực; tu bốn vô sở uý, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy. Nếu Bồ tát Ma ha tát tu pháp vô vong thất, tu tánh hằng trụ xả đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy.

Nếu Bồ tát Ma ha tát tu quán thuận nghịch mười hai nhánh duyên khởi đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy. Nếu Bồ tát Ma ha tát nghiêm tịnh cõi Phật, thành thục hữu tình đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy. Nếu Bồ tát Ma ha tát tu thần thông thù thắng các Bồ tát đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy.

Nếu Bồ tát Ma ha tát tu lượng sống lâu tròn đủ đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy. Nếu Bồ tát Ma ha tát học quay xe pháp, hộ trì chánh pháp đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy. Nếu Bồ tát Ma ha tát tu nhất thiết trí; tu đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí đến địa vị viên mãn chẳng được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không lẽ ấy".

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát thường hành Bát nhã Ba la mật đa , hằng tác nghĩ này:"Nếu Bồ tát Ma ha tát như lời các Phật dạy, tinh siêng tu học, thường chẳng xa lìa bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa nhiếp lấy diệu hạnh. Thường chẳng xa lìa bố thí,tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa tác ý tương ưng. Thường chẳng xa lìa Nhất thiết trí tác ý tương ưng; thường đem phương tiện khuyến các hữu tình tinh siêng tu học bố thí,tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Bồ tát Ma ha tát này quyết định chẳng lui bố thí Ba la mật đa; quyết định chẳng lui tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa .

Quyết định chẳng lui nội không; quyết định chẳng lui ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Quyết định chẳng lui chơn như; quyết định chẳng lui pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới .

Quyết định chẳng lui bốn niệm trụ; quyết định chẳng lui bốn chánh đoạn, bốn thần túc,năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Quyết định chẳng lui khổ thánh đế, quyết định chẳng lui tập diệt đạo thánh đế. Quyết định chẳng lui bốn tĩnh lự; quyết định chẳng lui bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Quyết định chẳng lui tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Quyết định chẳng lui không giải thoát môn; quyết định chẳng lui vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.

Quyết định chẳng lui Cực hỷ địa; quyết định chẳng lui Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa. Quyết định chẳng lui năm nhãn, quyết định chẳng lui sáu thần thông. Quyết định chẳng lui tam ma địa môn, quyết định chẳng lui đà la ni môn.

Quyết định chẳng lui Phật mười lực; quyết định chẳng lui bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Quyết định chẳng lui pháp vô vong thất, quyết định chẳng lui tánh hằng trụ xả. Quyết định chẳng lui nhất thiết trí; quyết định chẳng lui đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Quyết định chẳng lui Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề".

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát thường hành Bát nhã Ba la mật đa, hằng tác nghĩ này: " Nếu Bồ tát Ma ha tát biết ma sự, chẳng theo ma sự; giác biết bạn ác, chẳng theo lời bạn ác; giác biết cảnh giới, chẳng theo cảnh giới chuyển. Bồ tát Ma ha tát này quyết định chẳng lui bố thí Ba la mật đa; quyết định chẳng lui tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa.

Quyết định chẳng lui nội không; quyết định chẳng lui ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Quyết định chẳng lui chơn như; quyết định chẳng lui pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới.

Quyết định chẳng lui niệm trụ; quyết định chẳng lui bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Quyết định chẳng lui khổ thánh đế, quyết định chẳng lui tập diệt đạo thánh đế. Quyết định chẳng lui bốn tĩnh lự; quyết định chẳng lui bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Quyết định chẳng lui tám giải thoát, quyết định chẳng lui tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Quyết định chẳng lui không giải thoát môn; quyết định chẳng lui vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.

Quyết định chẳng lui Cực hỷ địa; quyết định chẳng lui Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa. Quyết định chẳng lui năm nhãn, quyết định chẳng lui sáu thần thông. Quyết định chẳng lui tam ma địa môn, quyết định chẳng lui đà la ni môn.

Quyết định chẳng lui Phật mười lực; quyết định chẳng lui bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Quyết định chẳng lui pháp vô vong thất, quyết định chẳng lui tánh hằng trụ xả. Quyết định chẳng lui nhất thiết trí; quyết định chẳng lui đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Quyết định chẳng lui Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát nghe các Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác thuyết cho pháp yếu, lòng rất vui mừng, cung kính tín thọ, khéo hiểu nghĩa thú; nơi tâm kiên cố in như kim cương chẳng thể động chuyển, chẳng thể dẫn cướp; thường siêng tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa, cũng khuyên hữu tình tinh siêng tu học bố thí tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Bấ⹠giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Các vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát, đối pháp nào thối chuyển cũng nên gọi Bất thối chuyển ư?

Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng sắc thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng thọ tưởng hành thức thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng nhãn xứ thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng sắc xứ thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng thanh hương vị xúc pháp xứ thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng nhãn giới thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng nhĩ tỷ thiệt thân ý giới thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng sắc giới thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng thanh hương vị xúc pháp giới thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng nhãn thức giới thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng nhãn xúc thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng địa giới thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng thủy hỏa phong không thức giới thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng vô minh thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng tham thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng sân, tưởng si, tưởng các ác kiến thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Quyển thứ 327 - Hội Thứ Nhất

Quyển thứ 327 - Hội Thứ Nhất

Phẩm Bất Thối Chuyển

Thứ 49 - 3

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng bố thí Ba la mật đa thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng nội không thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởnggoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng chơn như thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng bốn niệm trụ thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng khổ thánh đế thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng tập diệt đạo thánh đế thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng bốn tĩnh lự thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng bốn vô lượng, bốn vô sắc định thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng tám giải thoát thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng không giải thoát môn thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng Cực hỷ địa thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng năm nhãn thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng sáu thần thông thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng tam ma địa môn thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng đà la ni môn thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng Phật mười lực thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng pháp vô vong thất thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng tánh hằng trụ xả thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng quả Dự lưu thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, đối tưởng quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng Độc giác Bồ đề thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng nhất thiết trí thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối tưởng Dị sanh thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển; đối tưởng Thanh văn, tưởng Độc giác, tưởng Bồ tát, tưởng Như Lai thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Sở dĩ vì sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đem tư tưởng không quán tất cả pháp, đã vào Bồ tát Chánh tánh ly sanh cho đến chẳng thấy chút pháp khá được, vì chẳng khá được vậy ; không lự tạo tác, vì không tạo tác vậy, vì rốt ráo chẳng sanh vậy, nên gọi Vô sanh pháp nhẫn. Do được Vô sanh pháp nhẫn như thế, nên gọi Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát, giả sử có ác ma đi đến chỗ Bồ tát, vì muốn chọc tức và phá hoại nên bảo Bồ tát rằng: " Vô thượng Bồ đề ngang đồng hư không, tự tánh tự tướng đều rốt ráo không, đều vô sở hữu. Tự tánh tự tướng các pháp cũng vậy, ngang đồng hư không. Trong tự tánh tự tướng rốt ráo không, không có một pháp khá gọi năng chứng, không có một pháp khá gọi sở chứng, chỗ chứng, khi chứng và do đây mà chứng cũng chẳng khá được. Tất cả pháp tánh tướng đã đều không, ngang đồng hư không, các ngươi vì sao luống chịu khổ nhọc cầu chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề? Ngươi trước đã nghe các chúng Bồ tát nên chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề đều là ma thuyết, chẳng phải lời chơn Phật. Các ngươi nên bỏ Đại bồ đề, chớ ở đêm dài luống vì lợi vui tất cả hữu tình mà tự chịu khổ nhọc, tuy là hành bao nhiêu khổ hạnh khó hành, muốn cầu Bồ đề trọn chẳng được gì hết ".

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khi nghe lời kia, năng xem xét kỹ việc ác ma này muốn lui hoặc tấn đã phát Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề của ta. Nay ta chẳng nên tin chịu thuyết kia. Dù là tất cả pháp ngang đồng hư không, tự tánh tự tướng đều rốt ráo không, mà các hữu tình đêm dài sanh tử chẳng biết chẳng thấy, chẳng hiểu chẳng hay, điên đảo buông lung, chịu các khổ dữ dội, nên ta phải mặc dùng áo giáp Đại công đức tánh tướng đều không như thái hư không, mau tới Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Vì các hữu tình như pháp nên thuyết khiến nó giải thoát đại khổ sanh tử, được quả Dự lưu, được quả Nhất lai, được quả Bất hoàn, được quả A la hán, hoặc được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này từ sơ phát tâm đã nghe pháp này, nơi tâm vững vàng chẳng động chẳng chuyển. Nương tâm vững vàng chẳng động chuyển đây, hằng chánh tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Do sáu môn này, tùy từng phần trọn nên, đã vào Bồ tát Chánh tánh ly sanh. Lại càng chính tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Do đây mới được vào ngôi Bất thối chuyển. Vậy nên, dù cho ác ma thiết lấy các thứ dối gạt khéo léo, mà chẳng thể lui tâm Bồ tát đã phát Đại bồ đề.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Bấy giờ cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này vì bất thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển hay thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển ư ?

Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này vì bất thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển, cũng vì thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này bởi sao vì bất thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Bởi sao cũng vì thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển?

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này vượt khỏi bậc Thanh văn và Độc giác, chẳng lui đoạ lại trong hai bậc kia, do đấy nên nói vì bất thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển. Bồ tát Ma ha tát này xa lìa bậc Thanh văn và Độc giác, đối hai bậc kia quyết định lui bỏ, do đấy nên nói vì thối chuyển nên gọi Bất thối chuyển.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát muốn vào sơ tĩnh lự tức tuỳ ý năng vào; muốn vào đệ nhị, đệ tam, đệ tứ tĩnh lự cũng tuỳ ý năng vào. Muốn vào từ vô lượng tức tuỳ ý năng vào, muốn vào bi hỷ xả vô lượng cũng tuỳ ý năng vào. Muốn vào định không vô biên xứ tức tuỳ ý năng vào; muốn vào định thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ cũng tuỳ ý năng vào. Muốn khởi bốn niệm trụ tức tuỳ ý năng khởi; muốn khởi bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi cũng tùy ý năng khởi. Muốn khởi sơ giải thoát. Muốn khởi sơ giải thoát tức tùy ý năng khởi, muốn khởi đệ nhị giải thoát cho đến đệ bát giải thoát cũng tùy ý năng khởi. Muốn khởi sơ thắng xứ tức tùy ý năng khởi, muốn khởi đệ nhị thắng xứ cho đến đệ bát thắng xứ cũng tùy ý năng khởi. Muốn vào định sơ tĩnh lự tức tùy ý năng vào, muốn vào định đệ nhị tĩnh lự cho đến định diệt thọ tưởng cũng tùy ý năng vào. Muốn khởi sơ biến xứ tức tùy ý năng khởi, muốn khởi đệ nhị biến xứ cho đến đệ thập biến xứ cũng tùy ý năng khởi. Muốn khởi không giải thoát môn tức tùy ý năng khởi; muốn khởi vô tướng, vô nguyện giải thoát môn cũng tùy ý năng khởi. Muốn dẫn phát năm thần thông tức tùy ý năng dẫn phát.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này tuy vào sơ tĩnh lự mà chẳng thọ quả sơ tĩnh lự; tuy vào đệ nhị, đệ tam, đệ tứ tĩnh lự mà chẳng thọ quả đệ nhị, đệ tam, đệ tứ tĩnh lự. Tuy vào từ vô lượng mà chẳng thọ quả từ vô lượng, tuy vào bi hỷ xả vô lượng mà chẳng thọ quả bi hỷ xả vô lượng. Tuy vào định không vô biên xứ mà chẳng thọ quả định không vô biên xứ; tuy vào định thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ mà chẳng thọ quả định thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ, phi tưởng phi phi tưởng xứ. Tuy khởi bốn niệm trụ mà chẳng thọ quả bốn niệm trụ, tuy khởi bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi mà chẳng thọ quả bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi. Tuy khởi sơ giải thoát mà chẳng thọ quả sơ giải thoát, tuy khởi đệ nhị giải thoát cho đến đệ bát giải thoát mà chẳng thọ quả đệ nhị giải thoát cho đến đệ bát giải thoát. Tuy khởi sơ thắng xứ mà chẳng thọ quả sơ thắng xứ, tuy khởi đệ nhị thắng xứ cho đến đệ bát thắng xứ mà chẳng thọ quả đệ nhị thắng xứ cho đến đệ bát thắng xứ. Tuy vào định sơ tĩnh lự mà chẳng thọ quả định sơ tĩnh lự, tuy vào định đệ nhị tĩnh lự cho đến định diệt thọ tưởng mà chẳng thọ quả định đệ nhị tĩnh lự cho đến định diệt thọ tưởng. Tuy khởi sơ biến xứ mà chẳng thọ quả sơ biến xứ, tuy khởi đệ nhị biến xứ cho đến đệ thập biến xứ mà chẳng thọ quả đệ nhị biến xứ cho đến đệ thập biến xứ. Tuy khởi không giải thoát môn mà chẳng thọ quả không giải thoát môn; tuy khởi vô tướng, vô nguyện giải thoát môn mà chẳng thọ quả vô tướng, vô nguyện giải thoát môn. Tuy dẫn phát năm thần thông mà chẳng thọ quả năm thần thông.

Thiện Hiện! Do nhân duyên đây, Bồ tát Ma ha tát này chẳng tùy vô lượng tĩnh lự thảy và đến thế lực các công đức khác mà thọ sanh, cũng chẳng chứng quả Dự lưu, hoặc quả Nhất lai, hoặc quả Bất hoàn, hoặc quả A la hán, hoặc Độc giác Bồ đề. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này vì muốn lợi vui các hữu tình, nên tùy muốn nhiếp thọ chỗ ứng thọ thân tức tùy sở nguyện đều năng nhiếp thọ.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát trọn nên tác ý Vô thượng Bồ đề, thường chẳng xa lìa tâm Đại bồ đề, chẳng quý trọng sắc, chẳng quý trọng thọ tưởng hành thức. Chẳng quý trọng nhãn xứ, chẳng quý trọng nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ. Chẳng quý trọng sắc xứ, chẳng quý trọng thanh hương vị xúc pháp xứ.

Chẳng quý trọng nhãn giới, chẳng quí trọng nhĩ tử thiệt thân ý giới. Chẳng quý trọng sắc giới, chẳng quý trọng thanh hương vị xúc pháp giới. Chẳng quý trọng nhãn thức giới, chẳng quý trọng nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới. Chẳng quý trọng nhãn xúc, chẳng quý trọng nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc. Chẳng quý trọng nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ, chẳng quý trọng nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ.

Chẳng quý trọng địa giới, chẳng quý trọng thuỷ hoả phong không thức giới. Chẳng quý trọng duyên tánh, duyên khởi. Chẳng quý trọng các tướng tùy hảo. Chẳng quý trọng pháp hữu sắc, vô sắc; chẳng quý trọng pháp hữu kiến, vô kiến; chẳng quý trọng pháp hữu đối, vô đối; chẳng quý trọng pháp hữu lậu, vô lậu; chẳng quý trọng pháp hữu vi, vô vi; chẳng quý trọng pháp thế gian, xuất thế gian. Chẳng quý trọng ngã; chẳng quý trọng hữu tình, mạng giả, sanh giả, dưỡng giả, sĩ phu, bổ đặc già la, ý sanh, nho đồng, tác giả, thọ giả, tri giả, kiến giả. Chẳng quý trọng đồ chúng, chẳng quý trọng quyến thuộc.

Chẳng quý trọng bố thí Ba la mật đa; chẳng quý trọng tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Chẳng quý trọng mười thiện nghiệp đạo. Chẳng quý trọng bốn tĩnh lự; chẳng quý trọng bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Chẳng quý trọng năm thần thông. Chẳng quý trọng niệm trụ; chẳng quý trọng bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Chẳng quý trọng tám giải thoát; chẳng quý trọng tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Chẳng quý trọng không giải thoát môn; chẳng quý trọng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.

Chẳng quý trọng khổ thánh đế, chẳng quý trọng tập diệt đạo thánh đế. Chẳng quý trọng nội không; chẳng quý trọng ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không. Chẳng quý trọng chơn như; chẳng quý trọng pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới.

Chẳng quý trọng Cực hỷ địa; chẳng quý trọng Ly cấu địa, Phát quang địa, Diệm huệ địa, Cực nan thắng địa, Hiện tiền địa, Viễn hành địa, Bất động địa, Thiện huệ địa, Pháp vân địa. Chẳng quý trọng năm nhãn, chẳng quý trọng sáu thần thông. Chẳng quý trọng Phật mười lực; chẳng quý trọng bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Chẳng quý trọng pháp vô vong thất, chẳng quý trọng tánh hằng trụ xả.

Chẳng quý trọng Thanh văn, chẳng quý trọng Độc giác. Chẳng quý trọng Bồ tát, chẳng quý trọng Như Lai. Chẳng quý trọng quả Dự lưu, chẳng quý trọng quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán. Chẳng quý trọng Độc giác Bồ đề. Chẳng quý trọng nhất thiết trí; chẳng quý trọng đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Chẳng quý trọng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Chẳng quý trọng nghiêm tịnh cõi Phật, chẳng quý trọng thành thục hữu tình. Chẳng quý trọng thấy nhiều Phật, chẳng quý trọng các căn lành.

Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đạt tất cả pháp ngang đồng hư không, tự tánh tự tướng đều rốt ráo không, đều vô sở hữu, chẳng thấy có pháp đáng sanh quý trọng. Năng sanh sở sanh, khi sanh, chỗ sanh, do đấy nên sanh đều chẳng khá được. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Tất cả pháp này ngang đồng hư không, tánh tướng đều không, vì nghĩa vô sanh vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trọn nên tác ý Vô thượng Bồ đề, thường chẳng xa lìa tâm Đại bồ đề. Thân bốn oai nghi đi đến vào ra, cất chân lên xuống tâm không tán loạn, đi đứng ngồi nằm, oai nghi tiến chỉ, ra làm sự nghiệp đều trụ chánh niệm.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát vì muốn nhiêu ích các hữu tình nên hiện cư tại gia phương tiện khéo léo. Tuy hiện nhiếp thọ năm món dục lạc mà với trong ấy chẳng sanh nhiễm đắm, đều vì giúp cấp các hữu tình vậy, nghĩa là các hữu tình cần ăn cho ăn, cần uống cho uống, cần áo cho áo, cần đồ nằm cho đồ nằm, cần thuốc men cho thuốc men, cần nhà ở cho nhà ở, cần của cải cho của cải, tùy sở cầu các hữu tình đều cấp cho, khiến nó thảy đều đầy đủ ý nguyện.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này mình hành bố thí Ba la mật đa, cũng khuyên người hành bố thí Ba la mật đa, hằng vui xưng nêu pháp hành bố thí Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ hành bố thí Ba la mật đa. Mình hành tịnh giới Ba la mật đa, cũng khuyên người hành tịnh giới Ba la mật đa, hằng vui xưng nêu pháp hành tịnh giới Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ hành tịnh giới Ba la mật đa. Mình hành an nhẫn Ba la mật đa, cũng khuyên người hành an nhẫn Ba la mật đa, hằng vui xưng nêu pháp hành an nhẫn Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ hành an nhẫn Ba la mật đa. Mình hành tinh tiến Ba la mật đa, cũng khuyên người hành tinh tiến Ba la mật đa, hằng vui xưng nêu pháp hành tinh tiến Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ hành tinh tiến Ba la mật đa. Mình hành tĩnh lự Ba la mật đa, cũng khuyên người hành tĩnh lự Ba la mật đa, hằng vui xưng nêu pháp hành tĩnh lự Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ hành tĩnh lự Ba la mật đa. Mình hành bát nhã Ba la mật đa, cũng khuyên người hành bát nhã Ba la mật đa, hằng vui xưng nêu pháp hành bát nhã Ba la mật đa, vui mừng ngợi khen kẻ hành bát nhã Ba la mật đa.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này hiện cư tại gia, dùng sức thần thông hoặc sức đại nguyện nhiếp thọ của báu đầy châu Thiệm bộ, cầm đem cúng dường ngôi báu Phật Pháp Tăng và thí các loài hữu tình nghèo thiếu. Dùng sức thần thông hoặc sức đại nguyện nhiếp thọ của báu đầy bốn đại châu, cầm đem cúng dường ngôi báu Phật Pháp Tăng và thí các loài hữu tình nghèo thiếu. Dùng sức thần thông hoặc sức đại nguyện nhiếp thọ của báu đầy cõi Tiểu thiên, cầm đem cúng dường ngôi báu Phật Pháp Tăng và thí các loài hữu tình nghèo thiếu. Dùng sức thần thông hoặc sức đại nguyện nhiếp thọ của báu đầy cõi Trung thiên, cầm đem cúng dường ngôi báu Phật Pháp Tăng và thí các loài hữu tình nghèo thiếu. Dùng sức thần thông hoặc sức đại nguyện nhiếp thọ của báu đầy rẫy cõi thế giới Tam thiên đại thiên, cầm đem cúng dường ngôi báu Phật Pháp Tăng và thí các loài hữu tình nghèo thiếu. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này dù là hiện cư tại gia mà thường tu phạm hạnh, trọn chẳng thọ dụng các cảnh diệu dục. Dù là nhiếp thọ nhiều thứ của báu mà với trong đó chẳng khởi nhiễm đắm, lại với khi nhiếp thọ đồ dục lạc và của báu, trọn chẳng bức bách các loài hữu tình khiến sanh buồn khổ.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát có thần vương, dược xoa cầm chày kim cương thường theo tả hữu mật vì thủ hộ, thường khởi nghĩ này: " Bồ tát Ma ha tát đây chẳng lâu sẽ chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Ta nguyện hằng theo mật vì thủ hộ". Cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, năm chúng thần dược xoa cầm chày kim cương cũng theo thủ hộ không khi chút nới, khiến người, phi người thảy đều chẳng thể tổn hại được; các thiên, ma, phạm và các thế gian cũng không có năng đem phép lạ phá hoại tâm đã phát Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Do nhân duyên đây, các Bồ tát này cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, thân ý thư thái hằng không rối loạn.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát thế gian năm căn thường không khuyết thiếu, chỗ gọi nhãn căn, nhĩ căn, tỷ căn, thiệt căn, thân căn. Xuất thế gian năm căn cũng không khuyết thiếu, chỗ gọi tín căn, tinh tiến căn, niệm căn, định căn, huệ căn. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thân thể tròn đầy, tướng hảo trang nghiêm, tâm các công đức niệm niệm thêm tiến cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát hằng làm thượng sĩ, chẳng làm hạ sĩ.

Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Vì sao nói Bồ tát Ma ha tát đây hằng làm thượng sĩ, chẳng làm hạ sĩ ? Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này tất cả phiền não chẳng hiện tiền lại, sát na sát na công đức tiến thêm, cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề ở tất cả thời tâm không tán loạn. Nên ta nói Bồ tát Ma ha tát đây hằng làm thượng sĩ, chẳng làm hạ sĩ.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát trọn nên tác ý Vô thượng Bồ đề, thường chẳng xa lìa tâm Đại bồ đề. Vì tịnh mạng nên chẳng hành chú thuật, y dược, xem bói, các việc tà mạng. Chẳng vì danh lợi chú các quỷ thần khiến nam nữ mê nhau, hỏi kia hung cát; cũng chẳng chú cấm nam nữ, đại tiểu bàng sanh quỷ thảy hiện việc hiếm có; cũng chẳng xem tướng thọ lượng ngắn dài, tài vị, nam nữ, các việc thiện ác; cũng chẳng huyền ký lạnh nóng, được mùa, mất mùa, cát hung tốt xấu hoặc loạn hữu tình; cũng chẳng chú cấm hoà hợp thang dược tả đạo trị bệnh, kết hảo quý nhân, hay chẳng nhiễm tâm xem ngắm nam nữ, vui cười trao lời, huống có việc khác.Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này biết tất cả pháp tự tướng đều không, trong tự tướng không chẳng thấy có tướng. Vì chẳng thấy tướng nên xa lìa các thứ tà mạng, chú thuật, y dược, xem tướng; duy cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, rốt ráo lợi vui các loại hữu tình.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát đối các văn chương, kỹ nghệ thế gian, dù được giỏi khéo mà chẳng yêu đắm. Sở dĩ vì sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đạt tất cả pháp đều rốt ráo không. Trong rốt ráo không, những bao văn chương, kỹ nghệ thế gian đều chẳng khá được. Lại các văn chương, kỹ nghệ thế gian đều nhiếp thuộc lời tạp uế, tà mạng, vậy nên Bồ tát biết mà chẳng làm. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đối các thơ luận thế tục, ngoại đạo, dù cũng biết giỏi mà chẳng vui đắm. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này rõ thấu tất cả pháp tánh tướng đều không. Ơ󠴲ong không đây, tất cả thơ luận đều chẳng khá được. Lại các thơ luận thế tục, ngoại đạo thuyết ra lý sự có nhiều thêm bớt, với đạo Bồ tát chẳng vì tùy thuận, đều là hý luận, nhiếp thuộc trong lời uế tạp, vậy nên Bồ tát biết mà chẳng ưa.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Các vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát lại còn có bao nhiêu các hành trạng tướng khác nữa, ta sẽ vì ngươi phân biệt giải nói, ngươi nên nghe chắc, rất khéo suy nghĩ. Thiện Hiện thỉnh xin: Dạ, dạ, xin nói. Chúng tôi nay chuyên ý ưa nghe!

Phật nói: Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, thông đạt các pháp đều vô sở hữu, thường chẳng xa lìa tâm Đại bồ đề, chẳng ưa xem xét luận nói sắc uẩn, chẳng ưa xem xét luận nói thọ tưởng hành thức uẩn. Chẳng ưa xem xét luận nói nhãn xứ, chẳng ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ. Chẳng ưa xem xét luận nói sắc xứ, chẳng ưa xem xét luận nói thanh hương vị xúc pháp xứ. Chẳng ưa xem xét luận nói nhãn giới, chẳng ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ thiệt thân ý giới. Chẳng ưa xem xét luận nói sắc giới, chẳng ưa xem xét luận nói thanh hương vị xúc pháp giới. Chẳng ưa xem xét luận nói nhãn thức giới, chẳng ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới. Chẳng ưa xem xét luận nói nhãn xúc, chẳng ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc. Chẳng ưa xem xét luận nói nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ, chẳng ưa xem xét luận nói nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra các thọ. Chẳng ưa xem xét luận nói địa giới, chẳng ưa xem xét luận nói thủy hỏa phong không thức giới. Chẳng ưa xem xét luận nói vô minh; chẳng ưa xem xét luận nói hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão, tử. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này với lý uẩn xứ giới, duyên tánh duyên khởi rốt ráo không, vì đã khéo suy nghĩ, khéo thông đạt vậy.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói việc vua. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khéo trụ pháp không, chẳng thấy tướng chút pháp có hơn có thua sang hèn vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói việc giặc. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ tự tướng không, chẳng thấy tướng chút pháp có đắc có thất giết tha vậy.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói việc quân. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ bản tánh không, chẳng thấy tướng các pháp có nhiều có ít nhóm tan vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói việc đấu tranh. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khéo trụ chơn như, chẳng thấy tướng chút pháp có mạnh có yếu ưa giận vậy.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói nam nữ. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ các pháp không, chẳng thấy tướng chút pháp có tốt có xấu yêu ghét vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói xóm làng. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ pháp thật tánh, chẳng thấy tướng chút pháp có thêm có bớt nhóm tan vậy.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét thành ấp. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ cõi hư không, chẳng thấy tướng các pháp có hơn có kém tốt xấu vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói cõi nước. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này an trụ thật tế, chẳng thấy tướng các pháp có thuộc chẳng thuộc đây kia vậy.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói các tướng. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này an trụ vô tướng, chẳng thấy tướng các pháp có thêm có bớt sai khác vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói là ngã, hữu tình, mạng giả, sanh giả, dưỡng giả, sĩ phu, bổ đặc già la, ý sanh, nho đồng, tác giả, thọ giả, tri giả, kiến giả. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này trụ rốt ráo không, đều chẳng thấy tướng ngã cho đến kiến giả hoặc có hoặc không sai khác vậy.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng ưa xem xét luận nói những việc thế gian như thế, mà chỉ ưa xem xét luận nói Bát nhã Ba la mật đa.Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu xa lìa các tướng, năng chứng Vô thượng Đại Bồ đề vậy.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường chẳng xa lìa tác ý tương ưng Nhất thiết trí trí, tu hành bố thí Ba la mật đa lìa việc xan tham. Tu hành tịnh giới Ba la mật đa lìa việc phá giới. Tu hành an nhẫn Ba la mật đa lìa việc giận giành. Tu hành tinh tiến Ba la mật đa lìa việc biếng nhác. Tu hành tĩnh lự Ba la mật đa lìa việc tán loạn. Tu hành bát nhã Ba la mật đa lìa việc ngu si.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này tuy trụ tất cả pháp không, mà ưa mến chánh pháp chẳng thích phi pháp. Tuy trụ bất khả đắc không, mà thường xưng khen pháp tánh chẳng hoại nhiêu ích hữu tình. Tuy trụ chơn như, pháp giới mà yêu bạn lành, chẳng ưa bạn ác. Nói bạn lành là các Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác và các chúng Bồ tát Ma ha tát, hoặc Thanh văn, Độc giác thừa thảy năng khéo giáo hóa, an lập hữu tình, khiến tới Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, cũng gọi bạn lành.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này vì nghe pháp nên thường ưa thấy Phật. Nếu nghe có Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác ở các thế giới hiện thuyết chánh pháp, tức do nguyện lực vãng sanh thế giới kia, cung kính cúng dường, nghe thọ chánh pháp. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này hoặc ngày hoặc đêm, thường chẳng xa lìa tác ý niệm Phật, thường chẳng xa lìa tác ý nghe pháp. Do nhân duyên đây túy các quốc độ có các Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác hiện thuyết chánh pháp, tức thừa nguyện lực qua kia thọ sanh, hoặc thừa thần thông mà qua nghe pháp. Do nhân duyên này, chỗ các Bồ tát đây sanh đời đời thường chẳng rời Phật, hằng nghe chánh pháp không gián không đoạn. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường vì lợi vui các hữu tình, nên dù năng hiện khởi tĩnh lự, vô sắc, các định sâu thẳm, mà khéo phương tiện khởi tâm cõi Dục, dạy các hữu tình mười thiện nghiệp đạo. Cũng tùy nguyện lực hiện sanh cõi Dục quốc độ có Phật.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát thường tu bố thí Ba la mật đa; thường tu tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường trụ nội không; thường trụ ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh không, vô tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự tánh không.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường trụ chơn như; thường trụ pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì giới.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu bốn niệm trụ; thường tu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường trụ khổ thánh đế, thường trụ tập diệt đạo thánh đế.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu bốn tĩnh lự; thường tu bốn vô lượng, bốn vô sắc định. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu tám giải thoát; thường tu tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu không giải thoát môn; thường tu vô tướng, vô nguyện giải thoát môn.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu năm nhãn, thường tu sáu thần thông. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu tam ma địa môn, thường tu đà la ni môn. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu Phật mười lực; thường tu bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường tu nhất thiết trí; thường tu đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thường ở địa vị mình chẳng khởi nghi lầm, chanwgr tác nghĩ này: Ta là Bất thối chuyển; ta chẳng phải Bất thối chuyển. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng thấy chút pháp khá đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề nói có thối chuyển, cũng chẳng thấy chút pháp khá đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề nói không thối chuyển.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này ở pháp tự địa không lầm không nghi. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này ở pháp tự địa đã khéo rõ biết, khéo thông suốt vậy. Thiện Hiện! Thí như kẻ Dự lưu trụ quả Dự lưu, đối pháp tự quả không lầm không nghi. Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Độc giác đều trụ tự quả, đối pháp tự quả cũng không lầm không nghi. Bồ tát Ma ha tát này cũng lại như thế, đối bậc mình sở trụ chẳng quay lui, sở nhiếp các pháp hiện biết hiện thấy không lầm không nghi.

Thiện Hiện! Bậc Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát này, trụ trong bậc đây nghiêm tịnh cõi Phật, thành thục hữu tình, tu các công đức. Có ma sự khởi tức năng giác biết, chẳng theo thế lực ma sự mà chuyển, lại khéo năng đè diệt các thứ ma sự, khiến chẳng chướng ngại chỗ tu công đức. Thiện Hiện! Thí như kẻ gần tác nghiệp vô gián, tâm vô gián kia hằng thường theo dõi, cho đến mạng chung cũng chẳng bỏ được. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Kia năng khởi luôn vô gián nghiệp buộc thế lực tăng lên, hằng thường chuyển theo, cho đến mạng tận cũng chẳng năng trừ dẹp được, nếu có tâm nào khác chẳng ngăn ngại được. Thiện Hiện! Vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát này cũng lại như thế, an trụ tự địa tâm kia chẳng động, không phân biệt gì, thế gian trời, người, a tố lạc thảy đều chẳng chuyển được. Sở dĩ vì sao? Bồ tát Ma ha tát này nơi bền vững vượt khỏi các thế gian trời, người, ma, phạm, a tố lạc thảy, đã vào Bồ tát Chánh tánh ly sanh trụ bậc Bất thối; đã được Bồ tát thần thông thù thắng, thành thục hữu tình, nghiêm tịnh cõi Phật. Từ một nước Phật đến một nước Phật cúng dường cung kính, tôn trọng ngợi khen các Phật Thế Tôn, lóng nghe chánh pháp, ở chỗ các Phật trồng các căn lành, thỉnh hỏi pháp nghĩa mà Bồ tát cần học.

Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát an trụ tự địa, có ma sự khởi tức năng giác biết, trọn chẳng tùy thuận ma sự mà chuyển. Lại dùng sức khéo léo nhóm các ma sự để trong thật tế, phương tiện trừ diệt, đối pháp tự địa không lầm không nghi. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này chẳng biết tất cả pháp đều vào thật tế, thông đạt thật tế chẳng một chẳng nhiều, ở trong thật tế không gì phân biệt vì đối thật tế không lầm không nghi, đối pháp tự địa cũng không do dự. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này nếu chuyển thọ sanh, cũng đối thật tế không còn lui chuyển, hướng tới Thanh văn hoặc bậc Độc giác. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này biết tất cả pháp tự tướng đều không, ở trong không đây chẳng thấy có pháp hoặc sanh hoặc diệt, hoặc nhiễm hoặc tịnh. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này cho đến chuyển thân cũng chẳng nghi ta sẽ được Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề hay chẳng sẽ được. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thông đạt các pháp đều tự tướng không tức là Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này an trụ tự địa chớ chẳng theo duyên khác, đối pháp tự địa không ai phá hoại được. Sở dĩ vì sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đã thành tựu trí vô động vô thối chuyển, nên tất cả ác duyên chẳng năng khinh động được.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát, giả sử có ác ma làm hình tượng Phật, đến chỗ Bồ tát tác lời như vầy: " Ngươi nay nên cầu quả A la hán, hết hẳn các lậu chứng vào Niết bàn. Ngươi chưa kham nhận ký Đại bồ đề, cũng chưa chứng được Vô sanh pháp nhẫn. Ngươi nay chưa có các hành trạng tướng bậc Bất thối chuyển, Như Lai chẳng ưng trao ký Vô thượng Đại bồ đề cho ngươi. Cần có đầy đủ các hành trạng tướng bậc Bất thối chuyển, Bồ tát Ma ha tát này mới có thể nhờ Phật trao cho ký Vô thượng Đại bồ đề". Thiện Hiện! Vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát này nghe lời kia rồi, tâm không biến khác, chẳng kinh chẳng sợ, chẳng lui chẳng chìm. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này nên tự chứng biết ta ở chỗ các Đức Như Lai quá khứ chắc đã nhận được ký Đại bồ đề. Sở dĩ vì sao ? Bồ tát trọn nên thắng pháp như thế, nhất định nhờ chư Phật trao ký Đại bồ đề. Ta đã trọn nên thắng pháp như thế, làm sao các Đức Phật chẳng trao ký cho ta? Nên ta ở chỗ các Đức Phật quá khứ chắc đã nhận được ký Đại bồ đề. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này, giả sử có ác ma hoặc ma sứ giả, làm hình tượng Phật đến trao ký bậc Bồ tát Thanh văn, hoặc trao ký bậc Bồ tát Độc giác, bảo Bồ tát rằng: " Khốn thay, nam tử! Dùng làm chi Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề mà lâu đời chịu đại khổ sanh tử luân hồi. Phải tự mau chứng Vô dư Niết bàn, lìa hẳn sanh tử, an vui rốt ráo". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này nghe lời kia rồi, tác nghĩ như vầy: " Đây nhất định ác ma hoặc ma sứ giả dối trá hiện tượng Phật để rối loạn tâm ta, trao ta ký bậc Thanh văn, Độc giác, khiến lui Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Sở dĩ vì sao? Nhất định không có các Đức Phật nào dạy các Bồ tát hướng về bậc Thanh văn và Độc giác, nới bỏ Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này, giả sử có ác ma hoặc ma sứ giả dối trá làm tượng Phật, bảo Bồ tát rằng: "Ngươi đã thọ trì kinh điển Đại thừa chẳng phải lời Phật thuyết, cũng chẳng phải đệ tử Như Lai thuyết ra, mà là các ác ma hoặc các ngoại đạo vì dối gạt ngươi mới tác thuyết như thế, ngươi nay chẳng nên thọ trì đọc tụng". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này nghe lời kia rồi, liền tác nghĩ này: "Đấy nhất định ác ma hoặc quyến thuộc ma, muốn khiến ta nhàm bỏ Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, nên nói kinh điển Đại thừa thẳm sâu chẳng phải Phật thuyết, cũng chẳng phải đệ tử Như Lai thuyết ra. Sở dĩ vì sao? Lìa kinh điển này năng chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, quyết không có lẽ ấy". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát phải biết đã trụ bậc Bất thối chuyển, được quá khứ Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác trao ký Đại bồ đề đã lâu rồi. Vì cớ sao? Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đầy đủ trọn nên các hành trạng tướng bậc Bất thối chuyển. Nếu Bồ tát Ma ha tát trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đã nhận ký Đại bồ đề rồi, quyết đã an trụ bậc Bất thối chuyển.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát khi hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, hộ trì chánh pháp chẳng tiếc thân mạng, thường tác nghĩ này:" Thà ta vất bỏ của báu, giòng họ và tự thân mạng, quyết chẳng nới bỏ chánh pháp chư Phật. Sở dĩ vì sao? Của báu, giòng họ và tự thân mạng đời đời hằng có, rất là dễ được. Chánh pháp chư Phật trăm ngàn trăm ức vạn ức kiếp mới gặp được một lần, gặp rồi đêm dài được vui đại lợi". Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khi hộ trì chánh pháp, tác lên nghĩ như vầy: "Ta chẳng vì hộ một Phật, hai Phật cho đến trăm ngàn chánh pháp chư Phật, mà khắp vì hộ trì mười phương ba đời chánh pháp chư Phật khiến chẳng kém tổn".

Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Những gì gọi là chánh pháp chư Phật? Bồ tát Ma ha tát này vì sao hộ trì chẳng tiếc thân mạng?

Phật nói: Thiện Hiện! Tất cả Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác vì các Bồ tát thuyết ra pháp không, như thế gọi là chánh pháp chư Phật. Có loại ngu si bài báng, chê bai, nói đây phi pháp phi luật, chẳng phải vị Thiên Nhân Sư thuyết ra thánh giáo. Tu hành pháp đây chẳng được Bồ đề, chẳng chứng Niết bàn vắng lặng an vui. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này hộ trì pháp đây chẳng tiếc thân mạng, hằng tác nghĩ này: "Như Lai thuyết ra tất cả pháp không, là chỗ nương về của các hữu tình. Bồ tát tu học mau chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, cứu vớt sanh già bệnh chết buồn rầu khổ cho các hữu tình, khiến được Niết bàn an vui rốt ráo, vậy nên hộ trì chẳng tiếc thân mạng". Lại tác nghĩ này nữa: "Ta cũng rơi vào số Phật vị lai, vì Phật đã trao ta ký Đại bồ đề. Do nhân duyên đây, chánh pháp chư Phật tức là pháp ta, ta nên hộ trì chẳng tiếc thân mạng. Đời vị lai, khi ta được làm Phật, cũng sẽ thuyết các pháp không đây vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này thấy nghĩa lợi đây, nên hộ trì chánh pháp mà Như Lai đã thuyết chẳng tiếc thân mạng.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu vị Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát nghe chánh pháp các Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đã thuyết ra, không lầm không nghi. Nghe rồi thọ trì, trọn chẳng quên mất cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Sở dĩ vì sao? Vì các Bồ tát này đã khéo chứng được đà la ni vậy.

Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này đã được những đà la ni môn nào, nên nghe các Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác thuyết ra khế kinh đều chẳng quên mất, không lầm không nghi?

Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đã được Tự tạng đà la ni, Hải ấn đà la ni, Liên hoa chúng tạng đà la ni thảy, nên nghe các Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác thuyết ra khế kinh đều chẳng quên mất, không lầm không nghi.

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện lại thưa phật rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này chỉ nghe Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác thuyết ra chánh pháp, không lầm không nghi, nghe rồi thọ trì chẳng quên mất được, cho đến Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề; hay là nghe Thanh văn, Độc giác, Bồ tát, trời, rồng, dược xoa, a tố lạc, yết lộ trà, khẩn nại lạc, mạc hô lạc già, người, phi người thảy thuyết ra chánh pháp cũng năng đối kia không lầm không nghi, nghe rồi thọ trì trọn chẳng quên mất cho đến chứng được Đại bồ đề ư ?

Phật nói: Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khắp nghe tất cả loài hữu tình có bao những lời, những tiếng, những văn tự, nghĩa lý thảy đều được hiểu rõ, không lầm không nghi, cùng đời vị lai không có quên mất. Sở dĩ vì sao? Vì đã được Tự tạng đà la ni thảy giữ gìn, đã nghe thuyết khiến chẳng quên vậy.

Thiện Hiện! Nếu trọn nên các hành trạng tướng như thế, phải biết đấy là Bất thối chuyển Bồ tát Ma ha tát .