Đại Phương Quảng Viên Giác Kinh

Chương Viên Giác

CHƯƠNG VIÊN GIÁC

DỊCH NGHĨA:

Lúc bấy giờ Bồ Tát Viên Giác ở giữa đại chúng rời chỗ ngồi đứng dậy, đến đảnh lễ dưới chân Phật, đi quanh bên hữu ba vòng, rồi quỳ thẳng chắp tay mà tác bạch.

Bạch Đấng Đại Bi Tôn! Ngài đã vì chúng con rộng nói các phương tiện để nhập viên giác thanh tịnh, khiến cho chúng sanh đời mạt pháp được lợi ích lớn.

Bạch Đức Thế Tôn! Chúng con hiện nay đã được tỏ ngộ. Nếu sau khi Phật nhập diệt, chúng sanh đời mạt pháp chưa được tỏ ngộ, làm sao an cư tu tập cảnh giới viên giác thanh tịnh?

Ba loại pháp quán thanh tịnh trong viên giác phải tu pháp nào trước?

Cúi xin Đức Đại Bi vì chúng sanh đời mạt, bố thí cho chúng con được lợi ích lớn. Tác bạch rồi Bồ Tát Viên Giác 5 vóc gieo xuống đất lặp đi lặp lại 3 lần.

Bấy giờ Đức Thế Tôn bảo Ngài Viên Giác Bồ Tát rằng: Lành thay! Lành thay!

Này thiện nam tử! Ông có thể hỏi Như Lai phương tiện tu hành như thế đem lại lợi ích cho các chúng sanh. Ông hãy lắng nghe, ta sẽ vì ông mà nói rõ.

Bồ Tát Viên Giác cùng đại chúng hoan hỉ vâng lời yên lặng lắng nghe.

Này thiện nam tử! Khi Phật còn tại thế, hoặc sau khi Phật nhập diệt, hoặc đương hồi mạt pháp, nếu chúng sanh có đủ căn tánh Phật thừa, tín tâm đại viên giác của Phật, phát tâm tu hành như vậy, ở tự viện trông coi đồ chúng, hoặc có những duyên sự khác không thể duyn6 tu tập được vì tuỳ Phật phán xét các pháp môn Như Lai đã dậy ở trước. Nếu không có nhân duyên gì khác thì thiết lập đạo tràng mà an cư, với 3 kỳ hạn: nếu lúc Phật nhập diệt thì an trí hình tượng, mắt nhìn, tâm tưởng nhớ, kính đồng như Phật còn tại thế. Trải qua 21 ngày, kính lạy hồng danh Phật đà 10 phương, tha thiết sám hối, cảm được cảnh giới tốt, thì tâm thư thái. Qua 21 ngày thì phải chuyên nhiếp vọng niệm.

Nếu vào đầu hạ, 3 tháng an cư phải cấm túc theo hạnh thanh tịnh của hàng Bồ Tát. Tâm lìa tư tưởng của Thanh Văn, không dựa đồ chúng. Đến ngày an cư, đứng trước hình tượng Như Lai mà tác bạch rằng:

Nay con là tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di, nguyện tu theo hạnh tịch diệt của Bồ Tát thừa, đồng nhập thật tướng, lấy đại viên giác làm tự viện. Cả thân tâm an cư nơi bình đẳng tánh trí, tự tánh niết bàn, không có hệ thuộc xứ sở.

Con nay chẳng y theo thanh văn, con cung kính cầu thỉnh 10 phương chư Phật và chư đại Bồ Tát cùng với con đồng làm pháp an cư 3 tháng, chính là nhân duyên lớn để tu tập diệu giác vô thượng của Bồ Tát, không phải bó buộc theo đồ chúng.

Này thiện nam tử! chúng sanh đời mạt muốn tu hành để sâu đạo Bồ Tát vào 3 thời kỳ ấy mà chẳng phải như tất cả cảnh giới đã được chỉ dậy thì chẳng nên nhận lấy.

Này thiện nam tử! nếu chúng sanh tu tam ma bát đề, trước hết phải nhớ 10 phương chư Phật và chư vị Bồ Tát rồi y theo các pháp môn mà siêng năng cần khổ tuần tự tu hành tam muội, rộng phát đại nguyện, tự huân tập thành chủng tử. Nếu chẳng phải như tất cả cảnh giới đã được chỉ dậy thì chẳng nhận lấy.

Này thiện nam tử! nếu chúng sanh tu thiền na, trước hết phải biết quán sổ tức, ở trong tâm biết ra được mỗi niệm sanh, trụ, dị, diệt, chừng ấy số lượng cho đến khắp cả 4 uy nghi, phân biệt niệm số hết thảy đều hiểu suốt, lần lượt tiến lên, cho đến biết như biết rõ từng hạt mưa ở trong trăm nghìn thế giới, cũng như trước mắt thấy vật thọ dụng. Nếu không phải như tất cả cảnh giới đã được chỉ dậy thì không nên nhận lấy.

Đây là phương tiện đầu tiên của 3 pháp quán. Nếu chúng sanh tu cả 3 quán, siêng làm, tinh tấn, thì được gọi là Phật xuất hiện ở đời.

Nếu đời mạt thế, chúng sanh căn độn, tâm muốn cầu đạo mà không thành tựu, ấy là các nghiệp chướng xưa kia, nên phải ân cần sám hối, thường sanh tâm mong muốn đoạn trừ phiền não, thương, ghét, tật đố, siểm nịnh, rồi cầu các tâm từ thù thắng vô thượng. Đối 3 pháp quán thanh tịnh này, chọn 1 pháp để tu, nếu tu pháp quán này không thành tựu, thì tu pháp quán khác, phải lần lượt cầu chứng, chớ nên thối tâm buông thả.

Bấy giờ Đức Thế Tôn muốn lặp lại ý nghĩa này mới nói kệ rằng:

“ Viên Giác ông nên biết

Tất cả chúng vô sanh

Muốn cầu đạo vô thượng

Trước lập ba thời kỳ

Sám hối nghiệp vô thỉ

Trải qua hai mốt ngày

Sau mới chánh tư duy

Chẳng phải cảnh được nghe

Hoàn toàn không nên nhận

Xa ma tha cực tĩnh

Tam ma chánh nhớ nghĩ

Thiền na biết sổ tức

Ấy là ba tịnh quán

Nếu siêng năng tu tập

Gọi là Phật xuất thế

Kế căn độn chưa thành

Thường ân cần sám hối

Tất cả tội vô thỉ

Các chướng nếu tiêu trừ

Cảnh Phật ấy hiện liền”.

LƯỢC GIẢNG:

Lộ trình tu hành cố nhiên không phải tu nhất hành mà chứng nhập được viên giác. Hành giả quyết phải tinh tấn và hướng mãi, chẳng khác nào đi từ bậc thang thứ nhất lần lượt tiến đến bậc thang cuối cùng. Hành giả trên lộ trình tu cũng như người lau gương, càng lau gương thì càng sáng, sáng đến chỗ hoàn toàn chỉ còn lại một khối tinh thể. Nếu ở chương Tịnh Chư Nghiệp Chướng phải phủi sạch hết các chướng phiền não, nhưng giác tánh chưa được phổ biến. Đến chương viên giác thì giác tánh mới hoàn toàn viên mãn, tức là hướng dẫn đến sự tướng hành trì. Bởi lẽ sự chưa tròn thì lý chưa viên. Thế nên một lần nữa Bồ Tát Viên Giác lại đứng lên cầu Phật khai thị.

“ Nếu sau khi Phật nhập diệt, chúng sanh đời mạt chưa tỏ ngộ, thì làm sao an cư tu tập cảnh giới viên giác thanh tịnh? Ba loại quán pháp thanh tịnh trong viên giác phải tu pháp nào trước?”.

Lời nói của Bồ Tát Viên Giác được Đức Thế Tôn hứa khả và bắt đầu khai thị. ( trước hết Ngài dậy về pháp an cư).

Đây là pháp nói về hành trì. Muốn có hiệu quả trong việc tu tập 3 thiền quán, trước hết Ngài dậy về pháp an cư. Đây chính là pháp nói về sự tướng hành trì.

Với pháp môn này hành giả nếu vì một duyên sự nào đó không thể chuyên tâm tu tập được, thì tuỳ theo khả năng của mình đến quán sát tư duy về 3 thiền quán mà Đức Phật đã dậy rõ ràng trong chương Phổ Nhãn.

Nếu chẳng có duyên sự gì thì hành giả phải kiến lập đạo tràng và phân kỳ mà tu tập, tức là tập tu dung tâm tế. Khi đã trang nghiêm không gian và thời gian, ấy là hiển

dụng không gian và thời gian để tinh thần nhất quán không cho vọng động dấy khởi. Đó là lập hạnh noi theo Đức Bổn Sư dụng gốc Bồ Đề làm đạo tràng và phát khởi nguyện: “ Nếu ta không thành chánh giác thì không rời khỏi chỗ này”.

Khi Phật tại thế, hành giả thiết trí đạo tràng chỉ trên tư duy chánh niệm là đủ rồi.

Khi Phật nhập diệt, hành giả thiết trí đạo tràng để làm tiêu dịch cho tâm mục mà tư duy chánh niệm. Phải quán niệm quán thân thương trí. Khởi đầu Phật dậy tu tập trong 21 ngày ở tịnh thất.

Trong phạm vi 21 ngày, đối với người mới tu, giới đức chưa đủ, thân tâm chưa được thanh tịnh, chưa đủ năng lực tu tịnh huệ. Do vậy phải thiết lập đạo tràng, phải trải qua 21 ngày lễ Phật sám hối, nhờ đó mà được tịnh tâm, ấy là do sức cảm ứng Như Lai tâm mà có. Trong 21 ngày, thiện căn tăng trưởng, hành giả sẽ thấy được thân tâm khinh lợi an hoà.

Trải qua 21 ngày kính lạy hồng danh Phật đà 10 phương, tha thiết sám hối, cảm được cảnh giới tốt, thì tâm thư thái.

“ Cảnh giới tốt” ý nói thân tâm đã được phần an định. Đó là công việc nhập đạo tràng lúc ban đầu cần nhất hướng nhiếp niệm.

Tiếp đến Phật dậy an cư 3 tháng theo Bồ Tát thừa.

Ba tháng an cư bắt đầu từ rằm tháng 4 đến rằm tháng 7 âm lịch.

Đối với người phát tâm Bồ Đề tu theo Viên Giác, thì phải an cư theo Bồ Tát hạnh, chẳng phải nghĩ đến luật chế của Thanh Văn. Hành giả luôn luôn an trụ nơi thanh tịnh của Bồ Tát, đó là tâm lìa tự tướng thanh văn, không dựa đồ chúng”.

Nếu tới ngày an cư, hành giả đối trước mặt Phật mà bạch rằng:

“ Nay con là tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc hay ưu bà di, nguyện tu theo hạnh diệt của Bồ Tát thừa, đồng nhật thật tướng lấy đại viên giác làm tự viện, cả thân tâm con an cư nơi bình đẳng tánh trí, tự tánh niết bàn, không có hệ thuộc xứ sở. Nguyện tu theo hạnh tự diệt, thật tướng tức là chân như thật tướng, khế hợp với an cư của viên giác”.

Cả thân tâm con an cư tức là 5 thức của thân không bị trần duyên lôi kéo, nên được an gọi là thành sở tác trí, thức thứ 6 của tâm đã an trụ nơi thanh tịnh thật tướng, nên gọi là diệu quan sát trí. Khi 6 thức đã an thì thức thứ 7 chuyển thành bình đẳng tánh trí. Khi thức thứ 7 đã an không bị phiền động thì đệ bát thức cũng quy tụ về chân như thanh tịnh là tánh đại Viên Giác. Niết bàn tự tánh tức là tự tánh chân như bất sanh bất diệt. Không thuộc hệ xứ sở tức là không chấp trước nơi xứ sở thanh tịnh. Vì tự tánh niết bàn vốn chẳng hệ thuộc.

“ Con nay chẳng y theo thanh văn, con cung kính cầu thỉnh 10 phương chư Phật và chư đại Bồ Tát cùng với con đồng làm pháp an cư 3 tháng, chính là nhân duyên lớn để tu tập diệu giác vô thượng của Bồ Tát, không phải bó buộc theo đồ chúng”.

Sở dĩ không bó buộc theo đồ chúng vì muốn tu diệu giác vô thượng của Bồ Tát. Ấy là hành giả không còn chấp nơi tiểu tiết của bậc nhị thừa. Do không còn chấp nơi tiểu tiết ngã, nhơn, bỉ, thử nên gọi là Bồ Tát thị hiện an cư. Như vậy chẳng bị ràng buộc gì cả nên được tự tại vô ngại.

“ Qua 3 thời kỳ đó thì đâu cũng không ngại”.

Đến đây thì hành giả đã dụng công tu hành, cố nhiên có nhiều hiện tượng xuất hiện. Nếu chúng sanh tâm chấp trước thì dễ mắc vào lưới ngũ ấm. Hành giả phải nghiệm xét những cảnh hiện ra đó có đúng với sự nghe mà Đức Phật hay vị thiện tri thức đã chỉ dậy không. Nếu không hiệp với sự nghe, thì bất luận cảnh giới dù thiện hay ác cũng đều là ngũ ấm ma cả.

“ Nếu chúng sanh đời mạt pháp muốn tu hành cầu đạo Bồ Đề vào 3 thời kỳ ấy mà chẳng phải như tất cả cảnh giới đã được chỉ dậy, thì không nên nhận lấy”.

Nói một cách khác, khi một thân tĩnh thì 1 thế giới tĩnh nên trí giác phát ra cũng từ một thân cho đến khắp cả thế giới. Vì giác khắp cả nên có 1 chúng sanh nào vừa móng niệm là hành giả đều thấy biết rõ ràng. Tĩnh với giác tuy nói khác nhau, nhưng đối với thể tánh thì chẳng có trước sau, vì lẽ 1 thân tĩnh thì ngay đương thể cũng là 1 thân tĩnh giác nên gọi lá một thân giác. Tu xa ma tha khi thấy cảnh giới hiện ra phải đúng như sự thấy nghe mà vị thiện tri thức đã chỉ dậy. Như thế cảnh giới đó mới gọi là chân chánh. Ngược lại là ngũ ấm hiện.

Sau đó Phật thuyết minh về tam ma bát đề. Phải nhận thức rằng: Tu chỉ là vô tướng quán nên phải giữ cho cực tĩnh. Nay tu quán là hữu tướng quán cho nên trước phải

nhớ tưởng tất cả chư Phật và chư vị Bồ Tát 10 phương. Rồi y theo các pháp môn của Phật dậy mà thực hành cho tận lực, lập đạo tràng định kỳ hạn tu. Và phải phát đại nguyện huân tập thành chủng tử.

Trong khi tu tam ma bát đề thấy những cảnh hiện ra, thì cũng giống như đã nói ở phần tu chỉ.

Cuối cùng Phật thuyết minh về chỉ quán song tu ( thiền na).

Với pháp môn này, trước hết hành giả phải biết quán sổ tức, tức là pháp đếm hơi thở, điều hoà hơi thở ra và vào mà ghi rõ những sở. Nhờ vào điều hoà hơi thở nên tâm được tịnh ( chỉ). Tâm tịnh nên những niệm thô tế lúc sanh, trụ, dị, diệt giới hạn của nó dài, ngắn, lâu, chóng nhiều hay ít đều thấy biết ( quán).

Khi tĩnh toạ hành giả phải dụng tâm tu pháp quán như vậy. Pháp quán này khi mới thành hành giả biết được thời gian động tịnh nên những niệm thô tế lúc sanh, trụ, dị, diệt giới hạn của nó dài ngắn, lâu chóng hoặc ít, hoặc nhiều.

Đến khi pháp quán nhuần nhuyễn thì ví như trong trăm ngàn thế giới có bao nhiêu hạt mưa đều đếm được hết, cũng như thấy vật thọ trước mắt vậy.

Nên kinh dậy:

“ Nếu chúng sanh thiền na, trước hết phải biết quán sổ tức, ở trong tâm biết rõ được mỗi niệm sanh, trụ, dị, diệt chừng ngàn số lượng cho đến khắp cả 4 oai nghi phân biệt niệm số thảy đều suốt biết, lần lượt tiến lên cho đến biết như biết từng một hạt mưa trong trăm nghìn thế giới, cũng như trước mắt thấy vật thọ dụng”.

Sau khi kết thúc 3 pháp quán bằng câu: “ Đây là phương tiện đầu tiên của 3 pháp quán”. Tức là đáp thẳng câu hỏi: “ Lấy pháp nào làm trước?”. Chứng tỏ chú trọng ở điểm chỉ bầy nhập thủ phương tiện. Nếu hành giả tu cả 3 pháp quán, siêng làm tinh tấn, tức là đủ hạnh viên giác.

Đủ hạnh viên giác ấy là Phật hạnh nên gọi là “ Như Lai xuất hiện ở đời”.

Còn đối với người tu không được thành tựu là phần nhiều bởi nghiệp chướng đời trước tạo nên. Vì thế cần phải dụng công sám hối. Phải quyết tâm đoạn cho hết yêu, ghét, tật đố, siểm nịnh là những món chướng đạo. Khi trừ được những trở ngại làm chướng đạo, tâm nguyện trở nên thiết tha thì trong 3 pháp quán thanh tịnh, chọn một pháp để tu. Nếu tu pháp này không thành tựu thì tu pháp khác, quyết không thối chuyển, ắt phải tựu thành.

“ Nếu tu pháp quán này, hành giả lại rõ biết các phương tiện dẫn tu ấy là như huyễn, như hoá, như diệm. Hành giả vào thật tướng pháp dung thông tam tế. “ Nội vô sở đắc, ngoại vô sở cầu”. Tâm bất hệ đạo, phi tu, phi chứng. Chẳng cần trải qua các quả vị mà tự nó cao tột. Vì tánh thể viên giác là như vậy. Chư Phật, chư giáo thọ thiện tri thức dậy như vậy và hành giả thứ lớp tu như vậy.

Chương Hiền Thiện Thủ

CHƯƠNG HIỀN THIỆN THỦ

DỊCH NGHĨA:

Lúc bấy giờ Ngài Hiền Thiện Thủ Bồ Tát ở giữa đại chúng rời chỗ ngồi đứng dậy đến đảnh lễ dưới chân Phật, đi quanh bên hữu 3 vòng, rồi quỳ chắp tay mà tác bạch rằng:

Bạch Đấng Đại Bi Thế Tôn! Ngài đã vì chúng con và chúng sanh đời mạt pháp đã khai thị những việc bất tư nghì như thế. Bạch Đức Thế Tôn! Kinh pháp đại thừa này nên mệnh danh là gì? Phụng trì làm sao? Chúng con hộ trì bằng cách nào cho những người phụng trì kinh này? Lưu bố kinh này đến đâu?

Tác bạch rồi, Bồ Tát Hiền Thiện Thủ 5 vóc gieo xuống đất, lặp đi lặp lại như vậy 3 lần.

Bấy giờ Đức Thế Tôn bảo Ngài Hiền Thiện Thủ Bồ Tát rằng: Lành thay! Lành thay!

Này thiện nam tử! Ông có thể vì đại chúng và chúng sanh đời mạt pháp mà hỏi Như Lai về danh hiệu, công đức của kinh giáo như thế. Ông hãy lắng nghe, ta sẽ vì ông mà nói rõ.

Bồ Tát Hiền Thiện Thủ và đại chúng vô cùng hoan hỉ yên lặng lắng nghe.

Này thiện nam tử! Kinh này đã được trăm nghìn muôn ức hằng hà sa chư Phật giảng nói, đã được 3 đời Như Lai thủ hộ, đã được 10 phương Bồ Tát quy y, là con mắt thanh tịnh của 12 bộ kinh.

Kinh này mệnh danh là ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG VIÊN GIÁC ĐÀ LA NI, cũng gọi là TU ĐA LA LIỄU, cũng gọi là “ Bí mật vương tam muội”, cũng gọi là “ Như Lai quyết định cảnh giới”, cũng gọi là “ Như Lai tạng tánh sai biệt”. Các ông nên phụng trì.

Này thiện nam tử! Kinh này chỉ rõ cảnh giới Như Lai, chỉ Như Lai mới nói cùng tận. Nếu các Bồ Tát và chúng sanh đời mạt theo đây tu hành, lần lượt tăng tiến đến địa vị Phật.

Này thiện nam tử! Kinh này gọi là đốn giáo Phật thừa, nên chúng sanh đốn cơ thì tỏ ngộ, cũng nhiếp tất cả mọi hạng tiệm cơ. Thí như biển cả, dung nhiếp sông nhỏ, dù cho muỗi mòng hay A tu la, loài nào uống nước cũng đều no đủ.

Này thiện nam tử! Giả sử có người đem toàn bẩy báu chứa đầy tam thiên đại thiên thế giới để dùng bố thí, chẳng bằng có người nghe danh hiệu hay một câu một nghĩa của kinh này.

Này thiện nam tử! Giả sử có người giáo hoá 100 ngàn hằng hà sa chúng sanh được quả A La Hán cũng không bằng có người tuyên thuyết kinh này, phân biết chừng nửa bài kệ.

Này thiện nam tử! Nếu lại có người nghe danh hiệu kinh này, tín tâm không nghi hoặc, nên biết người đó chẳng phải chỉ được gieo trồng phước huệ của một vị Phật hoặc hai vị Phật mà đã như thể nghe kinh giáo này, gieo trồng thiện căn khắp hằng hà sa tất cả chư Phật.

Này thiện nam tử! Các ông nên hộ trì giữ gìn người tu ở đời mạt thế không để ác ma và ngoại đạo làm rối thân tâm của người tu khiến họ thối chuyển.

Bấy giờ trong hội có 8 muôn vị Kim cang như Tồ Toái Kim Cang, Ni Giám Bà Kim Cang…cùng các quyến thuộc của họ liền từ chỗ ngồi đứng dậy đến đảnh lễ dưới chân Phật, đi quanh bên hữu 3 vòng, rồi quỳ thẳng chắp tay mà tác bạch:

Bạch Đức Thế Tôn! Nếu tất cả chúng sanh đời mạt, có ai hay trì “ Quyết Định Đại Thừa” này thì chúng sanh sẽ thủ hộ như giữ con mắt của con. Cho đến đạo tràng tu tập, Kim Cang thần chúng con thống lãnh đồ chúng, sớm tối giữ gìn, chẳng cho thối chuyển. Cho đến nhà cửa quyết không có tai chướng, tật bệnh tiêu trừ, của báu đầy đủ, không bao giờ thiếu thốn.

Bấy giờ Đại Phạm Thiên Vương liền từ chỗ ngồi đứng dậy đến đảnh lễ dưới chân Phật, đi quanh bên hữu 3 vòng, rồi quỳ thẳng chắp tay mà tác bạch:

“ Bạch Đức Thế Tôn! Chúng con cũng nguyện hộ trì người trì kinh này khiến cho họ thường được an ổn, tâm không thối chuyển”.

Khi ấy có Đại Lực Quỷ Vương tên Kiết Bàn Trà cùng môn quỷ vương, từ chỗ ngồi đứng dậy đến đảnh lễ dưới chân Phật, đi quanh bên hữu 3 vòng, rồi quỳ thẳng chắp tay mà tác bạch:

Bạch Đức Thế Tôn! Chúng con nguyện hộ trì người trì kinh này, sớm hôm hầu hạ, không để thối lui. Trong một do

tuần quanh chỗ người đó ở, nếu có quỷ thần xâm lấn cảnh giới, chúng con sẽ làm cho chúng nó nát như vi trần.

Khi Đức Thế Tôn tuyên thuyết kinh này hoàn tất, thì các vị Bồ Tát, 8 bộ Thiên Long và chư Thiên, Phạm Vương cùng tuỳ thuộc của họ, toàn thể đại hội nghe điều tuyên thuyết của Phật đều rất hoan hỉ, tín thọ và phụng hành.

CHÚ THÍCH:

- Đốn giáo: Giáo pháp viên đốn tức là giáo pháp thẳng vượt Phật quả. Những giáo pháp tu hành thứ lớp trải qua nhiều kiếp gọi là tiệm giáo. Giáo pháp tu hành không theo thứ lớp thẳng tới Phật quả gọi là đốn giáo.

- 28 vị Thiên Vương: 6 vị ở dục giới, 18 vị ở sắc giới, 4 vị ở vô sắc giới.

6 vị Thiên Vương ở cõi dục:

Địa Cư:

1./ Tứ Thiên Vương

2./ Đao Lợi Thiên Vương

Không Cư:

3./ Dạ Ma Thiên Vương

4./ Đâu Suất Thiên Vương

5./ Hoá Lạc Thiên Vương

6./ Tha Hoá Thiên Vương

18 vị ở cõi sắc:

Sơ thiền:

7./ Đại Chúng Thiên Vương

8./ Phạm Phụ Thiên Vương

9./ Đại Phạm Thiên Vương

Nhị thiền:

10./ Thiểu Quang Thiên Vương

11./ Vô Lượng Quang Thiên Vương

12./ Quang Âm Thiên Vương

Tam thiền:

13./ Tiểu Tịnh Thiên Vương

14./ Vô Lượng Tịnh Thiên Vương

15./ Biểu Tịnh Thiên Vương

Tứ thiền:

16./ Phước Sanh Thiên Vương

17./ Phước Ái Thiên Vương

18./ Quảng Quả Thiên Vương

Ngũ tịnh cư thiên có 6:

19./ Vô Tướng Thiên Vương

20./ Vô Phiền Thiên Vương

21./ Vô Nhiệt Thiên Vương

22./ Thiện Kiến Thiên Vương

23./ Thiện Hiện Thiên Vương

24./ Sắc Cứu Cánh Thiên Vương

Tứ thiền:

25./ Vô Biên Không Xứ Thiên Vương

26./ Vô Biên Thức Xứ Thiên Vương

27./ Vô Sở Hữu Xứ Thiên Vương

28./ Vô Phi Tưởng Xứ Thiên Vương

Nếu tách Tứ Thiên Vương ra làm 4 là:

• Đông Phương Trì Quốc Thiên Vương

• Nam Phương Tăng Trưởng Thiên Vương

• Tây Phương Quảng Mục Thiên Vương

• Bắc Phương Đa Văn Thiên Vương

Và có thêm Phạm Thiên Vương ở sơ thiền, Đại Tự Tại Thiên Vương ở ngũ tịnh cư, tức là 5 vị nữa, thành 33 vị Thiên Vương của 33 cõi trời.

LƯỢC GIẢNG:

Có thể nói: Bộ kinh Viên Giác về bố cục rõ ràng minh bạch. Từ chứng tín ( phần đầu) đến phần chính tông ( phần giữa) ý nghĩa đầy đủ. Phần cuối là phần lưu thông vì muốn cho mưa pháp vang dội thấm nhuần 10 phương 3 cõi và ngọn hải đăng chiếu soi hậu thế, lưu thông vô ngại, lợi thế

không cùng. Đó là bổn phận và trách nhiệm mà Ngài Hiền Thiện Thủ Bồ Tát thọ lãnh. Vì thế, Bồ Tát Hiền Thiện Thủ đứng ra cầu thỉnh Phật khai thị cho 5 điều sau:

1./ Kinh Pháp Đại Thừa nên mệnh danh là gì?

2./ Phụng trì làm sao?

3./ Chúng sanh tu tập công đức gì?

4./ Chúng con hộ trì cách nào cho những người phụng trì kinh này?

5./ Lưu bố kinh đến đâu?

Năm câu hỏi này được coi là những điểm tổng kết toàn kinh.

Lời nói của Ngài Hiền Thiện Thủ được Đức Thế Tôn hứa khả và khai thị:

Trước hết Phật khẳng định kinh Viên Giác là pháp bảo nên các Đức Như Lai trong 3 đời đều giữ gìn và bảo hộ kinh. Và 10 phương chư vị Bồ Tát cũng đều quy y kinh này tức là quy y tự tánh viên giác vậy.

Kinh Viên Giác có rất nhiều đặc tính và nhiều công dụng. Thế nên Phật dậy điểm lớn nhằm định danh kinh này khiến cho người nghe pháp sanh tâm hoan hỉ, tín thọ phụng hành:

1./ ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG VIÊN GIÁC ĐÀ LA NI

2./ TU DA LA LIỄU NGHĨA

3./ BÍ MẬT VƯƠNG TAM MUỘI.

Chữ tam muội tức là tam ma địa. Viên Giác tam muội pháp này cao hơn các pháp tam muội nên gọi là vương.

Bí mật: Vì chỉ có Phật mới thấu rõ. Ngoài ra không một ai biết được nên gọi là bí mật.

4./ NHƯ LAI QUYẾT ĐỊNH CẢNH GIỚI KINH: Cảnh giới viên giác chỉ có Đức Như Lai mới quyết định chứng nhập được mà thôi.

5./ NHƯ LAI TỰ TÁNH SAI BIỆT KINH:

Như Lai tạng: Ý nói huyễn chưa ly, giác chưa phát, nghĩa là quả giác Như Lai chứa trong tâm chúng sanh còn bị triền phược.

Tự tánh: Ý nói tánh viên giác tuy ở trong huyễn vọng mà vẫn sáng suốt thanh tịnh, nên gọi là tự tánh.

Đó là danh hiệu của kinh để đáp câu hỏi một của Ngài Hiền Thiện Thủ.

Kế đến Phật đáp câu hỏi 5, lưu bố kinh này đến đâu? Đức Phật dậy: Kinh này chỉ tỏ cảnh giới Như Lai, chỉ Như Lai mới nói cùng tận. Nếu các Bồ Tát và chúng sanh đời mạt pháp theo đây tu hành lần lượt tăng tiến đến địa vị Phật. Như vậy cảnh giới Như Lai quả thật là cảnh giới sâu xa bí mật, chỉ có Phật mới tuyên thuyết được. Tuy vậy, nếu Bồ Tát và chúng sanh theo kinh này mà tu hành, đương nhiên đưa hành giả đến địa vị Phật đà. Muốn được như vậy, hành giả nương theo 10 pháp hành để tu. Đó là nhờ kinh mà hiển được Phật cảnh.

Mười pháp tu hành là:

1./ Cúng dường

2./ Viết chép

3./ Bố thí

4./ Dụ nghe

5./ Thọ

6./ Đọc

7./ Tụng

8./ Giảng nói

9./ Tư

10./ Tu

Đó chính là tổng chỉ của tánh cách lưu bố. Câu hỏi thứ hai của Ngài Hiền Thiện Thủ: Phụng trì làm sao? Phật dậy: “ Kinh này gọi là đốn giáo Phật thừa nên chúng sanh đốn cơ thì tỏ ngộ, cũng nhiếp tất cả mọi hạng tiệm cơ. Thí như biển cả chẳng nhường sông nhỏ, dù cho muỗi mòng hay A Tu La, loài nào uống nước này cũng đều no đủ”.

Thật vậy, kinh này chính yếu dậy cho đốn cơ, thiết thực tu tập và ngộ nhập mới là phụng trì. Vì lẽ bản thân của kinh hợp với căn cơ tại đốn nên “ chúng sanh đốn cơ thì tỏ ngộ”.

Ngoài ra, kinh này cũng dậy các tiệm cơ, nên bất luận những hạng người nào theo kinh giáo này mà tu tập thì cũng như “ biển cả chẳng nhường sông nhỏ”, hết thảy đầu được đầy đủ là vì vậy.

Câu hỏi thứ ba của Ngài Hiền Thiện Thủ: Chúng sanh tu tập được công đức gì?

Phật dậy: “ Giả sử có người đem toàn bẩy báu chứa đầy tam thiên đại thiên thế giới để dùng bố thí thì chẳng bằng có người nghe danh hiệu một câu một nghĩa của kinh này. Giả sử có người giáo hoá 100 hàng hà sa chúng sanh được quả A La Hán cũng không bằng có người tuyên thuyết kinh này, phân biệt chừng nửa bài kệ”.

Trước đây, ta thấy rõ là dụng tài thí, sau đó là dụng pháp thí để so sánh công đức hơn kém. Đồng thời Phật chỉ rõ phước báu hữu lậu và vô lậu.

Thật vậy, nếu đem thất bảo chứa đầy tam thiên đại thiên thế giới dùng để bố thí cố nhiên công đức cũng lớn lao. Nhưng đó chỉ là công đức của phước báu hữu lậu, chẳng bằng người tạo thành cái nhân vô lậu, tức là người kết duyên nghe danh hiệu hay một câu nói nghĩa của kinh vậy.

Ngay cả đến có người giáo hoá chúng sanh được quả A La Hán cũng chỉ là tiểu quả, chẳng bằng người y kinh liễu nghĩa trực nhập Phật thừa. Đó mới gọi là quả vô thượng.

Câu hỏi thứ tư của Ngài Hiền Thiện Thủ: chúng con hộ trì cách nào cho những người phụng trì kinh này?

Trước hết ta nhận rõ lời Phật dậy khi người nghe kinh mà sinh lòng tín đã khó, do vậy việc quyết định không nghi mà sanh lòng tín lại càng khó hơn.

Thế mới biết rằng do gieo trồng huệ đức trong từng niệm nên khi nghe kinh này mới tín giải thâm mật được. Nhưng tại sao còn phải được hộ trì?

Người phát nguyện hộ trì đầu tiên là Kim Cang Lực Sĩ, Ni Giám Bà Kim Cang…là những vị chuyên hộ trì Phật pháp và người thọ trì Phật pháp. Lời phát nguyện của họ nói lên một sự rốt ráo cực lực thủ hộ. Nói lên sự bùng vỡ khi đập nát vỏ vô minh. Nếu đã hiển bầy lời nguyện “ Con sẽ thủ hộ như giữ con mắt của con”.

Ngay đến như Quỷ Cưu Bàn Trà tuy là loài quỷ, hình thể quái dị, tâm tánh quái dị, mà cũng nguyện thủ hộ cho người trì kinh. Đó là một minh chứng nêu rõ ác niệm cũng chẳng ngoài tánh thể.

Phải nhận rằng Phật thuyết phương tiện Viên Giác là an lập tịnh độ. Cho nên Bồ Tát là chứng đương cơ. Nhưng tới đây là phần lưu thông nên đã nêu rõ Bồ Tát cùng với 8 Thiên Long và chúng hộ pháp cũng đều tham dự, phụng hành, tuỳ theo trình độ nhận thức của mình.

“ Khi Đức Thế Tôn tuyên thuyết kinh này hoàn tất, thì các vị Bồ Tát, 8 Thiên Long và chư Thiên, Phạm Vương cùng quyến thuộc của họ, toàn thể đại hội nghe những điều tuyên thuyết của Phật đều rất hoan hỉ, tín thọ phụng hành”.

Mục Lục

MỤC LỤC:

• LỜI NÓI ĐẦU…………................................................................................................……… …..2

• PHẦN TỰ……………………...............................................................................................……..5

• CHƯƠNG VĂN THÙ………..................................................................................................……..9

• CHƯƠNG PHỔ HIỀN………….............................................................................................….19

• CHƯƠNG PHỔ NHÃN............................................................................................................27

• CHƯƠNG KIM CANG TẠNG....................................................................................................51

• CHƯƠNG DI LẶC....................................................................................................................63

• CHƯƠNG THANH TỊNH HUỆ..................................................................................................75

• CHƯƠNG OAI ĐỨC TỰ TẠI......................................................................................................85

• CHƯƠNG BIỆN ÂM....................................................................................................................95

• CHƯƠNG TỊNH CHƯ NGHIỆP CHƯỚNG.....................................................................................109

• CHƯƠNG PHỔ GIÁC..................................................................................................................123

• CHƯƠNG VIÊN GIÁC.................................................................................................................133

• CHƯƠNG HIỀN THIỆN THỦ………….......................................................................................…143